Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос Воскресе!

В предыдущем посте мы отметили особенности образа невесты в Священном Писании. Прежде чем поговорить об образе жениха, напомним, что в Новом Завете впервые Иисуса Христа называет женихом Иоанн Креститель. Когда ученики Иоанна Предтечи сообщили ему о том, что все идут к Иисусу Христу, святой Иоанн сказал следующее: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Ин. 3:29). Также Иисус Христос Сам называл Себя женихом. Когда Спасителя спросили почему Его ученики не постятся, Он ответил следующей притчей: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9:15; Мк. 2:19-20; Лк. 5:34-35). Наконец отметим притчу о десяти девах (Мф. 25:1-12), в которой под «женихом» Иисус Христос скорее всего также имел в виду Себя. Иисус Христос помимо прочего называл Себя женихом.

В Священном Писании основной аспект особенностей отношения жениха к невесте – это обеспечение и это можно увидеть в наглядных примерах. Когда раб Авраама поехал искать невесту для Исаака, то «взял из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его» (Быт. 24:10). В книге Судей мы читаем: «И сделал там Самсон пир, как обыкновенно делают женихи» (14:10). Напомню, что речь идет именно о пире, связанном с заключением брака, который длился семь дней. Мы видим, что именно жених (его семья) брала на себя издержки по организации пира. В некоторой степени это подсказывает вполне вероятную причину, почему на браке в Кане Галилейской (Ин. 2 гл.) не хватило вина: речь идет о семидневном пире. Другие примеры отношения жениха будут отмечены позже. Здесь же важно отметить следующее: жертвенная любовь жениха не была обусловлена чувством обязанности, долга, почтением, или потому что так правильно. Главным образом это было добровольное и охотное желание сделать жизнь девушки более счастливой. В этом особенность отношения именно жениха. В отношениях родителей к детям, хозяинов к рабам, господ к животным другие факторы занимали более важное значение.

Поэтому, образа Бога, именно как жениха указывает на Его глубокую, личную, жертвенную любовь по отношению к нам.

Воистину Воскресе Христос!

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения! Христос Воскресе!

В предыдущем посте мы отметили, что Иисус Христос, помимо прочего называется Женихом. В рамках данного поста обратимся к ветхозаветным истокам происхождения этого образа. В Ветхом Завете отношения Бога со Своим народом, помимо прочего, описываются посредством образа отношений жениха и невесты: Бог – жених, а невеста – это народ. Первостепенно напомним, что Господь предлагает и другие образы для обозначения отношений со Своим народом. Например: «Вол знает владетеля своего, и осел— ясли господина своего; а Израиль не знает, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3); «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня» (Иер. 8:7); «Сын чтит отца, и раб— господина своего; если Я — отец, то где почтение ко Мне? и если Я — Господь, то где благоговение предо Мною?» (Мал. 1:6). Каждый из этих образов раскрывает особенные грани отношений между Богом и Его народом. Поэтому, анализируя тот факт, что Бог является нашим Женихом, а мы Его невестой основное внимание будет уделено тем аспектам, которые стоят именно за этим образом.

Переходя к анализу ветхозаветных истоков происхождения образа «жениха/невесты» в первую очередь здесь необходимо отметить пророка Осию. Господь повелел Своему избраннику жениться на блуднице, ввиду следующего: «Ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (Ос. 1:2). Здесь мы видим, что образ невесты используется как наиболее яркий обличительный пример неверности Божьего народа. И такой вывод вполне подтверждается тем, что мы читаем в книге пророка Иеремии: «Забывает ли девица украшение своё и невеста — наряд свой? а народ Мой забыл Меня, — нет числа дням» (Иер. 2:32). И да, с этим нужно полностью согласится: такой образ действительно как никакой другой должен помочь нам задуматься над нашей посвященностью Богу. Преданность невесты – это высший идеал верности: ради своего возлюбленного она оставляет даже самых близких родственников, родного отца и родную мать. И она это делает не только из чувства обязанности (как раб) и не только из почтения (как сын). Она не делает этого из-за чувства долга (как, например, вол и осел по отношению к своим хозяином). Она не делает этого и из-за того, что знает: так правильно (как например, птицы знают времена отлета и прилета). Это добровольное ее желание и охотное решение, за которым стоит отречение от себя ради возлюбленного. И поэтому неверность с ее стороны действительно вызывает предельное недоумение. Если она сама захотела и решила так прилепится к своему жениху, что ради этого отказалась от всего, как потом можно поступить вероломно?


Конечно, современный мир предлагает довольно другой образ невесты. Но важно учитывать библейский идеал (и тем более стремиться к нему!), мы можем лучше понять особенности использования образа жениха/невесты в Священном Писании для описания отношений между Богом и Его народом. Что говорит нам образ Бога как жениха – об этом в следующий раз.

Воистину Воскресе Христос!

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Светлого Христового Воскресения!
Христос воскресе!

В Священном Писании помимо прочего Иисус Христос называется «Женихом». И в богослужебных песнопениях, как Пасхи, так и Страстной седмицы этот образ нередко встречается. Например в пасхальном каноне мы встречаем следующее:

«Присту́пим, свещено́снии, исходя́щу Христу́ из гро́ба я́ко жениху́, и спра́зднуим любопра́зднственными чи́нми Па́сху Бо́жию спаси́тельную»
Русский перевод: Приблизимся со светильниками в руках ко Христу, выходящему из гроба, как Жениху, и отпразднуем вместе с торжествующими Небесными полками Пасху Божию спасительную.

Или же в стихирах Пасхи мы читаем: «Красу́йся, лику́й и ра́дуйся, Иерусали́ме, Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба, я́ко жениха́ происходя́ща.
Русский первод: «Веселись, ликуй и радуйся, Иерусалим, Царя-Христа узрев, как жениха, из гроба выходящим».

Почему взят такой образ и каково его значение? Этому и будут посвящены последующие посты. Здесь же ограничимся следующими наблюдениями. В древнееврейской среде (в которой и было написано Священное Писание) было принято, чтобы свадебное торжество длилось не один день, не два дня, а целую неделю - «семь дней» пиршества и радостного празднования (Быт. 29:26-27 Суд. 14:12). Согласно еврейскому тексту за пределами Библии, на свадьбе Иосифа и его египетской жены Асенефы фараон, отец невесты, объявляет, что всякий, кто будет выполнять какую-либо работу в течение свадебной недели, будет предан смерти: «И учинил фараон брак их, и пиршество, и винопитие великое на семь дней. И призвал он всех правителей земли Египетской, и возвестил им таковые слова: – Всякий человек, который будет делать работу свою в сии семь дней брака Иосифа и Асенеф, смертию горькой умрет!»

Даже этих примеров вполне достаточно, чтобы наглядно продемонстрировать, насколько радостным и праздничным событием было заключение брака во времена составления Священного Писания. И конечно, уже это дает нам подсказку, почему это событие также является образом того веселия и радости, когда мы особенно вспоминаем то, что Иисус Христос воскрес. Сейчас нам порой даже трудно представить, как это можно целую неделю просто беззаботно радоваться и веселиться, ни о чем не беспокоясь. Но в любом случае, «этот день сотворил Господь» и свт. Иоанн Златоуст призывает нас: «Бога́тии и убо́зии, друг со дру́гом лику́йте. Возде́ржницы и лени́вии, день почти́те. Пости́вшиися и непости́вшиися, возвесели́теся днесь».
Воистину воскресе Христос!

Дорогих подписчиков поздравляю с Великой Субботой!

Вашему вниманию представляю ряд публикаций, который как косвенно, так и прямо связанны с сошествием Иисуса Христа во ад, событием, которые мы сегодня особенно вспоминаем.

Где находятся рай и ад? Устройство Вселенной в Священном Писании https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/gde-nakhodyatsya-ray-i-ad-ustroystvo-vselennoy-v-svyaschennom-pisanii/

Что нам известно об аде из Священного Писания? https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-nam-izvestno-ob-ade-/

Что стало с адом, когда в него сошел Иисус Христос? https://jesus-portal.ru/life/blogs/bibliya-o-kotoroy-vy-ne-znali/chto-stalo-s-adom/

Дорогих подписчиков поздравляю с Великим Четвергом!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Когда мы внимательно изучаем, как проводил Иисус Христос дни между Своим входом в Иерусалим и крестными страданиями, мы понимаем, что для Него это было очень напряженное время: каждый день Он проводил в храме - окружении людей, которые хотели убить Его. Примечательно и то, что Спаситель явно не избегал появляться в храме. Вполне возможно, что именно там Иисус Христос проводил большую часть времени от утра до вечера каждый день (Сравн.: Мк. 11:19; Лк. 21:38). Конечно, скорее всего Спаситель вновь и вновь давал возможность религиозным лидерам принять Его проповедь, Царство Божье. Также мы знаем, что в эти дни Иисус Христос продолжал проповедь Евангелия и всем людям, которые собирались в храме (Лк. 20:1). В любом случае, это явно были напряженные дни: даже находиться в окружении людей, которые не разделяют твоих интересов не особо приятно, а что говорить о нахождении среди тех, кто хочет убить тебя?

Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что именно апостолам, Своим ближайшим ученикам Иисус Христос в эти дни уделяет особое внимание. В Евангелии от Иоанна большая часть повествования о событиях последних дней земной жизни Спасителя посвящена именно тому времени, которое Он провел вместе с апостолами. Именно в эти дни Он говорит им: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). И Своим примером, Он дает всем нам превосходный урок: несмотря на всю напряженность дней, несмотря на всю загруженность, как в служении ближним, так и в общении с Отцом Небесным, Он находит время для Своих ближайших друзей.

К сожалению, нам порой очень сильно не хватает услышать этих слов Иисуса Христа о том, благодаря чему все узнают, что мы Его ученики: любовь между нами. Хотелось обратить внимание, речь не идет о любви к ближнему, любви к врагам, а именно любви между нами, Его учениками. Мы находим время на всё, и чтобы молиться, и чтобы поститься, и чтобы ответственно исполнять свои рабочие обязанности, и чтобы богослужения посетить, и к Пасхе подготовиться… но как часто всё это доставляет боль нашим близким людям, которым действительно не хватает просто нашего внимания и времени. «Любовь между нами» - согласно Иисусу Христу, именно это свидетельствует о том, что мы Его ученики.
 
Пусть же слова Спасителя и Его личный пример отношения к апостолам поможет нам богоугодно провести не только эти святые дни, но и каждый день нашей жизни!

#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
В предыдущем посте было отмечено, что согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря была совершенна на праздник Пасхи, а согласно евангелисту Иоанну Богослову, Иисус Христос совершил ее накануне Пасхи, а в сам день празднования Пасхи у святого Иоанна – это день распятия Иисуса Христа. Прежде чем сказать несколько слов об этой разнице, необходимо напомнить некоторые особенности праздника Пасхи.

В первую очередь должно отметить, что празднование Пасхи главным образом было связанно с Исходом из Египта (Исх. 12 гл.). Пасхальный ужин имел целый ряд особенностей, которые тем, или иным образом были связанны с воспоминаемым событием. Помимо приготовленного ягненка, Бог заповедовал вкушать пресный хлеб (без дрожжевой), что напоминало евреям поспешность выхода из Египта – не было времени ждать, пока закваска окажет свое воздействие. Бог также предписал вкушать ягненка с горькими травами – как воспоминание той горькой жизни, которая была в Египте. Чаша с вином также была неотъемлемым элементом пасхального ужина. Всего было положено четыре чаши с вином во время пасхального ужина. Примечательно, что евангелист Лука пишет, как минимум о двух чашах во время Тайной вечери (22:17, 20). Каждая чаша с вином имела свою символику, которая тем, или иным образом связанна с Исходом.

Не вдаваясь в дальнейшие подробности, здесь должно отметить следующее: Иисус Христос берет всем хорошо известные элементы пасхального ужина (хлеб и вино), однако указывает на совершенно другое их значение: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19-20). Почему евангелисты ничего не пишут об употреблении пасхального ягненка, который, по сути, был главной частью пасхального ужина? Вполне вероятно, что о значении пасхального ягненка как раз и пишет евангелист Иоанн Богослов. В Евангелии от Иоанна, ввиду смещения распятия Иисуса Христа на время празднования Пасхи и на время после шестого часа, смерть Спасителя совпадает с временем заклания пасхального ягненка. Согласно евангелисту Иоанну Богослову получается следующее: когда в храме начали закалывать ягненков, на Голгофском кресте был заклан «Агнец Божий, который взял на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Таким образом, можно сказать, что смещая хронологию Тайной вечери, евангелисты более полноценно раскрывают значение как Тайной вечери, так и искупительного подвига Иисуса Христа.

#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
В рамках данного поста обратим внимание на проблематику датировки Тайной вечери. Согласно евангелистам Матфею, Марку и Луке Тайная вечеря является пасхальным праздничным ужином (речь идет о празднике Пасхи в Ветхом Завете). Согласно их повествованиям, ученики подходят к Иисусу Христу «в первый день опресноков, когда надлежало заколоть пасхального ягненка и спрашивают, где приготовить пасхальный ужин. Иисус Христос дает им соответствующие распоряжения, и они их выполняют. При наступлении же вечера (по сути, Пасхи, ведь наступление вечера являлось началом нового дня) Иисус Христос и совершает Тайную вечерю (Мф. 26:17-20; Мк. 14:12-17; Лк. 22:7-14). Однако согласно евангелисту Иоанну Богослову, Тайная Вечеря была совершена до Пасхи, и к моменту наступления первого дня Пасхи, когда евреи садились за пасхальный стол, Иисус Христос уже умер. Несколько подробнее об этом.

Одним из ключевых аргументов в пользу того, что в Евангелии от Иоанна Тайная вечеря была совершенна до Пасхи, является текст, относящийся к тому моменту, когда Иисуса Христа уже привели к Пилату: «Было утро; и они (первосвященники) не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин.18:28). Рассказывая о последнем суда Пилата над Иисусом Христом, евангелист Иоанн отмечает, когда это происходило: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» (Ин.19:14). Здесь мы видим довольно однозначные свидетельства о том, что суд над Иисусом Христос совершался до наступления Пасхи. Поскольку Тайная вечеря происходит еще до суда над Иисусом Христом у Пилата, то естественно, что согласно евангелисту Иоанну, она не является пасхальным ужином. Примечательно и следующее. Повествование о самой Тайной вечери у евангелиста Иоанна сильно отличается от повествования других евангелистов. Тем не менее, он также обозначает время, когда Иисус Христос ее совершил: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу…» (Ин. 13:1).

Хотелось бы обратить внимание на следующее. Время смерти Иисуса Христа также отличается в повествовании евангелистов. Так евангелист Марк пишет: «Был час третий, и распяли Его» (Мк. 15:25). Однако в Евангелии от Иоанна распятие Спасителя происходит позже. Еще в шестом часу продолжается суд у Пилата: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!» (Ин. 19:14) Почему евангелисты обозначили разную хронологию – об этом в следующий раз.

#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
С сегодняшнего дня мы вступаем в богослужебный период, когда особо вспоминаем последние дни земной жизни Иисуса Христа. В рамках данного поста хотелось обратить внимание на то, что согласно повествованию евангелистов, Спаситель в эти дни почти не совершал чудесных исцелений. Исключение составляет лишь краткое сообщение евангелиста Матфея, посвященное входу Господнему в Иерусалим: «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме… И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их» (Мф. 21:12, 14). По сути, это единственное чудо исцеления, происшедшее в последние дни земной жизни Иисуса Христа, которое записали евангелисты. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что вполне вероятно, помимо прочего, здесь содержится параллель относительно того, как Давид захватил крепость Сион (Иерусалим). Несколько подробнее об этом.

Во второй книги Царств мы читаем: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: "ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые",— это значило: "не войдет сюда Давид". Но Давид взял крепость Сион: это— город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдет в дом» (2 Цар. 5:6-8). В первую очередь отмечу, что согласно другим вариантам прочтения, Давид призывает убивать хромы и слепых, которых «ненавидит душа Давида» (В Септуагинте здесь вводится три группы людей: 1) хромые; 2) слепые; 3) ненавидящие Давида). С другой стороны, о каком доме идет речь, в последнем предложении данной цитаты? Скорее всего, что речь идет о доме Божье – т.е. храме. Такой вариант однозначно подтверждается Септуагинтой. Вполне вероятно, что автор книги Царств, живя при построенном храме, приводит причину, почему туда не пускали слепых и хромых. В любом случае, суть истории можно свести к следующему: бахвальство жителей Иерусалима вызвало довольно жестокую реакцию Давида (убийство калек – слепых и хромых) и увековечилось в ограничения доступа этих людей в храм.

Знание этой истории позволяет по-другому посмотреть на значение довольно краткого сообщения евангелиста Матфея о том, что к Иисусу Христу, Новому Давиду, в храме приступают хромые и слепые и Он исцеляет их. Его милосердие (а не жестокость) не только не ограничивает ни в чем неповинных людей относительно возможности посещать дом Божий, но и наоборот. Его любовь освобождает слепых и хромых от страданий и ограничений, открывая им возможность посещать храм. С другой стороны, здесь хотелось отметить и следующее. Храм был лишь той реальностью, которая указывала на Иисуса Христа. Храм был местом обитания Бога, местом где человек особо испытывал Божье присутствие. И именно когда слепые и хромые приходят к Иисусу Христу, они испытывают ту полноту Божьего присутствия, которая исцеляет их.

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим!
#Последние_дни_земной_жизни_Иисуса_Христа
Сегодня, когда мы особо вспоминаем то, как Спаситель торжественно вошел в Иерусалим хотелось обратить внимание на то, что Иисус Христос въезжает в столицу на осле. Помимо того, что таким образом Спаситель исполнял пророчество Захарии (9:9), здесь должно отметить следующее. Если царь планировал завоевывать город, он приближался к нему на коне. Въезд на осле был связан с мирным воцарением. Иными словами, после всего того, что Иисус Христос испытал уже в столице, Он дает Иерусалиму возможность мирно принять Его царствование. Наивно? Всё что мы знаем о посещениях Иисуса Христа столицы до настоящего времени имеет что-то общее между собой, а именно: непринятие, которое в большинстве случаев сопровождалось стремлением убить. Иными словами, религиозные лидеры Иерусалима ни разу ни давали и намеков на то, что готовы принять Иисуса Христа, как своего Царя. И вот после всего этого Иисус Христос входит на осле в столицу, ожидая, что Его царствование будет принято с миром, приходит, просто предлагая Свое Царство. Если бы мы не верили и не знали, что Он Сын Божий, то вполне вероятно, что оценили бы Его отношение, как предел наивности.

Здесь хотелось бы предложить, что такое отношение Сына Божьего свидетельствует о Его подлинно безграничной любви. Вопреки всему, Он по-прежнему готов, хочет и будет изливать Свои благословения. Он предлагает блаженство Своего Царства, не подвергая наказанию за нечестивую и греховную жизнь. И даже, когда религиозные лидеры отвергнули это безгранично щедрое предложение, Он дал им десятилетия, чтобы покаяться…

Пусть Господь поможет нам правильно относиться к Его безграничной любви! Пусть Божьи благословения действительно приводят к тому, что мы изменимся: отречемся от своих страстей, эгоистичных стремлений и всех удовольствий, которые предлагает нам мир и вместо этого «поношение Христово сочтем для себя большим богатством» (Евр. 11:26)

#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на реакцию Лии при рождении последнего сына: «И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить (זבל. «завал». Букв.: «относится с почтением») у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон (זְבוּלוּן)» (Быт. 30:20). В такой реакции во многом можно увидеть перекличку с отношением Лии к рождению первого сына, когда она, с одной стороны, признавала Божье милостивое вмешательство, с другой стороны, выражала надежду на изменение отношения своего мужа. Таким образом, обращая внимание на реакцию Лии в случае рождение сыновей можно проследить как менялось ее отношение к Богу, ближним. Примечательно также следующее. Своего первенца Лия назвала, запечатлевая Божье вмешательство («нарекла ему имя: Рувим (רְאוּבֵ֑ן), потому что сказала она: Господь призрел (רָאָ֤ה) на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой» - Быт. 29:32). Однако, рожая последнего сына, Лия запечатлевает надежду на изменение отношения мужа.

Несколько слов также о рождении Рахилью Иосифа: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила сына, и сказала: снял (אָסַ֥ף. «асаф») Бог позор мой. И нарекла ему имя: Иосиф (יוֹסֵ֖ף), сказав: Господь даст (יֹסֵ֧ף. «йосеф») мне и другого сына» (Быт. 30:22-24). Примечательно, что до этого мы встречаем только два случая, когда Бог вспомнил кого-то: 1) Ноя и всех обитателей ковчега (Быт. 8:1); 2) Авраама (Быт. 19:29). Все эти случаи связаны с оказанием Божественной помощью, которую человек сам не мог произвести. И такое отношение гармонично перекликается с ситуацией Рахили. В наименовании Рахилью своего сына Иосиф, можно увидеть отсылку и к тому, что Бог снял ее позор, и к ее надежде, что Господь даст ей еще одного сына. На первый взгляд, складываются довольно положительные впечатления относительно отношения Рахили. Но, когда мы знаем дальнейшую историю о то, как она крадет идолов у своего отца (зачем?), это положительное впечатление немного улетучивается.

В целом, повествование о том, как Лия и Рахиль рождали детей, дает очередной наглядный пример того, как Господь в Своей благости, несмотря на их ошибки и промахи, продолжал изливать Свои милости на них и как они к этому относились.

И помня слова апостола Павла о том, что «благость Божья ведет нас к покаянию» (Рим. 2:4), едва ли будет лишним напомнить себе: если у меня всё хорошо, если Господь милостиво ко мне относится, то едва ли это повод к беспечности. Скорее всего, это Божий призыв к тому, чтобы изменить свою жизнь (покаяние). И лучшее что мы можем и должны сделать – это приложить максимум усилий и стараний, чтобы измениться. «Если у меня всё хорошо – это призыв к покаянию, изменить свою жизнь» - такой урок сложно понять и усвоить. Но лучшее что мы можем сделать, это понять и усвоить его.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как Рахиль уступает ночь с Иаковом за мандрагоры. Дальше автор Писания повествует следующее: «Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне, ибо я купила тебя (שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ) за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь» (Быт. 30:16). Первостепенно отметим, что «купила тебя» это не очень точный перевод того, что мы читаем в оригинале. Более буквально שָׂכֹ֣ר שְׂכַרְתִּ֔יךָ можно перевести как «купить купила тебя». Такое двойное повторение глагола неоднократно используется в Священном Писании для усиления значения. Иными словами, данное выражение можно перевести как «непременно (подлинно) купила тебя». Наконец отметим, что значение самого глагола более тяготеет к «нанимать», чем «покупать. В любом случае, нам остается лишь догадываться насколько нездоровыми были отношения в семьи Иакова: Лия нанимает своего мужа для исполнения супружеского долга…

Дальше Писание сообщает нам следующее: «И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына» (Быт. 30:17). В первую очередь хотелось бы обратить внимание, что автор Писания прямо сообщает, что зачатие и рождение Лией сына является следствием того, что «Бог услышал ее». Мы не знаем, идет ли речь о том, что Лия молилась Богу об этом и Господь услышал, или же Бог услышал ее стесненное положение. Здесь можно отметить и следующее. Лия к этому времени уже убедилась в том, что не может больше зачать и родить ребенка. И когда она отказалась от мандрагоров, здесь можно увидеть ее доверие Богу, осознание того, что Он может исправить ситуацию и без мандрагоров. Возможно, ее зачатие является ответом на то, что Бог услышал такое ее доверие.

В любом случае, обратим внимание на то как Лия отнеслась к рождению ребенка: «И сказала Лия: Бог дал возмездие мне (שְׂכָרִ֔י. Читается «сехари». Букв. «плату мою, награду мою) за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар (יִשָּׂשכָר)» (Быт. 30:16-18). Мы видим, что она здесь увидела Божью награду за то, что отдала служанку Иакову. И конечно, такая реакция невольно вызывает вопросы. Мы ведь понимаем, что, когда она отдала служанку, это едва ли было тем, что Господь от нее ожидал. Скорее это был плод ее соперничества с сестрой и попытки достичь личных целей. В такой реакции Лии можно увидеть довольно трагичный пример того, насколько неправильно можно истолковать Божьи ответы, Его благосклонность.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на еще одно событие из повествования о том, как жены Иакова рожали сыновей: «Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки (דּוּדָאִים) в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров (דּוּדָאִים) сына твоего. Но сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего» (Быт. 30:14-15). Несколько слов о мандрагоре. Ее плоды источают характерный пьянящий аромат, а ее крепкий, вильчатый или переплетенный корень имеет черты, напоминающие туловище, поэтому она стала широко распространенным символом, связанным с возбуждением плотского влечения. Афродита, греческая богиня «любви» (по сути, речь идет больше о похоти) была наделена эпитетом «Госпожа мандрагоры». Вполне вероятно, что Рахиль хотела им завладеть в надежде, что это даст ей возможность зачать ребенка.

С другой стороны, хотелось бы обратить внимание на то, что эта история имеет несколько отсылок к предыдущим повествованиям в Священном Писании. В первую очередь, это напоминает грехопадение человека в Эдемском саду (Быт. 3 гл.): Адам и Ева пытаются достигнуть большего за счет еды (плодов с дерева познания добра и зла), что не приводит к ожидаемым последствиям. И здесь Рахиль пытается достигнуть большего за счет еды (плодов мандрагоры), однако этого ей не удается. Также здесь можно увидеть переклички с отношением Иакова к Исаву. Иаков пользовался неуклюжестью Исава и домогался отнять не только первородство у старшего брата, но и отеческое благословение. В словах Лии, обращенных к Рахили (неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего?) несложно увидеть этот же мотив. В пользу отсылки говорит и следующее. В случае Иакова/Исава, автор сообщает о приходе Исава с поля уставшим (Быт. 25:29), о том, что он находит дичь в поле (Быт. 27:5), здесь же, Рувим находит мандрагоры в поле (Быт. 30:14), а затем Иаков приходит с поля вечером (Быт. 30:16).

Мы видим, как прошлое в жизни Иакова повторялось в его настоящем, уже среди членов его семьи, приобретая новые формы. Отношение Иакова к старшему брату почти «буквально» повторяется в отношениях его жен, в отношении младшей сестры к старшей.

#Жизнь_патриарха_Иакова
Когда Валла рождает второго сына от Иакова Рахили, последняя называет его Неффилимом (נַפְתָּלִֽי – «нафтали» говоря: «Борьбою сильною боролась (נַפְתּוּלֵ֙י אֱלֹהִ֧ים׀ נִפְתַּ֛לְתִּי – «нафтуле элогим нифталти») я с сестрою моею и превозмогла» (Быт. 30:8). Первостепенно обратим внимание, что Синодальный перевод в данном случае предлагает вариант более ориентированный на смысл, чем на буквальное следование оригиналу. Согласно тексту оригиналу, Рахиль говорит, что она борьбой Бога (богов?) боролась. С одной стороны, мы снова видим, как свои стремления Рахиль связывает с Богом, а с другой стороны, здесь мы уже довольно однозначно видим, какими намерениями она руководствовалась. Это не были старания получить Божье оправдание. Это было соперничество с сестрой, в котором Рахиль плоды своих намерений и поступков связывала с Божьим содействием.

После сообщения о том, как Рахиль приобрела двух детей от Иакова посредством своей служанки, Писание повествует следующее: «Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену» (Быт. 30:9). Из данного текста мы понимаем, что Лия действительно физически утратила возможность рожать детей. В любом случае, обратим внимание на реакцию Лии по случаю рождению Зелфы: «И сказала Лия: прибавилось (בְּגָד). И нарекла ему имя: Гад (גָּֽד)» (Быт. 30:11). В первую очередь должно отметить, что не совсем понятно, почему согласно Синодальному переводу Лия говорит «прибавилось» (בְּגָד). Еврейское слово גָד, помимо обозначения кориандра (Исх. 16:31; Числ. 11:7), означает «удача». Бог удачи в семитской культуре носил имя «Гад» и помимо прочего, он упоминается в Писании (Ис. 65:11). Согласно большинству переводов, Лия в данном случае говорит: «Удача/какая удача». И такой вариант мы видим и в Септуагинте (ἐν τύχῃ). Почему в Синодальном переводе здесь мы читаем «прибавилось» - не совсем понятно. По сути, Лия говорит о том, что посредством удачи она получила еще одного сына. Когда Зелфа рождает следующего сына, Лия говорит: «К благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины» (Быт. 30:13).

Такое отношение Лии явно контрастирует с ее предыдущей реакцией в случаи рождения Иуды, своего четвертого сына («Теперь-то я восхвалю Господа» Быт. 29:35). Таким образом можно наглядно увидеть, как вовлекаясь в соревновании со своей сестрой и пытаясь не уступать ей, Лия утрачивает то свое превосходное состояние, когда несмотря ни на что, она нашла полный покой в Боге.

Когда мы ищем Бога от всего сердца, Он также дает нам находить полный покой в Нем одном. Пусть же Господь поможет нам хранить это состояние как зеницу ока, отказываясь вовлекаться во все те попытки достичь чего-то большего, в которые нас будут пытаться затянуть! Ведь это лишь приведет к потере, не приобретению.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили некоторые особенности реакции Лии по случаю рождения сыновей. Здесь обратим внимание на следующее. После рождения первых четырех сыновей, Писании сообщает, что она «перестала рождать» (Быт. 29:35). Первостепенно отметим следующий вопрос: Лия просто по собственной инициативе не захотела больше иметь детей, или же это было обусловлено тем, что она физически не могла больше зачать? Учитывая ее реакцию при рождении Иуды, можно предположить, что Лия действительно удовлетворилась рождением четырех сыновей и приняла то, что Иаков не привяжется к ней. Однако последующее повествование подсказывает, что речь скорее всего идет именно о том, что она физически не могла больше рожать. В любом случае, дальше Писание повествует нам об отношении Рахили к этим событиям: «И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее» (Быт. 30:1-3).

Когда Валла рождает сына, Рахиль называет его Даном (דָּֽן), говоря: «Судил (דין) мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына» (Быт. 30:6). Первостепенно несколько слов о значении «Бог судил мне». Вполне вероятно, что речь идет о следующем. Рахиль представляет себя в тяжбе с сестрой и говорит, что Бог оправдал ее (судил в ее пользу). И конечно, более чем правомочен вопрос: А действительно ли это Бог оправдал ее? В Писании однозначно лишь говорится о том, как Рахиль позавидовала сестре, потребовала детей от Иакова и предложила собственный вариант получения детей. Более того, поступок Рахили в данном случае явно напоминает нам поступок Сарры, когда она дала Аврааму свою служанку Агарь, чтобы таким образом получить ребенка. И мы знаем, что, когда Авраам и Сарра решили получить ребенка таким образом – это скорее был плод их собственных намерений и поступков, чем дитя от Бога. С другой стороны, мы знаем примеры, когда Бог слышал бесплодных матерей и давал им детей (например, Анна, мать Самуила). Примечательно и то, что в случае с рождением Иосифа, автор Писания прямо повествует: «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее» (Быт. 30:22). Однако, в данном случае мы не наблюдаем такого. Поэтому, скорее речь идет о том, что Рахиль просто приписывает Богу следствия своих стремлений и поступков.

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Благовещения!
#Жизнь_патриарха_Иакова

В рамках данного поста обратим внимание на реакцию Лии по случаю рождения своих сыновей. С одной стороны, рождая первых трех сыновей она надеется на то, что муж изменит свое отношение к ней. Мы понимаем, ей было больно и тяжело принять такое отвержение со стороны Иакова. Родив Рувима, она говорит: «Господь призрел на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой». Родив Симеона, Лия говорит следующее: «Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего». Наконец родив Левия, она сказала: «Теперь-то прилепится ко мне муж мой» (Быт. 29:32-34). Не трудно увидеть, как все эти случаи объединяет боль от того, что Иаков так и не полюбил Лию, а с другой стороны, надежда на то, что ситуация исправится.

Когда Лия рождает четвертого сына – Иуду, он произносит следующее: «Теперь-то я восхвалю Господа» (Быт. 29:35). Не трудно заметить, насколько сильно по содержанию эти слова Лии отличается от предыдущих. Здесь мы не видим ни боли от того, что Иаков не любит ее, ни надежды на то, что он изменит свое отношение. Лия всецело смотрит только на Бога, в Нем Одном находит утешение и повод к прославлению. Собственно говоря, в этих словах Лии можно увидеть то, как она изменилась, проходя через долгие годы отвержения.

Обратим внимание на реакцию Лии при рождении последнего сына. «Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов» (Быт. 30:20). У нас невольно может возникнуть вопрос, почему Лия снова возвратилась к беспокойствам об отношении мужа? Об этом в следующий раз. А здесь отметим следующее. Когда мы честно и искренне смотрим на свою жизнь, в ней не трудно увидеть такое же отношение к Богу. Иногда, даже долгое время мы искренне стремимся всецело полагаться на Бога, наслаждаемся тем миром и счастьем, которое влечет за собой независимость от людского мнения. Но потом, мы снова возвращаемся к заботе о людском мнении, забываем Бога и уже не всецело полагаемся на Него. Всецело полагаться только на Бога – это сложно, но не менее сложно постоянно хранить это состояние. Пусть Господь поможет нам научиться не только всецело полагаться на Него, но и постоянно поддерживать это состояние!

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова

После того, как Лаван отдал Иакову в жены и Рахиль, Писание повествует нам о рождении сыновей Иакова. Примечательно, что Иаков здесь предельно пассивный. На протяжении около 30-ти стихов он явно уходит на второстепенный план. Помимо прочего, здесь хотелось бы предложить следующее: испытав такой жестокий обман, Иаков начинает свой долгий путь изменения. Вполне возможно, что после «злой шутки» Лавана, он начал по-другому смотреть на жизнь. Он понял, что прокладывать путь ценой интересов ближних приводит к тому, что за это приходиться серьезно платить. Поэтому, несмотря на всё то, что происходит в его семье, он уже не пытается добиваться своего, действовать так, словно он всё знает и всё понимает. Возможно, такая пассивность Иакова говорит о том, что он задумался о своих поступках. В любом случае, в чем-то Иаков остается постоянным, а именно в своем отношении к Рахили. Несколько подробнее об этом.

Писание повествует дальше о том, что Иаков «вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна» (Быт. 29:30-31). Первостепенно обратим внимание на отношение Бога к «неизбранным». Рахиль обрела не только предпочтение со стороны Иакова, но и последующие поколения видят именно в ней ту жену Иакова, которую избрал Бог. И мы видим, как Бог реагирует на такое отвержение Лии: Господь ее благословляет. С одной стороны, это вновь и вновь подтверждает, что Бог охотно благословляет и неизбранную линию. С другой стороны, мы видим, что отвержение со стороны людей никак не является свидетельством Божьего отвержения. Скорее, даже наоборот: оно нередко является основанием особого Божьего милосердия.

Наконец должно отметить, что в реакции Лии на рождение сыновей можно увидеть, как она меняется, совершенствуется. Об этом в следующий раз. Здесь лишь отметим, что такое отношение к Лии говорит в пользу того, насколько действительно искренне и решительно Иаков привязался к Рахили.

#Жизнь_патриарха_Иакова
Иаков говорит Лавану, что готов работать семь лет за Рахиль и тот соглашается (Быт. 29:18-20). По истечении лет, Иаков просит о выполнении условий (Быт. 29:21). И дальше в Писании мы читаем: «Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. Вечером же взял дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней» (Быт. 29:22-23). Первостепенно хотелось бы отметить, что Лаван действительно сыграл с Иаковом довольно таки жестокую «шутку». С одной стороны, он прямо договорился с Иаковом, что речь идет именно о Рахиле. С другой стороны, Писание неоднократно делает акцент на том, что Иаков любил Рахиль и при этом довольно сильно ее любил («Иаков полюбил Рахиль… И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее» Быт. 29:18,20). Конечно, возможно здесь большое значение имели чувства, которые испытывал Иаков, чем осознанность, но в любом случае, Иаков явно испытывал немалую привязанность к Рахили. И вот, когда он уже, проработав целых семь лет, готов был принять такое ожидаемое событие (брак с Рахилью), дать ему Лию – это действительно жестоко, это действительно пройтись по чувствам человека, как по асфальту.

С другой стороны, хотелось бы обратить внимание и на «людей того места». Иаков уже был знаком с ним. Конечно, мы не знаем, как складывались их отношения на протяжении семи лет, но, мы помним, что при первой встрече едва ли Иаков оставил положительные впечатления о себе (он не только сразу дал им указание-совет, как лучше поступать, но и пренебрег их обычаем – Быт. 29:1-10. См. об этом здесь). Некоторые особенности повествования дают намеки на то, что эти люди также принимали участие в этой «злой шутке» над Иаковом. С одной стороны, когда Иаков выражает свое недоумение-возмущение относительно того, почему Лаван дал ему Лию, последний предлагает ему окончить свадебные дни, говоря: «Потом дадим тебе и ту за службу» (Быт. 29:27). Тот факт, что Лаван использует здесь множественное число («дадим», а не «дам») говорит в пользу того, что он был не единственным участником этих событий. С другой стороны, ссылка Лавана на то, что «в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей» (Быт. 29:26) в той, или иной степени перекликается с тем, что люди названы «людьми того места». Наконец, намеком может служить и упоминание автором Писания о том, что Лаван созвал всех людей того места на пир. Если бы они не знали, чем это всё закончится, едва ли бы Лаван согласился созвать их на пир. Созвать людей на пир, который собираешься завершить таким жестким обманом жениха? После этого к тебе едва ли кто-то и в гости захочет идти, не говоря уж об остальном. Поэтому, скорее всего, это действительно был заговор. Вполне вероятно, что люди захотели проучить Иакова, как это, с одной стороны, приходить к ним и с порога уже учить, а с другой стороны, пренебрегать их традициями.

Как на это отреагировал Иаков? Об этом в следующий раз.

#ПодборкаПравославныхКаналов

Еженедельная рубрика для верующих людей всех возрастов, интересующихся духовностью, церковной жизнью, историей православия и религиозным воспитанием.

Православным о православии
Изучаем, повторяем Заповеди Божии.

Колоцкий монастырь
Поучения, жития, объяснение Богослужений, молитв, православные традиции и душевные фотографии.

Святые oнлайн
О вере, жизни старцев и помощи святых.

Гавриил Ургебадзе
Канал о православной вере и чудесах по молитвам святого.

Православные открытки. Слова о вере и России
Авторские открытки для друзей и близких, слова во укрепление веры.

Святыни. Православие
О жизни прихода, проповеди, мысли.

Вкус Жизни
Православие и Здоровый Образ Жизни, вместе учимся гармонии.

Благая весть
На этом канале многие находят ответы на важные духовные вопросы.

Иконопись. Изучение традиций. Онлайн обучение
О иконописи простыми словами. Бесплатные марафоны для начинающих.

Исследуем Писание
Здесь разбираем интересные, сложные места Писания и не только.

Вместе с детьми
Совместные занятия с детьми в православных традициях

Православные украшения
Пасхальные браслеты  из натуральных камней. Создано с молитвой.

Продвижение православных каналов
Помощь в круговом ВзаимоПиаре.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на еще некоторые особенности характеристики Лии и Рахили в Священном Писании: «Лия была слаба (רַךְ) глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом» (Быт. 29:17). Примечательно, что согласно другим переводам, глаза у Лии были нежными, или как мы читаем в одном из современных российских переводов: «У Лии был ласковый и приветливый взгляд». Первый случай использования прилагательного רַךְ мы встречаем в повествовании о том, как Авраам принимал странников: «И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного (רַךְ) и хорошего» (Быт. 18:7). Не вдаваясь в подробности использования этого слова в Писании, лишь кратко отметим, что оно действительно неоднократно используется в смысле «нежный». Собственно говоря, поэтому мы и встречаем в ряде переводов мысль о том, глаза у Лии были нежными.

С другой стороны, вполне вероятно, что автор Писания делает здесь аллюзию на повествовании о грехопадении Адама и Евы. Лия и Рахиль здесь выступают как дерево познания добра и зла. Это прослеживается, с одной стороны, на уровне того, что прилагательное «нежный» (רַךְ. Читается «рах») созвучно и похоже по написанию с прилагательным «плохой» (רַע. Читается «ра»). Таким образом упоминание про «нежные» (רַךְ) глаза Лии вместе с тем, что «Рахиль была красива станом» является отсылкой к дереву познания доброго и плохого. С другой стороны, в отношении к ним Лавана и Иакова можно встретить терминологию грехопадения из Быт 3 гл. Главным образом это можно проследить на уровне того, как Лаван «взял» своих дочерей и «дал» Иакову (Быт. 29:23, 28. Сравн. с тем, как жена «взяла» плоды дерева познания доброго и плохого и «дала» мужу. Быт. 3:6). В таком случае, Лаван здесь выступает как «змей», а Иаков как «Адам». При таком прочтении можно выявить важную грань, которая касается жизни каждого из нас.

Некоторые испытания являются следствием наших глупых поступков и те черты характера, которые мы приобрели в своем прошлом, заранее обрекают нас на поражение в таких случаях. В жизни патриарха Иакова это можно увидеть очень наглядно. Когда ему дают Лию, вместо ожидаемой Рахили, он потом получает уже двух жен, что ведет к соперничеству в его семьи и другим неприятным последствиям. Но от Иакова здесь уже мало чего зависело. Это испытание он, по сути, не прошел значительно раньше, а сейчас, по большей степени, он просто пожинал последствия своих предыдущих поступков и черт характера.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на то, как Лаван спрашивает у Иакова относительно того, что он хочет за свою работу. Примечательно, что автор Писания, прежде описания ответа Иакова, повествует нам следующее: «У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом» (Быт. 29:16-17). С одной стороны, довольно понятно зачем нам эта информация: благодаря ей мы понимаем, почему выбор Иакова останавливается на Рахили. С другой стороны, примечательно то, что автор Писания мог бы сообщить нам эту информацию значительно раньше. Например, когда Иаков впервые встретился с Рахилью, Иаковом. Можно предложить следующее. Автор сообщает нам об этом только здесь, тем самым давая возможность понять, что когда Иаков отвалил камень от колодезя, чтобы напоить овец, которые пасла Рахиль (Быт. 29:1-10. См. об этом здесь), его мотивы действительно были больше связанны с тем, чтобы заполучить расположение Лавана.

Также обратим внимание на характеристику дочерей Лавана. В первую очередь, несколько слов о значении их имен. Рахиль (רָחֵל) означает «овечка» (רָחֵל). В Священном Писании неоднократно רָחֵל используется для обозначения овцы (См. напр.: Быт. 31:38, 32:15; Песн 6:6, Ис. 53:7). Примечательно, что два из этих случаев относятся к повествованию о патриархе Иакове. Первый раз связан с тем, как Иаков отвечал Лавану относительно своей работы: «Вот, двадцать лет я был у тебя; овцы (רָחֵל) твои и козы твои не выкидывали» (Быт. 31:38). Второй раз, при описании того, что приобрел Иаков у Лавана: «Двести коз, двадцать козлов, двести овец (רָחֵל), двадцать овнов» (Быт. 32:14). Относительно этимологии имени Лия были предложены разные варианты. Один из наиболее распространенных сводится к тому, что «Лия» (לֵאָה) означает «корова». Придерживаясь такого варианта и учитывая дальнейшую историю, можно увидеть следующее. Автор Писания критикует отношение к женщинам со стороны Иакова и Лавана: они относятся к ним, как к товару, который можно приобрести/продать за годы работы. Как последние шесть лет Иаков работал, чтобы приобрести скот (в том числе коров и овец. См. Быт. 32:14-15), так первые четырнадцать лет он работал, чтобы приобрести Лию («корова») и Рахиль («овечка»). Примечательно и то, что Лия и Рахиль в поступке своего отца увидели именно такое отношение: «Он продал нас» (Быт. 31:15).

#Жизнь_патриарха_Иакова
Как Иаков отреагировал на любезность Лавана? Писание повествует нам следующее: «И жил Иаков у Лавана целый месяц. И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе?» (Быт. 29:14-15). Вполне вероятно, что Иаков, принял любезность Лавана за чистую монету: он проработал у него целый месяц и, как мы понимаем, даже словом не обмолвился о плате за свои труды. И, конечно, это явно контрастирует с отношением Иакова к тому, когда Бог его благословил: там Иаков, почти первым делом, решил оговорить условия. Иаков так легко доверился Лавану лишь потому, что тот проявил чрезмерную (по всей видимости, не особо искреннюю) любезность, однако не смог довериться Богу, лишь потому, что получение Божьего благословения не было делом сиюмитного исполнения.

Здесь важно оговорится, когда мы видим такое несовершенство Иакова, это никак не является поводом осудить праведника. Скорее это повод удивиться милости Божьей и решимости Иакова, посредством которых Господь затем так преобразил Своего избранника. Иаков святой и как свидетельствует Писание, Бог не стыдиться называться себя Богом Иакова. Но, как видно в Писании, изначально Иаков не был совершенным. И его склонность к хитрости, стремление действовать в личных интересах оборачивалось для него вовсе не так, как он этого хотел. И во многом это действительно удивительно, как он смог так преобразить свою жизнь, свой характер. Когда мы видим изначальное несовершенство Иакова, во всех тех подробностях, которые не скрывает Писание, мы можем, с одной стороны, извлечь для себя наглядные уроки того, как не нужно поступать, с другой стороны, увидеть, что и у меня есть возможность измениться и стать праведником. В любом случае, для автора канала, Иакова – это святой праведник, подвиг и изменение (покаяние) которого действительно вызывают восхищение и почтение.

С другой стороны, возникает вопрос: почему Лаван поднимает вопрос оплаты труда Иакова? Этот вопрос становится еще более интересным, поскольку, учитывая характер Лавана, мы вполне ожидаем, что он как раз то и был заинтересован в получении выгоды от Иакова. Разве это не то чего он хотел: бесплатный работник? Учитывая характер Лавана, напрашивается следующие ответ: он просто не мог поверить, что Иаков готов был работать на него просто так. Мы склонны рассматривать других, судя по себе. И когда сами нечестны, то склонны это видеть и в других. Вполне вероятно следующее: Лаван заподозрил, что за бесплатным трудом Иаков скрываются какие-то махинации, поэтому предпочел сразу открыто оговорить условия.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на особенности встречи Иакова с Лаваном. Писание повествует, что когда Лаван услышал об Иакове, то «выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой». Это не первое событие в Писании, которое связанно с Лаваном. Когда слуга Авраама пошел за невестой в Месопотамию и встретил Ревекку, то дал ей дорогие подарки. Писание так повествует об отношении Лавана, который был братом Ревекки: «Когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: "так говорил со мною этот человек",— то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? Я приготовил дом и место для верблюдов» (Быт. 24:30-31). Писание дает недвусмысленный намек относительно того, чем была обусловлена любезность Лавана: «Когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки…». Мы понимаем, что любезность Лавана была обусловлена его личными интересами.

В предыдущем посте мы отметили, что такой характер Лавана мы наблюдаем у него и много лет спустя, когда к нему приходит Иаков. Мы догадываемся, что любезность Лавана скорее обусловлена его личными интересами: в Иакове он увидел возможность обогатиться. Дальше Писание сообщает нам следующее: «И Иаков рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя» (Быт. 29:13-14). Может возникнуть вопрос, а что именно рассказал Иаков Лавану? «Всё сие» в данном случае звучит довольно таки загадочно. Рассказал о том, как он обманул отца, чтобы украсть благословение своего брата и поэтому сейчас прибыл сюда, спасая свою жизнь? Рассказал о том, как он хитрил над Исавом? Или просто рассказал о том, что он является родственником Лавана? Вполне вероятно, что автор Писания намеренно оставил такую двузначность, сделав больший акцент на реакции Лавана: «Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя».

Не трудно увидеть здесь иронию. Скорее всего, что Лаван просто хотел сообщить Иакову о том, что он действительно его родственник. Но в его словах гораздо больше смысла, чем он сам это предполагал. Зная некоторые особенности характера Иакова, мы понимаем: он был не просто родственник Лавану по крови. Их склонность к хитрости, стремлению добиваться личных интересов за счёт ближних куда больше их объединяла, чем родство по крови. Но тогда Лаван еще едва ли понимал, насколько Иаков «подлинно кость его и плоть его».

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили, что патриарх Иаков при встрече с пастухами в восточной земле ведет себя довольно-таки нескромно. Помимо прочего, он решает нарушить общепринятую традицию той земли: не дожидаясь пока соберутся все стада, он откатывает камень от устья колодезя и поит скот Лавана, который пасла Рахиль. Примечательно, что когда Иаков согласился работать семь лет, чтобы получить Рахиль себе в жены, его пренебрежение местными традициями сыграло злую шутку над ним. Ведь вместо ожидаемой Рахили, ему дали в жены Лию. И Лаван так объяснил свой поступок: «В нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей» (Быт. 29:26). Вполне вероятно, что если бы Иаков был более внимателен к интересам ближних, их традициям, он был бы прекрасно осведомлен об этом обычае и заранее бы его обсудил. Однако, его готовность действовать в личных интересах, не считаясь с ближними привела к тому, что он пожал, то что сеял (Сравн.: Гал. 6:7).

С другой стороны, этот случай хорошо нам показывает характер Лавана. Ведь в течение семи лет, когда Иаков работал за Рахиль, он мог бы предупредить своего племянника о том, что он не сможет выдать за него сначала Рахиль. Или же еще в самом начале, когда Иаков прямо оговорил, чего он хочет за свою работу у Лавана, последний также мог ему объяснить, какие сложности его могут встретить. (Быт. 29:15-19). Мы понимаем, Лаван был довольно сильно похож характером на Иакова. Принцип: следуй своим личным интересам и особо не беспокойся о ближних – был полностью присущ ему. Таким образом, вполне можно сказать о том, что они «друг друга нашли». И история пребывания Иакова у Лавана, это во многом история о том, как два эгоистичных хитреца пытаются перехитрить друг друга. В любом случае, Лаван, как и Иаков были людьми, которые не чуждались обмана, когда дело доходило до личных интересов.

Зная особенности характера Лавана, мы немного по-другому читаем рассказ о его встречи с Иаковом, когда он проявляет немалую любезность. Об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
Следующий эпизод из жизни патриарха Иакова, которому уделено немало (сравнительно) внимания – это встреча с пастухами (Быт. 29 гл.). Автор Писания подробно указывает нам на обстановку встречи: «И встал Иаков и пошел в землю сынов востока. И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя» (Быт. 29:1-3). Мы здесь видим, как у колодезя отдыхает скот пастухов, ожидая, когда соберутся все стада, чтобы попить воду и дальше продолжить пастись. Когда патриарх Иаков расспросил у пастухов относительно Лавана (Быт. 29:5-6), он к ним обращается со следующими словами: «Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите» (Быт. 29:7).

С одной стороны, Иакова можно понять. Он сам был пастухом (см. об этом здесь) и поэтому хотел подсказать людям, как лучше заниматься этим делом. С другой стороны, Иаков приходит в незнакомую землю, к незнакомым людям и даже толком не разбираясь что происходит, готов уже давать свои советы, как лучше поступать. Примечательно и то, что совет Иакова выглядит скорее как указание, что нужно делать, а не как просто совет. Возможно тогда были другие традиции, но нам обычно сильно не нравиться, когда незнакомы человек уже в самом начале знакомство начинает указывать, как нам лучше поступать.

Когда приходит Рахиль вместе со своим стадом, «то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей» (Быт. 29:10). Тот факт, что автор Писания в данном случае называет стадо Рахили «овцами Лавана, брата матери Иакова» скорее всего подсказывает нам подлинные намерения поступка Иакова: он хотел получить расположение Лавана. С другой стороны, Иаков здесь решается нарушить общепринятый принцип той земли. И в будущем такое отношение Иакова сыграет над ним злую шутку. Об этом в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте был предложен вариант ответа на вопрос, почему Господь благословляет Иакова. Здесь также хотелось привести другой вариант, по содержанию, довольно похож на предыдущий. Господь словно обличает Иакова за все его проделки: «Иаков, все твои попытки получить благословение – это твои личные, эгоистичные желания. Ты хотел получить Мое благословение? Я даю его тебе, но не ввиду твоих попыток заполучить его, а скорее, вопреки этому, по Своему собственному желанию». Апостол Павел пишет о том, что «благость Божия ведет человека к покаянию» (Рим. 2:4). Вполне возможно, что именно к этому и вел Господь Иакова, когда произнес ему Свои слова благословения. Однако, Иаков еще не скоро выучит этот урок.

Этот пост хотелось бы закончить следующими наблюдениями. Мы в своей жизни также встречаем различные Божьи благословения. И, конечно же, мы хотим, чтобы наша жизнь была наполнена Божьими благословениями, исключительно благословениями. Но, задумываемся ли мы серьезно над тем, что таким образом Господь может призывать нас к покаянию – изменению своего образа жизни? Чаще всего мы склонны оценивать Божьи благословения как раз наоборот, как знак того, что Господь одобряет нас, одобряет наши поступки, образ жизни. В Евангелии записан случай, как Иисус Христос обличал города, за то, что они не покаялись (Мф. 11:20-24). Примечательно, что в этих городах Спаситель проповедовал, сотворил много чудес. Жители Капернаума, созерцая одно из таких чудес, прославляли Бога (Мк. 2:1-10). Однако Господь оказывал им свои милости, ожидая, что они изменят свой образ жизни (покаются). И когда этого не произошло, Он возвестил им «горе». Мы не хотим, чтобы Господь вразумлял нас наказаниями. Но почему-то мы не хотим вразумляться и Его благословениями.

В жизни патриарха Иакова не сложно увидеть себя. Сколько мы совершали тех или иных греховных поступков в нашей жизни. Тем не менее, Господь продолжал изливать на нас Свои благословения. Вопрос в том, изменились ли мы? Как мы относимся к Божьим благословениям? Подумали, что Господь одобряет нас? Продолжаем и дальше греховную жизнь, видя, что Божьи благословения нас сопровождают?

Предлагаем Вашему вниманию подборку каналов в одной папке! 📁

В этой папке Вы найдёте интересные и полезные каналы о

☑️ православии,

☑️ воспитании,

☑️ обучении детей,

☑️ искусстве,

☑️ психологии,

☑️ творчестве…

Подробнее о папке⤵️:

📁 Папка:

https://t.me/addlist/dHUgldy6P_IyZjgy 📁


Добавить свой канал в подборку:

☑️ https://t.me/podborki_dobrie

#Жизнь_патриарха_Иакова
Возвратимся к реакции патриарха Иакова на Божье благословение. Если мы попытаемся посмотреть на ситуацию глазами Иакова, то можно предположить следующее. Он готов посвятить себя на служение Господу, даже если Он исполнит всего лишь небольшую часть Своего обетования. С другой стороны, Иаков в своем отношение видит и то, что он оказывает Богу услугу. Это особенно видно в его последующих словах: «Этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:22). Мы видим, что в ответ на Божье благословение, Иаков, по сути, предпочитает заключить с Богом договор: если Ты дашь мне небольшую часть Своих обетований, тогда я посвящу себя на служение тебе, а также окажу Тебе ряд услуг.

Напомним, как Авраам отреагировал на Божье обещание: «Аврам поверил Господу» (Быт. 15:6). Писание также нам свидетельствует о том, как Бог оценил такое отношение: «Господь вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). В свете этого можно понять всю ироничность реакции Иакова. Вместо «простого» доверия Бога, он начинает действовать по принципам выгоды и, по сути, как это уже было неоднократно отмечено, ставить Божьи обетования под знаком сомнения. В свете этого также важно пересмотреть предыдущие поступки Иакова. Ведь возникает вопрос: каково было представление Иакова о Божьем благословении, которым он так стремительно хотел завладеть, что даже пошел на обман своего слепого отца? Вполне возможно, что для Иакова – это было чем-то таким, чем можно было завладеть по принципу: кто более хитер и смекалист, то и получает всё. Мы понимаем, Иакову еще нужно многому научиться, чтобы понять этот важнейший принцип: Божьи обетования принимаются верою, а не усилиями человеческими. Возможно, именно поэтому, несмотря на поступки Иакова, Господь его благословляет: Господь хочет научить патриарха, как получать Божьи благословения.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили реакцию патриарха Иакова на Божье благословение. Иаков говорит, что если Господь исполнит хотя бы малую часть из сказанного, тогда он изберет Его себе как Того Представителя духовного мира, Которому он будет служить и на Чей покров полагаться. Как христиане, мы можем немного возмутиться отношением Иакова: он допускает, как минимум в мыслях, что свою жизнь может посвятить кому-то другому. Да как так можно?! Первостепенно хотелось бы отметить, что и в 21 веке мы не так уж и редко встречаем то, когда человек посвящает свою жизнь другим представителям духовного мира, в том числе и открыто сатане. Значительная часть людей принимает существование духовного мира и стремится получить там ту или иную поддержку, защиту.

С другой стороны, более правильно говорить не о том, что мы христиане прекратили служение другим богам, а скорее речь идет лишь о том, что оно у нас приняло другую форму, чем в Древнем мире. Ведь, по сути, человек обращался к другим богам, поскольку ожидал, что они помогут ему в жизни, защитят и обеспечат благополучием. И когда мы честно посмотрим на свою жизнь и также искренне ответим на вопрос, а от чего зависит мое благополучие в жизни, там, скорее всего будет немало ответов, кроме Бога. Например: здоровье, деньги, родственники, связи, известность, работа, знания, мудрость, еда… Мы даже нередко упоминаем пословицу: «На Бога надейся и сам не плошай». И мы не замечаем (не хотим замечать?), как она противоречит тому, что «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Порой нам трудно увидеть, как мы посвящаем свою жизнь различным делам, ценностям мира сего в надежде, что это нам поможет и даст благополучие. Иными словами, мы действительно относимся к ним так, как в древнем мире относились к богам.

И это помогает лучше понять, почему богоизбранный народ, веря в Единого Бога, при этом не отказывался служить и другим представителям духовного мира. Ведь мы же поступаем точно так. Веря и надеясь на Бога, мы предпочитаем к этому добавить служение материальным благам, здоровью, искусству и т.д. Так сказать, на всякий случай, лишним не будет. Своими поступками мы показываем, что предпочитаем надеяться не только на Бога, но и на многие другие вещи. Насколько правомочно говорить о том, что мы не верим в других богов и не служим им, при этом веря, что наша жизнь зависит и от тех вещей, о которых Иисус Христос сказал: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15)?

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на некоторые слова Иакова, в ответ на Божье благословение. Здесь хотелось обратить более пристальное внимание на следующие его слова: «Будет Господь моим Богом» (Быт. 28:21). В чем разница между «Господь» и «Бог»? Первостепенно напомню, что на канале этот вопрос разбирался подробно (см.: #Бог_и_Господь_в_чем_разница), поэтому здесь лишь кратко напомним некоторые выводы. В Священном Писании нам оставлено уникальное имя Божье – Яхве (יהוה). Господь – это, в той, или иной степени, хороший русский аналог этого священного имени. В то же время еврейское слово אֱלֹהִים (элогим), которое чаще всего переводится как «Бог» не является уникальным, использование которого относиться лишь к Одному, несравненному Творцу всего. Оно используется для обозначения любого представителя духовного мира (напр., ангелы, бесы, и даже сущность умершего Самуила называется אֱלֹהִים, что вполне логично, ведь умирая, мы уже становимся представителями духовного мира).

Возвращаясь к словам Иакова, напомним их контекст. В ответ на Божье благословение Иаков ставит его под сомнение и говорит, что если Господь хотя бы исполнил небольшую часть из того, что Он говорит. Таким образом, Иаков, по сути говорит, что если Господь исполнит хотя бы малую часть Своего обещания, тогда Он будет его представителем духовного мира (Богом/אֱלֹהִים). Вполне вероятно, что для нас такое отношение не совсем понятно. Однако важно учитывать, что Священное Писание было написано не в ХХ в., и не в ХХI в. В те времена для человека вопрос избрания представителей духовного мира был важным вопросом. Наглядный пример тому можно увидеть в случае с золотым тельцом. В Писании мы читаем: «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх. 32:1). Не зная происходящего с Моисеем, для людей было важно избрать себе представителя духовного мира, который бы их сопровождал. Они не готовы были предпринимать дальнейшие решения, не имея представителя духовного мира.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на следующее: несмотря на все обманы Иакова, когда Господь является ему, Он благословляет его. Как к этому отнесся сам Иаков? С одной стороны, можно предположить, что патриарх здесь увидел Божье содействие в своих намерениях: он так стремился заполучить благословение, и вот, наконец Сам Господь произносит в его адрес слова благословения. Однако, когда мы читаем описание реакции Иакова на слова Божьего благословения, мы понимаем, едва ли патриарх так отнесся к этому. «И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:20-22)

Когда мы сопоставляем слова обета Иакова со словами Божьего благословения, можно заметить ряд значимых особенностей. Если Господь говорит Иакову: «Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь» (Быт. 28:15), то патриарх потом говорит: «Если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду» (Быт. 28:20). Если Господь говорит Иакову: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (Быт. 28:13), то патриарх потом говорит: «Если Бог… даст мне хлеб есть и одежду одеться» (Быт. 28:20). Если Господь обещает Иакову: «Возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт. 28:15), то патриарх говорит: «Если… и я в мире возвращусь в дом отца моего» (Быт. 28:21). По сути, мы видим, что Иаков занижает щедрость Божьих обетований и ставит их под сомнение.

Почему так и что это значит – об этом в следующий раз. Здесь лишь отметим, что такая реакция Иакова является наглядным примером того, как мы формируем представления о Боге, выходя из того, какими мы сами есть. Когда мы обманываем других, то вполне ожидаем, что и другие обманывают. И здесь мы видим, как Иаков свой характер переносит на Бога: его обманы приводит к тому, что он не может довериться даже Богу. Вместо доверия Богу, он ставит Божьи обетования под знак сомнения.

#Жизнь_патриарха_Иакова
Возвратимся к жизни патриарха Иакова и продолжим ее дальнейший анализ. После всех своих обманов, чтобы заполучить отцовское благословение, Иаков покидает дом отца и направляется к своему дяди Лавану. И вот в дороге он ложится спать и видит сон: «Вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт. 28:12-15).

С одной стороны, здесь мы действительно можем смутиться: почему Господь благословляет Иакова? Ведь как мы рассматривали, предыдущие поступки этого человека, которые упоминаются в Библии едва ли можно назвать хорошими: он пользуется неуклюжестью своего брата, чтобы отнять у него первородство, а затем обманывает своего слепого отца. Заметим, что в Писании не упоминаются другие поступки Иакова до этого момента. Поэтому, действительно уместен вопрос: почему Господь избирает и благословляет Иакова? Первостепенно хотелось бы отметить следующее: нам очень трудно расстаться с тем представлением, что Божье избрание и благословение не связанно с нашим образом жизни. Для нас Божье благословение должно быть непременно следствием праведного образа жизни.

Апостол Павел так пишет об Иакова и Исаве: «Дети еще не родились и ничего не успели сделать ни хорошего, ни дурного, но Бог сказал ей: "старший будет слугой у младшего", чтобы показать тем самым, что выбор Его свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога» (Рим. 9:11-12 CRV). И нам всё равно трудно принять, что выбор Бога «свободен». Нам нужно, чтобы он от чего-то зависел. Мы готовы говорить о том, что Бог избрал и благословил Иакова, ввиду того, что знал будущее человека. Однако Писание говорит о том, что выбор Бога свободен и не зависит от заслуг человека. Почему это важно и как это связанно с избранием Иакова – об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

Апостол Павел пишет: «Имея Такого Первосвященника… да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16). Несмотря на довольно-таки распространенный вариант при обращении к Богу максимально винить себя и указывать на свое недостоинство, в Священном Писании мы находим больше призывов и обоснований к дерзновенной молитве. Иисус Христос ни разу никого не обличил за то, что они много просили у Него, или же слишком дерзновенно к Нему обращались. Лишь наоборот, мы видим, что как раз за это Он хвалил людей и даже удивился вере сотнику, который возразил на готовность Иисуса Христа прийти в свой дом (Лк. 7:1-9). Когда женщина хананеянка, получила ответ Иисуса Христа, что ее прошение – это «нехорошо» и посмела дальше настаивать на своем, Спаситель восхвалил ее веру (Мф. 15:22-28). Да, Спаситель обличил дерзновенную просьбу сыновей Зеведеевых. Но мы понимаем, проблема была не в том, что они многого хотели, а в том, что они и сами не понимали, чего просят (Мк. 10:35-38).

Более того, когда люди своим маловерием не давали возможности Спасителю совершать много чудес, это вызвало у Него удивление, явно не в положительном смысле этого слова: «Иисус пришел в Свое отечество… И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их» (Мк. 6:1-6). Когда Иоас, царь Израильский ходатайствовал о трех победах над Сирией, то у Елиссея это вызвало гнев: «И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь только три раза поразишь Сириян» (4 Цар. 13:19).

В книге Паралипоменон, среди долгого перечня имен, который подчас довольно скучно читать, мы встречаем краткую историю Иависа: «Иавис был знаменитее своих братьев. Мать дала ему имя Иавис, сказав: я родила его с болезнью. И воззвал Иавис к Богу Израилеву и сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя меня от зла, чтобы я не горевал!.. И Бог ниспослал ему, чего он просил» (1 Пар. 4:9-10). В еврейском языке имя יַעְבֵּץ (Иавис) звучит как существительное עֹצֶב, означающее "боль". Едва ли кто-то бы захотел получить такое имя: по сути, имя предвещало, что в жизни человека его ждет много боли, горестей. Но мы видим, что этот человек помолился, чтобы вместо горестей, его жизнь была наполнена благополучием и Господь дал ему. Господь не попрекнул его в том, что он много просит. Господь не сказал ему: «Смиряйся!» Любящий и Добрый Господь исполнил просьбу Иависа. И вполне вероятно, что Он сделал это охотно, оставив пример этого человека, как образец для подражания.

История ходатайства Авраама заканчивается тем, что праведник просит помилования Содома и Гоморры, если в них найдутся 10 праведников. Господь соглашается (Быт. 18:32). И дальше мы читаем: «И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место» (Быт. 18:33). Мы видим, что Господь является инициатором завершения. И должно отметить, что в зависимости от того, как мы понимаем начало этого ходатайства (Быт. 18:22. См об этом в предыдущих постах), конец понимается довольно по-разному. В одном из перевода, смысл стиха, который предваряет ходатайство Авраама передан так: «Люди отправились в Содом, но Авраам встал на пути Бога, преградив Ему путь» (Быт. 18:22 MSG). В таком случае, завершение ходатайства Авраама выглядит так, словно праведник сделал всё возможное, чтобы остановить Бога. И после этого, Господь продолжил свой путь, что завершилось истреблением Содома и Гоморры.

Но, учитывая наблюдения, предложенные в предыдущих постах, мы понимаем, едва ли такое вариант действительно убедителен. Мы отметили, что начало ходатайства Авраама – это не его попытка остановить Бога, а ответ на призыв Господа вступиться за Содом и Гоморру. Мы отметили, что и сам ход ходатайства, сама аргументация Авраама не очень-то убедительная (его отсылки к гневу Божьему, своему недостоинство, молчание о милосердии Божьем…). Поэтому более убедительным представляется следующий вариант. Господь хотел, чтобы Авраам просил о помиловании Содома и Гоморры дальше, чтобы праведник дерзновенно просил о Божественном человеколюбии, сокращая число праведников и до одного, или даже и просто апеллируя к Божьему милосердию. Но, когда в очередной раз получив просимое, Авраам снова заговорил о Божьем гневе (заметим, Авраам выражает свои опасения относительно гнева Божьего два раза: Быт. 18:30, 32), Господь решил, что дальше ожидать от Авраама соответствующего ходатайства бессмысленно и поэтому завершает призывать праведника к ходатайству и направляется совершать суд.

Такой вывод представляется более убедительным ввиду следующих причин. Господь ни разу не выражает Своего недовольства, ввиду того, что Авраам «посмел» говорить с Ним об этом. Господь ни разу не гневается из-за того, что праведник просит Его об этом. Но когда Авраам, раз за разом получаемое просимое только и говорит о том, как он посмел обратиться к Богу, о гневе Божьем, то Господь, в ответ просто завершает диалог. Также отметим, что, когда Моисей молил о народе, то в конечном итоге дошел до того, что приводил «жестоковыйность народа» (Исх 34:9) как аргумент в пользу того, чтобы Господь помиловал народ. И Господь одобрил это прошение. Когда мы видим, как ходатайствовал Авраам, мы понимаем, едва ли бы он смог прийти к таким обоснованиям.

В предыдущем посте мы отметили, что Авраам не сразу начинает ходатайствовать за Содом и Гоморру. Двое из мужей, пришедших к Аврааму, уходят в эти города проверить степень их греховности, Господь остается перед Авраамом, призывая последнего к ходатайству и лишь после этого, праведник начинает свое моление. Когда мы помним, какие аргументы приводил Моисей, как основание к тому, чтобы Господь помиловал народ, аргументы Авраама выглядят в несколько ином свете. Напомним, Моисей главным образом отсылался к славе Бога и Его завету с отцами (Исх. 32:11-13). Авраам же ссылается на наличие праведников в городе и то, что Бог – Праведный Судья. Если Моисею, в ходе его ходатайства Господь открыл Свой характер, как «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный...» (Исх. 34:6-7), то откровение Авраама, по сути, заканчивается тем, что Господь – Праведный Судья.

Дальше обратим внимание на дальнейшую аргументацию Авраама. Примечательно, что дальнейший его слова, главным образом указывает только на него, даже если быть точнее, Авраам раз за разом говорит про свое недостоинство: «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Быт. 18:27); «Да не прогневается Владыка, что я буду говорить» (Быт. 18:30); «Вот, я решился говорить Владыке» (Быт. 18:31); «Да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды» (Быт. 18:32). Интересно, что в ответах Бога, Его реакции на ходатайство Авраама мы не видим и намека на то, что Господь недоволен «дерзновением» Авраама, или же на то, что Господь готов разгневаться. Каждый раз, Господь просто соглашается на прошение Авраама, чтобы пощадить Содом и Гоморру. У нас может возникнуть не мало вопросов: Почему, когда Господь так охотно отвечает на прошения Авраама, праведник говорит про гнев Бога, свое недостоинство? А что было бы, если бы праведник еще больше снизил количество необходимых праведников? А что, если бы Авраам умолял Бога о помиловании, ссылаясь на Его человеколюбие?

Окончание этой истории, оставляет нам возможность найти некоторые ответы. Об этом в следующий раз.

Прежде чем продолжить анализировать жизнь патриарха Иакова, сопоставим ходатайство Моисея за богоизбранный народ с ходатайством Авраама за жителей Содома и Гоморры. Первостепенно отмечу, что на канале мы несколько подробно уже обсуждали ходатайство Моисея (см.: #Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ). В рамках данного поста обратим внимание на ходатайство Авраама.
В 18-ой главе книги Бытия мы читаем: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:20-21). Затем мы читаем следующее: «И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа» (Быт. 18:22). Должно отметить, что когда мы обратимся к другим переводам, то можно встретить довольно разные варианты второй части стиха. Первостепенно отметим, что в ряде переводов мы встречаем вариант, что «Господь остался стоять перед Авраамом» (Быт. 18:22). В одном из примечаний к этому стиху другого перевода мы читаем: «Древнееврейская традиция писцов гласит: "Но Господь продолжал стоять перед Авраамом". Это прочтение проблематично, потому что фраза "стоять перед" обычно указывает на ходатайство, но Господь, конечно же, не стал бы ходатайствовать перед Авраамом». Как мы понимаем, отказ от этой древней традиции (первоначальной?) более обусловлен проблемой понимания текста. Не трудно догадаться, что будет если и другие места Писания мы будем менять, потому что они не совсем вписываются в наши богословские представления. Мы призваны формировать свои взгляды на основе Священного Писания, а не формировать Священное Писание на основе своих взглядов.

Как же быть с тем, что «Господь остался стоять перед Авраамом»? Интересно, что ходатайство Моисея, подобно, как и в случае в Авраамом, начинается с того, что Господь сообщает праведнику о грехах народа. Только если Моисей сразу умоляет Бога о помиловании народа (даже, толком не зная, что тот сделал), то в случае Авраама мы этого не видим. Господь сообщает Аврааму, что грехи Содома и Гоморры огромные и Он идёт проверить так ли это. Авраам здесь не останавливает Бога. Вполне вероятно, что свидетельство о том, что «Господь остался стоять перед Авраамом» указывает на то, что Бог призывал («ходатайствовал) праведника вступиться за грешником и начать молиться за них. Таким образом, разницу между ходатайством Авраама и Моисея можно увидеть в самом начале: если первой медлил и Господу Самому понадобилось призывать его к ходатайству, то последний, немедля начал умолять Бога о прощении.

Продолжая сопоставлять поступки Ревекки с поступком дочерей Салпаадовых, обратим внимание на следующие слова последних относительно их отца: «Он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер» (Числ. 27:3). Невольно возникает вопрос, а если бы он был в числе мятежников, разве тогда его дочери не могли бы претендовать на то, чтобы его удел сохранялся? Мы ведь знаем, что «если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им… то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив» (Иез. 18:14-17). Вполне вероятно, что когда мы живем нечестиво, тогда действительно можем лишиться Божьих обетований. И поэтому дочери Салпаада оговариваются, что их отец не предался нечестию, иными словами: он не дал оснований к тому, чтобы в его случае Господь изменил свое обетование. Но Ревекка ничего такого не говорила про Иакова. В ее диалоге с сыном мы не встречаем ни слова ни о Божьем обетовании, ни о том, что Иаков ничего не сделал, что могло бы послужить причиной изменения Божьего обещания. Эти наблюдения говорят, что дочери Салпаада действительно ревновали об исполнение Божьей воли, а в случае Ревекки, вполне вероятно, присутствовало немалая доля личных, эгоистичных интересов.

И наконец отметим, что дочери Салпаада ждали решения от Бога: «И представил Моисей дело их Господу. И сказал Господь Моисею: правду говорят дочери Салпаадовы…» (Числ. 27:5-7). В случае же Ревекки мы не видим, чтобы она ожидала решения своей ситуации от Бога.

Когда мы хотим получить исполнение своих просьб, Божьих обетований – это похвально. Господь охотно хочет даровать нам просимое и исполнить в наших жизнях Свои обетования. Однако, как показывает пример Ревекки и дочерей Салпаадовых, здесь многое зависит и от нас. Пусть же их примеры научат нас, что необходимо делать, а чего необходимо избегать, чтобы получать просимое, исполнение Божьих обетований!

Когда мы сопоставляем поступки Ревекки и дочерей Салпаада можно заметить ряд контрастов. С одной стороны, автор Писания сообщает, что дочери Салпаада «предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания и сказали…» (Числ. 27:2). Не трудно здесь увидеть их особую смелость, дерзновение. Учитывая, что они жили во времена ярко выраженно патриархата, когда женщина считалась в некоторой степени менее значимой чем мужчина, сам факт того, что дочери Салпаада изъявляют свою обеспокоеность максимально публично (они предстают пред Моисеем и Аароном на глазах у всех) говорит о значимой смелости этих женщин. Это явно контрастирует с Ревеккой, которая пытается максимально скрыть свой поступок.

Следующий момент, на который хотелось бы обратить внимание – это время. Заметим, дочери Салпаада выражают свою обеспокоенность после смерти отца: «Дочери Салпаада…предстали пред Моисея… и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было» (Числ. 27:1-3). Естественно, что они и раньше понимали, что их отец умрет, не оставив после себя сына. Тем не менее, они ждут до последнего, до того момента, когда уже все сроки прошли. В случае же с Ревеккой, мы как раз не видим этого. Скорее она лишь представляет так ситуацию своему сыну, словно уже все сроки прошли, когда говорит ему, что отец собирается благословить пред лицом Господним. Но мы то знаем, что речь не шла об этом (см. об этом в предыдущих постах).

Продолжение следует.

Сопоставив поступки Ревекки и дочерей Салпаада, мы сделали небольшой экскурс относительно того, что Писание может умудрить человека (2 Тим. 3:15). Напомним, мудрый человек – это тот, кто может из каких-то вещей, событий, в той или иной области (будь то ремесло, профессия, досуг, или же в целом жизнь) сделать шедевр. Здесь также важно добавить, что апостол Павел конкретизирует в какой именно области Писание может умудрить нас: «Во спасении (получаемое) верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Конечно, посредством Писания мы можем умудриться и в других областях, но не стоит забывать о том, в какой области мы первостепенно получаем (призваны получать) мудрость, посредством Писания. Кратко подытоживая, можно сказать, что Писание может сделать нас мастерами в деле спасения, принимаемого верою в Иисуса Христа.

Вопрос получения Божьих обетований – это довольно-таки важный вопрос в деле спасения. И как мы помним, история Ревекки и дочерей Салпаада напрямую связанная с ним. Мы обозначили, что как первая, так и последние ревновали о том, чтобы получить Божье обетования. Однако, если история Ревекки не привела к ожидаемым результатам, то история дочерей Салпаада привела, возможно даже к более положительным последствиям, чем они сами этого ожидали. Поэтому, анализ историй Ревекки и дочерей Салпаада действительно важен. Изучая, сопоставляя их истории мы можем научиться, как получать Божьи обетования и какие поступки ведут к тому, что мы лишь всё усложним и даже лишимся обетований, ревнуя их получить.

В чем же отличие поступков Ревекки и дочерей Салпаада, об этом в следующий раз.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!

В предыдущем посте мы отметили, что в Священном Писании люди, которые сооружали скинию и ее принадлежности непременно называются мудрыми. Мы отметили, что Господь Сам говорит о том, что Он наделил людей мудростью, чтобы они выполнили разные работы, связанны с сооружением скинии.

Обычно у нас «мудрость» ассоциируется с человеком, который знает как, когда и что необходимо делать/говорить в различных жизненных обстоятельствах. Такое отношение во многом связанно с Соломоном, мудрость которого, согласно Писанию «была выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян» (3 Цар. 4:30). Писание сохранило один наглядный пример мудрости этого царя: всем хорошо известный случай с двумя женщинами (3 Цар. 3:16-28). Трудная, запутанная ситуация, однако и царь находит неожиданное, правильное решение. Классический пример того, с чем у нас обычно ассоциируется мудрость.

А как же быть с мудрыми строителями скинии и ее принадлежностей? Вероятно, что в Писании «мудрый человек» - это тот, кто может из каких-то вещей сделать шедевр. Строители скинии из различных материалов делали шедевры: скинию и ее принадлежности. Сюда же гармонично вписывается и привычное понимание мудрого человека: тот, кто умеет сделать из жизни, со всеми ее превратностями и сложностями, шедевр. Суд Соломона – наглядный пример тому: сложная, запутанная ситуация, но царь сделал из неё шедевр. И должно отметить, что обычно под «мудрым человеком» речь как раз идёт о том, кто, в первую очередь из жизни умеет сделать шедевр.

Возвращаясь к словам апостола Павла о том, что Писание может умудрить человека (2 Тим. 3:13) мы понимаем, речь идет о том, что Писание может научить нас, как сделать из жизни шедевр. Как это можно наглядно увидеть при сопоставлении поступков Ревекки и дочерей Салпаада (См. об этом здесь) – в следующий раз

В предыдущем посте мы отметили некоторые параллели между поступками Ревекки и дочерями Салпаада. Прежде чем поговорить о том, почему их стремление к исполнению Божьего обетования имело такие разные последствия, отметим слова апостола Павла к Тимофею: «Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15). Иногда мы склонны рассматривать только, так называемые поучительные книги Священного Писание, как литературу мудрости. Но, апостол Павел, по сути, пишет, что все книги Писания могут дать нам мудрость. Чтобы лучше понять значение этого, необходимо несколько слов сказать о «мудрости/мудром человеке» в Священном Писании. Для этого обратимся к повествованию о построении скинии, повествованию где сравнительно часто встречается слово «мудрый». Повелевая сделать священные одежды для Аарона, Господь говорит Моисею: «И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне» (Исх. 28:3). Наверное, не для каждого из нас создание одежды связанно с мудростью. Однако в Писании мы видим, Господь дает духа премудрости, чтобы люди сделали Аарону одежду для его служения. Что имеется в виду?

Прежде чем ответить на этот вопрос, отметим, что построении скинии и ее принадлежностей было делом именно мудрых людей. Когда мы внимательно читаем Писание, не трудно заметить, как часто там фигурирует мудрые люди. Например: «Все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого цвета и виссон» (Исх. 35:25); «И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила… и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу… Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани» (Исх. 35:30-33, 35). Примеров можно было бы привести значительно больше (См. Исх. 35-36 гл.). В любом случае, мы видим, что в Писании мудрость связывается с такого рода делами, относительно которых мы обычно не говорим, что они требует особой мудрости.

Возвращаясь к словам апостола Павла о том, что Писание может умудрить человека… Итак, Писание может научить нас заниматься разного рода ремеслами? Или что имеется в виду? Об этом в следующий раз.

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️

✔️ Христианин. Понемногу обо всем.
Канал священнослужителя: Евангельские беседы каждый четверг в 18:00 в формате прямых трансляций; мысли о вере и жизни; обсуждение, вдохновение и поддержка.

✔️ ГЕНЕАЛОГИЯ: из куста древо
Православная семья – историк и его жена – про историю Родины и историю Вашей семьи

✔️ Официальный канал Иоанно-Предтеченского монастыря
Живое душевное сообщество о православной вере и жизни Иоанно-Предтеченского монастыря г. Астрахани

✔️ Читаем вместе Святителя Иоанна Златоуста
О том, как угодить Господу и спасти свою бессмертную душу.

✔️ ПОСТНЫЕ РЕЦЕПТЫ
очень много рецептов скопилось уже на этом канале. Более 200 000 подписались.

✔️ СОБОРНАЯ МОЛИТВА
Канал для тех, кто нуждается в молитвенной помощи и в молитве за близких.

✔️ Церковные праздники сегодня
Календарь церковных праздников и именин

✔️ Канал православного психолога Татьяны Бобровских.
Авторские статьи, полезная информация о сложных психологических вопросах.

✔️ Архиерейское подворье Нестиары
Telegram-канал о нелегкой, но насыщенной и интересной монастырской жизни в далёкой российской глубинке Нестиары

✔️ Православные праздники.
Канал для христиан.  Только Вместе будем ближе к Богу!

✔️ Святыни. Православие
О жизни прихода, проповеди, мысли.

✔️ ПАНАГИЯ ✨
заметки о жизни женского монастыря в самом сердце России

✔️ «Царские Чертоги»
Официальный канал Троице-Сергиевой Лавре о питании с рецептами, фотографиями и новостями из ЛАВРЫ!

✔️ Клуб хороших родителей
православный психолог просто о важном

✔️ Канал молебнов
Храма Св. Троицы с Урала. Ежедневные молитвы в трансляции. Разбор Библии. Апологетика.

✔️ Священник Евгений Караваев делится своими мыслями о жизни обычного батюшки

✔️ Священник Леонид Петров.
Аналитика. Новости. Мысли о разном.

✔️ СВЯТОЕ НАСЛЕДИЕ
самый древний монастырь предлагает волонтерство, монастыринг, паломничество, обучение церковному пению, иконописи. Наставления, истории и т.д.

✔️ Исследуем Писание
Здесь разбираем интересные, сложные места Писания и не только.

✔️ Свет Надежды
Душеполезные цитаты. Поэзия, живопись для уютного времяпровождения

✔️ «Се, стою у двери и стучу…»
канал ведет певчая из Крыма. Здесь Вы найдете высказывания, интересные истории и факты из жития святых, притчи, рассказы.

✔️ Бог в правде!
О многогранном православии и непостижимом Боге просто, интересно и канонично.

✔️ Вифлеемская звезда
О вере, церкви, обществе и семейных ценностях. Мудрые притчи, поучения святых отцов, советы священников.

✔️ Блог о душевном и телесном балансе
Искренне о живых отношениях с Богом, семье и фитооздоровлении

✔️ Матушка Вера о православной Вере на своем примере, о будням семьи, своем творчестве и беседы с батюшкой.

✔️ Православное творчество
Жизнь прихода в сибирском селе от лица звонаря-иконописца-флориста

✔️ Ребро Романа
Душевный канал о счастливой жизни с Богом, в семье и с собой.

▶️ Добавить свой канал
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

В предыдущем посте мы отметили, что едва ли поступки Ревекки можно рассматривать, как заслуживающие похвалы, даже если она действительно ревновало о том, что Божье обетование сбылось. В рамках данного поста обратим внимание на поступок других женщин, поступок которых действительно является ревностью об исполнении Божьей воли и был одобрен Богом. Речь идет о значительно менее известных чем Ревекка пяти дочерях Салпаада. Их история записана дважды в Священном Писании (Числа 27 и 36 главы) и все они четыре раза названы по имени: «Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца» (Чилс. 26:33; 27:1; 36:11; Иис. Нав. 17:3). Чем известны эти женщины?

Главное (и, по сути, единственное) событие, связанное с ними, сводится к следующему. После смерти своего отца они «предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего» (Числ. 27:2-4). В ответ на их просьбу, Моисей представляет их дело Богу и получает следующий ответ: «Правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его…» (Числ. 27:7-8). И дальше мы читаем более пространный закон о наследовании земли, если у человека не будет и дочери (Числ. 27:9-10).

Сопоставляя их поступок с поступками Реввеки можно увидеть параллель: как они, так и последняя ревновали получить сказанное Богом. Однако, если поступок дочерей Салпаада Господь одобрил и даже ввиду их прошения внес дополнения в Закон, то в случае Ревекки мы видим обратную ситуацию. Подробнее об этом в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте была отмечена точка зрения, согласно которой поступки Ревекки стоит рассматривать, как угодные Богу. Здесь же отметим противоположную точку зрения.

Первостепенно обратим внимание, что если Ревекка, прося сына обманом завладеть благословением отца, действительно была движима заботой о том, чтобы Божье обетование исполнилось, то она не первый такой пример в Священном Писании. Мы знаем, что Господь обещал Аврааму огромное потомство (напр. Быт. 13:16). Однако время шло, а у него с Саррой не родилось и одного ребенка. Тогда Сарра предложила Аврааму войти к Агари, своей служанке, и родить от нее (Быт. 16 гл.). Они так и сделали: «Помогли» Богу исполнить Его обетование. Мы знаем, что это не являлось Божьим планом. Чтобы исполнить Свои обетования, Господь не нуждается в «помощи» человеческой. Как показал опыт Авраама и Сарры, от нас ожидается доверие, а наша «помощь» скорее создает препятствия для воплощения Божьих обетований. Так вот, если Ревекка действительно хотела воплощения Божьего обетования, то ее «помощь» едва ли можно назвать тем, что Господь ожидал.

Дальше отметим и следующее. Когда Ревекка уговаривает Иакова обмануть отца, тот выражает свои опасения, что наведет на себя таким образом скорее проклятие, чем благословение. В ответ мать произносит следующие слова: «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне» (Быт. 27:13). Когда мы читаем дальнейшее повествование, складывается впечатление, что она испытала последствия этих слов. Что имеется в виду? Когда Исав узнает об обмане Иакова, то «сказал в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего» (Быт. 27:41). Когда «Ревекке были пересказаны эти слова Исава», то она говорит Иакову бежать к Лавану и между прочим говорит: «Для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (Быт. 27:45). Так вот, после ухода Иакова к Лавану, Ревекка в живых больше не упоминается. Несмотря на преклонные годы Исаака, Иаков спустя 20 лет нахождения у Лавана застал его в живых (См. Быт. 25:27-29). По сути, тот день для Ревекки действительно был днем, когда она лишилась обоих своих сыновей, а затем, по всей видимости не так много прожив, она преставилась.

И наконец напомним, что слова благословения, которые услышал Иаков от отца благодаря замыслу Ревекки, не исполнились в его жизни.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте был отмечен ряд загадок, связанных с благословениями Исаака. Переходя к ответу, уделим более пристальное внимание Ревекке. Должно сказать, что ее поступки получили действительно противоречивую оценку: с одной стороны, удивительная матерь, которая советовала полезное своему сыну и имела Божье содействие в своих намерениях, с другой стороны, в поступках Ревекки не видят чего-нибудь действительно положительного, что заслуживало бы Божьего одобрения. Сначала изложим аргументацию, согласно которой Ревекка здесь поступает похвально.

Цепочка аргументов начинается с того, что Господь открыл Ревекке прежде рождения Исава и Иакова следующее: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Когда же Ревекка увидела, что Исаак благоволит к Исаву и услышала, что он собирается его благословить, тогда она проявила хитрость, чтобы Божье предсказания сбылось: просит Иакова получить благословение Исаака, пусть и обманом. Иными словами, Ревекка здесь мотивировалась ревностью о том, чтобы Божье обещание сбылось и старший сын (Исав) служил меньшему (Иакову). Согласно данной точке зрения на поступок Ревекки, в дальнейших событиях видна промыслительное содействие Бога: Исаак обманывается, он успевает произнести благословение до пришествия Исава. Когда Исаак понял, что случилось, тогда и сам увидел здесь промыслительную руку Божью и, с одной стороны, отказался благословить Исава, с другой стороны, подтвердил благословение Иакову.

Ввиду того, что Исав захотел отомстить Иакову за причиненные обиды, Ревекка просит Иакова бежать к Лавану. А Исааку предлагает благовидный предлог, чтобы он отпустил своего младшего сына. Иными словами, Ревекка и дальше находит пути, чтобы Божье обетование исполнилось. О том, что поступки Ревекки едва ли носят положительный характер, в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
Предыдущий пост мы закончили следующим наблюдением: Исаак отказывается благословить Исава, несмотря на то, что Бог охотно благословил не только избранную линию потомков (Исаака), но и неизбранную (Измаила). Почему же Исаак так поступает?

Сначала проанализируем дальнейшее повествование, пытаясь найти там подсказки. Пропустив речи Ревекки (им будет уделено отдельное внимание), обратим внимание на то, как Исаак напутствует Иакова: «И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» (Быт. 28:1-4)

Что мы здесь видим? По сути, Исаак благословляет Иакова «пред лицом Господним». В его словах можно увидеть почти все элементы из Божьего благословения Аврааму: умножение потомков, наследование земли. Отсутствует благословение всех народов в потомстве. Хотя косвенно и его можно увидеть (да даст благословение Авраама). Возникает ряд вопросов… Только вот Иаков обманул своего отца, украл благословение брата и в ответ на это Исаак благословляет его пред «лицом Господним»? А это действительно было в полномочиях Исаака наделять кого-то из своих сыновей Божьим благословением? До этого мы знаем, что это было лишь Божьей инициативой избрания. Или же он узнал от Ревекки о Божьем избрании Иакова и таким образом решил подтвердить его?

Наконец отметим, что автор Писания, во-первых, не предлагает нам ответа на эти вопросы; во-вторых, во всех этих историях он ничего не говорит об отношении Бога к происходящим вещам. Итак, Исаак поступает согласно Божьей воле, или же…?

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили разницу значений между «благословлять душей» и «благословлять пред лицом Господним», а также отметили, что история с благословениями Исаака оставляет много загадок. Отмечая некоторые из них, первостепенно обратим внимание, что слова благословения, которые Исаак хотел произнести Исаву, однако ввиду манипуляций меньшего сына, произнес Иакову, не сбылись в жизни последнего. Так Исаак произнес Иакову следующее: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина» (Быт. 27:28). Однако, как мы знаем, на жизнь Иакова выпало, как минимум семь лет голода, и первые из них он действительно голодал (Быт. 42 гл.). Также Исаак произнес следующие слова Иакову: «Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей» (Быт. 27:29). Однако, как известно из дальнейшего повествования, именно Иаков кланялся Исаву, а не наоборот (Быт. 33:3). Иаков неоднократно называл Исава своим господином, а себя его рабом (См. Быт. 33 гл.). Исав же не демонстрировал такого отношения к Иакову.

Дальше обратим внимание на то, что Исаак отказывается благословить Исава: «Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? Благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой, и заплакал. И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей» (Быт. 27:38-40). Апостол Павел так комментирует данное событие: Исав «желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами» (Евр. 12:17). Примечателен следующий момент. Когда Авраам просил Бога об Измаиле, Господь не отказался благословить и Измаила, хотя и говорит, что завет заключит с Исааком (Быт. 17:19-21). Как мы видим, Господь охотно готов благословить и линию потомков, не вошедшую в категорию избранных. Почему же Исаак так не поступает? Об этом в следующий раз. А здесь приглашаю поделиться собственными размышлениями.

В интернете много ресурсов, которые помогают укреплять веру, узнавать больше о православии, вдохновляться на духовные подвиги и заботиться о своём теле и душе.
Посмотрите путеводитель  по православным каналам, возможно найдете себе блоги по душе:

1. Православным о православии
Изучаем, повторяем Заповеди Божии.

2. Заметки матушки Натальи
О вере, творческом образе жизни, семейном обучении. Православные семейные марафоны.

3. Катехизатор о православии
Рассказываю о вере, праздниках и о православной жизни.

4. Святые онлайн
О вере и святости, жизни старцев и помощи святых.

5. Священник Максим Волосевич
Дневник священника, жизнь и служение в глубинке Дальнего Востока.

6. Нутрициолог. Вкус Жизни
Список постных продуктов и розыгрыш меню на выбор.

7. Канал Прохоровой Джамили
Отведу вас за ручку в мир православной педагогики.

8. Православные открытки. Слова о Вере и России
Православные авторские открытки для друзей и близких, слова о вере.

9. Татьяна Яшина
Обычная жизнь в спокойствии и доверии Богу.

10. Живая вода и духовная пища
Канал духовного содержания с красивым оформлением. Постные рецепты в пост.

11. Семья и Вера Православная
Канал о построении отношений в семье, воспитании детей и православии

12. Святыни. Православие
О жизни прихода, проповеди, мысли.

13. Молодежное Православие
Это команда единомышленников, живущих молодёжно православным проектом.

14 Исследуем Писание
Здесь разбираем интересные, сложные места Писания и не только.

15.Продвижение православных каналов
Помощь в круговом ВзаимоПиаре.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущих постах мы уделили внимание особенностям использования выражений «благословила душа моя» и «благословить пред лицом Господним». Здесь же обратим внимание на значение «благословить пред лицом Господним». Вполне вероятно, что, когда Ревекка говорила Иакову о том, что Исаак собирается благословить Исава пред лицом Господним, то она имела в виду то благословение, которым Господь благословил Авраама и Исаака – деда и отца Исава и Иакова. Иными словами, Ревекка хотела донести до Иакова, что Исаак сейчас собирается передать линию Божьего избрания / благословения.

Примечательно, что когда мы сравниваем слова благословения Исаака с словами Божьего благословения Аврааму и Исааку, можно заметить существенную разницу. Божье благословение непременно включало в себя три аспекта: 1) умножение потомства; 2) овладение землей; 3) благословение всех людей в потомстве (См. напр.: Быт. 12:2-3, 7; 13:15, 15:18; 26:3-5). Для наглядности приведем слова Божьего благословения Исааку: «Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные» (Быт. 26:3-4).

Когда мы сравниваем это со словами благословения Исаака, то видим, что ничего из Божьих обетований в них не присутствует: И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны! (Быт. 27:27-29). В случае Исаака речь действительно скорее идет об отцовском благословении сына от всей души, а не о благословении пред лицом Господним.

Наконец отметим, что история с благословениями Исаака оставляет значительно больше загадок, чем это можно увидеть при беглом прочтении. Об этом в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте было отмечено, что, если Исаак говорил Исаву про «благословит тебя душа моя» (Быт. 27:4), то Ревекка сказала Иакову, что речь идет «благословении пред лицом Господним» (Быт. 27:7). Первостепенно несколько слово о значении «благословлять душей», а не просто «благословлять». В одном из комментариев мы читаем, что использование «души» в данном случае подчеркивает, что благословение будет сделано со всем желанием и жизненной силой Исаака. Возможно, выражение «благословить от всей души» было бы хорошим смысловым аналогом «благословлять душей».

Интересно, что когда Иаков входит к своему отцу, то на вопрос «кто ты, сын мой?» он отвечает так: «Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя» (Быт. 27:18-19). Иаков говорит, как раз о том, чтобы его отец благословил его от всей души. Важно помнить, что Ревекка учила Иакова о том, что речь идет о благословении пред лицом Господним. Тот факт, что Иаков в данном случае говорит про «благословение от всей души», вполне вероятно хорошо показывает его «гладкость/льстивость»: он так сказать не дерзает просить о благословении пред лицом Господним, а просит «лишь» о благословении от всей души. Несколько иронично, что вариант прошения Иакова совпадает с изначальным обетования Исаака Исаву. Ведь получается следующее: Иаков думает, что его вариант прошения – это проявление скромности (он просит о меньшем: вместо благословения пред лицом Господним, он просит лишь о благословении всей душей), но на самом деле ситуация происходит обратная. Он просит как раз то, что было обещано, не меньше.

Обратим внимание на еще один момент из беседы Иакова с Исааком: «И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь, Бог твой, послал мне навстречу» (Быт. 27:20). Такой ответ Иакова вызывает довольно разную оценку. От улыбки ввиду лукавой изобретательности Иакова, до негодования ввиду того, что в свой лукавый замысел он связывает с содействием Бога. Следуя, мягко говоря, не очень хорошему совету матери и проворачивая свои эгоистичные махинации, Иаков называет это содействием Бога.

Начав обман, иногда мы можем очень далеко зайти, сами того не замечая. Зная дальнейшую историю Иакова, вывод довольно очевиден: не стоит обманывать, к добру это не приведет.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на иронию, которую можно увидеть в словах Иакова, при разговоре с матерью. Когда она передает ему слова Исаака и предлагает пойти на обман, Иаков говорит ей: «Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий (חָלָֽק); может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение» (Быт. 27:11-12). Прилагательное חָלָֽק (гладкий), помимо данного случая используется еще 9 раз. В подавляющем большинстве этих случаев, оно используется для обозначения льстивых людей, обманщиков. Только два раза оно не используется в таком значение (Пс. 72:18 – скользкие пути; Ис. 57:6 – гладкие камни). Несколько примеров для наглядности:

Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы (חָלָק), говорят от сердца притворного. (Пс. 11:3)
Истребит Господь все уста льстивые (חָלָק), язык велеречивый, (Пс. 11:4)
Мед источают уста чужой жены, и мягче (חָלָק) елея речь ее; (Притч. 5:3)
Это народ мятежный, дети лживые… которые провидящим говорят: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное (חָלָק), предсказывайте приятное; (Ис. 30:9-10)
Ибо уже не останется втуне никакое видение пророческое, и ни одно предвещание не будет ложным (חָלָק) в доме Израилевом. (Иез. 12:24)

Остальные случаи - это Притч. 26:28 и Дан. 11:32. Учитывая такую особенность данного слово, нетрудно увидеть иронию в том, что Иаков называет себя «гладким» (חָלָֽק). Иаков, словно сам признает, что он является обманщиком, но его это особо не беспокоит. Основная его забота заключается лишь в том, как бы отец не узнал об этом, не узнал о том, что его родной сын обманщик и готов даже обманывать своего родного отца.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы отметили, что, когда Иаков обманывал своего слепого отца, ему было уже за 70 лет. Сегодня мы бы это уже больше отнесли к преклонным годам, но учитывая, что Иаков прожил всего 143 года, а его отец Исаак 180, то 70 лет в этих рамках едва ли являются старостью. В любом случае, здесь хотелось обратить внимание на некоторую особенность поступков Ревекки, матери Иакова, которая, возможно, оказала значимое влияние на то, почему Иаков решился на обман отца.

Когда Исаак призывает Исава, чтобы затем дать благословение, то говорит ему следующее: «Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Быт. 27:3-4). Сообщив о том, что Ревекка услышала эти слова (Быт. 27:5), автор Писания, пишет: «Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: "Принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицом Господним, перед смертью моею"». (Быт. 27:6-7) Когда мы сопоставляем слова Исаака с тем, как их передал Ревекка Иакову, мы замечаем некоторые отличия. С одной стороны, Ревекка пропускает слова о том, что речь идет о «кушанье, которое любит Исаак» (какое я люблю). С другой стороны, она добавляют слова о том, что речь идет о благословении пред лицом Господним.

Вполне вероятно, что такими изменениями Ревекка хотела вызвать у Иакова значительно большее желание заполучить это благословение. Умалчивая, что речь идет о любимом кушанье Исаака, Ревекка, возможно, тем самым хотела сказать Иакову об удобоисполнимости этого обмана. Она как бы говорит, что речь не шла о любимом кушанье Исаака, которое умеет Исав умеет готовить так, как никто другой. Речь идет о любом кушанье. С другой стороны, она добавляет, что речь идет не о простом благословении сына отцом, а о божественном благословении: благословении «пред лицом Господним».

#Жизнь_патриарха_Иакова
Следующая история из жизни патриарха Иакова в Священном Писании – это повествование о том, как он обманул своего отца (Быт. 27 гл.). Учитывая то, насколько этот поступок является вопиющим, можно встретить и попытки оправдать Иакова. Например, что он действовал по совету матери. Здесь хотелось бы обратить внимание на то, что к этому времени Иаков уже не был юношей, который не особо понимает, что он делает. Сама история начинается следующим образом: «Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его» (Быт. 27:1). Читая эти слова, уже можно подумать, что и Иаков в это время перестал быть юношей. Когда мы пытаемся узнать, сколько ему было лет, мы еще больше убеждаемся в этом выводе. В Писании не говорится, сколько Иакову было лет. Однако, это возможно подсчитать, выходя из следующих наблюдений.

Первое количество лет жизни Иакова нам сообщается во время его встречи с фараоном: «Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет» (Быт. 47:8-9). Дальше необходимо обратить внимание, что Иосифу, сыну Иакова в это время было 39 лет. Откуда эта цифра? Дело в том, что когда Иосиф предстал перед фараоном, ему было 30 лет (Быт. 41:46). Когда он примиряется с братьями, он им сообщает, что сейчас идет 2 год голода. Иными словами, с момента встречи с фараоном прошли семь лет изобилия и идет второй год голода. 30+7+2 – мы и получаем 39. Итак, когда Иосифу было 39 лет, Иакову было 130 лет. Таким образом, Иосиф родился на 91-ом году жизни патриарха Иакова.

С другой стороны, после того, как Иаков обманул отца, он уходит к Лавану и поработав у него семь лет, получает в жены Лия, а затем Рахиль. И в течении четырнадцати последующих годов работы у Лавана, у него рождаются 11 сыновей, последним из которых был Иосиф. Иными словами, Иосиф рождается примерно на 18-19 году от того, как Иаков ушел из родного дома к Лавану. Таким образом, 91 год жизни Иакова, когда у него родился Иосиф соответствует 18-19 году ухода к Лавану. Следовательно, когда Иаков обманывал своего отца по совету матери, ему было уже за 70 лет. Предположение, что он тогда был еще не особо соображающим молодым юношей, едва ли имеет достаточные обоснования. И всё же есть одна важная деталь, свидетельствующая в пользу того, что совет матери здесь имел важное значение. Об этом в следующий раз.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на другие особенности повествования о том, как Иаков, пользуясь слабостью и неуклюжестью Исава, покупает у него первородство за чечевичную похлебку. Когда Иаков просит Исава продать ему первородству, последний соглашается (Быт. 25:31-32). Однако Иакову этого оказывается мало. Он требует от своего брата следующего: «Поклянись мне теперь же» (Быт. 25:33). Похожую реакцию Иакова мы увидим в последующем повествовании о том, когда Господь обещает ему Свои благословения (Быт. 28:13-22). В этом поступке можно увидеть следующий аспект. Часто мы склонны относится к другим, выходя из того, какими мы сами являемся. Вполне возможно, что склонность Иакова к обману приводила к тому, что он ожидал этого от других, пусть даже и тех, кому можно было доверять. Иакову мало слов Исава, ему нужны и дополнительное заверение.

Конфликт, который начинается в истории приобретения Иаковом первородства, создает напряжение, которое охватит всю его дальнейшую историю. Что, если избранник Божий настолько сосредоточен на благословениях и личных выгодах, что манипулирует другими, чтобы получить то, что Бог уже обещал дать ему и другим через него? Здесь можно увидеть отголоски и истории человека в Эдемском саду: Бог хочет благословить людей и всё творение через них. Но что, если люди не доверяют Богу и берут жизнь и мудрость в свои руки, чтобы получить то, что Бог уже обещал им дать?

Вполне возможно, что история патриарха Иакова дает очень поучительный пример в следующей области: что будет, если человек вместо того, чтобы просто довериться Богу, постарается приобрести Его благословения собственными усилиями и стараниями? В конечном итоге, Иаков потеряет всё, что он стремился приобрести, используя обман и манипуляции. Лишь, когда он смирится и решит учиться доверять Богу, а не использовать собственные махинации, его жизнь сильно изменится.

Дорогих подписчиков поздравляю с началом Великого Поста!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущих постах мы отметили, что патриарх Иаков был больше заинтересован в получении подлинных благословений, а не сиюминутных выгод, как его брат Исав. Но всё ли хорошо с путем Иакова?

Примечательно следующее. Когда автор Писания повествует о том, как Исав продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку, он не дает оценки поступкам Иакова. Автор Писания дает оценку поступку Исава: «И пренебрег (בזה букв. презирать) Исав первородство» (Быт. 25:34). Интересно и то, что автор Писания сам лично почти никогда не дает оценки поступкам Иакова. Даже когда он обманывал своего отца, автор Писания не сообщает, что, например, это было неугодно в очах Господних. Раньше (см. об этом здесь) было отмечено, что такое умалчивание не означает одобрение, или же того, что авторы Писания никак не оценивали. Скорее, в таком умалчивании стоит увидеть призыв тщательно исследовать Писание, чтобы найти ту оценку действиям личности, которую автор Писания хотел донести до нас.

Итак, хорошо ли поступил Иаков, «купив» первородство у своего брата? Примечательно, что историю о продаже/купли между братьями первородства действительно можно прочесть как честный, взаимосогласованный договор. Только из дальнейшего текста Писания мы узнаем, что Исав явно не так оценил эту ситуацию. Последний видел в этом поступке Иакова обман (См. Быт. 27:36). По-разному можно ответить на вопрос, в чем это выражалось. Здесь предложим следующие размышления. Иаков, по сути, пользуется слабым положением Исава (он пришел с поля голодным) и его неуклюжестью не как основанием, чтобы помочь ему, а наоборот, как возможностью завладеть тем, что принадлежит его старшему брату. Мы понимаем, что действительно, поступок Иакова едва ли является положительным, или хотя бы нейтральным. Интересно и то, что автор Писания не сообщает нам о том, что Иаков потом получил привилегии первородного сына.

Божье благословение/избрание тесно связанно с благополучием других. Иными словами, Господь кого-то избирает в том числе и для того, чтобы через этих людей принести благословение другим. Например, Господь избирает Авраама, чтобы через в его потомстве благословить все племена земли (Быт. 12:1-3). В случае Иакова мы видим, что его поступок не только не приносит благословения другим народам, но и сеет раздор в собственной семье.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте мы обратили внимание на историю, в ходе которой Исав получил прозвище «Едом». Примечательно также следующее. Исав вернулся с поля (охоты) уставшим и по всей видимости без дичи. Иначе, зачем он просил у Иакова еды? Мы знаем, что Исав был успешным охотником (Быт. 25:27). Некоторые исследователи, обращая внимание на начало следующего повествования («Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама» – Быт. 26:1), предположили, что неуспех Исав в данном случае и связан с наступившим (или же наступающим) голодом. Нехватка еды вынудила животных покинуть земли и поэтому Исав ничего не поймал. Такой вариант хорошо объясняет и то, почему Исав так легко отказался от первородства. Напомним, что первенец получал двойную часть всего имения отца (Втор. 21:17). Имения тогда главным образом состояли из скота. Вполне возможно, что ввиду наступившего голода, Исав предположил, что особой разницы не будет, получит ли он двойную часть наследства, или же нет. С другой стороны, как мы помним, Исава больше инетересовала охота, чем занятие скотоводством. Вероятно, это также послужило причиной такого легкого отказал от первородства.

Примечательно следующее. Иаков также прозвище. Когда он боролся с Ангелом, последний ему сказал: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28). Как потомки Исава, так и потомки Иакова главным образом называются именно ввиду вторых имен, которые получили их родоначальники (Едом/Израиль). И в их судьбах действительно можно увидеть два разных характера: 1) не важно, что будет потом, главное сиюминутная выгода (Исав); 2) не важно, что сейчас тяжело, главное, что будет потом (Иаков). Едва ли кто-то будет доказывать о том, что путь Исава является хорошим. Апостол Павел приводит как раз эту историю Исава, как антипример: «Наблюдайте… чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр. 12:15-16) Однако, так ли всё правильно и хорошо с путем Иакова? Об этом в следующий раз.

Примечательно, что пост – это как раз отличная возможность отказаться от пути Исава: добровольно отказаться от тех, или иных сиюмитных удовольствий, чтобы Отец Небесный, видящий тайное, воздал явно (См.: Мф. 6:17-18). И пусть Господь поможет нам провести наступающее поприще Великого Поста богоугодно, отказавшись от здешних, сиюмитных удовольствий, получить настоящую, непреходящую награду от Отца Небесного!

Уже через день наступит Великий Пост. И остается удивляться, насколько охотно человек начинает погружать свой ум во все различные грехи, порой даже и те, которые не делал. Вспоминая изгнание Адама из рая, мы со рвением погружаем свой ум в то, чего лишился Адам, в те бедствия, которым подверглось человечество... Наверное, многие из нас слышали и призывы: познай свою греховность, познай то, насколько грешен. Только давайте задумаемся, что за этим стоит: погрузить свой ум в дела дьявола. Здесь не только недоумеваешь. Ведь это преподносится как правильный, истинный путь ко спасению...

А спроси человек, что сделал для тебя Бог, придя на землю, пострадав, умерев и воскреснув из мертвых? Почему мы с такой охотой и рвением не хотим изучать дела Божьи? Почему мы готовы ковыряться в своих сквернах, но не хотим познавать Божьи, прекрасные и совершенные дела и их последствия? Почему мы слышим только об изгнании Адама из рая, но не слышим о том, что Иисус Христос не только ввел нас обратно, но и даровал то, что Адам получил бы, если бы исполнял Божьи заповеди? (хотя об этом так часто поется, и не только за воскресными богослужениями. Вспомнить хотя бы стихиры на Рождество Христово) Почему мы добровольно изгоняем себя каждый раз из рая? Неужели мы думаем, что это приятно Богу? Он так нас возлюбил, сколько сделал для нас, чтобы ввести обратно в рай, а мы берем и добровольно изгоняем себя оттуда...

Кто-то скажет: а как же иначе, я ведь тоже согрешил? Давайте посмотрим снова на крест Иисуса Христа и напомним, что там заплачено за мои грехи! Но я снова согрешил. И снова посмотрим на крест, где заплачено за мои грехи! Но я поругал достоинство быть Божьим дитем... И снова посмотрим на крест, где заглажено мое поругание! Но я столько раз предавал Бога, обещал исправиться, а потом продолжал грешить... И снова посмотрим на крест! Если бы мы хотя бы половину времени и сил, которые уделяем познанию своей греховности и размышлением над этим уделили познанию того, что сделал Иисус Христос и размышлениям над этим! Сколько лет я познавал свою греховность и размышлял над своим окаянством! Смотрю на плоды и вижу, что нет изменения. Почему бы не попробовать другой вариант: заповеданный Богом и повторенный святыми отцами! Почему бы вместо размышлений над делами сатаны, не попробовать размышлять над делами Божьими?

Едва ли кто-то не слышал слов: «Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не смея взирать на силу его». Почему же мы почти совсем не пытаемся познать силу и значение Христовых страданий, которых так боится дьявол? Почему мы так мало размышляем об искупительном подвиге Иисуса Христа, которым прогоняется всякая нечистая сила? Почему мы охотно погружаем свой ум во грехи, а не в то, что сделал для нас Иисус Христос?

И в конечном итоге, если мы так охотно готовы познавать свою греховность (погружать свой ум в дела сатаны), зачем удивляться и недоумевать от того, что мы не меняемся? Если наш ум не занят светлым и добрым – богопознанием, размышлениями о Божьих делах и словах, то откуда ждать изменений? Если мы не хотим очистить ум от скверн, то напрасно ожидать исправления дел.

Предлагаем Вашему вниманию подборку каналов в одной папке! 📂

В этой папке Вы найдёте интересные и полезные каналы о

✅ православии,

✅ иконах,

✅ пении,

✅ воспитании,

✅ обучении детей,

✅ генеалогии,

✅ психологии,

✅ творчестве…

Подробнее о папке⤵️:

📁 Папка:

https://t.me/addlist/yIcwZtIuEFkzZTAy 📁


Добавить свой канал:

✅ https://t.me/podborki_dobrie

#Жизнь_патриарха_Иакова
В рамках данного поста обратим внимание на некоторые особенности из повествования о том, как Исав продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку. В Писании мы читаем: «И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть (הַלְעִיטֵ֤נִי) красного, красного этого, ибо я устал (От сего дано ему прозвание: Едом)» (Быт. 25:29-30). Используемый в данном случае глагол, смысл которого в Синодальном переводе передан посредством «поесть» - является довольно редким. В рамках Священного Писания он встречается только здесь. Поэтому довольно трудно говорить о точном его значении. Примечательно, что в более позднем иврите данный глагол используется для обозначения кормления животных. Возможно, такая особенность значения является изначальной / присутствовала во времена написания данного повествования. В любом случае, особенность формы глагола скорее подразумевает следующие перевод: накорми меня. Поэтому даже если обозначенное выше значение глагола появилось позже, слова Исава характеризуют его, как животного.

Дальнейшее повествование также говорит в пользу этого: «И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел» (Быт. 25:34). Такой перечень действий (ел, пил, встал, пошел) с такой минимальной характеристикой, как это происходило на самом деле оставляют впечатление чисто удовлетворения физических потребностей. И последующие за тем слова «и пренебрег Исав первородство» вполне вероятно являются комментарием автора Писания к поступкам Исава. Также отметим, что в Синодальном переводе не совсем понятно, какая связь между этим событием и прозванием «Едом». Дело в том, что «красное» - это перевод еврейского слова אָדֹם, которое читается как «адом» и по написанию почти полностью идентично «Едом» אֱדֽוֹם. Иными словами, прозвище Исава «Едом» связанно с тем, что, придя усталым с поля, он просил у Иакова накормить его «адомом» (красным). И хотя большое значение скорее не в том, что Исав попросил «красного», а в самой характеристики его поступка (сиюминутная выгода), тем не менее, происхождение прозвища именно таково.

В любом случае, мы видим, что характеристика Исава здесь, мягко говоря, не из лучших.

#Жизнь_патриарха_Иакова
Продолжая анализировать жизнь патриарха Иакова, хотелось обратить внимание на дальнейшие загадки, которые мы находим в Писании. Первостепенно напомним, что еще прежде его рождения, Господь сказал Ревекке, его матери: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25:23). Таким образом, как пишет апостол Павел Бог показал, что Его выбор свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога, ведь младенцы еще не родились и не успели что-то сделать, чтобы склонить/отклонить Божье избрание (Рим. 9:10-12). Кратко оговорившись, что в Священном Писании Божье избрание никак не является тождественным спасению, обратим внимание на следующие вопросы. Сообщила ли Ревекка своему мужу и сыну/сыновьям о Божьем откровении? Текст Писании не сообщает нам об этом. Однако в зависимости от того, является ли ответ на этот вопрос положительным или отрицательным, дальнейшую историю можно несколько по-разному понимать.


Так, автор Писания, указав какими выросли Исав и Иаков (Быт. 25:27), пишет: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт. 25:28). Если Ревекка сообщила Исааку о том, что Бог избрал Иакова, тогда его предпочтение в сторону старшего брата из-за «вкусной дичи» выглядит крайне негативно и сильно напоминает грехопадение человека в раю: отказ следовать Божьей воле из-за еды. С другой стороны, если же Ревекка не сообщила Исааку о том, что Бог избрал Иакова, тогда предпочтение Исава со стороны главы семейства выглядит вполне нормальным. Исаак оказывает предпочтение первенцу, тем более что тот проявляет заботу о нем.

В дальнейшем повествовании о том, как Ревекка учит Иакова украсть благословение можно найти увидеть намек в пользу того, что она всё же не сказала о Божественном откровении Исааку, своему мужу. А вполне возможно, что и сыну также не сказала. В любом случае, как мы знаем из дальнейшего повествования, разделение в семье Исаака имело довольно-таки чреватые последствия.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте был отмечен разный характер Иакова и Исава. Еще несколько слов о том, что Иаков был «живущим в шатрах» (יֹשֵׁ֖ב אֹהָלִֽים). Данное выражение встречается неоднократно в Священном Писании. Первое его упоминание связанно с сыном Ламеха – того самого убийцы, который величался своими убийствами (Быт. 4:23-24). Так вот в Писании мы читаем: «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах (יֹשֵׁ֥ב אֹ֖הֶל) со стадами» (Быт. 4:19-20). Также отметим случай с Рехавитами, которые получили следующую заповедь от своего отца: «Домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите и не имейте их, но живите в шатрах (בָּאֳהָלִ֤ים תֵּֽשְׁבוּ֙) во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками» (Иер. 35:7).

Вполне вероятно, что «живущий в шатрах» указывает на кочевой образ жизни. Такой вариант подтверждается и дальнейшим повествованием о жизни Иакова, и словами апостола Павла в послании к Евреям: «Верою Авраам обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования…Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11:9, 13). С другой стороны, «живущий в шатрах» также связано с пастушеством, о чем говорит первое упоминание данного выражения (см. выше). Примечательно, что пастушество, в отличие от охоты на зверей (звероловства – занятия Исава) в Священном Писании имеет положительные ассоциации. Сам Иисус Христос назвал себя «Пастырем Добрым» (Ин. 10:11).

Примечательно также, что охота на зверей – занятие Исава, действительно во многом напоминает принципы животного мира: побеждает сильнейший и он может захватить добычу. Хотя, пастушество также включает в себя то, что человек использует животных в своих интересах, однако это происходит за счёт бережного и заботливого отношения к ним. Возможно такое предпочтение рода занятий также говорит нам о том, каков наш Бог.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте были отмечены некоторые варианты понимания того, что Иаков стал «непорочным человеком». Анализ ближайшего контекста лучше помогает увидеть, что именно автор хотел сообщить нам. Во-первых, обратим внимание, что данная характеристика патриарха Иакова приводится в контексте противопоставления с Исавом: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком непорочным (אִ֣ישׁ תָּ֔ם), живущим в шатрах» (Быт. 25:27). Быть охотником (звероловом) в Священном Писании скорее негативная характеристика, чем позитивная. Здесь лишь упомянем, что первый охотник в Священном Писании – это Нимрод, основатель Вавилона (Быт. 10:8-10).

Несколько слов о том, что Исав стал «человеком поля» (должно оговориться, что «поле» в оригинале слово стоит в единственном числе). Отметим, что выражение «человек поля» (אִ֣ישׁ שָׂדֶ֑ה) - встречается только здесь в Священном Писании и смысл его зачастую остается понятным до тех пор, пока не начнешь задуматься, а что это значит. Некоторые смысловые переводы предлагают следующие варианты того, что Исав был «человеком поля»: Исав любил активный отдых; Исав проводил много времени на полях. Можно добавить еще один вариант: речь идет о том, что Исав владел полем. Отечественный исследователь Властов Георгий предположил следующее: «Исав был не только охотником – он ещё, вследствие страсти к охоте, сделался «человеком полей», т. е. полудиким, не возвращавшимся даже на ночь к семье в шатёр».

Вполне вероятно, что обозначенная характеристика Исава действительно указывает на него, как человека, более следующего земным (животным) стремлениям и целям. Последующая история, когда он из-за сиюмитнуго утоления голода продает первородство подтверждает, что едва ли для него были особо важным Божественное благословение. На фоне этого, вполне вероятно, что характеристика Иакова (человек непорочный) действительно говорит о нем, как о человеке, для которого Божье благословение было важным, в отличие от его старшего брата.

#Жизнь_патриарха_Иакова
В предыдущем посте было отмечено, что слово תָּם, которое используется для характеристики Иакова в Быт. 25:27 (В Синод. переводе «кроткий») на самом деле используется для обозначения «непорочного». Но когда мы смотрим на жизнь патриарха Иакова, то уже с первых его поступков мы видим, что он явно не является «непорочным» в нравственном смысле этого слова. Здесь можно предположить следующее: автор Писания дает характеристику целей и стремлений Иакова. Здесь патриарха действительно можно назвать непорочным: этот святой первостепенно хотел получить особое Божье благословение, хотя подчас и вовсе не соответствующими методами. Прежде чем предложить другой вариант, напомню слова свт. Иоанна Златоуста, которые в значительной степени являются основанием к предложенному ниже варианту. Итак, святитель пишет: «В Писании нет ни одного слога, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великого сокровища». В другом месте святой Иоанн пишет так: «Что значит это краткое речение: „Адаму же?“ (Быт. 2:20). Зачем прибавлен союз (же)? Не довольно ли было сказать: „Адаму?“ Исследовать это хотим мы не просто по излишней пытливости, но чтобы, тщательно истолковывая вам всё, научить вас не пропускать в божественном Писании без внимания и краткого речения, ни даже одного слога. Ведь это не простые слова, но слова Духа Святого; потому можно найти великое сокровище и в одном слоге».

Итак, другой вариант. Здесь первостепенно должно отметить, что автор Писания не говорит: Иаков «стал непорочным». Автор Писания пишет, что Иаков «стал человеком непорочным» (אִ֣ישׁ תָּ֔ם – Быт. 25:27). Почему это важно? Дело в том, что выражение «человек непорочный» встречается в Писании, кроме данного случае, еще три раза. Все они находятся в первых главах книги Иова (1:1, 8; 2:3) и написаны в паре с прилагательным «честен» (יָשָׁר). И только в Быт. 25:27 «человек непорочен» используется без «честный». Возможно такое упущение как раз и дает нам характеристику Иакова, которая очень хорошо соответствует его образу жизни: человек стремящийся к Божьим благословениям, но не честный.

С другой стороны, отмечая случаи использования תָּם было отмечено, что оно не всегда используется для обозначения нравственно непорочного человека. Оно также используется для обозначения брусьев, соединенных между собой без зазора (непорочно - см. здесь об этом). Возможно, автор Писания использует תָּם по отношению к Иакову иронично, имея в виду, что он был «без изъяна» в том, как добиваться своего: в таких случаях он готов был пользоваться и слабостью брата, и обманывать отца и т.п.

#Жизнь_патриарха_Иакова
После рождения Исава и Иакова, Писание сообщает нам следующее об этих двух братьях: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким (תָּם), живущим в шатрах» (Быт. 25:27). Должно отметить, что несмотря на понятность этого стиха, загадок он оставляет явно не меньше. Уже митрополит Филарет замечает, что еврейское слово (תָּם), переданное словом "кроткий", буквально значит «совершенный». Примечательно, что в большинстве случаев использования תָּם, его переводят как «непорочный». Данное слово всего используется 14 раз (помимо анализируемого случае) и в Синодальном переводе 8 из них транслировано посредством «непорочный», два раза «чистый», два раза «невинен», два раза оставили без перевода (случаи можно посмотреть в комментарии). Однако в случае Быт. 25:27, мы почти не встречаем переводов, в которых оно было бы транслировано посредством «непорочный». Можно встретить следующие варианты: Иаков был кротким; мирным; уравновешенным, тихим… Вполне вероятно, что этому послужила не только ближайшая история, когда Иаков пользуется слабостью брата, чтобы отнять первородство, но и последующие события жизни патриарха, в которых он себя ведет явно не как «непорочный».

Интересно также и то, что в древнегреческом переводе (Септуагинта) данное слово перевели посредством - ἄπλαστος. Это слово в рамках Септуагинты переводчики использовали только здесь и его можно перевести как «находящийся в своем естественном состоянии, естественный, незатронутый». В Церковнославянском переводе его транслировали посредством «нелукав». И когда мы знаем дальнейшую историю жизни патриарха Иакова, то такая его характеристика как «нелукавый» скорей воспринимается иронично, чем всерьез. Когда Иисус Христос говорит про Нафанаила: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин. 1:47), тот удивляется, откуда Спаситель его знает. Почему слова «подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» так много значили, что Нафанаил так отреагировал? Вполне вероятно, это связан с тем, что праотец израильтян – патриарх Иаков (который и был назван Израиль) отличился довольно-таки лукавым характером: кого и как он только не пытался обмануть!

Итак, патриарх Иаков стал «кротким», «непорочным», «нелукавым», или же…? Продолжение следует.

В интернете много ресурсов, которые помогают укреплять веру, узнавать больше о православии, вдохновляться на духовные подвиги и заботиться о своём теле и душе.
Посмотрите путеводитель  по православным каналам, возможно найдете себе блоги по душе:

Православным о православии
1. Изучаем, повторяем Заповеди Божии.

Заметки матушки Натальи
2. О вере, творческом образе жизни, семейном обучении. Марафон Великого поста.

Колоцкий монастырь
3. От истоков к современности.  Жития, поучения, основы православия доступным языком.

Православные открытки. Слова о Вере и России
4. Православные авторские открытки. Слова святых отцов, священников, монахов, духовных писателей.

Клуб хороших родителей
5. Психолог просто о важном для каждой семьи.

Семья и Вера Православная
6. Канал о семье, воспитании детей и православии.

Апологет
7. Защита христианской веры от внешних нападок в традиции Православной Церкви.

Во Христе
8. Канал о православии, его основах и трудах великих отцов Церкви.

Обучение иконописи.
9. Изучаем традиции иконописания. Бесплатные марафоны каждый месяц.

Исследуем Писание
10. Здесь разбираем интересные, сложные места Писания и не только.

Продвижение православных каналов
11. Помощь в круговом ВзаимоПиаре.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#Жизнь_патриарха_Иакова
Сегодня мы начнем цикл постов, посвященных личности патриарха Иакова. Писание так повествует о его рождении: «И настало время родить Ревекке: и вот, близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков» (Быт. 25:24-26). О чем говорят нам такие подробности рождения братьев близнецов? Прежде чем ответить на этот вопрос, хотелось обратить внимание на такую особенность повествования в Священном Писании, как краткость/избирательность. С одной стороны, в Писании можно встретить подробный рассказ всего об одном дне из жизни человека, а, с другой стороны, из десятков (а порой и сотней) лет жизни человека в Писании может ничего не упоминаться. Это никак не говорит о том, что в течении этих десятков/сотней лет ничего не происходило в жизни человека. Просто умалчивая об одних событиях и подробно описывая другие события, автор Писания тем самым способствует нам лучше понять, что он хотел сказать. Можно сказать, что такая краткость/избирательность – это один из инструментов, посредством которых авторы Писания выражают свои богословские взгляды.

Учитывая это, вполне правомочен вопрос: что автор хотел сообщить нам, указывая, что Иаков при рождении держался за пятку Исава? (Быт. 25:26) В пользу правомочности такого вопроса говорит и другое наблюдение: Последующие несколько десятков лет жизни Иакова после рождения автор Писания вмещает в один стих: «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт. 25:27).

Примечательно, что в данном повествовании слова «пятка» является вторым использованием данного слова в Священном Писании. Первый случай упоминания мы встречаем в словах Бога, обращенных к змею: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Когда мы уже несколько раз читали Писание и знаем дальнейшую жизни патриарха Иакова, то данное наблюдение может навести на следующие размышление. Иаков с самого рождения изображен как потомок змея (если потом змея будет жалить семя жены в пятку, то Иаков рождается, ухватившись за пятку брата) и дальнейшая его хитрость и обман лишь подтверждает это. Таким образом, историю патриарха Иакова можно рассматривать со следующего ракурса: что будет, если человек из богоизбранной линии будет вести себя, как потомок змея, а не жены?

Прежде чем продолжить анализ комментария Иисуса Христа к третьей заповеди из первого блока "антитез" несколько слов о Мал. 2:16: «Я ненавижу развод (שַׁלַּח), – говорит Господь, Бог Израиля, – и того, кто покрывает свою одежду насилием, – говорит Господь Сил. – Поэтому оберегай себя и не нарушай верности. (Перевод Международного Библейского Общества 2010 / Biblica - Слово Жизни. В Синодальном переводе первая часть стиха переведена с Септуагинты, поэтому использован другой перевод). Такой вариант этого стиха можно встретить во многих переводах. Основная его проблема – это игнорирование культурного контекста и вчитывание современного историко-культурного контекста в древний текст. Слово שַׁלַּח, переведенное как «развод» буквально значит «отпускание». И, по сути, речь идет о том, что Господь ненавидит, когда жену «отпускали» - т.е. муж отказывался продолжать с нею дальнейшей семейный союз, однако не давал разводного письма=никак не пытался позаботиться о ее дальнейшей жизни. Примечательно, что в ближайшем контексте Господь обличает народ за то, что люди «не соблюдают путей Его, лицеприятствуют в делах закона» (Мал. 2:9). И когда человек «отпускал жену, не давая ей разводной» это как раз и было не соблюдение Божьих путей, лицеприятием в делах закона.

Возвратимся к словам Иисуса Христа. На первый взгляд, можно сказать, что Спаситель просто поддержал позицию Шаммая: только прелюбодеяние является основанием для расторжения брака. Но, когда мы обращаем более пристальное внимание на слова Господа, то можно увидеть, как Он переводит заповедь в новое измерение (исполняет закон). Он никак не упоминает про «разводное письмо». Не важно дал человек разводное письмо, или нет: если он расторгает священство брака без оснований (измена), он начинает целую цепочку серьезных последствий, открывая двери прелюбодеяния как для себя, так и для окружающих. Тем самым Иисус Христос показывает, что, когда мы используем «закон», чтобы добиваться своих личных желаний и стремлений, мы запускаем целую чреду ужасных последствий как для себя, так и для окружающих нас ближних.

Таким образом, в первом блоке «антитез» Иисус Христос учит нас насколько бережно мы должны относится к нашим ближним: ни наши личные амбиции, ни наши естественные потребности, ни даже законные обоснования не являются поводом использовать ближнего в своих интересах.

Перейдем к анализу комментария Иисуса Христа к следующей заповеди из первого блока "антитез": Сказано также, что если кто отпускает (ἀπολύσῃ) жену свою, пусть даст ей разводную. И Я говорю вам: всякий отпускающий (πᾶς ὁ ἀπολύων) жену свою, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на отпущенной, тот прелюбодействует (Мф.5:31-32).

Здесь первостепенно необходимо привести некоторые особенности историко-культурного контекста относительно разводов в те времена. Во Второзаконии мы читаем заповедь, которую цитирует Спаситель: «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное (עֶרְוַת דָּבָר. Букв. наготу вещи), и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего» (Втор. 24:1). Что имеется в виду под «что-нибудь противное»? Во-времена Иисуса Христа были две школы известных раввинов Гилеля и Шамая. Гилель считал, что под «что-нибудь противное» (עֶרְוַת דָּבָר) имеется в виду довольно буквально «что-нибудь». Например, даже если мужу не понравился ужин, этого уже было достаточным основанием, чтобы отпустить жену. Шамай считал, что под «что-нибудь» (עֶרְוַת דָּבָר) в данном случае речь идет о супружеской неверности.

С другой стороны, необходимо обратить внимание и на особенности «развода» в те времена. В приведенном выше тексте евангельского отрывка отсутствует слово «развод», хотя оно и присутствует в Синодальном переводе. Когда мы читаем ЦС перевод, там также речь не идет о разводе, а именно об «отпускании». И именно такой вариант мы видим в оригинале. Почему это важно? В те времена среди еврейского народа «развода», как такого не было. Во-первых, инициатива разрывания семейных уз могла выходить только со стороны мужчины. Во-вторых, необходимо несколько слов сказать о «разводной/разводном письме», которые мужчина должен был дать женщине в руки (см. Втор. 24:1). Разводное письмо служило в качестве защиты прав женщины, поскольку подтверждало, что бывший муж «отпустил ее». Суть в том, что мужчина мог «отпустить ее из своего дома» не давая разводное письмо. И в таком случае он не только лишал ее обеспечения, но и создавал серьезные препятствия в вопросе дальнейшего устроения ее жизни. Ведь в таком случае едва ли бы кто-то захотел взять ее в жены: по сути, она оставалась женою предыдущего. Не вдаваясь в дальнейшие подробности «развода» в древние времена в еврейской культуре, здесь напомним лишь следующее: разводное письмо имело своей целью защитить права женщины в патриархальном обществе.

Продолжая анализировать первый блок "антитез" напомним комментарий Иисуса Христа к следующей заповеди: «Вы слышали: не прелюбодействуй. И Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:27-28). В первую очередь должно отметить, что эта заповедь относится к отношениям вне семьи. Апостол Павел пишет, что брак честен и ложе непорочно (Евр. 13:4). Иными словами, едва ли слова Иисуса Христа касаются отношений между супругами. Почему человек смотрит на женщину с вожделением? Всё довольно очевидно. У нас есть похоть – наша естественная потребность. И иногда, чтобы удовлетворить эту потребность, человек смотрит на лиц противоположного пола с вожделением. Таким образом, можно сказать, что Иисус Христос учит нас следующему: наши естественные потребности не являются основанием, чтобы использовать ближнего в наших интересах, например, смотреть на лиц противоположного пола, чтобы удовлетворить похоть. Также должно отметить, что речь не идет о «случайном» взгляде. Речь идет о целенаправленном рассматривании. В то же время и «случайный» взгляд – это довольно опасно. Ведь, в течении всего нескольких мгновений он может превратиться в целенаправленное рассматривание с целью удовлетворения похоти.

И дальше Иисус Христос на двух примерах показывает нам, каким самоотверженным должно быть в нас желание не реализовывать наши естественные потребности за счёт ближнего: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф.5:29-30). Человек должен быть готов полностью отказаться и от таких своих естественных возможностей, как например, зрение и ходьба, если они склоняют его ко греху, в данном случае, реализации своих интересов за счёт ближнего. С другой стороны, можно понимать слова Иисуса Христа в том смысле, что, если ближний, который так нужен и дорог нам, как, например, наши глаза, или ноги, соблазняет нас, тогда нам нужно прекратить отношения с ним. В любом случае, Иисус Христос здесь не призывает буквально увечить себя. Это не только противоречило бы тому, чему Спаситель учил в других местах и в целом Писанию, но и сами факты показывают, что соблазн лежит не в наших членах телах. Вырывание глаза и отсечение ноги не освобождает от соблазна.

Как Вы думаете, почему Иисус Христос приводит два примера и именно эти примеры (правый глаз/правая рука), когда учит нас тому, насколько сильной у нас должна быть готовность отказаться от соблазнов?

В предыдущем посте мы начали анализ комментария Иисуса Христа к заповеди "не убий". Приведем последующие слова Иисуса Христа: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23-24). Слово «итак» указывает на причинно-следственную связь. Какая связь этих стихов с предыдущими? Возможно, Иисус Христос здесь указывает и на другие последствия того, когда мы реализуем наши эмоции/амбиции (например, гневаемся на него, оскорбляем и т.п.) за счёт ближнего: мы делаем ближнему больно и вполне вероятно, что он будет иметь что-нибудь против нас. А это в свою очередь становится огромным препятствием в наших отношениях с Богом: пока мы не восстановим мир (нарушенный по нашей собственной инициативе), Господь будет ждать нашего примирения с ближним, а не наших молитв, жертвоприношений.

Затем мы читаем следующие слова Господа: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф.5:25-26). Контекстуально, вполне вероятно, что под соперником имеется в виду наш ближний, который ввиду причиненной обиды, стал соперником и уже готов передать дело судье, чтобы последний привлек нас к полной ответственности за соделанное зло. И Господь заповедует нам решать дело пока есть возможность: если дело дойдет до суда, начнется процесс, не зависящий от нас.

Два примера, которые здесь приводит Иисус Христос (1. Принесение жертвы и вспоминание, что ближний имеет что-то против тебя; 2. Соперник ведет нас к судье) можно объяснить и двумя типами характеров людей. Первый – это тихие, кроткие люди. Если их обидеть, они просто молча стерпят обиду, порой даже ничего не сказав. Иисус Христос нас учит, что если мы оскорбляем ближних, а они не отвечают взаимностью, это никак не значит, что наши поступки не имеют последствий. Верный свидетель тому – наша совесть и Бог. Совесть готова подсказать нам случаи, когда мы оскорбили ближнего и не заметили того. А Бог, готов воздерживаться от исполнения наших прошений, в ожидании пока мы не примиримся с ближним. Второй тип – это вспыльчивые люди. Если их обидеть, они готовы уже сразу «тащить в суд», чтобы привлечь нас к полной ответственности. В любом случае, можно сказать, что Иисус Христос разными примерами с разных ракурсов доносит до нас важную истину: нельзя реализовывать наши амбиции, стремления за счёт ближнего. Когда мы оскорбляем, угнетаем ближнего – это будет иметь неизбежные и серьезные последствия.

Первый блок «антитез» Иисус Христос начинает так: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». И Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего (слово «напрасно» отсутствует в ранних авторитетных рукописях), подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21-22). Первостепенно отметим некоторую прогрессию в описываемых поступках. Сначала человек просто гневается на брата, затем его гнев выражается в оскорблении брата. «Рака» означает «пустоголовый». Смысл этого оскорбления сводится к тому, что человек насмехается над тем, что кажется ему глупым в поступках брата. Наконец гнев человек выражается в еще более тяжелом оскорблении брата. «Безумный» (μωρός) – используется еще раз в Нагорной проповеди: «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безумному» (μωρός. В Синод. переводе «безрассудному». Мф. 7:26). Таким образом, название брата «безумным» (μωρός) равносильно тому, чтобы назвать его отступником или неверным членом общины. Соответственно прогрессии проступков в словах Иисуса Христа мы видим и прогрессию наказания: от местного суда, до Синедриона (высший религиозный еврейский суд) и, наконец, до геенны огненной. Но здесь важно не упускать из виду то, что любое наше покушение на жизнь ближнего (даже такое незначительное, которое ближний может и не заметить, например, «разгневался») влечет за собой последствия в форме наказания.


Также здесь необходимо отметить следующее. Некоторые исследователи предположили, что в описываемых поступках мы видим обратную прогрессию: от более серьезного к менее. Иными словами, что разгневаться на ближнего – это значительно более тяжелое преступление, чем назвать его «безумным». В таком случае, можно предположить, что Иисус Христос призывал слушателей задуматься над Своими словами, которые явно противоречили ожидаемому (чем меньшая степень преступления, тем большая степень наказания и наоборот). И благодаря таким размышлениям человек мог бы прийти к выводу, что на самом деле независимо от того, насколько сильно я оскорбляю ближнего, мой поступок в конечном итоге приводит к осуждению меня в геенну огненную. В любом случае, Иисус Христос учит, что наше отношение к ближнему имеет серьезные последствия.

На канале можно найти ряд публикаций, посвященных Нагорной проповеди (см. #Нагорная_проповедь). Главным образом в них была разобрана вторая часть, так называемых «антитез» (Мф. 5:33-47). Сначала кратко напомним выводы, которые были предложены. Во втором блоке «антитез» Иисус Христос учит нас, как выстраивать отношения с ближним. Сначала Господь учит, что нельзя использовать свои слова, чтобы обманывать/манипулировать ближними (заповедь о клятвах), иными словами – нельзя быть инициатором конфликта. Затем Господь учит о том, как поступать если тебя обманули/обидели, если другие люди инициируют конфликт (заповедь око за око). Иисус Христос учит нас, как необходимо пресекать конфликты и как стоит восстанавливать отношения с ближними. Но некоторые люди вопреки всему не захотят мириться и предпочтут враждовать с нами. Такой ситуации посвящен комментарий Иисуса Христа к заповеди: люби ближнего и ненавидь врага. Суть заповеди Иисуса Христа довольно проста: люби людей, которые вопреки всему враждуют с тобой. Несколько ближайших постов посвятим анализу первой части «антитез»

В первой части «антитез» (Мф. 5:21-32) Иисус Христос цитирует три заповеди (Не убивай, не прелюбодействуй и «если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную») и дает к ним Свой комментарий. Что объединяет эти три заповеди? Все они дают нам правильное представление относительно нашего отношения к ближнему: жизнь нашего ближнего не является нашей собственностью. Поэтому мы не можем распоряжаться ею на свое усмотрение. Переходя к подробному анализу комментариев Иисуса Христа, мы увидим, как Спаситель раскрывает эту тему с разных углов. Здесь лишь кратко отметим следующее: наши личные амбиции (напр., гнев – Мф. 5:22), наши естественные потребности (напр., похоть – Мф. 5:28) и законные обоснования (Мф. 5:31-32) не являются основаниями для того, чтобы притеснять ближнего, использовать его в своих интересах.

С одной стороны, обе части «антитез» посвящены одному вопросу – отношения с ближними. С другой стороны, можно увидеть отличие. Если первая часть главным образом посвящена моим обязанностям по отношению к ближнему независимо от его реакции, то вторая часть больше раскрывает особенности взаимодействия с ближними, выходя из его отношения.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

В предыдущем посте были отмечены некоторые особенности гимна праведного Симеона, который он произнес, встретив Иисуса Христа. Здесь же хотелось бы отметить, что часть этого гимна можно сказать буквально соткана из текстов Священного Писания. В словах «спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов» (Лк. 2:30-31) не трудно увидеть отсылку к тексту книги пророка Исаии («Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего - Ис. 52:10). Слова «свет к просвещению язычников» (Лк. 2:32), которыми праведный Симеон характеризует служение Иисуса Христа, напоминают нам описание Мессии в песни Раба Божьего из книги пророка Исаии: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Ис. 42:6).

В Священном Писании довольно мало сказано о праведном Симеоне, но то что сказано – это только положительное свидетельство (Лк. 2:25-26). Примечательно, что гимн святого довольно многое говорит о праведнике, ведь как сказал Иисус Христос: «От избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Мы понимаем, что этот праведник действительно был блаженным мужем, размышляющем о Законе Божьем день и ночь (Пс. 1:1-2). Встретив Иисуса Христа, святой Симеон свои переживания главным образом выразил словами Писания – тем, что в избытке наполняло его сердце.

Один исследователь предложил следующее наблюдение: «Язык писаний отцов-пустынников был настолько сформирован размышлениями о Священном Писании, что почти невозможно сказать, когда заканчивается цитата и начинаются комментарии». Праведный Симеон показывает нам наглядный пример такого отношения: его язык настолько сформирован размышлениями о Священном Писании, что порой почти невозможно сказать, где он использует текст Писания для выражения своих переживание, а где не использует. Возможно такое посвящение Симеона и было причиной того, что Бог сподобил его таких уникальных привилегий.

В любом случае, если и мы будем слушать слово Божье и исполнять, то по неложному обетованию Иисуса Христа удостоимся неизреченных привилегий: быть матерью/братьями Самого Сына Божия – Господа нашего Иисуса Христа (Лк. 8:21). Да поможет нам в этом Господь!

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Сретения Господня!

В рамках данного поста обратим более пристальное внимание на знаменитый гимн «Ныне отпущаеши» (Лк. 2:29-32), который произнес праведный Симеон, при встрече с Иисусом Христом. Начнем с конца: «Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:32). Какое отношение эти слова имеют к предыдущей части гимна? Должно отметить, что выходя из языка оригинала может быть два варианта. С одной стороны, речь может идти о том, что праведный Симеон свидетельствует о том, что он увидел три вещи: 1) Спасение, которое Бог совершил пред лицом всех народов; 2) свет к просвещению язычников 3) славу народа Израиля. С другой стороны, речь может идти о том, что Божье спасение, которое увидел праведный Симеон, оно же является «светом к просвещению язычников и славой Израиля». На всякий случай отмечу, что Синодальный и Церковнославянский переводы следует первому варианту. В других переводах можно встретить и второй вариант.

Примечательно и то, что синтаксис Лк. 2:32 (Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля) вызывает споры. Большинство людей употребляют слова "свет" и "слава" параллельно. Иными словами, согласно такому варианту Иисус Христос является светом откровения для язычников и славой для народа Израиля. Другие видят в слове "свет" (1:78-79) обобщение, в то время как "откровение" и "слава" параллельны. В таком варианте, Иисус Христос является светом для всех, как язычников, так и Израиля. При этом Он также является 1) Откровением для язычников; 2) Славой для Израиля. Оба прочтения имеют смысл, и любое из них может быть правильным, но Лк. 1:78-79 и Деян. 26:22-23 делают второй вариант более вероятным. Возможно кому-то из нас доводилось слышать этот гимн в том исполнении, когда после «свет» хор делает небольшую паузу. Теперь мы понимаем, что на самом деле такое музыкальное исполнение может использоваться в качестве подтверждения именно второго варианта: Иисус Христос является Светом для всех, при этом «откровением для язычников» и «славой для народа Израиля». Иными словами, Иисус Христос открыл язычникам свет спасения, свет богопознания и стал Особым поводом для восхваления израильского народа.

В рамках данного, хотелось бы обратить внимание на то, что, когда заповедь «око за око» читается в контексте, оно выглядит предельно милосердно. Мы живем в жестоком мире, где человек часто является инициатором конфликтов, просто следуя своим эгоистичным желаниям. Мы не живем в мире, где человек часто является инициатором милосердных поступков к ближнему, просто так. В таком мире заповедь «око за око» во многом является незаменимым учителем того, что необходимо думать наперед о своих поступках. Для праведника «око за око» это обетование. В Писании мы часто встречаем мольбы праведников о том, чтобы Господь восстановил справедливость и воздал нечестивым по их делам. Отметим лишь пример молитвы Соломона при освящении храма: «Услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновного, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его» (3 Цар. 8:32).

Должно отметить, что праведный и милосердный человек едва ли откажется жить в мире, где исполняется заповедь «око за око». Для него такая заповедь скорее будет служить защитой от жестоких людей. Грешный и беззаконный человек едва ли захочет жить в мире, где исполняется заповедь «око за око». Он часто причиняет людям зло и привык, что многое из этого сходит ему с рук. Грешный не хочет получить должное возмездие своим поступкам, а праведный, наоборот, хочет получить возмездие своим поступкам. Когда мы причиняем другим боль, ведем себя безответственно мы сразу готовы говорить о том, что Бог Милосердный, Любящий, Прощающий. Но когда нам причиняют боль, относятся к нам безответственно мы готовы грозить Божьим судом.

Наконец отметим, что благодаря Иисусу Христу грешник теперь действительно вместо гнева Божьего, становится дитём Божьим, вместо справедливого Божьего суда, «на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Но это никак не говорит, что Бог перестал быть справедливым и мы теперь можем спокойно жить как хотим, верою приняв Божье прощение, Его любовь и милосердие. «Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян 17:31). И если Божья любовь и забота для нас являются оправданием наших плохих поступков, едва ли мы правильно познали Божью любовь и заботу, который, согласно свидетельству апостола Павла "ведут человека к покаянию» (Рим. 2:4).

В рамках данного поста обратим внимание на ближайший контекст заповеди «око за око» в книге Исход: «Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет (וְיָצְא֣וּ יְלָדֶ֔יהָ), но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21:22-25). Этот текст некоторые используют в качестве аргумента, что в Библии нерожденный ребёнок еще не считается человеком. Однако такое понимание скорее обусловлено не совсем корректным пониманием текста Писания. Дело в том, что слова «она выкинет» понимаются в том смысле, что плод (нерожденный ребенок) выйдет мертвым. Однако, речь идет как раз о преждевременных родах.

Выражение, приведенное в еврейском оригинале более правильно перевести как «и выйдет рожденное». В Священном Писании есть слово для обозначения «выкидыша» (в смысле мертворожденного). Однако здесь используется другое слово, которое как раз используется для обозначения живого рожденного ребенка. Следовательно, в данном случае речь идет о ситуации, когда человек ударит беременную женщину и ввиду этого у нее произойдут преждевременные роды, но не будет другого вреда (ни ей, ни ребенку). В таком случае с виноватого нужно взять пеню (денежное возмездие). Но «если будет вред» (ребенок умрет), тогда «душу за душу, глаз за глаз…» Таким образом, данный текст, как раз наоборот, свидетельствует о том, что в Библии и нерожденный ребенок считается полноценным человеком, убийство которого приравнивается убийству рожденного человека. Господь предписывает те же последствия для убийства нерожденного, что и в случае убийства взрослого человека.

#История_Иеффая
В рамках данного поста обратим внимание на повествование Писания о судьях после Иеффая: «Иеффай был судьею Израиля шесть лет, и умер Иеффай Галаадитянин, и погребен в одном из городов Галаадских. После него был судьею Израиля Есевон из Вифлеема. У него было тридцать сыновей, и тридцать дочерей отпустил он из дома, а тридцать дочерей взял со стороны за сыновей своих, и был судьею Израиля семь лет. И умер Есевон, и погребен в Вифлееме. (Суд. 12:7-10). Итак, судья Есевон. Про него в Писании сказано значительно меньше чем про Иеффая. Примечательно, что в Писании обращено внимание на те особенности жизни Есевона, которые сильно контрастирует с жизнью Иеффая. Если у Иеффая была только одна дочь, при этом он принес ее в жертву, то у Есевона было тридцать сыновей и тридцать дочерей, которых он женил/выдал замуж. Если относительно Иеффая главным образом описаны его конфликты с другими, то относительно Есевона описаны его мирные отношения.

Примечательно, что такой контраст можно увидеть и при описании жизни судьи, который был после Есевона: «После Есевона был судьею Израиля Авдон, сын Гиллела, Пирафонянин. У него было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти молодых ослах; он судил Израиля восемь лет» (Суд. 12:13-14). Тот факт, что его сыновья и внуки ездили на молодых ослах, скорее всего обозначает мирный характер его правления. Итак, краткий итог относительно двух последующих судей после Иеффая: благополучие, много детей, мирный характер правления. Некоторые предположили, что они изображены как раз в противовес Иеффаю. Но здесь хотелось бы предложить следующее: они изображены, как последствия правления Иеффая. Именно та решимость и посвященность, порой неотличимые от жестокости, которые были присущи Иеффаю, открыли возможность того, что последующие судьи мирно правили и наслаждались благополучием.

Таким образом история Иеффая преподносит еще один замечательный урок: когда мы посвящаем свою жизнь угождению Господу и не видим благих последствий, это не означает, что их нету. Возможно Господь делает из нашей жизни источник благословений для грядущих поколений.

🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️
☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️☦️

✔️ Цветник духовный
цитаты святых отцов на каждый день. 50000 православных уже подписались!

✔️ Небесный Образ - иконописная мастерская
Дневник православного иконописца. Интересные факты про иконопись, процесс создания икон, а также написание образов на заказ.

✔️ СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА КРЫМСКИЙ - все самое интересное о Свт. Луке + бесплатные молебны у мощей + паломничество. Автор - прот. Алексей, Директор Паломнического центра Крымской епархии.

✔️ «Царские Чертоги»
Официальный канал Троице-Сергиевой Лавре о питании с рецептами, фотографиями и новостями из ЛАВРЫ!

✔️ ХРИСТИАНИН. ПОНЕМНОГУ ОБО ВСЕМ
Евангельские беседы каждый четверг в 18:00 в формате прямых трансляций; мысли о вере и жизни; обсуждение, вдохновение и поддержка.

✔️ ТИХАЯ ОБИТЕЛЬ
с верой и любовью о сегодняшнем дне, дневник православной монахини

✔️ Канал молебнов
Уральского храма. Ежедневные молитвы в трансляции. Разбор Библии

✔️ Исследуем Писание
Здесь мы разбираем интересные, сложные места Священного Писания и не только.

✔️ Свет Надежды
Поэзия, духовные цитаты, живопись, литературные заметки.

✔️ БАСА БАРЫНЯ. Ателье-магазин.
Одежда для православных девушек и женщин, выбирающих женственный стиль.

✔️ Русские ценности
Забытые смыслы Святой Руси и их актуальность в современном мире.

✔️ Шафрановые сказки.
Православная жизнь на ферме в Италии. Ежевечерне молимся вместе

✔️ Вместе с детьми
Воспитание детей в православных традициях

✔️ «Святой Уголок»
церковная лавка святынь из Греции, Сербии, Иерусалима и др. мест. Иконы, книги, церковная утварь, доставка по России и СНГ

✔️ Вифлеемская звезда
О вере, церкви, обществе и семейных ценностях. Мудрые притчи, поучения святых отцов, советы священников.

✔️ Блог о душевном и телесном здоровье
Искренне о живых отношениях с Богом, семье и травооздоровлении по докмеду.

✔️ Музыкальная терапия
о духовном, душевном и о музыке

✔️ Православное творчество
Канал об иконописи, колокольных звонах, церковной флористике и проч.

✔️ Ребро Романа
Канал для прекрасной половины человечества о счастливой жизни с Богом, в семье и с собой

✔️ «Культурное и духовное наследие Балкан»
Очень интересный канал о святых местах, житиях святых, церковном искусстве и традициях Православной Церкви на Балканах. Будет полезен для паломников.

▶️ Добавить свой канал
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹

#История_Иеффая
Продолжая анализировать жизнь Иеффая, хотелось бы обратить внимание на то, что Писание сообщает следующее о нем: «Иеффай Галаадитянин был человек храбрый» (Суд. 11:1). И всё бы хорошо, только так получилось, что его жизнь с самого начала явно пошла не в том направлении. Он был незаконнорожденным ребенком, сыном блудницы (Суд. 11:1). Его «братья» (сыновья законной жены) ввиду его происхождения выгнали его из дома (Суд. 11:2). Убежав в землю Тов, Иеффай жил за счёт разбоя (Суд. 11:3). Несмотря на свои таланты (храбрость) жизнь так сложилась, что Иеффай развивал их вовсе не так и не в тех направлениях, как этого бы хотелось и предполагалось.

И, если учитывать это, то благочестие Иеффая выглядит впечатляющим. Ведь несмотря на свое прошлое, когда ему предлагают стать начальником, «Иеффай произнес все слова свои пред лицом Господа в Массифе» (Суд. 11:11). Иеффаю действительно было важно, как Господь смотрит на его жизнь, оценивает его поступки. В своей речи аммонитскому царю, он говорит о тех событиях из Священного Писания, о которых сегодня далеко не всякий христианин сможет рассказать, в том числе и из среды тех, которые из детства воспитываются в христианской семье. И заканчивает свою речь Иеффай тем, что призывает Бога в качестве судьи: «Господь Судия да будет ныне судьей между сынами Израиля и между Аммонитянами!» (Суд. 11:27) Будем искренними, даже имея благоприятное христианское воспитание, мы склонны вверять ситуацию в руки Бога, только тогда, когда уверенны в благополучном исходе. Воспитание Иеффая было далеким как от благоприятного, так и от благочестивого. И даже после победы над аммонитянами, при столкновении с ефремлянами, Иеффай прямо говорит, что это Господь предал первых в его руки (Суд. 12:3). Мы знаем о том, насколько человек склонен приписывать успехи себе и забывать о том, что это Господь их посылает.

Наконец отметим, что Иеффай упоминается в Новом Завете. Всего один раз, однако это упоминание носит однозначно положительную оценку. В послании к Евреям, апостол Павел, вдохновляя христиан примерами веры святых, между прочим пишет: «Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и пророках» (Евр. 11:32).

#История_Иеффая
В рамках данного поста хотелось бы обратить более пристальное внимание на отношение Иеффая к ефремлянам. Дело в том, что Гедеон – один из предшественников Иеффая также имел конфликт с ефремлянами по такому же поводу. Здесь важно напомнить историю. Господь даровал Гедеону победу над мадианитянами. И в конце сражения «Гедеон послал послов на всю гору Ефремову сказать: выйдите навстречу Мадианитянам и перехватите у них переправу через воду до Бефвары и Иордан. И созваны все Ефремляне и перехватили переправы через воду до Бефвары и Иордан; и поймали двух князей Мадиамских: Орива и Зива, и убили Орива…и Зива… и преследовали Мадианитян; головы же Орива и Зива принесли к Гедеону за Иордан». (Суд. 7:24-25). И вот после этого мы читаем повествовании о конфликте Гедеона с ефремлянами: «И сказали Гедеону Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним» (Суд. 8:1). В ответ Гедеон указал им на то, что их подвиг куда более значим и славнее чем его подвиги: они убили самих царей (Суд. 8:2-3). Писание так описывает реакцию ефремлян на слова Гедеона: «Тогда успокоился дух их против него, когда сказал он им такие слова» (Суд. 8:3).

Когда мы немного задумываемся о поведении ефремлян, мы понимаем, что это едва ли те люди, с которыми мы бы захотели иметь отношения. Ведь, по сути, не участвуя в сражении, но участвуя в его победном исходе, они потом предъявляют еще претензии. Можно было бы просто порадоваться, что основная слава досталась им, несмотря на малость их подвига… Так нет, нужно еще «сильно ссориться», что их не пригласили участвовать во всех сложностях. В общем, ефремляне – это едва ли те мирные, дружелюбные люди, которых мы хотели бы иметь побольше вокруг.

Так вот, когда они приходят к Иеффаю, их дерзость уже значительно больше, чем в отношении к Гедеону. Они не только попрекают его в том, что он не позвал их на сражении. Они не то угрожают ему, не то ставят перед фактом: «Мы сожжем дом твой огнем и с тобою вместе» (Суд. 12:1). И в ответ Иеффай просто идет на них войной. Что делать, когда человек лишь укрепляется в своей дерзости и переходит все границы: вместо того, чтобы встречать победителя почестями, он предъявляет ему претензии и грозит убить его вместе с его домом? Иеффай просто убил: «Собрал Иеффай всех жителей Галаадских и сразился с Ефремлянами, и побили (נכה - поразили) жители Галаадские Ефремлян» (Суд. 12:4)

В Священном Писании мы также видим ту реальность, с которой мы часто сталкиваемся в нашей жизни: приходиться выбирать не между добром и злом, а между злом и злом, и порой очень нелегко понять, какое из них является меньшим, а какое большим.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
#История_Иеффая
В предыдущем посте мы отметили, что Иеффай далеко не «идеальный». По сути, он совершает довольно глупые поступки. Примечательно, что дальнейшая история скорее подтверждает данные наблюдения и добавляет еще некоторые черты в портрет Иеффая, которые едва ли являются примером для подражания. Ефремляне (одно из 12 колен Израиля) пришли с претензией к Иеффаю, что он не позвал их на войну с амоннитянами и грозили ему сожжением его дома вместе с ним (Суд. 12:1). В ответ Иеффай сказал им: «Я и народ мой имели с Аммонитянами сильную ссору; я звал вас, но вы не спасли меня от руки их; видя, что ты не спасаешь меня, я подверг опасности жизнь мою и пошел на Аммонитян, и предал их Господь в руки мои; зачем же вы пришли ныне воевать со мною?» (Суд. 12:2-3). Примечательно, что текст Писания не сообщает нам о том, что Иеффай звал ефремлян на войну против амоннитян (Суд. 11:29). В любом случае, на этом реакция Иеффая не закончилась.

Иеффай пошел войной на ефремлян, в ходе которой одержал над ними победу. И между прочим, Писание нам оставило одну подробность этой войны: «И перехватили Галаадитяне переправу чрез Иордан от Ефремлян, и когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: "позвольте мне переправиться", то жители Галаадские говорили ему: "не Ефремлянин ли ты?" Он говорил: "нет". Они говорили ему: "скажи: шибболет", а он говорил: "сибболет", и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закалали у переправы чрез Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи» (Суд. 12:5-6). Должно отметить, что эта подробность на фоне личности Иеффай выглядит несколько иронично. Человек, который «попутал» моавского бога с амоннитским, человек, который не смог увидеть правильного решения, чтобы спасти свою дочь, здесь находит довольно точный способ, как вычислять ефремлян, чтобы их убить. Более того, если в случае с амоннитским царем Иеффай приложил немало усилий, чтобы решить конфликт мирным путем (чего только стоит его пространная речь!), в отношениях со своими соотечественниками он не предпринимает попыток решить конфликт мирным путем.

Иеффай – человек жестокий, плохо знающий Божьи заповеди, но ревностный? Продолжение следует.

#История_Иеффая
В предыдущем посте мы обратили внимание на речь Иеффая к Амоннитскому царю, отметив, что он почему-то говорит, что Хамос дал во владение землю амоннитянам, хотя те почитали Милкома. Прежде чем более обсудить эту деталь, обратим внимание на то повествование из жизни Иеффая, которому обычно уделяется значительно больше внимание – его опрометчивый обет: «Дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение» (Суд. 11:30-31). Иеффая победил аммонитян и по возвращении домой «дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами» (Суд. 11:34). Иеффай сообщает ей о своем обете, она просит у него два месяца оплакать свое девство и после этого «совершил над нею обет свой, который дал» (Суд. 11:39). Некоторые толкователи, главным образом ввиду неоднократного упоминания девства в данной истории предположили, что Иеффай не принес свою дочь во всесожжение, а лишь посвятил ее на служение девственниц возле скинии.

Но, возможно более важен следующий момент. В книге Левит мы читаем: «Если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его» (Лев. 5:4-6). По сути, Иеффаю не следовало исполнять свой безрассудный обет. Ему нужно было исповедоваться в своем опрометчивом обете, принести жертву и дальше жить мирно и счастливо. Но вот незнание Божьих заповедей привело Иеффая к довольно-таки чреватым последствиям.

Возвращаясь к упоминанию Иеффаем Хамоса, вместо Милхома… Примечательно, что в одном случае, богом аммонитян назван Молох: «Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской…и Молоху, мерзости Аммонитской» (3 Цар. 11:7). В Священном Писании с культом Молоха непосредственно связанно жертвоприношение детей: «Кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти» (Лев. 20:2); «Иосия осквернил он Тофет… чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху» (4 Цар. 23:10). Примечательно, что Иеффай как раз совершает жертвоприношение своей дочери, по всей видимости, веруя, что таким образом угождает Богу. Возможно упоминание Иеффаем Хамоса, вместо Милхома также является свидетельством в пользу его неосведомленности в некоторых богословских вопросах, которые привели к довольно-таки ужасным последствиям.

Предлагаем Вашему вниманию подборку каналов в одной папке! 📂

Можно подписаться на все каналы сразу. ❤️

В этой папке Вы найдёте интересные и полезные каналы о

✅ православии,

✅ воспитании,

✅ обучении детей,

✅ цветоводстве,

✅ иконах,

✅ поэзии…

Подписывайтесь, изучайте! ⤵️🤗

📁 Папка:

https://t.me/addlist/sYLJhXvz0GM1MmNi 📁


Репост этого сообщения приветствуется! 😊❤️

Делитесь им с теми, кому может быть полезно!


Добавить свой канал:

✅ https://t.me/podborki_dobrie

#История_Иеффая
Несколько постов посвятим судье Иеффаю. Его история занимает всего 1,5 главы в Священном Писании (Суд 11:1-12:6). Основные события, в связи с которым он упоминается – это победа над амоннитянами, его опрометчивый обет, исполнение этого обета и ссора с ефремлянами. В рамках данного канала хотелось бы посмотреть на жизнь Иеффая со следующего ракурса: насколько чреватыми могут быть последствия неверных богословских предпосылок/незнания Священного Писания.

Первое на что бы хотелось обратить внимание - это речь Иеффая к Амоннитскому царю. Напомним контекст: Амоннитский царь собирается идти войной против израильтян. И вот Иеффай сначала пытается мирно уладить начинающийся конфликт и отговорить царя от этого похода. Сначала в Священном Писании записан довольно краткий диалог между Иеффаем и царем: И послал Иеффай послов к царю Аммонитскому сказать: что тебе до меня, что ты пришел ко мне воевать на земле моей? Царь Аммонитский сказал послам Иеффая: Израиль, когда шел из Египта, взял землю мою от Арнона до Иавока и Иордана; итак, возврати мне ее с миром» (Суд. 11:12-13).

Иеффай не соглашается и в ответ мы читаем довольно пространную его речь, в которой он пересказывает, как Господь дал все эти земли Израильскому народу (Суд. 11:14-27). Когда мы встречаем такие длинные речи, суть которых можно свести к одному предложению, довольно очевидно, что автор Писания хочет до нас донести что-то значимое. Однако это значимое нужно найти. Свт. Иоанн Златоуст пишет, что «мы должны много испытывать Писание, чтобы получить из него обильную пользу». И вот когда мы встречаем подобные случай – это сразу нам сигнал: остановись, здесь значительно больше важного и интересного, чем это может показаться на первый взгляд, однако его нужно найти.


Что нам говорит данная речь об Иеффае? Первостепенно обратим внимание на следующие слова Иеффая, обращенные к Амоннитскому царю: «Итак, Господь, Бог Израилев, изгнал Аморрея от лица народа Своего Израиля, а ты хочешь взять его наследие? Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь, Бог наш» (Суд. 11:23-24). Логику Иеффая не трудно понять: «Господь дал нам эти земли, а ваш бог дал вам ваши земли. Давайте каждый будет оставаться на своих территориях». Но примечательно следующее: все остальные случае упоминания Хамоса свидетельствуют о том, что это было божество не аммонитян, а моавитян (Числ. 21:29 3 Цар. 11:7, 33; 4 Цар. 23:13; Иер. 48:7, 13, 46. Аммонитяне поклонялись Милхому. См.: 3 Цар. 11:5, 33; 4 Цар. 23:13). Иеффай просто ошибся? Иеффай хотел указать на зависимость амоннитян от моавского божества? Об этом в следующий раз. В комментариях предлагаю поделиться собственными наблюдениями не только относительно данной речи Иеффая, но и в целом относительно этой личности в Священном Писании.

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Завершая рассматривать шаблон «через воду-на гору-испытание» хотелось бы больше обратить внимание, как Иисус Христос исполнил примеры ветхозаветных праведников. Если служение Ноя привело к тому, что Господь обещал больше не проклинать землю за человека и не поражать всего живущего, как Он сделал во время потопа, и это несмотря на то, что помышление сердца человеческого зло от юности его (Быт. 8:21), то служение Иисуса Христа привело не только к тому, что Бог не истребил грешников. Подвиг Иисуса Христа привел к тому, что Бог дарует жизнь с избытком (Ин. 10:10) каждому верующему, несмотря на то, что мы грешники. Если при жертвоприношении Авраама, Господь велел ему не убивать сына и праведник принес в жертву овна вместо сына, то в случае Иисуса Христа Бог «не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32). Бог пошел на значительно большую жертвенность, чем ту, которую Он принял от нас. Наконец отметим, что если Моисей просил Бога идти вместе с жестоковыйным народом, то Иисус Христос просил Отца о том единстве Бога с верующими, которое присутствует среди Лиц Святой Троицы (Ин. 17:21-23).

Хотелось также обратить внимание на следующий момент. Была ли возможность у человека до пришествия Иисуса Христа сформировать эти ожидания: придет Праведник и пройдя через воды, Он взойдет на гору, и успешно пройдя испытание, Он принесет жертву, которая навсегда изменит мировую историю? Или же такие представления, которые, как было продемонстрировано в предыдущих постах, можно сформировать выходя из Ветхого Завета, стали доступными, лишь после того, как Иисус Христос пришел и воплотил их? Иными словами, слово Божие предвосхитило/предсказало, какой будет жизнь Иисуса Христа, или же Иисус Христос, придя, показал Своей жизнью правильное понимание Ветхого Завета? Вполне вероятно, что до пришествия Иисуса Христа человек мог бы сформировать правильные ожидания относительно личности и жизни Мессии только посредством личного Божественного откровения. Иными словами, даже поучаясь в законе Божьем день и ночь, человек не смог бы увидеть каким будет Мессия, если бы Бог ему не открыл этого.

Наконец отмечу: пришествие Иисуса Христа действительно задает определенный вектор понимания Ветхого Завета. Как жизнь Иисуса Христа проливает свет на понимание тех, или иных мест Ветхого Завета, так те, или иные места Ветхого Завета помогают лучше понять значение служения Иисуса Христа.

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Часть предыдущих постов мы уделили внимание следующему шаблону в Священном Писании: пройдя через воды, праведник оказывается на горе и если он успешно проходил испытание, дальше он совершал жертвоприношение и всё это вело к особым Божьим благословениям, которые имели довольно таки значимый и масштабный характер. Как Иисус Христос исполнил этот шаблон? Возможно, первое что вспоминается – это крещение Иисуса Христа в Иордане, а затем испытания в пустыне, одно из которых действительно проходило на горе. И вполне вероятно, что это отличная аналогия. Можно сказать, что в данном случае, Спаситель отказался (принес в жертву) обольстительную перспективу, которую предлагал ему дьявол и это повлекло за собой обильные Божьи благословения: Сын Божий начал Свое служение.

Но здесь хотелось обратить внимание на другое пересечение вод Иисусом Христом, которое носит довольно-таки загадочный характер: «Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его» (Ин. 18:1). Зачем евангелист Иоанн упоминает, что Иисус Христос пересек поток Кедрон? Ведь можно было и без этого обозначить, что Он вошел в Гефсиманский сад. Можно предположить, что это упоминание и связанно с анализируемым шаблоном: Иисус Христос проходит через воды потока Кедрона, затем успешно проходит испытание, приходит на гору Голгофу и там приносит Себя в жертву за всё человечество. И воскреснув из мертвых, Иисус Христос даровал нам те Божьи благословения, которые раз и навсегда изменили мировую историю.

Сопоставляя Иисусу Христа с каждым ветхозаветным праведником, который прошел через воды и успешно пройдя через испытание, принес жертвоприношение, можно увидеть насколько Спаситель превзошел каждого из них. Иными словами, Его жизнь и служение была исполнением того, на что жизнь и служение ветхозаветных праведников указывали. Или как Он Сам сказал: Я пришел исполнить закон и пророков (Мф. 5:17)

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Жизнь Адама в Священном Писании так описана, что в ней также можно проследить шаблон: через воды-на гору-испытание. Начнем мы с второй части. На канале мы уже отмечали, что Эдемский сад – это гора (см. об этом здесь). Итак, после сотворения, Господь помещает Адама на горе, где последний подвергается испытанию: будет ли он достигать совершенства, повинуясь Божьим заповедям, или же поступит по-своему. И как мы знаем, человек не прошел испытания.

Когда же Адам проходил через воды? С одной стороны, в рамках первых глав Бытия, мы видим прохождение через воды земли, из которой был сделан Адам. Господь разделяет воды, которые под твердию и появляется суша. С другой стороны, прежде повествования о том, что Адам был сотворен из праха земли, автор Писания говорит нам: «Источник выходил из земли и орошал всю поверхность земли» (Быт. 2:6). Иными словами, земля из которой был сделан Адам, был орошена водой. Таким образом, можно сказать, что Адам еще до своего сотворения прошел через воды.

Такие наблюдения могут показаться не вполне убедительными. В любом случае, здесь хотелось бы добавить следующее. Священное Писание, помимо прочего, это тот памятник, понимание которого приходит лишь с многократным прочтением и размышлением над прочитанным. Об этом говорит не только само Писание, но и святые отцы. Многие нюансы первых глав Бытия мы лучше поймем лишь после того, как хорошо изучим остальную часть Священного Писания. И когда мы в дальнейшей части Писания многократно встречаем шаблон «через воды-на гору-испытания», а затем видим, что часть этого шаблона «на гору-испытания» отчетливо видна в истории Адама, то уже сам опыт изучения Писания подсказывает нам, что недостающее звено шаблона, вполне вероятно, также присутствует и здесь. Просто нужно еще больше читать и размышлять над словом Божьим.

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
В рамках данного поста хотелось бы обратить внимание на то, что переход избранного народа через Иордан (книга Иисуса Навина) также можно рассматривать, как входящий в анализируемый шаблон. На какую гору пришли люди, после перехода через воды Иордана? Ответ можно найти в песни, которую воспел «Моисей и сыны Израилевы» после перехода через море: «Введи народ и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты сделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Исх. 15:17) Мы видим, что обетованная земля здесь отождествляется с горой.

Овладев обетованной землей, так сказать поселившись на горе, избранный народ подвергся испытанию. Еще Моисей предупреждал народ. С одной стороны, о благословениях в случае успешного прохождения испытания: «если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то изгонит Господь все народы сии от лица вашего… всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши; никто не устоит против вас» (Втор. 11:22-25). С другой стороны, о последствиях неуспешного прохождения испытания: «Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя… и извержены будете из земли… И рассеет тебя Господь по всем народам» (Втор. 28:15, 63-64). Мы знаем, что народ не прошел испытания и испытал последствия такого отношения.

Прежде чем рассмотреть, как Иисус Христос воплотил этот шаблон, мы рассмотрим, что в Священном Писании первый человек также вписывается в этом шаблон. Об этом в следующий раз.

В интернете много ресурсов, которые помогают укреплять веру, узнавать больше о православии, вдохновляться на духовные подвиги и заботиться о своём теле и душе. Посмотрите путеводитель  по православным каналам, возможно найдете себе блоги по душе:

1. Читаем вместе  Святителя Иоанна Златоуста О том, как угодить Господу и спасти свою бессмертную душу.

2. Тихая обитель
Канал православной монахини с верой и любовью о сегодняшнем дне.

3. Живая вода и духовная пища
Канал духовного содержания с красивым оформлением. Иногда рецепты блюд.

4. Свет Надежды
Поэзия и живопись для души. Вдохновляющие цитаты, высказывания  святых отцов.

5. Исследуем Писание
Канал для ищущих Господа и желающих изучать Священное Писание.

6. Баса Барыня
Одежда для православных девушек и женщин, выбирающих женственный стиль.

7. Шафрановые сказки
С любовью о Боге о жизни на итальянской ферме.

8. Преодолеть кризис в жизни
Присоединяйтесь для психологической поддержки, онлайн разборов и вдохновения.

9. Святой уголок
Церковная лавка святынь из Греции, Иерусалима, Сербии, России. Бронирование, доставка

10. Вместе с детьми
Совместные занятия с детьми в православных традициях.

11. Детский православный музыкальный канал
Через сказку, поможем ввести ребёнка в мир музыки и православия.

12. Беседы с батюшкой Борисом
Православная группа, в которой обычный батюшка Борис делится своими мыслями.

13. Православное творчество
О жизни прихода в Сибирском селе от лица иконописца.

14. Путь к свету
Канал о Православном христианстве, с теплом о вере

15. Ребро Романа
О счастливой жизни с Богом, собой и в семье для женщин.

16. Храм Богородицы Неупиваемая Чаша
Канал о борьбе с зависимостями с помощью Божьей , полезных трудов.

17. Матушка Вера о Вере православной
Канал о православии простыми словами, традициях, семье и ее творчестве.

18. Небесные Покровители
Святые обители, монастыри, скиты, храмы. Чудеса по молитвам к святым.

19. Добрый пастырь
С любовью о Православии. Интересные факты. Сравнение с другими конфессиями.

20. Есфирь. Путь к вере
С теплом об иконописи, храмах и вере.

21. Православие в деталях
Будни многодетной семьи, молитвы, православная педагогика, обзоры книг, вышивание икон.

22. Под сводами храма
Канал православного священника. Мысли святых отцов. Жития святых. Богослужения, викторины.

23. Видеть Бога во всём
Бога можно увидеть во
всём, только надо правильно смотреть.

24. Православным о православии
Изучаем, повторяем Заповеди Божии.

Подборка создана в ознакомительных целях

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Дальше обратим внимание, как пророк Илья проходил через воды, а затем восходил на горы. Примечательно, что в жизни пророка упоминается 2 горы и 2 потока, а также Иордан. И когда мы сопоставляем упоминаемые потоки с горами, можно увидеть анализируемые шаблон.

Первый поток, упоминаемый в жизни пророка Ильи – это «поток Хораф, что против Иордана» (3 Цар. 17:3, 5). Здесь пророк скрывался, согласно Божьему повелению. А затем пророк, пожив определенное время у вдовы восходит на гору Кармил, где совершает жертвоприношение. Какое испытание проходил пророк? Наверное, основное испытание, которое здесь можно в жизни пророка – это повиновение Богу. Примечательно, что все перемещения пророк Илья совершает лишь после получения непосредственного Божьего повеления, начиная от поселения у потока Хорафа, и заканчивая прибытие на гору Кармил.

Второй поток, упоминаемый в жизни пророка Ильи – это поток Кисон, где пророк заколол пророков Ваала (3 Цар. 18:40). Вскоре после этого, пророк отправляется в Вирсавию, а оттуда на гору Хорив (она же Синай). Примечательно, что ни одному из этих путешествий в Писании не предшествует «было слово Господне к Илии». Пророк неуспешно проходит испытание? По всей видимости именно так. Ведь когда Илья прибывает на гору Хорив, он не только не выражает своей готовности быть принесенным в жертву (как это делал Моисей на этой же горе). Наоборот, Илья здесь обвиняет избранный народ: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19:10). Такое отношение пророка тем более заметно на фоне того, что после испытания на Кармиле «Весь народ пал на лицо свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар. 18:39) Почему на Хориве Илья не только не заступается пред Богом за народ, но и обвиняет его? Можно предположить разные вариант, но, в любом случае, мы видим, что во второй раз пророк не проходит успешно испытания.

Примечательно, что пророк Моисей не только контрастирует с пророком Ильей своими поступками на горе Синай/Хорив. Если Моисей сначала не прошел успешно испытания, а потом успешно прошел, то Илья наоборот, сначала успешно прошел, а потом не прошел.

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
В предыдущем посте было отмечено, что для описания сияния Моисея при схождении с горы Синай используется глагол, связанный с рогами животных. Почему так? Здесь предложим следующий вариант объяснения. По сути, на горе Синай Моисей приносил себя в жертву за народ. Он не только приносил в жертву предлагаемые Богом перспективы: получить новый народ, войти в обетованную землю одним. Моисей также выражал готовность быть изглаженным из Божьей книги ради блага народа. Поэтому, используя такой нехарактерный глагол, возможно автор Писания хотел показать жертвенное служение Моисея: но горе Синай он был словно жертвенное животное.


Примечательно также следующее. Когда мы обращаем внимания на случаи использования в Священном Писании шаблона: человек проходит через воду, оказывается на горе, где подвергается испытания, можно заметить следующее. Если праведник успешно проходит испытание, то это завершается жертвоприношением. Так было с Ноем, который пройдя через воды потопа, остановился на горе Арарат и, пройдя успешно испытание, принес жертвопришение. Так было с Авраамом, которой пройдя через воды Иордана (см. об этом здесь), успешно прошел испытание, а затем принес жертвоприношение. И так происходит с Моисеем: пройдя через воды моря, он успешно проходит испытание (восходит на гору Синай во время трубного звука) и приносит себя, как жертвоприношение.


Примечательно следующее: когда человек не проходил успешно испытания, тогда переход через воды к горе, если и заканчивался жертвоприношением, то это было не в согласии с Божьей волей. Так избранный народ, перейдя через воды, остановился у горы Синай, где принес жертвы перед золотым тельцом (Исх. 32:5-6)

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
В рамках данного поста обратим внимание на то, что «Когда сходил Моисей с горы Синая» то «лицо его стало сиять лучами (קָרַן) оттого, что Бог говорил с ним» (Исх. 34:29). Сравнительно, не редко можно услышать о том, что используемый здесь глагол קָרַן (в Синод. переводе «сиять лучами) означает «иметь рога». И действительно, обратив внимание на единственное использование этого глагола вне анализируемого отрывка, мы приходим к такому выводу. Псалмопевец, говоря о том, что он будет славить Господа (68:31), дальше сообщает: «И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами (מַקְרִ֥ן) и с копытами» (Пс. 68:32). Конечно, стоит учитывать, что в данном случае используется другая порода глагола (гифиль) и поэтому едва ли этот аргумент является окончательно убедительным.

Но примечательно следующее. Однокоренное существительное данного глагола (קֶרֶן) даже в рамках Синодального перевода почти всегда транслируется как «рог». Всего существительное используется 75 раз и только три раза в Синодальном переводе оно не транслируется как «рог». Примечательно, что в одном из этих случаев-исключениях (в остальных «исключениях» קרן вполне уместно перевести как «рог». См. комментарий к этому посту) קרן переведено как лучи: Блеск ее – как солнечный свет; от руки Его лучи (קַרְנַ֥יִם), и здесь тайник Его силы! (Авв. 3:4) В другом переводе этот стих транслирован также: «Он блестит, как молния; из Его руки вылетает двурогая молния. Это внешнее проявление Его силы». Авторы дают следующий комментарий относительно использования «рог» в данном случае: «Острые, заостренные молнии имеют «рогоподобный» вид». Таким образом, здесь действительно можно увидеть связь между светом и рогом (קרן).

В любом случае, возникает вопрос: почему автор Писания использовал такое нехарактерное слово для описания сияния Моисея после сошествия с горы Синай? Об этом в следующий раз. Здесь лишь отмечу, что в еврейском языке есть далеко не один глагол для обозначения светиться/сиять. Но автор в случае Моисея использует явно нехарактерный глагол, который однозначно связан с рогами животных.

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
После упорных и неотступных ходатайств Моисея о согрешившем народе, Господь сказал пророку, что выполнит просимое (Исх. 33:17). В ответ Моисей произносит свое знаменитое прошение: «Покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18). Конечно, едва ли есть смысл отрицать, что за этим стояло личное желание пророка созерцать Божью славу. Но учитывая контекст, вполне возможно, что к этому стоит добавить и следующую причину: пророк просит Бога подтвердить Свои слова. Моисей уже неоднократно получал Божьи ответы на свои ходатайства. И когда он получил желаемый ответ, он просит подтвердить это. Такие выводы следуют из реакции Моисея, когда Господь прошел пред лицом его и провозгласил Свои черты/свойства (Исх. 34:6-7): «Моисей тотчас пал на землю и поклонился и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим» (Исх. 34:8-9)

Мы видим, что в кульминационный момент, созерцая Божью славу, Моисей снова просит Бога исполнить свое прошение: идти вместе с народом, среди него. Обратив более пристальное внимание на прошение Моисея, можно заметить, что в качестве причины он приводит именно то, из-за чего Господь отказывался идти вместе с народом: жестоковыйность (упрямство/своевольность) народа (Сравн.: Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный – Исх. 33:3; «Вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас» - Исх. 33:5. И прошение Моисея: да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен Исх. 34:9). Как можно объяснить такую причинно-следственную связь? (да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен). Вероятно, дело в том, что, если бы Господь оставил народ, то его жестоковыйность только бы усугублялась. Моисей словно говорит Господу, что без Его присутствия среди жестоковыйного народа, последний не изменится и не сможет достигнуть Божьих целей – сделаться Божьим наследием. Господь полностью принимает ходатайство Моисея и заключает завет с народом (Исх. 34:10-28).

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
В предыдущем посте было отмечено, что после того, как Господь отказался идти вместе с народом в обетованную землю, Моисей ставит шатер вне стана и ждет, кого Господь укажет ему в качестве спутников (Исх. 32:31-33:12). Не получив указаний, Моисей молит Бога: «Открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ» (Исх. 33:13). Пророк получает следующий ответ от Господа: «Сам Я пойду и введу тебя в покой» (Исх. 33:14). Важно отметить, что этот ответ значимо перекликается с предыдущими ответами Бога, когда Господь предлагает Моисею истребить весь согрешивший народ, а пророку дать новый народ (Исх. 32:9-10), когда Господь отказывается изгладить Моисея из Своей книги, чтобы помиловать народ и говорит, что изгладит тех, кто согрешил перед Ним (Исх. 32:33). Все эти случаи объединяет следующая тема: Господь готов дать Моисею любые привилегии, но не согрешившему народу. Последнего ждет наказание. С другой стороны, можно заметить определенные изменения: в последнем случае (Исх. 33:13) Господь уже ничего не говорит о наказании народа. Он просто готов ввести Моисей в покой, без упоминания о наказании народа. Мы понимаем: ходатайство Моисея не проходит бесследно.

Моисей не соглашается на перспективу пойти вместе с Богом в покой. Пророк обращается к Богу: «Если не пойдешь Ты Сам, то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле» (Исх. 33:15-16). Можно сказать, что Моисей насколько тесно отождествляет себя с народом Божьим, что идти с Богом без народа в обетованную землю для него тоже самое, что и не идти туда совсем. По сути, в ответ на перспективу войти вместе с Богом в покой, Моисей ставит условия Богу: или Ты идешь вместе с нами, или мы никуда не пойдем. Дерзко? Мы бы, наверное, в ответ на такое Божье предложение с благодарным сердцем устремились бы вперед. Но Моисей решил поставить Богу условия: или я иду вместе с людьми и Ты среди нас, или никто никуда не идет. Для Моисея приобретение благоволения в глазах Божьих означает, что и народ Божий приобрел это благоволение. И он наотрез отказывается принимать вариант разделения: я наслаждаюсь (заслуженным) благоденствие и покоем, а народ терпит (заслуженное) наказание.

Бог так отвечает на поставленные условия Моисеем: «И то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени» (Исх. 33:17). Мы понимаем, такая смелая просьба Моисея, такое упорное стояние на том, чтобы Господь помиловал народ – это как раз то, чего Господь ждал от Моисея. Мы понимаем, что молчание Бога относительно того, кто может идти с Моисеем в обетованную землю – это был призыв к пророку стоять на том, чтобы весь народ шел в обетованную землю. Однако Моисей не удовлетворяется и таким Божьим ответом. Об этом в следующий раз.

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
В предыдущем посте мы отметили, что несмотря на неоднократное ходатайство Моисея, несмотря на те меры, которые принимал пророк, Господь поразил народ за сделанного тельца (Исх. 32 гл.). Дальше Господь обращается к Моисею и повелевает выводить народ в обетованную землю, при этом сообщая: «И пошлю пред тобою Ангела, и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх. 33:2-3). В ответ «народ возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих» (Исх. 33:4). Вполне вероятно, что это было искреннее раскаяние народа. В любом случае, дальше Господь снова обращается к Моисею, и повторив причину, почему Он не идет вместе с ними, дает следующее повеление: «Итак, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами» (Исх. 33:5). Возможно, таким образом Господь предлагает людям подтвердить искренность своего раскаяния. До этого они лишь воздержались от «возложения на себя украшений». Здесь же Господь повелевает им снять украшения. Люди повинуются: «Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива» (Исх. 33:6).

А дальше нам сообщается о том, как Моисей ставит «себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана». Автор Писания нам сообщает, что когда Моисей выходил к скинии, весь народ наблюдал за этим, а когда Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и говорил с Моисеем… И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан…» (Исх. 33:7-11). В чем смысл этих хождений Моисея, наблюдения народа? И как нам быть с тем, что «и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана»?

Дальше мы читаем: «Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: "веди народ сей", а не открыл мне, кого пошлешь» (Исх. 33:12) Вполне возможно, что здесь мы и видим объяснение описанной выше процессии. Моисей ходил в скинию, чтобы узнать волю Божью о дальнейшем путешествии в обетованную землю: кого можно взять с собой, чтобы Господь шел вместе со Своим народом? Люди также стояли в ожидании увидеть/услышать, кто может пойти? Мы не знаем, сколько времени длились эти события. Но, учитывая слова обращения Моисея, вполне вероятно и что более важно, Господь никого не указал пророку, кто мог бы продолжить путешествие вместе с ним в обетованную землю с тем условием, чтобы Бог шел среди них. Дальнейшие повествование помогает нам увидеть такое молчание Бога с довольно неожиданного ракурса. Об этом в следующий раз.

#Ходатайство_Моисей_за_богоизбранный_народ
В рамках данного поста обратим более пристальное внимание на успешное прохождение испытания Моисеем на Синае. Дело в том, что данный отрывок Священного Писания (как и многие другие) значительно больше сокровищ, чем это кажется на первый взгляд.

Первостепенно напомню, что после ходатайства Моисея о помиловании народа, автор Писания сообщает: «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх. 32:14). А дальше мы читаем о том, как Моисей сходит с Синая, уничтожает золотого тельца, обличает Аарона и говорит левитам: «Так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх. 32:26-27). Левиты исполняют порученное и Моисей говорит им, что таким образом они были рукоположены на служение Господу и получили благословение (Исх. 32:29. О том, что данная ревность левитов послужила основанием к получению ими священства см. 1 2) Учитывая написанное перед этим «отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой», может сложиться впечатление, что Моисей поступает, руководствуясь какими-то личными амбициями, тем что он «воспламенился гневом» (Исх. 32:19). Господь отменил зло, а Моисей идет и повелевает левитам убивать ближних…

Однако дальнейшее повествование едва ли допускает такое понимание. Писания говорит, что на следующий день «возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31-32). В ответ пророк получает следующий ответ от Бога: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот, Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их» (Исх. 32:33-34). И автор Писания дает нам краткое примечание: «И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон» (Исх. 32:35). Мы понимаем, что под «отменой зла» (Исх. 32:14) едва ли стоит понимать полную отмену. Возможно речь идет о том, что Господь, ввиду ходатайства Моисея, не истребил тотчас всего народа. В любом случае, мы понимаем, что повеление Моисея левитам – это были меры по устранению последствий грехопадения. И мы видим, что, несмотря на это и на вторичное ходатайство Моисея, Господь поразил народ за сделанного тельца.

Если жертвенность Моисея (не будем забывать, он готов быть изглаженным из Божьей книги, ради тех, которые сколько раз упрекали его) и на данный момент впечатляет нас, то дальнейшие действия пророка едва ли менее впечатлительны. Об этом в следующий раз.

Предлагаем Вашему вниманию подборку каналов в одной папке! 📂

Можно подписаться на все каналы сразу. ❤️

В этой папке Вы найдёте интересные и полезные каналы о

✅ православии,

✅ воспитании,

✅ обучении детей,

✅ цветоводстве,

✅ психологии.

Подписывайтесь, изучайте! ⤵️🤗

📁 Папка:

https://t.me/addlist/BpcNucevissxNzg6 📁


Репост этого сообщения приветствуется! 😊❤️

Делитесь им с теми, кому может быть полезно!


Добавить свой канал:

✅ https://t.me/podborki_dobrie

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!
#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
В рамках данного поста обратим внимание на то, что Моисей также прошел вместе с Божьим народом через море. Однако, в отличие от последнего, он затем успешно прошел испытание. С одной стороны, Моисей был тем единственным человеком, который по Божьему повелению во время трубного зова взошел на гору Синай (19:10-20). С другой стороны, когда народ окончательно проявляет неверность Богу во время сорокадневного испытания, Моисей, наоборот, окончательно проявляет верность Богу. Что имеется в виду?

Когда народ начал праздновать перед золотым тельцом, а Моисей не знал об этом отступничестве, Бог сказал пророку: «Я вижу народ сей, и вот, народ— он жестоковыйный; итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя» (Исх. 32:9-10). Здесь не стоит забывать, что даже к настоящему моменту Моисею довелось немало терпеть неприятностей от своего народа. Достаточно прочесть 14, 16, 17 гл. книги Исхода, чтобы увидеть как часто пророку доводилось терпеть упреки ввиду того, что Бог через него вывел народ из Египта. Даже когда нас упрекают за плохие поступки, это нелегко принять. Моисею же неоднократно приходилось терпеть упреки за добрый поступок. И вот такое соблазнительное предложение: покончить с этим народом и получить новый, многочисленный народ. Однако Моисей отказывается от этого и молится, чтобы Господь «отвратил пламенный Свой гнев Твой и отменил погубление Своего народа» (Исх. 32:11-13). И дальше автор Писания пишет: «И отменил ГОСПОДЬ зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исх. 32:14).

Мы видим, что успешное прохождение испытания Моисеем привело к хорошим последствиям для всего народа.

В комментариях предлагаю аргументировать свой ответ)

#Шаблон_через_воду_на_гору_испытание
Следующий переход через воды, который привел к горе и завершился испытанием мы также встречаем в книге Исход: Божий народ переходит через море, приходит к горе Синай и подвергается испытани. Как и в каждом предыдущем случае, суть испытания одинакова: будет ли человек послушен воле Божьей, или же решит жить, следуя своим амбициям и желаниям. Мы знаем, что народ Божий не прошел успешно испытания. С одной стороны, всё довольно очевидно: в момент заключения завета, когда Моисей на вершине Синая получал Закон, народ потребовал себе тельца - «бога, который бы шел с ним» (Исх. 32:1). Писание также сообщает нам о тех последствиях, к которым привело непослушание народа.

С другой стороны, хотелось бы обратить внимание на следующее. Когда Господь говорит Моисею о том, как подготовить народ «к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай», Он говорит между прочим и следующее: «Во время протяжного трубного звука, могут они взойти на гору» (Исх. 19:11-13). Не всегда обращают внимание на то, что Господь позволяет народу взойти на гору. А дальше мы читаем «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный… И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы…и звук трубный становился сильнее и сильнее» (Исх. 19:16-19). По сути, дальше вполне логично было бы встретить описание восхождения народа на гору. Но мы этого не видим. Народ не восходит на гору. Дальше мы читаем о том, как Господь предостерегает, чтобы народ не восходил на гору (Исх. 19:19-25). Ввиду этого было предложено, что уже здесь народ не проходит успешно испытания. Господь призывал весь народ взойти на гору во время «протяжного трубного звука» (Исх. 11:13). Однако, когда подходящий момент наступил (трубный становился сильнее и сильнее – Исх. 19:19) народ не начал восхождение на гору. И затем утерял эту привилегию (И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди (הָעֵ֣ד букв. Засвидетельствуй/предупреди) народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него - Исх. 19:21).