Нежными образами и тонким звучанием прекрасная Рёко сан смогла передать горько-сладкий аромат цветущего рапса из страны восходящего солнца периода Овороцукиё.
Кажется, каким-то таинственным путём мне выпала честь получить (вдохнуть) этот текст в дар (для нас), чтобы (наверно) разгадать туманный весенний образ полевого рапса, хранящий столько противоположных смыслов. Так написала сама Рёко Ямагути, что посвящает и «дарит этот текст Тане сан». А я нескромно об этом пишу здесь и сейчас, чтобы осознать свое счастье и миссию.

Рапсовые семена символизируют у японцев плодородие и процветание, пишет Рёко сан. Солнечный цвет соцветий рапса обогревает нас в весенние дни. Горьковатый вкус цветов и листьев растения ценится гурманами в кулинарии.
«Масло из семян рапса использовалось для освещения, и смотря на его огонь, люди вспоминают о младенцах, которые умерли не родившись или сразу после рождения».

Весенний цветущий рапс, его горький аромат и огонь, помогающий обогреть неродившиеся души - никогда бы не подумала, что меня так тронут эти полевые и туманные образы.. и призовут горькие истории женщин, которые не дождались…


Чтобы вернуться в говорящий облик после поэтической и цветущей горечи рапса в туманной лунной дымке, расскажу историю.

На весеннее равноденствие я спросила у Рёко Ямагути, если ли в японской культуре растения и деревья, которые символизируют, скажем, многодетность, как, например, гранат у некоторых народов, либо женские циклы (от менархе, беременности, родов и грудного вскармливания до менопаузы)?
И в переписке Рёко сан, авторка волшебных растительных заметок и университетская преподавательница из Киото, поведала древнюю японскую легенду про Урикохимэ (принцессу дыню), которую, как я надеюсь, она сама расскажет в нужное время года.
Славист подчеркнула, что в японском фольклоре семена играют очень важную роль, в том числе, когда говорят про половую связь, используют выражение: «сеять семена в поле».

Мы вспомнили славянский свадебный обряд, когда молодых посыпают зерном и желают потомства, а также обсудили полесские формулы происхождения детей, за которые мы голосовали на этом канале (которые я не дописала до конца и не проанализировала вместе с результатами опроса и периодически мучаюсь этой недоработкой, когда сталкиваюсь с такими легендами).
А ведь палескім дзецям еще недавно рассказывали, что их находили либо в овсе, гречке и конопле, либо в диком поле, траве, цветах, крапиве, репейнике, кустах. Кроме того, что младенцев снимали с садовых деревьев: яблонь, груш, слив, но также верб, сосен, дуба и берез.
Меня греет, что европейским тодлерам и дошколятам до сих пор читают хотя бы «Дюймовочку».

Доброе утро

Вчера секс-терапевт Марина Травкова представила свежую февральскую статью о причинах разводов (25 тысяч) европейских супружеских пар после 50 лет.

Результаты, как мне кажется, прекрасно отражают разницу между мужским и женским супружеским «контрактом», асимметрию в ожиданиях и свободах супругов, о которой мы вспоминали применительно к нашим семейным историям и надеждам советских писателей-фантастов.
Каждая из нас, увы, также знакома с примерами, когда мужчины бросали семьи с детьми, нуждающимися в специальном уходе.

В комментах подписчица Марины рассказала уместный анекдот, ухватывающий всю суть результатов итальянского исследования, как я считаю. Анекдот привожу в измененном и сокращенном виде, а также для того, чтобы сохранить разум.

«Жена 3-ю неделю не отходит от постели умирющего мужа, находящегося без сознания. Вдруг он открывает глаза и слабым голосом просит ее наклониться поближе и с глазами, полными слез шепчет:

- Ты знаешь, ты была со мной во все тяжелые моменты моей жизни. Когда меня уволили, ты была рядом и поддержала меня. Когда мой бизнес обанкротился, ты была рядом. Ты была со мной и тогда, когда меня ранили бандиты. Когда наш дом горел, ты была тут и держала меня за руку. Вот и сейчас, на смертном ложе ты все время со мной. И ты знаешь, что?

- Что, дорогой? Ласково спросила жена и ее сердце охватила теплая волна.

- Мне кажется, ты приносишь мне несчастья.»

Несмотря на мое непримиримое отношение к концепту гендерный (и общественный) контракт (без кавычек и без понимания его методологической ограниченности) представлю добротный (!!!) анализ гендерных представлений в литературном цикле повестей о приключениях Алисы Селезневой, известных каждому советскому школьнику.
В статье под названием «Прекрасное далеко»: гендер в мире будущего в повестях Кира Булычева об Алисе Селезневой» Татьяна Тернопол описывает эволюцию гендерных ролей и асимметрий, улавливает гендерные стереотипы и надежды советского общества.

Как мы помним, повести созданы востоковедом и историком Игорем Можейко, под псевдонимом Кира Булычева, который выбрал девочку главной героиней. Каждый факт примечателен сам по себе, а в совокупности они усиляют друг друга, как по мне. Возможно именно поэтому дочка прослушала весь цикл из 49 книг во время первого локдауна весной 2020, а исторические работы мы читали вместе уже в 2022 году, параллельно с запавшими в ее душу и проглоченными ею за несколько месяцев циклами о кристаллах, пространствах и капитанах Владислава Крапивина (спасибо Леночке М. и ее «ключам к тексту» 🤍🩵💜 и дочке за иллюстрации того периода).

«Таким образом, можно утверждать, что гендерные представления в мире алисианы воспроизводят соответствующие реалии
советского общества. Гендерные практики, отраженные в ранних произведениях Булычева, описывают дискриминацию женщин в профессиональной сфере, расширенное материнство, контакт «работающая мать». Наряду с этим в футуристической утопии, обрисованной в Булычевым книгах об Алисе в конце 1960-х гг., присутствуют приметы мифа о светлом будущем коммунизма: «вовлеченные отцы» и карьерно-ориентированные матери, освобожденные от домашнего труда благодаря научно-техническому прогрессу и доступным институтам «социальной заботы».

Однако мир алисианы, как и образ жизни советского человека,
претерпевает радикальные изменения во второй половине 1980-х гг. под влиянием патриархатного гендерного поворота, произошедшего в позднесоветском обществе. Своеобразная иллюстрация этого
процесса — образ инопланетянки Ирии Гай, жертвы педагогического эксперимента собственного отца, отказавшейся от навязанной ей мужской гендерной идентичности и нашедшей свое счастье в прежде маргинальном для советского общества гендерном контракте домохозяйки. Счастливая однокарьерная семья, которую создают Ирия и Тадеуш, преподносится как идеальная модель семейной жизни. Одновременно меняются образы Алисы и ее друга Пашки Гераскина, поведение которых с взрослением и началом пубертата становится все более гендерно маркированным: Алиса демонстрирует большую (чем Пашка и Аркаша Сапожков) эмпатию по отношению к Гай-до и интерес к маленьким детям. Пашка, в свою очередь, старается позиционировать себя как мужчину, защищая Алису и Ирию и отвергая уход за младенцами как немужское занятие.

Герои цикла распределяют между собой обязанности в соответствии с традиционным гендерным контрактом: даже во время космических путешествий Ирия и Алиса берут на себя выполнение домашней работы, а Пашка пытается принять на себя функции капитана, рисковать и защищать слабых.

Несмотря на кардинальное изменение гендерного уклада, прослеживающееся в книгах Кира Булычева, на протяжении всего
периода работы над циклом книг об Алисе автор создавал мир будущего, соответствующего ожиданиям читателя: алисиана транслировала те же гендерные установки, которые господствовали в общественном сознании на момент написания отдельных книг серии, и в силу популярности произведений цикла способствовала сохранению этих установок через трансляцию их юным читателям.»

Прямо скажем, я не люблю концепцию гендерного контракта. Поэтому работы, в которых она используется, кажутся мне, как правило, неубедительными или неконкретными.

Во-первых, зачастую исследователи абсолютизируют изучаемые источники (интервью, литературные, иные прецедентные тексты) и экстраполируют выявляемые модели, применимые к ограниченному количеству найденных случаев, на всю систему советских/современных (право)отношений, которыми является родительство и супружество.
Но это даже не главная исследовательская ошибка, а типичное академическое желание, которым мы страдаем, натягивая свои «уникальные» выводы на глобус.
Ибо, во-вторых, о каком контракте может идти речь? Если советские женщины (например, мои бабушки и мама) в здравом уме и доброй памяти не подписывали никаких договоров «работающая мать» или там «карьерно-ориентированная мать», а пахали дома и на своих работах за себя и за того парня, не имея, как правило, иного выбора, ибо им его навязали.
Более того, в-третьих, в СССР существовала реальная уголовная статья за тунеядство. И пойди не поработай на социум за рамками декретного отпуска.
Кстати, моя дорогая и отчасти родная Беларусь сохранила некие элементы государственного регулирования и ограничения «иждивенчества», в том числе матерей после семилетия детей.

А вот вовлеченным отцом можно было быть по собственному сознательному выбору. Таким вовлеченным родителем был мой папа.
Очень хорошо помню красавицу маму, ежедневно менявшую наряды, которые она могла сварганить (из неиссякаемых запасов ткани в кладовке) даже за ночь, чтобы фланировать между советскими «контрактами»:
💥работой технического переводчика в НИИАО на улице Туполева и массой домашних обязательств на Набережной Циолковского;
💥командировками (в которые меня иногда брали) в патентную библиотеку около метро Киевская и очередями (за югославской обувью на шпильке) в ГУМе.
Между тем именно наш отец в силу своего габитуса и уровня сознания был всегда рядом в ежедневной детской рутине. Я очень хорошо себя помню сидящей на его руках/плечах, как на фотке (от садика и прогулок с качельками во дворе, ягодками-цветочками в летнем и на лыжах в зимнем лесу, до кружков и поездок по самым клевым ландшафтам, которые запечатлела моя память).

И только став матерью, я поняла, что именно «контракт» «вовлеченного отца» реально является свободным выбором мужчины.
А вот у женщины-матери, кажется, выбора «контракта» все еще нет и вряд ли предвидится, как только она ступит на этот скользкий путь. Если советская работница ещё могла опереться на социальную инфраструктуру и расширенную семью, современная женщина может не справиться со своей материнской, супружеской и трудовой ношей и оказаться в трагических условиях.

Однако есть исследовательская метафора, используемая без кавычек и всерьёз, не предполагающая индивидуального автономного выбора, которую применяют учёные, чтобы показать гендерное неравенство и дискриминацию при воспитании детей, распределении домашних и рабочих обязанностей.

У меня всегда один и тот же вопрос исследователям: когда вы используете переводные или близкие концепты (типа, общественный или гендерный договор, чтоб его) применительно к нашим реалиям, вы, вероятно, так доверяете пантеону великих основателей ваших дисциплин и полагаете, что эта вера способна оправдать нашу дисциплинарную провинциальность? (если что, отсылаю вас к Михаилу Соколову и Кириллу Титаеву как авторам дихотомии «провинциальный-туземный».)
Или эта вера может отменить действие советского или российского уголовного кодексов? Или позволит забыть этнографические примеры и протест из жизни наших же собственных семей? Или скроет гендерное беспокойство наконец? (под впечатлением массовой рецепции Джудит Б по любому поводу на территориях нескольких универов).

Теперь собственно представлю текст, к которому я написала гневную подводку. Однако минутка междисциплинарной критики концептов затянулась, покусилась на провинциальные и туземные академические габитусы и потом иссякла. Самый яд я почти исчерпала, его сформулировав.

Немного сарказма и поэзии на нашу женскую и материнскую тему.

«Идеальная мать» от Солы Моновой, поэтессы, кинорежиссёра, театральной режиссёрки.

Идеальная мать
Просыпается в пять.
У нее все идет по плану!
Делает серию планок,
Кормит кота, выгуливает собак,
Отправляет пакетики в мусорный бак,
После чего принимает ванну!
Потом идеальная мать будит детей,
Целует детей, купает детей,
Кормит (что крайне важно)
Только что испеченными пирогами,
Одевает в одной цветовой гамме
И везет на выставку Караваджо!
После выставки – гольф и артхаусное кино.
На вопрос «Почему ночью темно?» —
Принцип космологического парадокса.
Вместо сказок о волке и Бабе-Яге
Дети в подготовишке сдают ЕГЭ
И поступают в Оксфорд!
Идеальная мать в паре с альфа-самцом,
Идеальным отцом с идеальным лицом,
Идеальным телом и голосом.
Уложив детей ровно в двадцать один тридцать,
Она оборачивается тигрицей,
А он достает из трусов букет гладиолусов!
Идеальная мать,
Если научно обосновать,
Движется в мощном потоке.
В мощном потоке саморазвития,
Заносящем даже тупые видео
В рекомендации на «ТикТоке»!
Идеальная мать
Прежде, чем лечь спать,
Формулирует новые цели!
Например, полностью исключить алкоголь,
Ставит будильник на пять ноль-ноль
И засыпает с улыбкою на лице!


Эта же тема «богической роженицы», идеальной матери, удобной всем молчащей труженицы звучит сегодня в «Проклятой амбивалентности» и на секции «Радикальное включение: феминистские политики репрезентации» в рамках Международной научной конференции «Векторы 2025».

#анонс

Радикальное включение: феминистские политики репрезентации.

Друзья, подруги!

С 10-13 апреля пройдет действительно важная и актуальная секция конференции Векторы. В самом центре города, но можно подключиться онлайн.

10ого апреля в 13.20 прочту лекцию/доклад на час и с 20-минутным обсуждением на тему:
Стратегии субъектности: опыт художниц 20 столетия.

Приходите очно или онлайн. Регистрация тут

http://vectorsconference.com/radicalinclusion#rec853157290

Справедливости ради, должна высказаться в защиту Мишеля Одена и его позитивного влияния на гуманизацию акушерской помощи в России и, кстати, Беларуси.
Фотка доктора, подписывающего свою книгу лично для меня, сделана во время (нашей с дочкой) минской поездки на тренинг, организованный командой «Радзiны» в апреле 2018 года, перед защитой моей магистерской в июне 2018 года.

Если мы внимательно почитаем актуальные и утратившие силу клинреки, даже по самым обычным нормальным родам в затылочном предлежании (2024 и 2021), мы с удивлением обнаружим, на мой частный взгляд, практическую невозможность (??) совмещения предписанных там медицинских процедур с оденовским правилом трёх т (тихо, темно, тепло), соблюдение которого направляет работу эндогенных гормонов на пользу роженице и плоду.

Между тем, очевидно, что оденовские теории не оспариваются практикующими докторами, они их воспроизводят в своей устной речи и, следовательно, предполагают (теоретическое) наличие женских потребностей, пусть и обусловленых независимыми от нашей воли гормонами. Мне кажется, когда медики объясняются не медицинскими диагнозами, а «женскими потребностями», это свидетельствует о (не)большом сдвиге клинического и акушерского мышления в нашу, женскую пользу.

Потому свою адвокатскую речь, защищающую Мишеля Одена, я иллюстрирую сегодняшней маминой фотографией подмерзшего и цветущего багульника (рододендрона даурского - поправили меня ботаники и фольклористы), который вопреки снежной погоде в Подмосковье выживает. Но это не значит, что у него нет самых простых потребностей в тепле и влаге.

Несколько дней я пытаюсь сформулировать что-то разумное для репрезентации этой горькой истории родов читателям. И каждый раз мои реплики кажутся мне фрагментарными и/или недостаточно значимыми, чтобы помочь нашей героине превратить свою боль в смысл(ы).

Надеюсь, читательницы смогут в комментариях поддержать нашу родильницу своими историями и путями их преодоления.
Возможно, кто-то также осмелится поделиться травмами и опытом, написав через специальную гугл-форму, которую я уже размещала в этом канале и прилагаю ещё раз в комментариях к посту. Гугл-форма актуальна, можно описывать свою боль и роды анонимно или открыто (чтобы мы были на связи), как вам комфортнее.

«Худший случай - это мой случай. Июль, 2023 год, роддом Юдино, известная акушерка (якобы адепт мягких родов). Все роды на меня орала, крутила, вертела. У меня было снижение родовой деятельности. И все манипуляции вызывали раздражение. Мне хотелось, наоборот, уединения. Двое суток в родах.
Под утро приходят и говорят, что высокий риск гипоксии у ребенка. Нужно либо стимулировать, либо кесарево сечение.

Я смотрю на мужа и в его взгляде прощаюсь со своей мечтой - фото после родов, где я естественно родила нашего ребенка, сзади на фото вся команда, а самое главное - мой муж. Я просто смотрела, повторюсь, и прощалась с этой фантазией.

И тут акушерка начинает орать: «Да прими ты хоть какое-то решение, задолбала!!! Роды и материнство - это ответственность». Я не ждала ни от кого решения, я сама его уже знала. И ничего тогда не ответила этой акушерке, у меня был шок, что я выбираю и еду на кесарево сечение.

Пока она помогала мне раздеться и натянуть гольфы, давала бумагу и постоянно орала. Молодая красивая акушерка, якобы Адепт мягких родов. Тьфу. В самих родах она винила меня, что не идет схватка, мол, я бегу от нее. А я считаю, что наоборот, пыталась расслабиться и поддаться.

На следующий день после родов она рассказала историю обо мне в интернете. Без фото и видео. Называла просто женщиной и «эта» (хотя всех своих клиенток называет богическими женщинами). И сказала после моих родов, что может уважать только тех, кто не бежит от схваток, кто, наоборот, идет только навстречу. То есть не меня.
Вот и лежу я, рожавшая сына два дня и уехавшая на кесарево сечение, сердце разрывается от мысли, что якобы не справилась. И читаю, что еще и уважать меня не за что, ведь родовая деятельность снизилась.
По контракту она должна была позвонить после и приехать на послеродовой патронаж. Ни звонка, ни сообщения, ни приезда...»

Нарративы о родах я собираю с 2017 года, практически сразу, как только мои преподаватели Центра типологии и семиотики фольклора РГГУ подобрали и утвердили подходящую полевую тему для защиты магистерской: «Рассказы о родах и родовспоможении в современной городской культуре». 

Тема пришла ко мне неожиданно, в силу странного стечения обстоятельств, как это часто бывает в моей жизни, связанных в том числе с отменами, отказами и нарушением запретов.

Сама идея пришла через Никиту Петрова, который скептически отнесся к моему выбору исследования полесских текстов о светилах и звездах и доброжелательно уточнил, какими работами (например, на Рутении) я была вдохновлена на тот момент. Кажется, как раз накануне я прочитала (скорее даже перечитала) диссертационное исследование ученицы Сергея Юрьевича Неклюдова Екатерины Белоусовой (и ряд других ее статей) про вербальную коммуникацию в постсоветских роддомах и родовую боль. Мы тренировали навыки академического рецензирования на спецкурсе с Митей Николаевым. И мудрая команда преподавателей ЦТСФ во главе с великим Сергеем Юрьевичем Неклюдовым благословила меня в полевой и академический путь. Ольга Борисовна Христофорова стала научным руководителем моих полевых и семиотических штудий.

Честно говоря, я несколько смягчила и упростила некоторые факты, но не все)) Ни мне, ни моим учителям не было легко и гладко со мной, как мне кажется. Достоверно то, что я действительно горжусь своим опытом обучения в ЦТСФ на Миусской площади дом 6. Чего стоят одни только вечерние семинары в Поливалентной, кроме того, что мы были слушателями уникальных авторских курсов в рамках основной магистерской программы. Надеюсь, что мои преподаватели (подавляющее большинство, кроме наверно иноагента Саши Архиповой, которая исторически против), хотя бы в тайне гордятся моими успехами.

Все мои образовательные треки были возможны исключительно благодаря безусловной поддержке моих родителей. Они никогда не осуждали мои академические рывки и не требовали возврата вложенных усилий.
В сюжете с РГГУ именно отец заменял меня по понедельникам и средам, забирая детку из садика, кружа по третьяковским кружкам, октябрьской библиотеке и шаболовским детским площадкам. (По четвергам на непрофильные предметы ребенка я брала с собой). В свои 80 лет он продолжал активно трудиться на Жуковский ЦАГИ, летал в командировки, проводя испытания самолетов, и всегда был рядом с нами, видимой и надежной опорой.
Папы нет уже целых 5 лет и 8 месяцев, а дальневосточный багульник, который он привез из командировки, цветет на даче. Мы любуемся и плачем, вспоминая папу и его путь. Мама направила мне необыкновенные фотографии и странной размытостью (как после слез) смогла, как мне кажется, передать нашу тоску и безграничную любовь к папе и дедушке.

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья! Вторая часть седьмого выпуска нашего подкаста "тело и речь" уже в эфире!
Автор и ведущая подкаста — Светлана Адоньева

Итак, темы нового выпуска:

🎙Младенческая смертность в XIX-XX в.: опыт утраты;
🎙Роды в городе: медицинский контроль и десубъективация;
🎙Постсоветские роды: возврат контроля и поддержка роженицы. Супруг и доула
🎙 Медицинские роды vs альтернативные роды. Изобретение новых традиций.

Все выпуски можно послушать у нас на сайте

и/или на привычных для вас подкаст-платформах / ищите Pragmema Project/

«Жизнь коротка, нарушай правила» Марк Твен или «Правила существуют для того, чтобы их нарушать» Эрих Мария Ремарк или почему сперва я отучилась на правоведа?

Дети жуковских инженеров отлично знали, как (не) платили в научно-исследовательских институтах нашего наукограда в лихие 90е и стремились осваивать более престижные профессии, востребованные новыми рыночными отношениями. Если отличница Аня Ч. не смогла преодолеть испытания на юрфак МГУ, то зачем искушать судьбу, подумала я, и сосредоточила свое внимание на новых юридических факультетах, открываемых в авторитетных университетах.

Пропустим тот любопытный факт, что за компанию с подругой я поступила в МГТУ имени Баумана на инженерный факультет, который естественно не пользовался особенной популярностью среди абитуриентов в 90е годы. Моя Наташка прагматично просчитала, что в Бауманке учатся преимущественно мальчики с извилинами в черепной коробке и она наверняка найдет себе хорошую партию. Поступать одной было скучно и Наташа позвала меня для бодрости, однако без подготовки (только на школьных знаниях) я набрала нужные баллы даже с трояками, а она пролетела. Это было очень обидно, хотя впоследствии ее образовательный и матримониальный план был воплощен, как она задумала. Зато вместе с другой школьной подругой Юляшкой М. я пролетела с новым юрфаком в лингвистическом университете имени Мориса Тореза, не добрав одного балла.
Однако мне удалось преодолеть экзамены в академию управления имени Серго Орджоникидзе. Между тем учиться на вечернем факультете и работать было грустно. При этом за год учебы я умудрилась поменять два места работы, одно из которых было вполне себе привлекательным и беззаботным. Семь месяцев я фланировала среди студентов на кафедре госуправления университета, получив свою первую трудовую книжку, и два месяца - среди авторов и редакторок в редакции журнала «Государство и право», которая находилась рядом с Гнесинкой на Знаменке 10 по соседству с одноименным институтом РАН.

В жаркий июль 1996 года я держала очередные испытания в здании никому неизвестной (в 90е годы) Высшей школы экономики, где на факультете менеджмента уже учились мои одноклассники - Олег В. и Борис А. Поступив на только открывшийся юрфак, я радостно бросила редакцию журнала на Знаменке и ГАУ на Выхино.
Поскольку дорога из родного наукограда до Кочновского проезда 3 (метро Аэропорт) занимала два часа земного времени, мы его весело коротали с моими товарищами, одноклассниками и одногруппниками из Жуковского, пока наш факультет не переместили на Малую Ордынку 17.

Все эти годы, когда я поступала в разные вузы и на разные факультеты, бросала обучение или успешно его завершала, я не знала, что я погружаюсь в правовые системы и дискурсы (или они погружаются в меня??) для того, чтобы потом, на следующем профессиональном витке, меня вовлекали в бесконечный и беспощадный российский хакинг - процессы трансформирования, реформирования, оптимизирования и иногда даже аннулирования и ликвидирования…

Если вы заблудились в моих мыслях, выделю главное. Мораль такова, точнее их две, в зависимости от ваших амбиций, дорогие читатели))

🌟Чтобы нарушать правила, надо их знать. И, допустим, как минимум, соблюдать уголовный кодекс страны проживания, возможно ещё налоговый, но это на ваше усмотрение))

🌟Чтобы ломать систему, надо знать правила (мозги разработчиков, возможно), по которой она работает, в том числе неписанные.

Поэтому я собираю интервью и крайне благодарна вам за обратную связь и истории о родах, которыми вы делитесь в моем канале женская доля.

Любите ли вы слушать или читать истории о родах также, как я люблю?

Если любите, то какие факты или особенности вы выделяете, когда их слышите? И с какой точки зрения они вам интересны?

Если вы акушер-гинеколог или перинатальный специалист, то для подготовки к событию, как я полагаю, вам важен семейный акушерский анамнез или история предыдущих родов вашей клиентки. Следовательно, по маминому опыту профессионалы предсказывают роды дочери и, значит, рассказ о деторождении может иметь прогностическую функцию.

(Будущей) беременной женщине интересны описания физиологического процесса родов, потенциальной медикализации и медицинской коммуникации.
Возможно ее триггерит какая-то определенная телесная особенность схваток или потуг, с которой она боится не справиться. И тогда она может залипнуть на страшилках для рожениц (см. мою статью).
Беременная может задаваться самыми неожиданными конкретными вопросами, сколько нужно пребывать в схватках в ванной или как долго нежиться с ребенком в период золотого часа? Ей возможно потребуются жесткие руководящие инструкции, «официальные» «рекомендации», докмед, которые она будет разыскивать в текстах родивших женщин или даже моем канале))

Гендерным исследовательницам, работающим с феминистской критикой, важно подсвечивать дискриминационное и ущемленное положение рожающей женщины, где в силу природных обстоятельств она является главной и при этом вынужденно молчаливой участницей, когда социальная система умудряется низводить ее женские потребности до «агамбеновского состояния», намертво оставляя в памяти только обидные слова медицинского персонала (см.предыдущий рассказ Анны).

Если вы медицинский антрополог, историк или социолог медицины, тогда вам, должно быть, профессионально любопытно, как менялась система родовспоможения во времени и в пространстве. В представленных выше автоэтнографических заметках русскоязычных женщин, рожавших в разные десятилетия, как раз хорошо прослеживается трансформация российских институтов госпитализации и выписки, (не)разлучения матерей и младенцев, выбора ГВ и послеродового патронажа или его отсутствие.
Как медантропологу, мне иногда задают вопросы, например, почему у нас не делают кесарево по желанию женщины? Или почему мне не разрешили находиться в маминых родах, если мы заплатили за отдельную палату (или если это был частный роддом)? Или какая ответственность полагается роженице или акушерке, если родить в домашних условиях?

Юристов кормят вопросы законности и доступности, качества и безопасности медицинской помощи, которую предоставили беременной пациентке и после означенного события - младенцу. Частные медцентры, кстати, зовут меня медицинской юристкой на поток, чтобы я разруливала конкретные жалобы, а не теоретические и концептуальные задачи))

Филологу и фольклористу увлекательно исследовать контексты и нарратора в событийным потоке, обрисованном рассказом о родах, а также лингвистические, семантические, синтаксические особенности. Меня, например, всегда озадачивает проявленность героини-роженицы в экстремальных обстоятельствах, если повествует сама мама, а также жанровые и грамматические способы описания ее агентности. В 2018 году в ЦТСФ я пыталась раскрыть эти вопросы посредством семиотической оптики в своей магистерской, но, признаюсь, сейчас с этими задачами я справилась бы гораздо лучше.

И, кстати, задумывались ли вы о том, насколько рассказанные истории о родах правдивы? Есть ли в них элементы вымысла? И по каким признакам я его нахожу? Возможно однажды я смогу сделать хороший пост на сей счёт.

Интересны ли вам мои задачи и акценты? Или может быть вы задаетесь другими вопросами, когда читаете истории о родах или слушаете рассказы своих клиенток? Поделитесь со мной, по возможности.

мы вышли с Домной из дворца пионеров, уселись на лавочку на Университетском проспекте, где я вспомнила, что здесь неподалеку роддом №25, в который я в середине апреля, но больше четверти века назад, отправилась, потому что подходили сроки, роддом был из Москва-слезам-не-верит, а также ближайший к дому. Представив себя в выразительной сцене с младенцем на руках, но зная о дефиците мест, я отправилась в роддом одна и пешком, чтобы расшевелить будущего младенца, притихшего после заточения меня на постельном режиме в ГЗ МГУ. Весь путь я проделала очень бодро, вдыхая ароматы первых верб и шагая по мокрым кочкам, но в приемном отделении никаких признаков начинающихся родов у меня не обнаружили и отправили восвояси в ГЗ. Через пару недель все сроки прошли, и я, представив себя в выразительной сцене с младенцем на руках на пороге того же роддома, отправилась туда еще более бодрым шагом, вдыхая ароматы первой травы и листьев, но никаких признаков ничего начинающегося у меня не обнаружили, но согласились взять, если я откажусь от гигиенических принадлежностей, белья и книг, и в таком агамбеновском состоянии буду лежать на кушетке, что было мной, после некоторого колебания, отвергнуто, и я отправилась восвояси в ГЗ. В третий раз я уже не пошла в 25 роддом, а со справкой о переношенном младенце села напротив главного входа главного здания на автобус, в котором стоя и будучи немного сдавливаемой пассажирами, была довезена до роддома в Филях, где Лёня и появился на свет. Накануне похолодало, зацвела черемуха и подул страшный ледяной ветер, но я была счастлива - меня положили на первый этаж, и я непрерывно болтала с гостями с улице, закрывшись в помывочной, откуда меня и увезли в операционную, предварительно разыскивая по всем этажам. Накануне я тайком поела ежевичного варенья и орехов, несмотря на запрет, а очнувшись от анестезии, пила жидкости, за что была отчитана и отругана ночной старухой-медсестрой и была квалифицирована как безответственный и опасный человек, который не понимает, что творит

Действительно очень тронута вашим доверием, дорогие. Утром со мной поделились ещё одной историей родов и «золотого часа», при этом ее авторка пожелала остаться анонимной.
Ее условие потребовало от меня определенных усилий, чтобы заставить умолкнуть моего внутреннего модератора, который уже почти было сформулировал грандиозное представление нашего анонимного нарратора и пояснение обилия медицинской терминологии в ее тексте и убежденность (информированность) в диагнозах (действиях медиков).

Мне искренне хотелось бы, чтобы после публикации наша героиня смогла чувствовать свою женскую и телесную мощь и опираться на неё каждый раз, когда требуются силы для принятия, успокоения или преодоления неизвестного, неозначенного и невозможного, как в этой истории, где проявлена женская воля роженицы несмотря на препятствия.

«У меня были стимулированные роды через 5 дней после ПДР из-за ослабленного кровотока от плаценты к плоду. С момента прокола пузыря до рождения малыша прошло 19 часов. На окситоциновой капельнице схватки были практически без перерыва. В потужной период пульс ребенка начал снижаться, я паниковала. Потуги казались бесконечными и я обессилела. Уже собрались применять вакуум, но я собрала все силы и родила. В ту секунду, когда его вытащили и положили мне на живот, я заплакала от облегчения и сочувствия к нему. Рыдала, гладила его и говорила "бедный мой мальчик". Потом его обтерли, что-то там проверили и снова положили на меня. И дальше я провалилась в полусон, потому что это было утро после ночи схваток. И сквозь сон я видела, как студентка-ассистентка акушерки прикладывала малыша к моей груди. Я спросила "у меня что, уже появилось молозиво?" Она ответила, да. Так я и выныривала из сна и видела, как ассистентка направляет малыша к соску. Не помню, сколько времени так прошло. Потом акушерка меня зашила, а потом нам в палату привезли завтрак. Муж все время был со мной. Это хорошее воспоминание, тем более что через три дня от ГВ пришлось отказаться. Хоть немножко его покормила.»

Корпус полевых текстов про первые минуты после родов расширяется, чему я очень рада. Спасибо, дорогие читательницы.
Благодаря вашим воспоминаниям коллекция пополняется. В интервью также встречаются истории, которые переломили дородовое представление о женском и профессиональном пути, как в сюжете, представленном Ирой.

«Я была уверена, что кто-то придет, поможет. Никого не было. Дочь заплакала. Я встать и взять ее из кювеза пластикового не могу. Лежу, жду помощи. Она всё плачет. Помощи всё нет. Ну, где же эти специальные обученные люди? Через вечность, как мне показалось, пришла медсестра, перепеленала ее. Наверное, напоила какой-то водой с глюкозой, тк дочь уснула снова. Почему мне не дали?

Утром я взяла ее к себе в кровать. И с этого момента всё изменилось. Навсегда
Теперь я помогаю женщинам после родов.
Не должно быть одиночества, страха и незнания.
Жизнь после родов - время любить»

Интересные и важные тексты Татьяны Кукса
А как у вас проходил «золотой час»? Был ли он? Как к воспоминания о первых мгновениях, часах, днях после родов? Буду благодарна, если поделитесь в комментариях.
Я искренне недоумевала зачем мне на грудь положили этот комок. Я ведь кормить тогда не собиралась грудью вообще. Только и думала, как скорее мужа за смесью отправить. Доктор и акушерка своими действиями, как потом уже я поняла, сделали огромный вклад в наше с дочкой здоровье. Позже, в палате, мне не хватило помощи послеродовой. Я была уверена, что кто-то придет, поможет. Никого не было. Дочь заплакала. Я встать и взять ее из кювеза пластикового не могу. Лежу, жду помощи. Она всё плачет. Помощи всё нет. Ну, где же эти специальные обученные люди? Через вечность, как мне показалось, пришла медсестра, перепеленала ее. Наверное, напоила какой-то водой с глюкозой, тк дочь уснула снова. Почему мне не дали?
Утром я взяла ее к себе в кровать. И с этого момента всё изменилось. Навсегда
Теперь я помогаю женщинам после родов.
Не должно быть одиночества, страха и незнания.
Жизнь после родов - время любить💜

Не могу не вспомнить министра здравоохранения Туркменистана Аксолтан Тореевну Атаеву, которая одной из первых в Советском Союзе оценила преимущества современных перинатальных технологий, их соответствие традициям туркменского народа и отметила отсутствие вспышек инфекционных заболеваний в колхозных родильных домах, где дети всегда пребывали совместно с матерями.
Уже в 1991 году был издан приказ Минздрава Туркменистана о ранней выписке на третьи сутки (из-за БЦЖ), совместном пребывании и запрете искусственных средств вскармливания ребёнка. Был наложен строгий запрет на мытьё молочных желез дезинфектантами перед кормлением. Результат не замедлил сказаться. Уже к 1992 году в республике не было зарегистрировано ни одной вспышки, а инфекционно-воспалительная заболеваемость новорождённых сократилась в 3,5 раза. Были и недовольные: сами мамаши, которые не получали кратковременного отдыха в течение 5 дней после родов, и... главные врачи ЦРБ, не выполняющие план по койко-дням в родильных отделениях. Как только стало понятно, что обрадованные отсутствием послеродовых и неонатальных инфекций главврачи «придерживают» выписку, министр после очередной коллегии Минздрава оставила всех главных врачей ЦРБ и по-туркменски, по-простому сказала им, что главврачи, стремящиеся выполнить план койко-дней за счёт родильного отделения, поступают, если выражаться помягче, неверно. На всякий случай она проверила, все ли поняли эту мысль. Оказалось, что все. И больше проблем до конца её пребывания на этом посту не было.

Следует отметить, что даже приказ министра республики не отменял положений приказов по санэпидрежиму. По сути, это была главная сложность по всей территории СССР. Умным руководителям приходилось методологически согласовывать с санэпидслужбой возможности внедрения совместного пребывания, партнёрских родов, ранней выписки и др. Но и этого оказалось мало. Непонимание сути современных перинатальных технологий приводило к тому, что, внедряя «10 шагов грудного вскармливания», младенцев при этом на ночь забирали от матерей «чтобы мамашки отдохнули», как призналась мне главный врач крупного подмосковного родильного дома. Пытались «организовать» параллельно раздельное и совместное содержание матерей и новорождённых... Много было всего, да и есть по настоящее время, и всё это было связано с отсутствием документов о новых подходах к профилактике роддомовских инфекций.

Мы ждали этих документов более 20 лет. Дождались. Теперь дело за главным внедрением новых СанПиНов, созданием новых приказов МЗСР РФ (их до сих пор нет, отсюда ряд противоречий в действующих регламентирующих документах) и унифицированным подходом к сложной мировой проблеме профилактики госпитальных инфекций (сейчас название будет новое, но важнее, чтобы новой была суть).

Как ни смешно это звучит, основная задача в стране научиться мыть руки и создать для этого необходимые условия, как это уже сделано во всех без исключения роддомах США, Великобритании и др. Там поняли, что акушерская инфекция «по воздуху не передаётся», поэтому обсервационные отделения не нужны. Основным источником и путём передачи являются руки персонала, инструменты и предметы ухода.<..>» 2011

Для развития беседы о препятствиях внедрения «золотого часа» в современных российских роддомах, справедливости ради, не хватает критики советских и российских санитарно-эпидемиологических требований к медучреждениям, медикам, партнерам, роженицам и младенцам. Для этого предлагаю обсудить статью академика и заслуженного акушер-гинеколога Виктора Евсеевича Радзинского под названием «Борьба за стерильность как уходящая натура».

«Нельзя не вспомнить о том, что все семидесятые и восьмидесятые годы были ознаменованы вспышками групповых инфекционных заболеваний новорождённых в родильных домах с весьма печальными исходами как для младенцев, так и для руководителей родовспомогательных учреждений (нередко получавших реальные
тюремные сроки!). Постоянно ужесточались требования к соблюдению противоэпидемического режима: приказы Минздрава, направленные на обеспечение стерильности роддомов, известные как №1230, №55, жёстко регламентировали все мероприятия по достижению стерильности постельного белья (режим стирки и глажения), белья для новорождённых, по текущей и заключительной дезинфекции. При этом игнорировали факт наличия горячего водоснабжения не более чем в 20% и холодного — в 45% родовспомогательных учреждений.
Суть требований сводилась к тому, что в роддоме всё должно быть стерильно: родовые пути женщины (многие и сейчас так думают), промежность, молочные железы и сам новорождённый.
Акушерские отделения всячески изолировали от других стационаров вплоть до полного разделения родильных и гинекологических отделений как территориально, так и по сотрудникам (результат — снижение хирургической квалификации врачей, работающих исключительно в родильных домах).

Санэпидстанции проводили бактериологическое исследование всех сред: воздуха, белья, инструментов, носоглоток, рук — не помогало. Чего стоит одна иммунизация стафилококковым анатоксином! Никакого эффекта не было.
Но было то, чего уже давным-давно нет во многих цивилизованных странах: выписка после родов на девятые, затем седьмые и лишь в конце восьмидесятых на пятые сутки. Тем не менее во многих других странах наши коллеги понимали: инфекции можно профилактировать выпиской на вторые-третьи сутки.
Групповые вспышки заболеваний новорождённых были связаны с «выпаиванием», «допаиванием», т.е. использованием сосок, бутылок и различных растворов.

А ведь к тому времени в мире уже давно поняли, что новорождённый обеспечен природной защитой, не предполагающей потребления ничего, кроме молозива и грудного молока матери. К началу девяностых уже на примере стран третьего мира (Кения, Найроби) экспертами ВОЗ было показано, что даже в неудовлетворительных санитарно-гигиенических условиях совместное пребывание, исключительно грудное вскармливание без допаивания и выпаивания в сорокапятиградусную жару, но с ранней выпиской (через 21 ч после родов) снижает инфекционно-воспалительную заболеваемость не менее чем в 15 раз (!).

В нашей стране первые попытки изменить сложившуюся ситуацию совпали по времени с перестройкой, с многочисленными визитами представителей ВОЗ, ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО, и в отдельных регионах стали пытаться внедрять современные перинатальные технологии, несмотря на отсутствие правовой базы.

Обещала авторке канала Женская доля вынести свой комментарий к ее посту про практики непрерывного пребывания ребенка с матерью после родов в отдельный пост.

"Не совсем про разлучение, скорее про то, что практики "мягких родов" часто имеют такой же нормативный характер, как и предыдущие, так как представление о ролях специалистов и пациентов в "мягкую" сторону от doctor centered care меняется медленнее, чем практики осмотра неонатологом.

Я очень впечатлилась "золотым часом." Скажем прямо: экспириенс мне не понравился. Лежу, приплющенная компрессом к операционному, фактически, столу (да, то, что в родильном отделении стоит, шириной и высотой на кровать не тянет). На мне прикрытый разлетающимися простынками вертлявый скользкий младенец, которого страшно уронить с этой конструкции, и так-то не создающей чувства безопасности - самой бы не навернуться. Узко и высоко, потому что сделано так, чтобы врачам было удобно, как и всё остальное ("не дергайте рукой на схватках, а то мне неудобно кровь брать"). В правой руке катетер, справа же плацента, к которой младенец прицеплен пуповиной. Потому что у нас в роддоме лотосовые роды (WTF) - сервис. Час на пуповине - сервис. Иногда младенец туда сползает, руке с катетером больно, младенца катетер тоже не радует. Мужу не отдать, потому что пуповина и плацента и простынки. Еще страшновато, что плацента соскользнет и дернет за пуповину . Копчик болит, но лечь поудобнее нельзя, потому что скользкий младенец. Свет в лицо выключили только после просьбы. Генерируйте окситоцин!

Ну я что-то нагенерировала, испытывая (не)уникальное сочетание ярости и беспомощности.

Общее впечатление: вы в этом театре делайте, что доктор скажет, мы знаем, как надо. Никто не интересуется, надо ли оно мне, как оно мне физически, что я думаю по поводу часа до пересечения пуповины (думаю я "что это за сакральное число час? нельзя просто посмотреть, что там с кровотоком?"), плаценту забирайте - сервис, пуповину перерезайте, папочка, вот так, я сфотографирую - сервис. Участие отца. При этом когда муж пошел ребенка одеть, медсестра у него из рук забрала вещи и пошла упаковывать сама. Не положено отцу участвовать иначе, чем предписано. Ну и роды ему предлагали в коридоре переждать, а то там сейчас такое начнется..

Напоминает историю про "принесите футболку мужа" (чтобы обсеменить ребенка полезной домашней флорой) в сочетании с "а на мужа мы наденем стерильный роддомовский пеньюар и маску - чтобы микробы не попали."

Хорошие, легальные, послушные микробы со специально принесенной футболки совсем не то, что плохие, негодные, самостоятельно вторгающиеся загрязнять стерильное больничное пространство.

Проблему я, как обычно, вижу не в младенце, а в отсутствии даже идеи выбора и строгом нормировании чувств - разве можно хотеть отдохнуть без младенца? Что же ты не рада, мамочка, где твой бондинг? У тебя, случаем, не патология? А может, ты ненормальная? А кто тебе должен обеспечить?

И вот это несоответствие собственных желаний и чувств общественным ожиданиям кажется, потенциально, еще одним источником травматизации - бешеной любовью к новорожденному в первые сутки накрывает не всех. Зато физической усталостью и эмоциональным раздраем - очень многих."

А что с ребенком? Ну, сперва он поплачет, активно пытаясь привлечь к себе внимание - это у детей тоже инстинкт такой, привлечь в первые часы внимание к себе, молчаливое дитя воспринимается в природе как слабое и нежизнеспособное, такого, может, и выкармливать-то не стоит.
Потом видит, что никому до него нет дела - и впадает в оцепенение.
Ведь, раз никто не подходит, значит мать или умерла, или бросила. И тоже включает защитный механизм - отключается, засыпает. Сперва ненадолго, нет-нет да и проснется, вскрикнет, потом все на дольше, все реже дает знать о себе. Через четыре-шесть часов (когда их положено уже первый раз выносить) большинство младенцев обычно спят каменным сном.
И очень неохотно просыпаются, не хотят брать грудь, вообще вялые какие-то. Ну, опытные сестры сегодня в таких случаях сразу - раз! - раздевают, и к маме на грудь! Кожа к коже, чтоб как после родов.

Однажды на меня написали жалобу: «Сестра бросила мне на грудь ГОЛОГО младенца, и ушла! Бросила меня одну с голым ребенком!» Она права, эта женщина. Потому, что для нее ситуация роддома тоже противоеестественна. Она не должна была оказаться наедине с ребенком, тем более первым, среди чужого и малочисленного медперсонала.
Никто в природе не предполагает, чтобы женщина, особенно первородящая, но даже и в десятый раз, оказывалась сразу с ребенком один на один. Это казус. Ей нужно прийти в себя. Кто-то близкий и родной должен подойти, подсказать, и ей, и ребенку как-то помочь, поддержать в первые часы и дни. В природе это обычно самки того же вида, у которых сейчас нет своих малышей. Бабушки-тетушки, так сказать. И после домашних родов, кстати, женщина никогда в первые часы и дни одна с ребенком не остается.
И это не менее важно, чем медицинский уход. Потому, что рождение нового человека это общесемейное дело. Больничные рамки такую возможность предоставить пока не могут. Но если не говорить об этом, то оно так и останется навсегда.
Вы, конечно, мне не поверите, но я вот со стороны говорю - если ребенок не расставался с мамой ни на секунду, она все связанные с ним неприятности и неудобства переносит гораздо легче. И после кесарева меньше на боли жалуются те, с кем раньше оказался ребенок.
Но, конечно, помощь маме необходима, кто ж спорит. Подать, принести, детку подержать. Конечно, мама устает и спать хочет. И вообще, ей больно и плохо.
Пока что-то сдвинулось только в отношении самих родов - раньше ведь всю боль и страх родов роженица тоже была обязана вынести одна, наедине с чужим и незнакомым медперсоналом. Иначе она в глазах мира была привереда и неженка - что, потерпеть не можешь, когда речь идет о жизни твоего ребенка? Надеюсь, и с послеродовым периодом потихонечку разберутся. Никто не должен плакать - ни мама, ни ребенок.» 2018

*Благодарю за обратную связь дорогих подписчиц за яркие рассказы в комментариях под январскими постами, в которых я, кстати, все также нуждаюсь для расширения корпуса полевых текстов.

Почему еще я делаю акцент на заметке Ольги Фикс 2018 года именно сейчас? Ведь я лично позитивно отношусь к совместному пребыванию и телесному бондингу. И почему меня вообще свербят идеи деконструкции всякой практики?

Здравоохранение - сфера, которую контролирует множество коммерческих и государственных акторов, поэтому любые оптимизации (при (не)надлежащем внедрении) неминуемо приводят к рассогласованиям между затратами и функционалом. И, разумеется, сокращение персонала послеродового отделения осуществляется с опорой на новые веяния, в том числе этологические, демографические..

Я не хочу, чтобы гуманная идея «золотого часа» служила как бы прикрытием поломок и разрывов нашей текущей системы родовспоможения и заботы о матери. В частности, меня пугают ответственные за текущую демографическую политику бюрократы в регионах, которые вводят нелепые новеллы о запрете абортов, например, и массово отчитываются о тысячах сохраненных беременностей. Но почему-то никто не расхваливает свой регион с позиции увеличения объемов финансовой, ментальной, физиологической, медицинской помощи, в которой нуждается возможно каждая вторая мать после родов.

Продолжая январский разговор о концепции «золотого часа» в роддоме. Если вы помните, в трёх постах я пыталась соединить вроде бы взаимодополняющие точки зрения на счёт непрерывного пребывания младенца с матерью сразу после родов:
🌟наблюдения Конрада Лоренца и открытие импринтинга (1965), объясняющего значимость первичного узнавания самкой своего детеныша в рамках этологической картины мира, (вос)производящей идею естественного отбора;
🌟рекомендации ВОЗ о телесном контакте кожа к коже, методе кенгуру и прочем первичном бондинге;
🌟актуальные осенние клинреки 2024 про совместное пребывание, телесный контакт и отложенное пересечение пуповины;
🌟препятствия передовых акушеров-гинекологов, внедряющих гуманные практики в столичных роддомах несмотря на сопротивление среды и устоявшиеся традиции медицинских замеров и контроля новорожденного;
🌟доульские истории Светланы Шныровой, литературно улавливающей типовые доктороцентричные паттерны взаимодействия медика и статусного пациента в частных госпиталях;
🌟юридико-доульские кейсы Марии Молодцовой, твердо отстаивающей интересы семей в сюжетах насильственного разлучения матерей и младенцев в период ковидных ограничений по ОМС;
🌟голоса беспомощных или уставших от родового процесса женщин, рассчитывающих на заботу со стороны медицинского персонала независимо от наличия контракта*.

А теперь приведу взгляд израильской медсестры и писательницы Ольги Фикс (с ее согласия), работающей в иерусалимском госпитале, которая, как вы увидите по тексту, опирается не только на свои эмпирические наблюдения и личный опыт послеродового ухода, но также использует этологическую модель для морально-этического основания своей позиции.
Долгое время эта модель оказывала наибольшее доказательное впечатление на мое собственное материнство, что, как подсказывает мое этнографическое чутье, является основанием для возможной научной деконструкции. Ибо, к счастью, я не социолог и могу себе позволить объяснять или не объяснять социальное социальным))

«Запостила статью о том, что новорожденные в детском отделении плачут, и к ним там не особо быстро подходят. Статья на иврите, поэтому большинство моих френдов прочесть ее не может. Но те, кто прочли, реагирую очень полярно - кто сокрушается вместе с автором статьи, кто ругается, зачем об этом вообще говорят - что ж теперь, круглые сутки одной с младенцем, когда самой больно и плохо? А нет - значит, я что, плохая мать?!
В рядах тех, кто сокрушается, в основном сторонники эфес афрода (требующие, чтоб младенца ни на секунду не уносили после родов, все измерения-прививки на маме) или вообще рожающие дома.
Остальные - нормальные люди. Возмущаются, конечно - почему я должна? Врут они там в статье все про зверей, что ж самки и пописать не отбегают, и еду себе раздобыть?

А я здесь как бы человек со стороны. И сторон я тут вижу две.

В природе мать никому и никогда не доверяет детеныша в первые часы. У большинства самок, если детеныша унесли сразу после родов, особенно травматичных - сравните с нашим кесаревым - возникает ощущение, что ребенок умер. Не мысль - мы ж не дураки все-таки, мы знаем, что дитя в детской, с ним все в порядке! - но именно на уровне ощущений. Тело говорит - ребенок был. Сейчас нет. Значит его и вообще нет. И запускает целительный механизм приятия ситуации - ну что ж, в этот раз не срослось, в другой больше повезет.
И потом, когда ребенка приносят - а такие мамы о нем обычно и не спрашивают по много часов, они, наоборот, сосредотачиваются на своей усталости, боли и т.д.- то ребенок воспринимается почти как чужой. Его не хочется взять на руки, не хочется кормить, он вообще не особо интересен. Сейчас мне не до него, ну, может, потом придет.
Происходит это далеко не у всех, но процент довольно высокий (по моим сестринским ощущениям, чуть ли не у трети).

Дорогие, имейте в виду, что в эти выходные питерские антропологи и парфюмер делятся знаниями в московских библиотеках и неравнодушном к традиционной русской культуре музее. Меня лично вдохновляют академические миграции и обмен знаниями между столицами. Жалко, что научная коммуникация с другими российскими городами не такая активная, а как было бы ценно..

Сегодня 22.03.25 в 16.00 в Некрасовке состоится лекция сотрудницы ЕУ Александры Мартыненко под названием «Социальные исследования детства: как учёные „увидели“ детей и стали их изучать».
В рамках публичной программы конференции «Векторы» социальный антрополог расскажет о том, как детство конструируется через призму культурных норм, традиций и социальных институтов. «Мы обсудим, как исторические изменения (например, индустриализация или появление массового школьного образования) повлияли на наше восприятие детства. Мы также попробуем ответить на вопрос, кто такие дети — «недоделанные взрослые» или полноценные социальные агенты, а также почему учёные не сразу выделили детство как самостоятельный объект изучения. Лекция будет интересна не только специалистам в области антропологии, социологии и истории, но и всем, кто интересуется вопросами воспитания, образования и роли детей в обществе.»

Завтра 23.03.25 в 14.00 в Еврейском музее и центре толерантности состоится лекция этнографа Дмитрия Баранова (заведующего отделом этнографии русского народа Российского этнографического музея) под названием «Незнакомые» дети: идентификация ребёнка в русской традиции».
«Лекция посвящена обрядовым практикам, окружавших новорожденных в традиционной русской культуре. До семи лет ребенок существовал словно на границе миров: «он уже не там, но еще не здесь». Новорожденный воспринимался как существо таинственное и загадочное. Его «узнавание» — это прежде всего установление родства, часто осуществлявшееся через пристальный осмотр его тела. Родинки, другие приметы на теле служили доказательством подлинности происхождения — ведь сам факт рождения еще не гарантировал родство. Этот неопределенный статус ребенка делал его подобным гостю, природу которого предстояло установить. Именно поэтому существовали особые обряды «распознавания» и строгие правила обращения с младенцем: запрещалось ругать, обзывать, наказывать, оставлять одного и так далее. Эти обычаи, бережно хранимые поколениями, отражают глубокие представления наших предков о мире и месте ребенка в нем.»

И немного не про детей (и получилось почти рекламой бренда, который я впервые вижу), но тут мне важно подчеркнуть, что в РГДБ можно прийти с младенцем, а самой почитать или послушать лекцию. Лично я очень благодарна центральной детской библиотеке на Октябрьской и отдельным сотрудницам (Надежде Анатольевне Потмальниковой прежде всего) за возможность бывать здесь с полугодовалым ребенком и тодлером и не чувствовать себя виноватой за что-либо.

В среду 26.03.25 в 19.00 в Пушкинской комнате РГДБ состоится встреча с питерским парфюмером бренда «2impress» Еленой Даргель под названием «Роман во флаконе». Парфюмер создает духи на стыке искусств и посвящает свои ароматные творения живописи, балету и миру литературы.
«Каждый аромат для Елены – это «роман во флаконе», ольфакторное воплощение эмоций и впечатлений. На нашей встрече мы познакомимся с ароматами бренда «2impress» и узнаем, что вдохновило Елену Даргель на создание «литературных» духов, посвященных Сергею Есенину и Айседоре Дункан, роману Александра Грина «Блистающий мир» и роману Владимира Набокова «Машенька».

Мое утро началось с улыбки благодаря этому посту 👆, чего и вам, мои дорогие, искренне желаю))
В продолжение темы вечной материнской вины и стыда, которые утомляют, а также нехватки времени.

Недавно передо мной живой человек извинился “прости, что говорю, что устала, у меня же нет детей.”

Надо сказать, что я, конечно, не представляю себе, от чего я там ухитрялась уставать до детей. Но помню, что нет ничего невозможного для человека с интеллектом и тревожностью. И помню, что эта усталость ни разу не проходила от того, что у друзей родился ребеночек.

А за день до того в дружественном чате рассказали о чувстве смущения - “ведь если я говорю с бездетными о детях, то я как будто пропагандирую рожать.”

В моем стендапе был отдельный ровно противоположный тейк про пропаганду чайлдфри, которой ухитряются становиться любые рассказы о детях, даже об успешном родительском успехе: сегодня я поспала четыре часа! ооо, я сходила в душ, свекровь прилетела через Турцию и меня на 15 минут отпустила, ахаха! а вчера меня ни разу не обоссали!

Рассказываешь это всё на встрече старых друзей, и бездетные за тебя не радуются, а как-то странно смотрят. И это ты еще не начинала про то, как твою жизнь изменила газоотводная трубочка.

В общем, все равно получается пропаганда, то ли та, то ли эта, а если молчишь, то не даешь себе голоса. Тоже плохо. Надо давать. Личное это политическое.

И про усталость говорить нельзя, если дети, потому что пропагандируешь. Или упрекаешь тех, кто устал без вклада в демографию. Или говоришь с теми, кто тебе в ответ пожаловаться не может.

Очень уже хочется как-то уже попуститься. Чувство вины утомляет.

Дорогие бездетные друзья, уставайте сколько угодно, с меня не убудет.

Как (вос)создается чувство вины у будущей матери?
Как вы помните, на прошедших выходных я посетила два беременских мероприятиях, где профессионалы-медики и производители детских товаров учили будущих родителей выбирать. Но вместе с этим им также прививали ответственность за неправильное исполнение новой роли, медицинскую или телесную неудачу.
Иными словами, конструировали родительскую вину и стыд за неизбежные или вымышленные промахи. Зачем? Например, чтобы предлагать жизненно необходимые товары и услуги, в том числе медицинские. Или товары и услуги, смысла в которых почти совсем нет))

Чего стоит только фраза, сказанная с нескрываемым оптимизмом выступавшим в Рэдиссон Славянская медиком (с ещё несколькими немедицинскими специальностями, с моей точки зрения, несовместимыми, это я к тому, что себе они такое позволяют). «Только 1% женщин не в состоянии кормить грудью». «Все проблемы с грудным вскармливанием находятся в голове». Последнюю фразу повторила ее коллега-модератор, тоже медик (также выступившая с немедицинской темой).

Казалось бы, бытовой миф, высказанный недоинформированным медиком, мне бы стоило забыть об этом, если бы среди нас (в канале) не было мамы, у которой был непростой опыт первичного прикладывания в роддоме, когда не оказалось нужной поддержки в нужное время. Но, увы, место этой неквалифицированной заботы заняло огромное чувство вины, на которое юная мама бросила все свои ресурсы и мучала себя так, что мне было очень горько за неё.

Может быть, эта книга и завтрашний семинар прекрасной Марии Аникеевой (моей дальневосточной информантки в ковидный локдаун, за что отдельное спасибо Марии 💚🩵💜, из команды Веры Якуповой) помогут юной маме прожить и отпустить чувство вины, наведенное социумом в самой уязвимой точке начала материнства.

Юрист, доула, неравнодушная к правам женщин коллежанка, которую я регулярно цитирую в своих статьях (в том числе по причине общности первого юридического образования у нас обеих), Мария Молодцова пишет:

«Впервые за много лет у меня появилась долгосрочная клиентка на подготовку к родам в Беларуси. И я впервые подробно вникла в законодательство о здравоохранении республики Беларусь.
Ну, скажу я вам, всё познается в сравнении. Российские права пациентов в целом, беременных, рожениц, родителей - куда обширней и четче, чем беларусские.

В РБ, в принципе, тоже есть плюс-минус необходимость добровольного информированного согласия на любые вмешательства, но никакого права роженицы взять на роды партнера, чтобы помогал и наблюдал; никакого неотъемлемого права родителя быть госпитализированным с ребенком. Многое всего по факту может быть сделано без согласия пациента.

Вкупе с ужасами, которые мне раньше писали рожавшие в роддомах РБ (заплатила за присутствие мужа - а его все равно выгоняли из родзала периодически, чтобы надавить на женщину; заплатила врачу за отсутствие лишних ускорений - а все равно обманом пузырь проткнули, и это ухудшило ситуацию), я бы скорее в российский перинатальный центр ехала рожать оттуда. Хотя бы есть четкие алгоритмы и понятные доктора, которые будут на твоей стороне и всё пояснят.»

#Backstage На вчерашней конференции StatusPraesens в Рэдиссон Славянская я попала на небеременский круглый стол для специалистов, но разве он мог оставить меня равнодушной, когда я услышала речь докладчицы и оценила обстановку в деталях?
Я так и не нашла имени этой роскошной гинекологини в алом пиджаке с черным цветком в программе. Ну, скажите, разве может оставить хладнокровной научная беседа двух десятков гинекологинь в темной комнате с проектором, где присутствовала единственная молодая особь мужского пола, представитель отеля, который крайне взволнованно зачем-то бросился мне навстречу, когда я зашла, чтобы помочь. И, убедившись, что его внимание не нужно, метнулся на свое место, чтобы отслеживать последние данные ВОЗ про менопаузу и дикое, звериное женское либидо, когда мужчины-партнеры не успевают за неудовлетворенными женщинами, а «Прохоры Шаляпины на дороге не валяются»?))
Слушаем мою случайную запись. Слайд загадочно назывался по-ленински «верхи не могут, а низы не хотят или наоборот?»..
И поэтому лекторка рекомендовала использовать все многообразие интимных игрушек и проверенных докмедом лубрикантов..
А мне пришлось бежать в соседний зал, где крутейшие акушеры-гинекологи (преимущественно мужчины) обсуждали необходимость сохранять навыки приема естественных родов, а не то, что в Бразилии и Арабских странах…

Благодаря вдохновению Надежды Ананьевой и Ольги Арутюнян из проекта «Современные роды» я побывала на мартовской конференции StatusPraesens в Рэдиссон Славянская, в частности на эксперт-форуме для будущих родителей «Гнездо 2025», где, откровенно говоря, пока именно беременных было много меньше ожидающих их специалистов.

Несмотря на то, что я добралась после обеда и прослушала полноценно всего два доклада и частично полтора круглых стола.
Зато я встретилась и пообщалась с дорогими подругами Надей и Олей, акушеркой Ольгой Самсоновой из ЦТА, медицинским психологом Марией Малышевой из роддома Красногорской больницы, увидела некоторых знакомых акушер-гинекологов, а также познакомилась с Виктором Евсеевичем Радзинским (организатором всего события и автором многих клинреков) и его коллегами из РУДН.
И безусловно я полна впечатлений, которыми мечтаю поделиться, когда появится возможность.

Внимание беременным подписчицам🌟 Если вы находитесь на перепутье и не определились с лучшим роддом, у вас есть бесплатный шанс ЗАВТРА (15.03.25) посмотреть пляски презентации 18 московских роддомов и подмосковных перинатальных центров, медики которых будут докладывать по разным актуальным медицинским вопросам в трёх залах гостиницы «Рэдиссон Славянская», что на площади Евразии, дом 2.

Для участия нужно зарегистрироваться на сайте организаторов эксперт-форума для будущих родителей «Гнездо-2025» и приехать посмотреть (скептически, рационально и себе во благо) на представителей следующих учреждений:
⚡️Городская клиническая больница им. А.К. Ерамишанцева
⚡️Перинатальный центр Городской клинической больницы №31 им. акад. Г.М. Савельевой
⚡️Роддом при Городской клинической больнице №29 им. Н.Э. Баумана (перинатальный центр)
⚡️Перинатальный центр Городской клинической больницы №67 им. Л.А. Ворохобова
⚡️Городская клиническая больница им. М.П. Кончаловского
⚡️Перинатальный центр «Коммунарка»
⚡️Московский областной перинатальный центр (Балашиха)
⚡️Видновский перинатальный центр
⚡️Подольский родильный дом
⚡️Роддом при Мытищинской окружной клинической больницы
⚡️Роддом при Городской клинической больнице им. С.С. Юдина
⚡️Люберецкий перинатальный центр
⚡️Коломенский перинатальный центр
⚡️Роддом Красногорской городской больницы
⚡️Балашихинский родильный дом
⚡️Акушерско-гинекологический центр ГКБ им. Ф.И. Иноземцева

Программу повесили совсем недавно, увы.
Но из нее я узнала, что будет выступать Ольга Арутюнян, аж по двум темам (базовые потребности матери и ребёнка в родах и после). Ольга Арутюнян и Надежда Ананьева докладывали на нашем февральском круглом столе в Плешке в 2025, представляя свое количественное исследование удовлетворенности родами среди красноярских женщин.
Наши неравнодушные активистки ответственно рекомендуют новую площадку для беременных, ибо считают правильным (и я идейно соглашаюсь), когда профессиональная конференция медиков и профильный акушерский журнал «StatusPraesens: Гинекология, акушерство, бесплодный брак» уже второй год разворачиваются в сторону пациентов и будущих родителей.

Завтра я тоже постараюсь приехать, чтобы посмотреть на это действо как этнограф и по возможности взять интервью, если мне будет легче (немного простыла).

В начале марта в первом номере журнала «Фольклор: структура, типология, семиотика» опубликована хроника нашего прошлогоднего круглого стола в Плехановском университете под названием: «Невидимость женского труда в родовспоможении и послеродовом уходе», на котором выступили мои дорогие коллежанки, однокурсницы и подруги, чему я была чрезвычайно рада. Дорогие мои, сердечно благодарю вас, мне было очень важно донести до мира наши исследовательские интересы.

Кукса Т.Л. 2025. Хроника круглого стола «(Не)видимость женского труда в родовспоможении и послеродовом уходе». Фольклор: структура, типология, семиотика, 8(1):145-155.

Может вам интересно еще раз послушать какие-то прошлогодние доклады? Если так, напишите, пожалуйста, под этим сообщением авторов и/или темы, которые стоит повторить.

13 марта в 19:00 — презентация книги Линды Петерсон «Становление писательницы» в магазине «Все свободны»

Как писательницы XIX века добивались успеха в мире, где литература считалась мужской профессией? Какие мифы об авторстве укрепились благодаря биографиям и литературным стратегиям? И что значило быть женщиной-автором в условиях стремительно меняющегося книжного рынка?

На презентации поговорим о карьерных путях таких писательниц, как Гарриет Мартино, Шарлотта Бронте, Элис Мейнелл и многих других. Обсудим их стратегии выживания и успеха, разоблачим мифы и взглянем на мир викторианской литературы сквозь призму реальных фактов.

Книгу представят:

Мария Нестеренко — филолог, редакторка серии «Гендерные исследования»;

Саша Плотникова — писательница, преподавательница женского письма, сотрудница книжного магазина «Подписные издания».

Вход свободный.

13 марта, 19:00 | Книжный магазин «Все свободны» | Санкт-Петербург, ул. Некрасова, дом 23

#подкаст #слушать #тело_речь

Дорогие друзья! Долгожданный выпуск нашего подкаста "Тело и речь" уже в эфире!

Итак, темы выпуска:

🎙️о заговорах на младенцев, дедушке-домовеюшке и теплоте;
🎙️ водворение, пеленание;
🎙️ мытье в печи;
🎙️ колыбель в центре дома-мира;
🎙️ техника родов, банные духи, раскрытие тела и обдерихи;
🎙️ уязвимость родильницы;
🎙️ свекровь, рожаница, духи рода и дома: патронаж.

Все выпуски можно послушать у нас на сайте

и/или на привычных для вас подкаст-платформах / ищите Pragmema Project/

Горько, что инициированный усилиями Клары Цеткин и Розы Люксембург день сводится к капиталистическому цветочно-конфетному обмену.
Ситуация с доступностью базовых женских прав только ухудшается. Наши женщины не могут проявлять свой полит.голос, чтобы даже говорить о праве на репродуктивный выбор и отдых. Возраст сексуального согласия трактуется на пользу педофилам и регуляторам демограф.показателей. Правоохранительная защита уязвимых девочек буксует, если мужчины, не задумываясь, индентифицируются с насильниками, кто-то отрицает это неравенство и факты. Воспроизводство мужских потребностей ведется на одобрении растлевающих сюжетов, поддержке порнографии и проституции, культе молодого и удобного женского тела.
Мы не можем обеспечить свое личное и семейное благополучие, не вкалывая за семерых, и мы не в состоянии сохранить свое ментальное здоровье. Принятие женских сексуальных, репродуктивных, правовых и ментальных потребностей - это усилие, которое пора им делать, пользуясь выделенным в календаре весенним днем.

Пока одна часть моего информационного пузыря обсуждает приемлемый возраст сексуального согласия и (не)допустимость растления малолетних поклонниц талантливым и, как оказалось, отягощенным ментальными диагнозами рэпером, другая часть готовится к сегодняшнему бомбическому мероприятию с участием практикующих психиатров, психотерапевтов, философов и антропологов.

Дискуссия «Любовь и ненависть: психоанализ в психиатрии и социальных науках» посвящена критике психоанализа как научной парадигмы и отторжению психиатрами психоаналитической перспективы работы с человеком.

Вопросы и темы для обсуждения: 
⚡️Психоанализ — удачный вымысел или научная теория? 
⚡️Что можно доказать в психоанализе (и нужно ли это)? 
⚡️Причины неприятия психоаналитической парадигмы  
⚡️Психоанализ как культурная система

Считаю дискуссию важной, потому рекомендую подписчицам онлайн участие, если сегодня вы не в северной столице и не имеете возможность быть в «Гагаринском зале» ЕУ СПб с 17.00 до 19.00.

Вот только утром медитировала над картиной индийско-канадской художницы Nimisha Bhanot под названием Shameless Menstruating Goddess 2017 года, вероятно, олицетворяющей протест. Изображение нашла в соседнем телеграмм канале women painting women.
Как моя коллега медантрополог Галина Копелиович написала пост об открытости месячных дней у девушек в индуистской среде. Российским этнографам, к слову, не так чтобы легко добывать информацию о месячных, менопаузе и либидо в традиционной культуре. Если вспомнить записи Любови Голубевой и Софии Куприяновой в их двухтомнике. И даже в наши дни, но тем не менее сравнение с открытостью индийской культуры в этом вопросе поражает.

Про месячные.
Зашла как-то к соседке, в разговоре спросила, где ее старшая дочь. Она ответила, что у нее начались месячные, и она принимает душ. Я подумала, что в целом первая часть предложения меня не сильно касается и задумалась, зачем соседка мне это сообщила. Потом вспомнила еще несколько эпизодов, когда эта тема внезапно всплывала. Например, как-то разговаривала с мамой друга, сказала, что не очень хорошо себя чувствую, и она спросила, не месячные у меня часом. И другие подобные эпизоды. А потом поняла, что в целом тема месячных вообще не является какой-то интимной зоной для индуистов. Это связано во многом с тем, что до сих пор во многих семьях женщина в этот период не заходит в кухню и не участвует в религиозных ритуалах. Насколько это общественно оглашаемая тема проиллюстрирую примером:
Как-то опять же соседи позвали меня к себе в гости на пуджу. Там были все другие ее соседи, кроме одной девушки. Ее мама открыто объявила, что у той те самые дни, и она не может присутствовать на мероприятии. То есть в курсе были не только женщины, но и мужчины и вообще все.
Да, и к вопросу о недоступности кухни для женщины в этот период. Сейчас многие женщины воспринимают это как отдых от домашней рутины и именно так объясняют традицию. Но по факту все же дело не совсем в этом.
Моя подруга рассказывала, что когда она была маленькой, ее мама выселяла на время месячных в пристройку на кровать, и та вообще не могла с этой кровати сходить все время. Разве что в туалет. Она воспринимала это не как отдых, очевидно, а как неизбежную кару. И такие истории не редкость. Сейчас,конечно, в городах это поменялось (про деревни не знаю). Но все же изначально, как мне кажется, это история не про заботу, а про не чистоту женщины в эти дни. Не знаю, кстати, как обстоят с этим дела у местных мусульман и христиан.

это мы с Arsenii Nikonov , как и положено во времена эскалаций, проведем концерт по заявкам радиослушателей культурсоциологический ликбез для тех, кто не видит грандиозного эвристического потенциала и имеющихся в распоряжении эпистемологических инструментов изучения советской эстрады и собираемся провести сеанс феноменологического вслушивания всерьез дискутировать на темы генеалогий женских позднесоветских медиатизированных голосов

Череповчанке отказали в праве на аборт: «Велено всех женщин до 50 лет уговаривать рожать»

В газету "Речь" обратилась 38-летняя многодетная Наталья, которая решила прервать беременность, но во всех женских консультациях города ей отказались делать аборт. С таким же отказом она столкнулась в двух частных клиниках в Череповце и Вологде. Женщина была удивлена, что в медучреждениях региона уже действует неофициальный запрет делать аборты пациенткам.

-У меня трое детей, младшей дочке три года. Последний декретный отпуск закончился, и я планировала выйти на работу, но вот так получилось, что забеременела, - рассказала "Речи" Наталья (имя женщины изменено). - Я проживаю в Череповецком районе и пошла к гинекологу по месту прописки. Врач сказала, что она за аборты не отвечает, и посоветовала мне идти или в женскую консультацию, или в частный медцентр в Череповце. Я сначала обратилась в частную клинику, так как знаю, что к гинекологам в городских консультациях очереди, попадешь к врачу неизвестно когда. Мне сделали УЗИ, оно показало срок 8 недель. То есть медикаментозно прерывать беременность мне уже поздно, а в частной клинике оказывают только такую услугу.

Наталья даже не подозревала, что с этого момента ее мытарства по медучреждениям только начинаются. И каково же было ее удивление, когда по телефону в одной из консультаций городского роддома она услышала следующее: «Вчера был последний день, когда мы делали аборты, а с сегодняшнего дня на это не имеем права».

-Звонила я 12 февраля. Обзвонила все остальные женские консультации, дозвонилась до главврача роддома, и везде мне ответили, что они теперь эту услугу не предоставляют. Главврач мне пояснил, что аборт они сделают, если только мой лечащий врач назначит его по медицинским показаниям, - возмущается женщина.

Наталья решила сходить в женскую консультацию на Ломоносова лично, но визит закончился ничем - там тоже ответили, что они аборты не делают. Направили в консультацию на Луначарского.

- Врач посмотрела мое УЗИ и сказала все то же самое, что я уже слышала. Я, конечно, спросила, на каком основании отказывают. Объяснения были очень туманными, мол, в понедельник им всем какие-то бумаги разослали и они все подписали, велено всех женщин до 50 лет уговаривать рожать. Ничем, говорит, вам помочь не могу, пишите жалобы. Но документы никакие она мне не показывала, да и я, честно говоря, на тот момент в таком расстроенном состоянии была, что ничего не потребовала. Даже поплакала. Только потом до меня дошло, что надо было попросить у врача письменный отказ делать аборт.

Позже Наталья все-таки написала в сообщество городского роддома во "ВКонтакте" с просьбой предоставить ей письменный отказ с обоснованием. Ей ответили отпиской: «Прерывание беременности осуществляется по медицинским показаниям в круглосуточном стационаре». На ее вопрос, почему все медучреждения отказываются делать аборты, ответили обтекаемо: «Ответ на ваш вопрос лежит в плоскости решений правительства Вологодской области. Тема широко обсуждается на всех доступных информационных ресурсах».

Только на деле получается, что инициативу, которую "обсуждают", уже неофициально воплотили жизнь.

Вариант родить четвертого ребенка Наталья с мужем тоже рассматривали, но в итоге пришли в выводу, что морально и материально они такое пополнение в семье уже не потянут. Решение сделать аборт - обдуманное и окончательное.

- Нам троих детей достаточно. Для меня физически и эмоционально это уже тяжело, да и не готова я еще раз рожать, не хочу снова такое пережить. Роды были сложные, длительное послеродовое восстановление. Десять лет в декрете сидела, хочу просто уже отвлечься от домашней рутины, - поделилась Наталья. - Больших материальных проблем мы сейчас не испытываем, но сильно не разгуляешься с тремя детьми. Муж уже на трех работах вкалывает. На крупные покупки приходится копить.

У Натальи остался единственный выход - обратиться в частную клинику в другом регионе. Женщину без проблем записали на операцию в Ярославской области, куда она и отправилась на днях. Сейчас сделать аборт там стоит около девяти тысяч рублей.

А статья "Восприятие процедуры ЭКО в контексте парадигм деторождения" взяла и вышла.

Путь к ней был долог, но это наконец статья на основе интервью, респонденток для которых я тут искала аж 3 года назад.
Сказать этим текстом я хотела то, что пациентки так сильно хотят делать хоть что-то сами, что готовы идти на сотрудничество с чем угодно.

Влияние Дня всех влюбленных на... женские роды!

Есть такая не вполне приличная поговорка "Срать да родить - нельзя погодить". Однако медицинские антропологи из Йельского университета смогли научно доказать, что это не совсем так. Во всяком случае по отношению к родам.

В 2011 году Бекка Леви, Пил Чанг и Мартин Слейд опубликовали в научном журнале "Social Science & Medicine" небольшую по объему, но весьма резонансную статью под названием "Влияние Дня святого Валентина и Хэллоуина на время родов". Команда исследователей проделала нехитрую операцию - выгрузила данные из базы данных обо всех зафиксированных случаях рождения детей на территории США за 11 лет (с 1996 по 2006 гг. включительно), а потом посмотрела статистику по дням вокруг двух праздников с принципиально разной семантикой - Днём святого Валентина (позитивные смыслы) и Хэллоуином (негативные смыслы). Чтобы была яснее картина, они смотрели данные за неделю до каждого из этих праздников и в неделю после.

Результаты оказались довольно поразительными. Анализ статистического массива (всего около 3,4 млн. рождений) показал, что в День святого Валентина случалось в среднем на 3,6% больше естественных родов, чем в соседние дни (см. график выше). И на 12,1% больше родов с кесаревым сечением. А в Хэллоуин отклонения оказались ещё более сильными, но уже в противоположную сторону: в этот день было на 5,3% меньше естественных родов и на 16,9% меньше родов с кесаревым сечением.

По динамике родов с кесаревым сечением довольно легко найти рациональное объяснение. Так как время проведения кесарева сечения обговаривается с врачами, можно предположить, что роженицы специально просили не назначать роды с ним на Хэллоуин, но при этом охотнее соглашались рожать в День святого Валентина.

Однако со спонтанными родами такое объяснение не подходило. Назначить дату начала схваток врачи определенно не могли. Проанализировав статистику, исследователи пришли к выводу, что, вопреки распространенному ранее мнению, беременные женщины всё-таки могут оказывать определенное влияние на дату спонтанных родов, причем большое влияние здесь оказывают культурные представления (о том, что День всех влюбленных - хороший "светлый" праздник, а Хэллоуин, наоборот, "темный", страшный и опасный).

В России едва ли именно эти праздники оказывают какое-то сильное влияние на время родов (культурное значение этих праздников гораздо ниже), но было бы любопытно посмотреть отечественную статистику рождения детей до и после Нового Года.

Совершенно шикарный доклад был вчера на круглом столе про женский труд. Любовь Голубева из СПбГУ рассказала о том, как ткань и платки в русской деревне были своеобразной женской валютой. Ими платили за услуги вроде отмывании покойников. Крестьянские женщины доверяли ткани и текстильным изделиям больше, чем деньгам и при первой возможности старались конвертировать деньги в ткань. Таким образом, женщины в крестьянской семье были единственными, кто обладал капиталом.
Мне кажется, я видела отголоски этого отношения в своей бабушке, которая была совершенно городской, но портнихой. Ткань у неё в доме всегда была особо ценным ресурсом, она хранила её на разные случаи в своей и нашей жизни, иногда показывала мне с трепетом свои запасы. В моем детстве в 90-е было ощущение, что пока у нас есть столько ткани, у нас все будет хорошо.

Другое выступление Любови на эту тему можно посмотреть тут.

На слайдах презентация результатов количественного исследования удовлетворённости женщин Красноярской городской агломерации своими родами (2018-2019 гг), которую мы сегодня представили на круглом столе «Репродуктивный и материнский труд: беременность, родовспоможение и послеродовый период» в рамках IV международной научной конференции «Женский труд в России и в мире: история, традиции, особенности» в Российском экономическом университете им. Г.В. Плеханова.

В 2023 году мы повторяли анкетирование и, хотя пока не собрали достаточное количество данных, отметили положительную динамику по ряду тем.

Так, например, по сравнению с данными 2019 года, в 2023-м заметно увеличился процент женщин, которым было разрешено пить и есть во время потуг - с 25% до 43%, а если это были роды с партнёром - с 37% до 51%.

А самостоятельный выбор позы для потуг, со слов опрошенных, могли себе позволить 44% женщин, рожавших с партнёром в 2022-2023 против 33% в 2018-2019. Хотя процент женщин, рожавших без партнёра и ответивших, что им разрешили выбрать позу, по-прежнему низкий, не более 15% опрошенных.

Большое спасибо организатору и модератору круглого стола — Татьяне Кукса, автору канала «Женская доля», за возможность поделиться данными и обсудить результаты в кругу коллег.

Дорогие, рискую и отправляю ссылку на наш круглый стол в этот канал.
Очень надеюсь, что сегодня к нам придут живые и заинтересованные в нашей теме люди.
Я уже на месте, подключаетесь! ☘️🩵🪽

Круглый стол «Репродуктивный и материнский труд: беременность, родовспоможение и послеродовый период»

РАБОТА КРУГЛОГО СТОЛА 13.00 – 17.00
Ссылка для подключения:
https://us06web.zoom.us/j/81994765987?pwd=KoGe6WZHWAHOoNo8AqAaDN7bboIDk8.1
Идентификатор конференции: 819 9476 5987
Код доступа: 115356

Магистр организации здравоохранения Сеченовского Университета Галина Копелиович учится в департаменте антропологии Университета Майсура (индийский штат Карнатака) и находится практически в одном шаге от завершения своего аспирантского пути.

12.02.25 моя коллега, медицинский антрополог, планировала выступить на тему «послеродовых ритуалов с участием матерей и бабушек в традиционных индуистских семьях Индии: от шриманты до намакараны», однако именно в часы нашего мероприятия наша героиня должна представлять коллективную работу, связанную с переводами вачан (это что-то среднее между короткими стихами и афоризмами 12 века, записанными на каннаде). Поэтому нам пригодится запись видео прошлогоднего выступления Галины (которая сорвалась по техническим причинам), которой, как я надеюсь, мы успешно завершим наш круглый стол.

Антрополог проиллюстрировала доклад следующей аннотацией: «Современное индийское общество очень неоднородное. В моем докладе речь пойдет о традиционных индуистских семьях и роли старших женщин в таких семьях. В Индии все, что связано с уходом за беременной женщиной, родами и послеродовым периодом, является обязанностью старших женщин в семье, чаще всего матери беременной женщины и свекрови. В целом, можно говорить о существовании института бабушек в традиционных индуистских семьях. Мною будет описан процесс беременности, родов и послеродового ухода именно с позиции помощи и участия женщин традиционных взглядов. Будет сделан акцент на отсутствии какой-либо самостоятельности беременной женщины и новорожденного ребенка в течение всех вышеописанных этапов. Также автор опишет важные для индийской семьи ритуалы, связанные с беременностью и родами, такие как шриманта и намакарана, и продемонстрирует как методы народной медицины используются в уходе за беременными женщинами и новорожденными детьми. Будут рассмотрены спорные и региональные обычаи и привычки, которые переходят в традиционных семьях из поколения в поколение.»

В продолжение темы «надежд и тревог женщин позднего репродуктивного возраста», которая будет представлена практикующими специалистами частного клинического госпиталя МD GROUP, Марией Борец и Надеждой Купряшиной, на нашем круглом столе 12.02.25 в моем выступлении мы обратимся к самой концепции «позднего репродуктивного возраста» и попробуем ее деконструировать.
Мне кажется важным понимать, как и с какими именно биополитическими и демографическими целями decision makers конструировали россиянкам репродуктивные «тикающие часики» в разные исторические эпохи.⏳🕰️⏰⏱️⌚️

Иными словами, мой доклад раскроет тему «ограничений репродуктивного возраста и выбора в медицинских и юридических источниках». И я также проиллюстрировала участникам февральской плехановской конференции содержание своего выступления аннотацией: «Стремление современных городских женщин к социальной и финансовой самостоятельности отодвигает вопросы материнства на неопределенное будущее. В целом готовность к деторождению варьируется в традиционных и городских культурах, а также зависит от психической зрелости (одного или обоих) родителей, например, отставая или опережая семейные и собственные ожидания. Вместе с этим репродуктологи предупреждают о ситуациях угасания фертильности, когда желания не соответствуют репродуктивным возможностям родителей, в первую очередь матерей, и используют концепцию «репродуктивного возраста». В докладе будут проанализированы представления о длительности «репродуктивного возраста» в письменных и устных источниках и развитие этого концепта во времени (включая сдвиг биополитических возрастных пределов и мерцание советского термина «старородящая») в медицинском, медийном и обывательском дискурсах.»

Не переключаемся, в течение суток нас ждет представление «индийского» доклада и обещанная ссылка 🌟☘️

Наш февральский круглый стол привлек внимание не только частнопрактикующих психотерапевтов, но также специалистов, работающих с клиентками Клинического госпиталя МD GROUP (Группа компаний «Мать и Дитя»).

Врач акушер-гинеколог, репродуктолог, специалист по лечению и профилактике невынашивания беременности Мария Борец является соавтором исследования, проведенного в акушерских стационарах ГК «Мать и Дитя», в котором изучалась эффективность и безопасность применения атозибана для пролонгирования беременности в случае угрозы преждевременных родов.

Клинический репродуктивный психолог, специалист в сфере психологического сопровождении пациентов, проходящих лечение методами ВРТ, Надежда Купряшина работает в ГК «Мать и дитя» с 2004 года.
Однако самое интересное, что наша докладчица, в том числе училась в аспирантуре ИЭА РАН в 2003-2007 (также как и я в 2018-2021). В 2011 году в «Этнографическом обозрении» Надежда опубликовала свою антропологическую работу про современный шаманизм: «Во имя отца и матери и тех, кому надо» (целительские стратегии в практиках городских шаманов). У исследовательницы есть также публикации в сборниках, в том числе в соавторстве с сотрудницами Центра медицинской антропологии ИЭА РАН, на темы:
⚡️«поиска общих путей городских шаманов и психологов» (2007);
⚡️«поиска духовности и здоровья: новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм» (2008).

Мария Владимировна и Надежда Анатольевна объединят свои усилия и 12.02.25 представят слушательницам нашего мероприятия актуальную тему: «Надежды и тревоги женщин позднего репродуктивного возраста: медико-психологические аспекты», которую они снабдили следующей аннотацией: «В последние годы отмечается устойчивый рост обращений за профессиональной помощью, к врачам-репродуктологам и психологам женщин, попадающих по причине возраста в категорию «позднего репродуктивного возраста». Поводом для обращений является желание стать мамой, как впервые, так и повторно. Поскольку, эта группа женщин характеризуется рядом особенностей, как медицинского характера, а зачастую и психологического, способных оказать серьезное влияние на результаты лечения, вопрос организации альянса врача, пациентки и психолога становится более, чем актуальным.»

Психолог, кпт-терапевт и основательница школы подготовки к родам в Воронеже Анна Харченко учится в аспирантуре факультета психологии МГУ им. М.В. Ломоносова и принимает активное участие в количественных исследованиях ментального здоровья матерей, проводимых командой Веры Якуповой. С ее участием коллектив авторов выпустил исследование про послеродовое ПТСР и депрессию до и во время пандемии COVID-19 в России (2022), а также статью про психологическую и фармакологическую помощь при послеродовой депрессии и послеродовом ПТСР в России (2024).

В сентябре 2022 года Анна написала важные слова, которые актуальны также для настоящего момента: «Возможно, в сложившейся обстановке в нашей стране немного наивно полагать, что научные исследования могут изменить систему. Но мы не сдаемся и делаем свою маленькую работу дальше. В надежде гуманизировать процесс родов, с одной стороны. И потому, что не можем этого не делать, с другой. Как говорится, делай, что можешь, с тем, что имеешь, там, где ты есть. Вот мы и делаем.»

На нашем круглом столе 12.02.25 Анна выступит с докладом: «Чего боятся беременные женщины: связь страха родов с перинатальной тревогой», которую автор проиллюстрировала аннотацией: «Для многих семей рождение ребенка – это сильное эмоциональное переживание, включая процесс планирования, ожидания и подготовки. Несмотря на то, что большинство родов в современной культуре безопасны, у женщин может присутствовать тревожность и беспокойство. Данные показывают, что примерно 25% беременных страдают от высокого уровня страха перед родами (Wijma et al. 2002). Депрессия и тревожное расстройство могут быть причиной страха в предстоящих родах, но так бывает, что беспокойство присутствует без тревожного расстройства. Целью проведенного исследования был анализ и оценка связи страха перед родами с тревожным расстройством. Согласившиеся принять участие беременные женщины прошли анонимный опрос, в котором уровень страха оценивался по шкале FOC, а уровень тревоги - GAD-7. Кроме этого, с каждой участницей было проведено глубинное интервью.»

На предстоящем круглом столе 12.02.25 мы ожидаем участие целого пула практикующих перинатальных и репродуктивных психологов.

Докладчицы, которых я представлю настоящим постом, отличаются от остальных практиков пристрастием к коллективному академическому труду и навыками масштабных количественных исследований, а также наличием статей, опубликованных в англоязычных и русскоязычных профильных журналах.

Наши пишущие практики Анна Суарез и Вера Якупова (иногда в соавторстве с коллежанками) внесли академический вклад в изучение ментального здоровья российских рожениц и матерей, начиная с обзоров исследований на тему посттравматических стрессовых расстройств после родов (2023), продолжая дистанционными количественными исследованиями:
1645 женщин, родивших в пандемию в сравнении с допандемийными родами 611 рожениц на предмет ПТСР и послеродовой депрессии, а также роли акушерского насилия в условиях карантина(2022);
2579 веб-анкет женщин, позволяющих выявить связь между последовой ПТСР и прошлыми травмирующими жизненными событиями (физическое и сексуальные насилие, перинатальные потери, предыдущий травматический опыт родов)(2023),
а также первым в России лонгитюдным исследованием про долгосрочное влияние депрессии на риски развития детей (2023).

Психотерапевт Анна Суарез имеет степень PhD и опыт работы в University of Helsinki и Royal Holloway, University of London, а также является соведущей научного клуба. Докладчица поведает о «трудностях перевода: почему так мало научных данных о ментальном здоровье матерей в России и как мы адаптируем международные опросники, чтобы это исправлять».
Для этого Анна сфокусируется на «проблемах разработки и адаптации опросников для оценки ментального здоровья родителей в России, с акцентом на гендерное неравенство в здравоохранении, где женское и особенно материнское здоровье часто получает меньший приоритет, чем мужское или детское. В первую очередь внимание уделяется физическому состоянию, а психологические проблемы, такие как депрессия и тревога у матерей, часто считаются менее значимыми. Это также связано с экономическими ограничениями: финансирование здравоохранения в основном направляется на борьбу с острыми заболеваниями и инфекциями, а психологическая помощь в перинатальный период почти не финансируется.
Высокие затраты на адаптацию опросников, а также недостаток статистики и осознания масштабов проблемы приводят к снижению интереса к созданию соответствующих инструментов. Социальные и культурные барьеры, такие как стигматизация психических расстройств, а также фокус на физическом здоровье беременных женщин и детей, препятствуют внедрению таких опросников. Проблемы бюрократического характера, включая сложности с лицензированием и адаптацией зарубежных опросников, усугубляют ситуацию.
В докладе я расскажу о совместной работе с Верой Якуповой по адаптации опросников для оценки субъективного опыта родов и ментального здоровья родителей, а также о проведении больших, в том числе лонгитюдных, исследований, результаты которых публикуются в престижных мировых журналах. Мы также активно ведем просветительскую работу и стараемся наладить междисциплинарные связи между психологами, медицинскими работниками и другими специалистами с целью улучшения качества жизни матерей и их семей.»

Сотрудница факультета психологии МГУ, основательница службы психологической поддержки Good Point, психотерапевт и кандидат психологических наук Вера Якупова выступит с темой: «Почему женщины так устают: невидимый труд», которую автор снабдила анонсом: «В докладе Международной Организации Труда говорится о том, что 76% неоплачиваемого труда лежит на женщинах, вне зависимости от их социального положения и экономической активности. Какую деятельность можно считать неоплачиваемым трудом? Что говорят современные исследования о «care work»? Как неоплачиваемая нагрузка отражается на ментальном здоровье женщин и их психологическом благополучии? Что может сделать общество и специалисты для более равномерного распределения обязанностей в семье между взрослыми партнерами? В докладе будут представлены последние научные данные.»

Любовь поделилась фото из электронного архива Российская повседневность daytodaydata.ru

Научная сотрудница Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и кандидат философских наук Татьяна Крихтова исследовала немедицинские практики преодоления бесплодия на территории Зачатьевского монастыря, а также анализировала соответствующие нарративы из русскоязычного родительского форума «Бебиблог» и артефакты, рекомендуемые пользовательницами для успешного зачатия (пояски, иконы и т.п.) Антрополог применила понятие «внемедицинской инструментализации репродукции» для описания сетевой коммуникации и обнаруженных магических и околорелигиозных ритуалов, с которыми можно ознакомиться в ЖССА.

12.02.25 на нашем круглом столе Татьяна раскроет тайну полосатых носков в докладе о религиозном и магическом «присвоении» ребенка в контексте новых репродуктивных технологий и расскажет о том, «как женщины, прибегнувшие к методам новых репродуктивных технологий (ЭКО, суррогатное материнство, донорство), используют религиозные практики и символы для дополнительной легитимации своего материнства. Основываясь на изучении родительских форумов, данных количественного опроса и двадцати одного глубинного интервью, получилось выявить основные цели и способы обращения к религиозным ритуалам и символам с целью «присвоения» ребенка. Женщины, принявшие участие в исследовании, почти не ищут поддержки в молитвах к Богу, обращении к священнослужителям или религиозной общине. Вместо этого они просят помощи у святых и икон, которых воспринимают как субъектов со свободной волей с которыми можно устанавливать личные отношения. Кроме того, женщины переосмысляют религиозные ритуалы, связанные с поминовением умерших родственников, чтобы «представить» им ребенка и сделать его частью семьи. Действия, направленные на успешное проведение медицинских процедур, также воспринимаются как необходимые для «присваивания» ребенка, поскольку с их помощью женщина демонстрирует свое сильное желание стать матерью и совершить для этого все от нее зависящее.»