О религиозности волжских булгар

«Итак, мы спустились на корабле от этого поселка до двора Бату, и оттуда до городов Великой Булгарии на севере считается пять дней пути.

И я удивляюсь — какой дьявол занёс сюда закон Магомета? Ведь от Железных Ворот, находящихся на краю Персии, требуется более тридцати дней пути, чтобы, поднимаясь вдоль Этилии, пересечь пустыню до упомянутой Булгарии, где нет ни одного города — лишь несколько поселков возле того места, где Этилия впадает в море.

А эти булгары — самые яростные сарацины, и держатся за закон Магомета крепче, чем кто-либо другой».

Источник: Плано Карпини «История монголов, которых мы называем татарами»

Про российско-афганские связи.

Давно известный в научной среде, но малознакомый обычным мусульманам факт - одной из самых многочисленных и ярких суфийских групп в Поволжье и Приуралье были муриды муджаддидийского муршида из Афганистана, Фаиз-хана Кабули. Только в одной силсила из Казани приводится двенадцать имен его учеников из России. А в других сочинениях - еще больше. Причем к ним относились как люди, аффилированные с муфтиятом - тот же муфтий Мухаммеджан, так и оппоненты - Хабибуллах-ишан аль-Оруви и Абдур-Рахим аль-Булгари.

Между Фаиз-ханом Кабули и имамом Ахмадом Сирхинди всего четыре человека в санаде.
Получается, что духовный отец мусульман Поволжья похоронен где-то в Кабуле.

🇺🇿 Племенное разделение в Бухарском ханстве

Разделение племён на две группы проявлялось также в обычае местничества. До наших дней дошло живописное описание церемонии пиров при дворе ханов Аштарханидской династии, правившей в Бухаре в XVII веке. Из него видно, что все представители знати крупнейших узбекских племён — приближённые хана — имели строго определённые места по обе стороны от него. Слева от хана размещались старейшины племён дурмен, кушчи, найман и кунграт — так называемые «карта». Справа сидели представители каракиятов, кенегесов и мангытов (см. табл. 14). Обычай местничества соблюдался и в других узбекских ханствах.

Источник:
Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. Родо-племенная структура и расселение в XIX - начале XX века. М., Л., 1950

Бухарский военный министр на параде

Путешествие отца Сарре на русский Кавказ и Туркестан, 1897-1898 гг.

📿 Джаванмарди в поэзии Пахлавана Махмуда

Одной из самых уважаемых фигур в зурхане — традиционном иранском борцовском зале — считается Пахлаван Махмуд Хорезми, более известный как Пурья-и Вали (1247–1326). Он воплощает идеал мусульманского рыцарства — джаванмарди, и считается образцом идеального воина. Его мавзолей находится в Хиве, Узбекистан, где, как считается, он и родился. Именно здесь в 1810 году хан Хивы Мухаммад Рахим Бахадур-хан I построил над его могилой мавзолей, в котором позже был похоронен сам хан и два других хана из рода Арабшахидов. Стены и купол мавзолея украшены стихами, приписываемыми Пахлавану Махмуду, датируемыми 1825 годом. Это свидетельствует о глубоком уважении к нему и стремлении последующих правителей быть похороненными рядом с ним.

В стихах, найденных на стенах мавзолея Махмуд обращается к темам мужественности, справедливости, человеколюбия и отказа от показной религиозности. Одна из его строк гласит: «Ты не станешь мужчиной, пока не поможешь другому мужчине». Он говорит, что нельзя ожидать человечности от нечестного человека, и сравнивает такого лицемера с собакой, а настоящего мужчину с бескрайним морем, которое не может быть осквернено ничем внешним. В другой рубаи он утверждает, что человек должен доверять силе Бога и сторониться дурных людей, а также считает, что сердце, в котором нет божественной тайны, не имеет ценности. Тот, кто проявляет доблесть по отношению к другим, способен разрушить сотни крепостей.

Махмуд жил в непростое время — в период междоусобиц среди потомков Чингиз-хана. Хорезм, его родной регион, часто страдал от конфликтов, что, вероятно, повлияло на его мировоззрение. Его поэзия отражает внутреннюю борьбу и идеалы, сформированные в этом контексте. Символ воина в его стихах тесно связан с понятием джаванмарди — мужества, рыцарства, щедрости, готовности помочь другим.

Термин джаванмарди обозначает определённый кодекс поведения и морали. Это человек с сильным телом и характером, готовый прийти на помощь, щедрый и смелый. Джаванмарди включает восемь добродетелей: верность (vafā), честность (sedq), надёжность (amīn), щедрость (sakhā’), смирение (tavaddo‘), наставление (naṣīḥat), руководство (hedāyat) и покаяние (towbe). Эти качества ведут к целомудрию (‘effat), храбрости (shojā‘at), мудрости (ḥekmat) и справедливости (‘edālat).

Источник:
Luijendijk, D. H. “Pahlavan Mahmud of Khiva.” Iran & the Caucasus, vol. 20, no. 1, 2016, pp. 1–15.

DOPE SOZ вместе с историком Жақсылықом Сабитовым говорят о генетике и этногенезе казахов — от алшынов и кереитов до кипчаков и кыргызов в составе Казахского ханства. Был ли Бейбарыс казахом? Действительно ли Төле би — это на самом деле Қарлығаш би? Как Абылай хан спас казахов от исчезновения и почему историю сегодня всё чаще переписывают под сериал. Разбор мифов, путаницы и политических фантазий — в этом выпуске подкаста.

https://m.youtube.com/watch?v=Jb7IGHNmSWE&pp=ygUf0LbQsNC60YHRi9C70YvQuiDRgdCw0LHQuNGC0L7Qsg%3D%3D

Хивинский хан в своей кибитке

Источник: Издание Москва. (1840). ХИВА, ИЛИ ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ и СТАТИСТИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ХИВИНСКОГО ХАНСТВА, СОСТОЯЩЕГО ТЕПЕРЬ В ВОЙНЕ С РОССИЕЙ

#Узбекистан

Образование казахского и узбекского этносов как реакция на Великую Замятню

Потомки Едыге приняли активное участие в формировании и руководстве новым поколением орд — более многочисленных, более автономных и ещё более подвижных, чем их предшественники. Эти орды включали Закаволжскую Орду (часто называемую Великой Ордой), а также орды Казани, Астрахани, Касимова, Сибири, Крыма и Хивы. Позднее их стали называть татарскими ханствами.

Каждая из орд управлялась ханом в сотрудничестве с карачу-элитой, носившей титулы бека, эмира и мирзы. Все они считали себя частью единого улуг улуса — Великого улуса. Их народы почитали своими основателями таких джучидских ханов, как Батый, Узбек, Джанибек и Тохтамыш. Все постджучидские орды были преимущественно мусульманскими.

Одна из этих орд — узбекская — возникла из шибанидов при поддержке мангытов-ногайцев. Её первым лидером стал шибанид Абу аль-Хайр, который основал собственный улус на территории бывшей Синей Орды и был избран ханом в 1429 году. Внук Едыге — Ваккас-бек — стал одним из главных сторонников Абу аль-Хайра и занял пост его беклербека. Ваккас-бек и Абу аль-Хайра объединяла общая цель — вернуть северный Хорезм под власть Джучидов. Совместно они вели борьбу против потомков Тамерлана за эти земли. При поддержке мангытов Абу аль-Хайр захватил северный Хорезм в 1430 году. В 1446 году он завоевал города нижнего и среднего течения Сыр-Дарьи и сделал Сыгнак своей зимней столицей.

Однако Абу аль-Хайр был не единственным, кто пытался создать новое государство в регионе, и его узбеки столкнулись с серьёзной конкуренцией и нестабильностью. В 1457 году, после поражения Абу аль-Хайра от монгольских ойратов, мангыты оставили его. Тысячи бывших сторонников Абу аль-Хайра, включая мангытов, направились на восток и присоединились к двум потомкам Тока-Тимура — Керею и Жанибеку, которые начали утверждать свою власть в долине Чу. Впоследствии они захватили кыпчакскую степь, а их народы в начале XVI века стали называться казаками — именем, которое сохранилось у современных казахов.

Оставление Абу аль-Хайра ослабило положение шибанидско-узбекского улуса, но он всё же был окончательно консолидирован в 1500 году внуком Абу аль-Хайра — Мухаммадом Шибани. Таким образом, к началу XVI века две главные линии поздней Золотой Орды — шибаниды и тока-тимуриды — стали основателями двух новых и стойких народов. Из шибанидов возникли узбеки в северном Хорезме и Трансоксании, а из тока-тимуридов — казаки в долине Чу и кыпчакской степи.

Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».

🤩 Деление войск Бухарского Эмирата

Войска, набранные в соответствии с родоплеменным и территориальным делением населения, распределялись по трём тактическим единицам: «стороны», «крылья» или «руки» — правая, левая (тараф, канат, или кул) и «центр» (орта). Это триальное деление учитывалось в военных действиях и облавных охотах, которые в первой половине XIX века считались одной из форм военного обучения.

Каждое крыло и центр формировались из определённых групп племён и родов, связанных социальным статусом и родственными отношениями, но территориальное расселение их не имело значения. В левое крыло входили мангыты, из которых происходили бухарские эмиры; кутчи — привилегированное племя, поставлявшее гвардейцев; катаганы — воинственные и хорошо организованные, часто назначавшиеся командирами других племён, а также другие группы. Эти племена расселялись в Зеравшанской, Кашкадарьинской и Сурхандарьинской долинах.

Правое крыло, социально менее значимое, чем левое, объединяло найманов, кырков, дурменов и ряд неузбекских племён, таких как каракалпаки, казахи, туркмены и другие. Впереди этих племён стояли хытай-кипчаки.

Военный центр отличался не только иным племенным составом, но и наличием значительного контингента некочевого населения, прежде всего таджиков.

Вторая основа деления войск – древняя десятичная система организации. Наибольшей единицей был туман (10 000 человек), который делился на минг и ласта – отряды по 1000 и 500 человек соответственно. Далее шло деление на сотни (сада, или юз), полусотни (элликбаши) и десятки (даха, или ун). Однако эти единицы, особенно крупные, редко укомплектовывались полностью.

Источник 📚: Р. Я. Рассудова. Очерки организации войск в Бухарском и кокандском ханстве.

Глинобитные дома

1 - казахов Кызылорды
2 - узбеков Хорезма
3 - каракалпаков

Из коллекции Мелков А. Л., первая треть ХХ в.

Одежда завоевателя-мадьяра X века. Реконструкция Симона Йожефа Брундина.

Азербайджанский поход Джанибек-хана

При Джанибеке джучиды провели военную кампанию через Кавказский проход Дербент–Ширван зимой 1356–1357 годов. Они двинулись вдоль побережья Каспийского моря к Тебризу, расположенному в Азербайджане — последней столице Ильханидов и воротам к южному торговому маршруту.

Регион Азербайджана был готов к захвату, так как находился под властью ненавистного Малик Ашрафа. Внук могущественного полководца Ильханидов, Малик Ашраф был отвергнут мусульманами как грешный и незаконный правитель, и население региона сплотилось вокруг джучидов. Согласно ряду источников, азербайджанская мусульманская знать даже обратилась к Джанибеку с просьбой свергнуть Малик Ашрафа — что хан и сделал.

Завоевание Тебриза стало первым случаем со времён Батыя, когда джучиды получили ощутимую награду за свои походы южнее Дербента. Были захвачены и другие города, а также прилегающие степи, служившие Ильханидам как зимние пастбища. Для Джучидов это стало местью, которой они ждали целое столетие.

Современник тех событий, автор Абу Бакр аль-Кутби аль-Ахри, восхвалял Орду и её могущество, утверждая, что хан собрал до 300 тысяч воинов. Современные историки считают, что численность армии была, скорее всего, втрое меньше, но, как бы там ни было, кампания оказалась блестящей. Чтобы отметить победу, Джанибек велел чеканить монеты со своим именем в Тебризе и хвастался перед мамлюкским султаном.

Хан вернулся на Нижнюю Волгу с богатыми трофеями и пленниками, оставив в Тебризе своего сына Бердибека правителем Азербайджана и его народа. Малик Ашраф был повешен, и большинство азербайджанских эмиров признали власть Орды. Их вассалитет пока оставался поверхностным, но со временем Бердибек сумел подчинить мятежных эмиров и завершить завоевание центральных земель Ильханидов.

Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».

Генетика племени барлас

Генетика племени барлас демонстрирует значительное разнообразие, отражающее как монгольские, так и тюркские и иные корни. Согласно исследованию 2015 года, представители этого рода, относящие себя к разным народам (узбеки, моголы и др.), имеют целый спектр гаплогрупп. [1] Письменные источники указывают на нирунское происхождение барласов, а их расселение в Кашкадарьинском оазисе относится ко второй половине XIII века, где они со временем приняли Ислам. Уже в XV веке барласы представляли собой смешанное население, включающее как потомков монголов, так и местных тюрков. [2]

Пик политического влияния барласов пришёлся на правление Тимура и Тимуридов. Сам Тимур происходил из этого рода, и, хотя его армия была многоэтничной, барласские военачальники играли в ней ключевую роль.

У 25 представителей рода барлас встречаются следующие гаплогруппы:

С2 – 10 образец;
J2 – 4 образца;
L – 2 образца;
О – 1 образец;
R1a – 7 образец;
R1b1a2 – 1 образец.

Из 25 протестированных барласов 8 человек заявляют о своём происхождении от Тимура, используя обозначения вроде Тамерлан, Тимури, Таймури или Горгани. Среди них трое узбекских барласов относятся к гаплогруппе J2, пятеро индийских барласов — к гаплогруппе C2-F4002 (так называемый "старкластер", типичный для нирун-монгольских родов). Потомки Хаджи Барласа из Узбекистана (четыре человека) относятся к гаплогруппе R1a, а ранее опубликованный барлас из Карши принадлежит к субкладу J2-M67. Эти данные указывают на значительное генетическое разнообразие внутри рода барлас, сформировавшегося на пересечении монгольских, тюркских и оседлых культурных пластов.

Источники:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180

———

Barlos urug‘ining genetikasi

Barlos urug‘ining genetikasi keng xilma-xillikka ega bo‘lib, u mo‘g‘ul, turk va boshqa ildizlarning aralashuvini aks ettiradi. 2015-yilgi tadqiqotga ko‘ra, o‘zini turli elatlar (o‘zbek, mo‘g‘ul va b.)ga mansub deb biluvchi barlos vakillari turli gaploguruhlarga mansub. [1] Yozma manbalarda barloslarning nirun kelib chiqishiga ishora qilingan, ularning Qashqadaryo vohasidagi joylashuvi XIII asrning ikkinchi yarmiga to‘g‘ri keladi. U yerda ular vaqt o‘tishi bilan Islomni qabul qilganlar. XV asrga kelib barloslar mo‘g‘ullarning avlodlari bilan mahalliy turklar aralashgan gibrid aholini tashkil etgan. [2]

Barloslarning siyosiy qudrati Amir Temur va temuriylar hukmronligi davrida o‘z cho‘qqisiga chiqqan. Temurning o‘zi shu urug‘dan bo‘lgan, va uning ko‘p millatli armiyasida barlos amirlari markaziy rol o‘ynagan.

25 nafar barlos vakillaridan aniqlangan gaploguruhlar quyidagicha taqsimlangan:

C2 – 10-ta namuna;
J2 – 4-ta namuna;
L – 2-ta namuna;
O – 1-ta namuna;
R1a – 7-ta namuna;
R1b1a2 – 1-ta namuna.

Shuningdek, bu 25 barlosdan 8 nafari o‘zini Temurning avlodi deb e’lon qilgan, Tamerlan, Temuriy, Taymuriy yoki Gurgoniy kabi nisbalardan foydalangan. Ular orasida: 3 nafar o‘zbekistonlik barlos — J2 gaploguruhiga, 5 nafar hindistonlik barlos — C2-F4002 (nirun-mo‘g‘ul urug‘lari uchun xos "starklaster") subkladiga, 4 nafar Hoji Barlos avlodlari (O‘zbekiston) — R1a gaploguruhiga mansub. Shuningdek, Qarshilik barloslardan biri J2-M67 subkladiga kiradi. Bu ma’lumotlar barlos urug‘i ichidagi genetik xilma-xillikni ko‘rsatadi va uning shakllanishi mo‘g‘uliy, turkiy va yerli dehqonlik madaniy qatlamlar bilan uzviy bog‘liqligini tasdiqlaydi.

Manba:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180

У каждого казахского историка конечно есть свои любимые темы. Кто-то исследует казахско-русские дипломатические отношения, кто-то казахско-китайские, кому-то интересно искать связи с ногайцами, а кто-то вообще считает, что казахов не было до XVII века. Все это обусловлено прежде всего его личными взглядами на жизнь, происхождением, в общем "человеческим фактором". Но чаще всего именно тем, откуда пришли его предки.

В последние несколько лет мне все больше и больше становилась интересной тема казахско-узбекских отношений. Но это обусловлено не происхождением (мои предки алшины рулили и выруливали в основном в Волго-Уральском междуречье, хотя и на Сырдарье тоже были), а именно тем, что Присырдарьинский регион всегда являлся центром казахской истории. Подробно я это указал в своей статье об этом регионе.

В чем важность присырдарьинского региона? Там сходились кочевья трех жузов, там располагались ставки верховных ханов, там находились исламские святыни - могилы аулия, там находились города - центры политической, экономической, интеллектуальной и духовной жизни казахов.

Но присырдарьинский регион нельзя рассматривать отдельно от Ташкента, Ферганы и Мавераннахра. Политически и этнически они могли быть отделены друг от друга, но культурно и духовно это один регион. И в этом регионе сложилась единая казахская общность.

Что касается казахско-узбекских отношений - то они были основаны как раз на борьбе за этот регион, и на мирном взаимодействии и сосуществовании.

Самое интересное в этой теме и интересующее меня - размытость этнических и политических границ в регионе в XV - XVII веках. Одни и те же племена могли быть под властью урусидов, шибанидов и аштарханидов. Султаны из этих династий переходили на службу друг к другу. Города постоянно меняли своих владельцев. Все это мне очень интересно. Вдобавок к этому источников по теме достаточное количество в отличии от других тем.

Геополитика Узбек-хана в период возвышения Джучидов

Когда речь заходила о торговле и связанной с ней дипломатии, Узбек последовательно следовал традиционной джучидской стратегии — стравливать союзников между собой, менять альянсы и сохранять гибкость в условиях изменяющегося мира.

Он периодически перекрывал ключевые участки торговых маршрутов, из-за чего Орда постоянно металась между войной и миром. Узбек манипулировал итальянцами, мамлюками и другими игроками, лавируя между уступками — в виде договоров, браков и дипломатии — и открытым вымогательством, блокадами и военным давлением.

Именно поэтому даже в самых экономически активных регионах Орды — Молдавии, Крыму, на Кавказе, Нижней Волге и в Хорезме — торговля никогда не становилась устойчивой. Обмен колебался между подъёмами и крахами в зависимости от политических интересов Джучидов.

Источник: Marie Favereau «The Horde: How the Mongols Changed the World».

В хронике Шах-Махмуда Чураса приводится рассказ о событиях середины XVII века, связанных с попытками ханов Могулистана овладеть Андижаном. В 1636 году Султан-Ахмад-хан II, потеряв власть, бежал в Мавераннахр, где получил поддержку Имам-Кули-хана. Вскоре он возглавил многотысячное узбекское войско и направился к Андижану. Однако попытка захватить город в 1638 году окончилась неудачей:

Султан Ахмад-хан в сопровождении войска узбеков подошел к Андиджану. В ту пору жители Андижана выказали неповиновение Имам-Кули-хану. Султан-Ахмад-хан, взявшись захватить Андижан, начал военные действия. По воле небесного рока он был убит в Андижане, узбекское же войско возвратилось восвояси.

Позднее новый могулистанский хан Абдаллах предпринял очередной поход на город. Он собрал войска из разных регионов: кыргызов, моголов, а также подкрепление из Кашгара и Йанги-Хисара. Несмотря на переговоры и направленную делегацию из числа старейшин, вскоре выяснилось, что жители не намерены сдаваться:

Передают, что, как только [‘Абдаллах-]хан вернулся из Андижана, жители Андижана вновь принялись за свое. Посему хан вторично снарядил войско и, взяв с собой всех кыргызов и моголов, выступил в поход. [По пути] к нему присоединились Йулбарс-хан с кашгарским войском и Сатим-бике, хаким Йанги-Хисара, с ополчением того города. Миновав перевал Шарт, хан стал лагерем в Наллыке и приказал отправить отряд в набег на Лайлык. Буте-Кара же находился в той местности. Люди [из рода] чон-багыш [и] кипчак его убили, а [также] разорили и ограбили людей Буте-Кара. Некоторые из них спаслись бегством. Когда жители Андижана прослышали об этом, они засели в городе. Хан, подойдя к воротам Хакана, расположился в Гюл-тюбе. Жители Андижана, посовещавшись, выслали навстречу хану Буте-Кара аталыка, Мурада диванбиги, Кара-Сийундж аталыка и Джумтак аталыка. Хан милостиво [их] принял. Когда воины выяснили, что все свои семьи и пожитки жители перевозят в крепость и у них нет желания сдаться на милость победителя, они схватили упомянутых узбеков и обрушились на крепость. Андижанцы — и таджики, и узбеки — в полном согласии засели в крепости. Хан волей-неволей повернул назад и после ряда переходов вошел в свой стольный город.

Интересен тот факт, что из рассказа Шах-Махмуда Чураса видно: могулистанский хан Султан-Ахмад при поддержке узбекского хана Имам-Кули пытался захватить Андижан, несмотря на то, что сами андижанцы — узбеки — не желали подчиняться Имам-Кули-хану. В последующем походе Абдаллах-хана Могулистана на Андижан участвовали кыргызы из родов чон-багыш и кыпчак, в то время как оборону города держали кыргызы Буте-Кара.

Это наглядно показывает, что в ту эпоху этнические сообщества не были единым целым: родовые и политические интересы часто оказывались важнее «этнической принадлежности», а представители «одного народа» могли оказаться по разные стороны конфликта.

Кроме того, сам автор хроники упоминает андижанцев как узбеков, что подтверждает наблюдение, уже поднимавшееся ранее на канале: этноним «узбек» был принят частью городского населения Мавераннахра ещё задолго до XX века.

Әс сәламүгәлейкүм вә рахмәтүллаһи вә баракатуһ

Наш центр достиг важнейшей отметки в 1000 подписчиков! Мы искренне благодарим всех подписчиков за то, вы вместе с нами – читаете и репостите посты, приходите на наши мероприятия. В честь этого делимся каналами, за которыми рекомендуем следить.

Эксперты ЦИИМ:
Биектау егете
Карим Камалиев
Fikerdeslek
Mad Mullah
Мәктупләр
Голос Кавказа
apologist
Хафиз и Соловей
чб

Друзья ЦИИМ:
Сидя под инжирным деревом
Caucasian Tashkeel
МРОМ Инициатива
Bustanov
Yusuf al-Qazani
Кирилл Семенов
Этичные инвестиции
Мусульманские миры в России

Ислам:
Ahmad Abu Yahya
Al_Kawthari
Даруль-Фикр
котики и ахлю-сунна
Тоталитарный вестник
abu Yasirayn
Кот Шрёдингера
Закабанная мечеть
Мечеть Абдуррахмана Ибн Ауфа
Мусульмане-единая община
praedicare

Политика, новости, аналитика
Turkic Occidentalist
Исламская столица
Бәлки
East is East
Туркестан и Поволжье

Если кого-то забыли указать - пожалуйста напишите нам, добавим!

Ваш, ЦИИМ

Какую оценку дал Ибн Батутта ордынскому хану Узбеку?

Ибн Баттута в своей книге «Тухфат ан-нуззар фи гара'иб ал-амсар ва 'аджа'иб ал-асфар» писал:

«Султан Мухаммед Узбек — очень могущественный правитель, обладающий обширной властью и покоритель неверных. Он является одним из семи великих царей мира, к числу которых относятся:

султан Запада,
султан Египта и Сирии,
султан двух Ираков,
султан тюрков-узбеков,
султан Туркестана и Мавераннахра,
султан Индии,
и султан Китая.

Астрахань — один из его городов. Он расположен на берегу реки Аталь [Волга], одной из величайших рек мира. В этом месте султан живёт в период сильных холодов; и когда эта река, как и прилегающие воды, замерзают, правитель приказывает местным жителям привозить тысячи связок сена. Те исполняют приказ, раскладывают сено по льду — и по нему затем передвигаются».

Османский дефтердар Сейфи Челеби в своем "Таварих" (закончено в 1590 г.) приводит интересные сведения о нашем регионе.

"По другую сторону Кашгарского края расположилось племя, носящее название "казак". Они кочевники, у них нет ни городов, ни селений. Число их составляет два раза по сто тысяч семейств. У них есть хан по имени Таваккул".

"В то время как Таваккул подался в Ташкент, калмаки разграбили его иль и вернулись в свою сторону. Таваккул отправил человека к Барак-хану со словами: "Я пришел и отдал себя под твою защиту. Мы оба потомки Чингиза, связаны узами родства. Кроме того, мы оба мусульмане, единоверцы. Окажи мне поддержку, и мы отправимся и отомстим этим кафирам". Барак-хан направил ему такой ответ: "Если даже десять ханов, таких как ты и я объединятся вместе, то и они не смогут противостоять им, ибо они - племя йаджудж".

"Калмаки едят всевозможную живность, обитающую на земле, даже змей; однако не все, только один из их родов. На могилу умершего они кладут все принадлежащие ему вещи и совершенно никто к ним не прикасается, ибо согласно их порочной вере, если кто-то возьмет эти вещи, на него падут все грехи умершего.
Калмаки бывают очень красивы, и жители Ташкента иногда предпринимают набег на окраинные их территории и уводят их к себе. Калмаки же пускаются вслед и вступают в сражение, чтобы освободить пленных. После боя, когда собирают доспехи с убитых калмаков, обнаруживают, что это девушки".

"Имя кашгарского правителя - Абд-ар-Рашид хан, он - из потомков Чингиза. Их называют моголами. Причина в том, что потомки Чингиза разделены на группы: тех, кто владеет Крымом называют татар, ханов Туры - шубан, бухарских ханов - узбек, а правителей Кашгарии - могол, обитателей же приграничных с Хитаем областей называбт калмак".

"По эту сторону Кашгарии обитает племя, носящее название "кыргыз". Они кочевники той же породы, что и моголы... У них нет хана, только беки, которых называют кашка. Они не кафиры и не мусульмане".

"Соседи кыргызов - казахи... Они мусульмане, придерживаются толка Имама Азама (Абу Ханифы)... Обстоятельство, почему им дано имя казак, заключается в следующем: у потомков Чингиза есть такой обычай: если какой нибудь хан умирает, то ханом выбирают самого старшего из сыновей, а всем младшим выделяют по одному городу. Временами они живут мирно, иногда вступают в междоусобные распри. Побежденный не может больше оставаться в пределах своего вилайета и удаляется в степь. В былые времена предки казахских ханов потерпели поражение в борьбе за обладание Бухарой и Ташкентом и были вынуждены бежать в степь, где и остались. На основании этого им было дано название "казак".

"По одну сторону от казаков расположена область Тура, это крайний предел Дешт-и Кыпчака. Владетель этой страны Кучум-хан, он из потомков Чингиза, мусульманин, придерживается толка Имама Азама (Абу Ханифы)... По сторонам владения Кучум-хана обитают удивительные племена необычной внешности, никто не понимает их языка, нет у них ни религии, ни веры и подобны они в этом диким животным. В стране той летом ночи крайне коротки и в течении сорока дней к ряду невозможно совершать ночную молитву - наступает рассвет".

🌟 Ширванцы в Могольской Индии

Ширванцы нередко занимали высокие должности при дворах Тимуридов и Бабуридов. Бабур, например, упоминал среди визирей Хусейна Байкары некоего Муллу Масуда Ширвани.

Во времена императора Акбара значительной фигурой был Маулана Пир Мухаммад-хан Ширвани (ум. 1562), влиятельный чиновник и военачальник Империи Моголов. Он занимал пост вакил-и мутлак (генерального управляющего) при регенте Байрам-хане. При завоевании Малвы армией Моголов Пир Мухаммад Ширвани выступал в качестве главнокомандующего.

Ещё одной значимой фигурой был Асад-хан (ум. 1716). Он занимал пост вазира (премьер-министра) при императорах Аурангзебе и Бахадур-шахе. Его дед, Зулфикар-хан Карамaнлу, был беклярбеком Ширвана при шахе Аббасе I, однако после казни шахом Аббасом около 1600 года семья утратила влияние. Отец Асада-хана, Ханлар, эмигрировал в Индию в конце правления Джахангира и нашёл покровительство при дворе Шах-Джахана.

Сын Асада-хана, Мухаммад Исмаил (ум. 1713), известный под родовым титулом Зулфикар-хан, стал одним из самых влиятельных сановников и военных командиров Империи Моголов. Он руководил кампаниями в Декане и Южной Индии, занимал должность мир бахши (генерал-квартирмейстера) при Аурангзебе и был губернатором Декана при Бахадур-шахе I. Зулфикар-хан стал ключевой фигурой в обеспечении восшествия на трон Джахандар-шаха, после чего был назначен вазиром (премьер-министром) и фактически управлял империей. Однако в 1713 году он был казнён претендентом на трон Фаррухсияром.

Сказал Посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует:

"Нет преимущества для араба, над не арабом. И нет преимущества для не араба над арабом. Нет преимущества для белого над черным, черного над
белым, кроме как на основе богобоязненности. Все люди от Адама, а Адам из земли."

Ахмад, 411/5.

Описание Хорезма из записок Ибн Баттуты

Ибн Баттута в своей книге «Тухфат ан-нуззар фи гара'иб ал-амсар ва 'аджа'иб ал-асфар» писал:

Хорезм — крупнейший город, находящийся во владении тюрков, и он весьма многолюден из-за огромного количества жителей. Он подчиняется султану Узбек-хану и управляется от его имени великим эмиром, который проживает в самом городе.

Я нигде не встречал людей более воспитанных, щедрых и дружелюбных к чужеземцам, чем хорезмийцы. У них существует весьма похвальная практика, связанная с религиозным поклонением: если кто-либо не приходит в свою часть мечети, имам бьёт его на глазах у всей общины и взыскивает с него штраф в пять динаров, которые идут на ремонт мечети. Поэтому в каждой мечети висит кнут, предназначенный для этого.

За пределами города протекает река Джейхун — одна из четырёх рек, истекающих из Рая. Эта река, как и Аталь [Волга], замерзает в холодный сезон и остаётся покрытой льдом в течение пяти месяцев, по которому затем передвигаются люди.

Там же, за городом, находится могила шейха Наджм ад-Дина Великого, одного из великих святых, над которой воздвигнута келия. Здесь же находится могила великого учёного Джар Аллаха аз-Замахшари. Замахшар — это деревня в четырёх днях пути от Хорезма.

Преобладающее религиозное течение в Хорезме — это секта раскольников. Однако они скрывают это, потому что султан Узбек является суннитом.

В Хорезме растёт дыня, с которой может сравниться только бухарская, а ближайшей по качеству считается дыня из Исфахана. Её кожура зелёная, а мякоть — красная. Она абсолютно сладкая и довольно плотная. Её уникальное свойство заключается в том, что её можно нарезать продолговатыми кусками, высушить и сложить в коробку, как инжир, после чего транспортировать в Индию или Китай. Среди сушёных фруктов ей нет равных. Иногда её преподносят в дар царям.

Ташкент XVII—XVIII вв.

В тот период власть над Ташкентом переходила от Бухары к Казахскому ханству и наоборот, а также временами город становился независимым. Эти события и постоянные войны закалили ташкентцев. Об этом упоминает Махмуд ибн Вали в «Бахр ул-асрар» (XVII в.), описывая их характер:

Народ Шаша храбрый, смелый, лихие наездники и с натурой воина; склонен к бунтам, дрязгам и кровопролитию. И поэтому, с некоторых пор, нет и года, чтобы не подвергали они грабежу свое имущество, не попадали в плен их дети и жены, не избегала смерти их большая часть. Тем не менее, они от дерзости и бунтов не отворачиваются. Короче говоря, они голову свою не склоняют к повиновению и преданности и [более того] даже не думают покидать свою область. В прошлом оттуда вышло много благородных шейхов, видных ученых и обладателей различных ремесел. Но в настоящее время, из-за постоянного бунта и заговоров, совершение угодных Аллаху обрядов и приобретение образования совершенно затруднены.

В XVIII веке Ташкент был важным центром торговли, который стремительно развивался благодаря увеличению караванных связей между среднеазиатскими ханствами, Россией и Дешт-и Кипчаком. Освободившись от джунгарской власти и зависимости от Бухары, ташкентцы создали уникальную систему управления городом и его областью, которой не было аналогов в других соседних ханствах. Город разделили на четыре части, и каждая из них управлялась своим независимым правителем. Богатые и знатные горожане сами выбирали кандидатов на все административные должности, которые затем утверждались на курултае. Военные силы каждой части города по очереди выставлялись для защиты от внешних врагов, а самые важные вопросы решались сообща.

Мухаммад Салих Ташканди в «Тарих-и джадида-и Ташканд» (XIX в.) пишет:

В Шейхавендтахурской части Ташкента правил Бабахан-тура Аулайкулиханид, в Бешагачской — Раджаб-бек, потомок Аштарханидов, в Кукчинской — Мухаммад Ибрахим-бек, потомок Чагатай-хана, а в Себзарской — правитель из потомков Джучи-хана. Они совместно управляли страной, осуществляя власть и правосудие на подвластных землях кипчакской степи, действуя по взаимному согласию. При угрозе нападения они выходили на бой поочередно. Иногда из-за горячего желания защитить честь на Джангахе происходили поединки... В те времена, будь то на базаре, в поле или на охоте, люди всегда были вооружены — носили кольчуги, шлемы, копья, сабли, клинки и ружья.

Сегодня день Хәтер көне по хиджре, день памяти павших защитников Казани.

Как сказано в "Зафер-наме-и вилает-и Казан" (1550), почти единственном документе эпохи:

И также столица Булгарского вилайета, прекрасный и благостный город - один из великих городов исламского мира - Казань есть явление времени и, находясь вдалеке от исламских вилайетов, границами соприкасается с государствами неверных.

Ей неоткуда ждать помощи и поддержки, кроме покровительства Господа миров и помощи ангелов.

🌟 Батыр-хан-тура

Батыр-хан-тура — один из ключевых политических и военных деятелей Кокандского ханства в период третьего правления Худояр-хана (1865–1875). Он занимал пост хакима города Наманган при Худояр-хане и позже по приказу Пулат-хана был назначен губернатором Кургантепы в Андижанской области. Батыр-хан-тура был шурином Худояр-хана и дядей его второго сына, Сайид Мухаммад Амин-бека. Входя в ближайшее окружение хана, он активно участвовал в государственной политике.

В 1874 году на фоне нарастающего недовольства правлением Худояр-хана оппозиционные силы сплотились вокруг его второго сына и Батыр-хан-туры. Около 50 человек планировали посадить на трон Мухаммада Амина, но заговор был раскрыт, участники арестованы и тайно ликвидированы. Сам Мухаммад Амин был изолирован. Несмотря на это, Батыр-хан-тура вскоре снова появляется в политической жизни.

Осенью 1875 года он возглавил восстание в Намангане и Туракурган, где повстанцев было до 9 тысяч. Генерал Скобелев взял Туракурган и двинулся в Чуст, в то время как Батыр-хан-тура атаковал Наманган, но штурм был отбит. После прибытия Скобелева 26 октября, русская артиллерия нанесла решающее поражение повстанцам и взяла Наманган.

После поражения Батыр-хан отступил к Чусту, а затем в район Нарына. В ноябре-декабре 1875 года русские войска продолжили наступление. В Андижане Батыр-хан и Абдурахман Афтабачи собрали до 20 тысяч кыпчаков, но город пал после артобстрела и штурма. В конце января 1876 года восставшие капитулировали.

8 февраля Батыр-хан-тура был арестован. Помимо него также были арестованы Абдурахман Афтабачи, Исфандияр, Арзикул-бек, Нурмухаммад Дадхах, Кази-бек и 400 солдат. Среди них Батыр-хана признали «особо опасным преступником». 29 апреля 1876 года он был сослан в Архангельскую губернию с ежегодным содержанием в 72 рубля.

Каракалпаки

Из коллекции Мелков А. Л., первая треть ХХ в.

И сказал Исмаил ибн Абдаллах: Сказал мне аль-Мансур: Опиши мне людей. Я ответил: Пусть спросит эмир верующих о том, кого я люблю. Спросил эмир: Что ты скажешь про жителей аль-Хиджаза? Я ответил: "Начало Ислама и расцвет арабов". Спросил эмир: А жителей Ирака? Я ответил: "Страна Ислама и борцы за кровь". Спросил эмир: А жителей аш-Шама? Я ответил: "Крепость народов и глава глав". Спросил эмир: О жителях Хорасана? Я ответил: "Всадники боя и повод надежды". Спросил эмир: А тюрки? Ответил я: "Братья львов и сыновья завоевателей". Спросил эмир: А жителей Индии? Ответил я: "Мудрецы, они довольствуются своей страной, и им достаточно того, что у них есть". Спросил эмир: А ар-Рум? Ответил я: "Люди писания. Аллах спас их от соседей и привел их к свободе".

— Ибн аль-Факих аль-Хамадани

Китаб аль-Бульдан

Настенные росписи на которых изображена элиты Уйгурского каганата. Те уйгуры были буддистами, а потому в их руках лотос, который в те времена ассоциировался с «цветком жизни».

Перед вами одни из самых ранних фотографий, сделанных в казахской степи. На них — приближённые Есет-батыра из родов Шекты и Табын.

Среди них — его сын Назар, сопровождавший российских дипломатов в Хиву после заключения перемирия с царской администрацией; представители табынцев; степной мулла и союзник Есета; и сам батыр — глава шекты, восставший против российской власти в середине XIX века.

Снимки были сделаны в 1858 году фотографом А. С. Муренко во время дипломатической миссии полковника Н. П. Игнатьева.

Сайид Махмуд-хан Тарази, известный как Алтын-хан-тура, родился около 1895 года в Таразе в семье имама Сайида Назир-хана, происходившего из рода Бурхануддина Кылыча. Его отец был репрессирован и исчез без вести.

С юных лет Махмуд-хан проявлял выдающиеся способности — знал стихи Хафиза и Саади, читал Коран. Образование получил в Ходженте, Намангане, Бухаре и Ташкенте, свободно владел тюркским, арабским и персидским. Около 1915 года стал имамом и мударрисом в родном городе. Благодаря глубоким знаниям получил титул Алтын-хан-тура.

После революционных событий 1917 года он продолжил преподавательскую деятельность и возглавил медресе в Аулие-Ате. Однако в начале 1930-х годов, на фоне усилившихся антирелигиозных репрессий, ему пришлось скрываться — он перебрался в Фергану, Андижан, жил подпольно. В этот период он находился в тесной связи с известным религиозным деятелем и противником советской власти Насир-хан-турой Касани (1873–1938), влиятельным мударрисом, который был одним из лидеров басмаческого движения, возглавлял наманганское отделение «Шура-и Ислам» и занимал пост министра просвещения Туркестанской автономии в 1917–1918 годах. Эти связи, безусловно, отразились на его судьбе. В итоге он эмигрировал в Афганистан, где был принят королём Надир-ханом и получил назначение в Министерство культуры. Позже он совершил хадж и обосновался в Бомбее.

В Бомбее Сайид Махмуд-хан Тарази стал имамом-хатибом, преподавал и активно занимался литературной деятельностью. Здесь он был известен под именами Тура Сахиб и Алтын-хан-тора. В этот период он выполнил первый подробный перевод Корана на узбекский язык с комментариями. Помимо этого, он перевёл на узбекский такие важные труды, как «Рийад ас-Салихин» Навави, «40 хадисов» Навои и Джами, а также написал шарх к «Акыда ат-Тахавийя». В 1953 году в Карачи вышел его поэтический сборник «Мусаддасат-и Махмудия». В 1964 году он опубликовал труд о жизни Пророка под названием «Нур ул-басар фи сирати хайр ул-башар», а также работал над переводом и толкованием «аль-Фикх аль-Акбар» имама Абу Ханифы. В эмиграции Махмуд-хан Тарази создал около 20 трудов. Его переводы, особенно Корана с богословскими комментариями, пользовались большой популярностью. Он считал, что исламские знания должны быть доступны тюркоязычным народам, и его книги распространялись даже подпольно в советской Средней Азии.

После раздела Индии Сайид Махмуд-хан Тарази покинул Бомбей и переехал в Саудовскую Аравию. Сначала он жил в Таифе, затем в Мекке, а позднее обосновался в Медине. Здесь он преподавал в Запретной мечети и Мечети Пророка, получив признание как верховный муфтий Народного Туркестана (араб. аль-муфтий аль-акбар ли-т-Туркистан аль-каумийя). Он стал духовным лидером не только для 20-тысячной туркестанской диаспоры в Саудии, но и для миллионов выходцев из Туркестана за рубежом. В случае необходимости Махмуд-хан мог напрямую обратиться к правителю, чтобы помочь соотечественникам — настолько высоким был его авторитет.

В 1978 году, спустя почти 50 лет, он впервые встретился с сыном Мухаммад-ханом в Турции. Вторая и последняя их встреча состоялась в Медине.

В журналах «Милли Туркистан» (Германия), «Савт ат-Туркистан» (Египет), «Азад Туркистан» (на турецком), «Таржиман-и афкар» (Пакистан), «Туркистан» (Стамбул) регулярно публиковались статьи и стихи Алты-хана-туры, воспевающие родину. Он призывал к единству ради её свободы и независимости. В одной из статей в 1975 году он писал:

…между Россией и Китаем независимое государство Туркестан — необходимость… ИншаАллах, настанет день, и Туркестан обретёт свою национальную независимость

Алтын-хан-тура умер в 1991 году в Медине и был похоронен на кладбище Аль-Баки.

Кстати говоря, это не единственный подобный пример. Махмуд Тарази, также известный как Алтын-хан-тура, после переселения из Туркестана сначала обосновался в Афганистане, где в Кабуле был принят королём Надир-ханом (1929–1933). Он провёл там около года, работая в Министерстве культуры (по другим сведениям — в Министерстве просвещения). Учитывая масштаб его личности, стоит подготовить отдельный пост, подробно рассказывающий о его биографии.

Исхак-хан Ибрат (1862-1937) в «Тарих-и Фергана» пишет про исламизацию Ферганы:

До Ислама, во времена царя Кубада, центром правительства был город Куба [Кува], где правил калмык Хушдад, один из монгольских правителей. Эта территория находилась под властью язычников. Прошло несколько поколений, и в более поздний период Кааб аль-Ахбар (да будет доволен им Аллах) прибыл туда с несколькими тысячами арабов. Они вступили в сражение, но в конечном итоге калмыки одержали победу, уничтожили арабов во время молитвы, и они были вынуждены отступить.

Позднее, во времена Усмана, туда прибыл Мухаммад ибн Абдуллах Жарир. Он обратил многие земли в Ислам, убил Хушдада в Кубе, затем убил Хурмуза в Ахси, а потом изгнал Ахшида [Ихшида] в Касане. Однако Карванбас, который ему подчинился, на самом деле лишь притворился верным и впоследствии, собрав большое войско калмыков, устроил бойню, в которой были перебиты арабы. Выжившие отправились обратно в Аравию.

В 96-97 годах хиджры мусульмане вновь начали завоевания, и сюда прибыл имам Кутейба ибн Муслим. Он окончательно утвердил Ислам в этих землях, сделав их мусульманскими. Из этих городов впоследствии вышло много учёных и праведников. Среди них был автор «Хидая-и Шариф», знаменитые богословы из Маргилана и суфий Абу Исхак ибн Ибрахим Кубади. Во времена султана Махмуда [ибн] Себук-тегина город Куба был восстановлен, и правителем был Байгу ибн Туган, известный своей справедливостью.

Можно заметить, что использование автором термина «калмык» в отношении доисламских правителей Ферганы указывает на то, что в сознании мусульман Туркестана вплоть до XX века этот этноним имел более широкое значение, нежели его современное употребление. В традиционной среднеазиатской историографии «калмыками» часто называли не только ойратов (предков современных калмыков), но и вообще тюрко-монгольские группы, которые не исповедовали Ислам.

Резиденцией правителей Канджута был форт Балтит, в котором миры Хунзы жили вплоть до 1945 г. Наиболее ранние части строения датируются VIII в. Пушка на верхней террасе помнит визиты русских и британских «путешественников», яркие события Большой игры, о которых охотно рассказывают местные смотрители. Внутреннее убранство довольно скромно и мало чем отличается от традиционных жилищ простых жителей этой области. Зато вид над долиной поражает великолепием. Как и бакенбарды здешнего охранника.

«Родовой» строй у оседлого населения Туркестана на примере села Раджабгарди Ферганской области Узбекистана:

В кишлаке Раджабгарди в 1990 году насчитывалось 320 хозяйств, их происхождение было следующим:

Потомки Раджаб-батыра — 51, потомки Ниязбая — 45, кокандцы — 26, потомки Рафикбая — 25, потомки Абдурахимбая — 24, из рода Шункар — 23, из рода Мамачал — 20, из группы Ишан — 18, из группы Патар — 17, укчинцы — 11, андижанцы — 8, из группы Гунча — 7, маргиланцы, риштанцы, юлгунзарцы — по 5.

Каждое селение также имело своих аксакалов — уважаемых старейшин, игравших важную роль в общественной жизни. Примером может служить структура местного руководства в соседнем кишлаке Давлатбатыр, зафиксированная в начале XX века:

Из Верхней махалли: Мулла Шариф Азам Дамулла, Шахабиддин Дамулла, Мухаммад Якуб Дамулла, Абдулатиф Дамулла, Алияр Хаджи Дамулла, Саадуллах-хан Ишан, Ахунджан Дамулла, Мулла Аскар, Шадман-ходжа Ишан;

Из Средней махалли: Ашур-ходжа Ишан, Мулла Курбан, Бурхан Ишан, Рахманберди Хаджи, Шадман-ходжа Ишан, Акбар-хан Ишан, Саффа-хан Кары.

Из Нижней махалли: Турабек Хаджи, Мухаммад Раджаб Дамулла, Бабаджан Дамулла, Ходжабек Баба, Муминджан Кары.

Из Бай-махалли: Шараф Хаджи, Таш-хан Мингбаши, Курбан Элликбаши, Абдураззак Хаджи.

Источник: Ҳамроқулов С. Яйпан: ҳаёт ва тақдир

عید فطر مبارک!
اختر مبارک شه!
На фото китайские мусульмане в соборной мечети Сианя и в районе ее окружающем. Деревянный храм построен в традиционном для Китая архитектурном стиле, по одним данным, в XIV веке, по другим аж в VIII в.

К моменту основания Кокандского государства узбеки-минги и другие племена вокруг Коканда уже вели оседлый образ жизни, сохраняя при этом родовой уклад. Однако с развитием городов и урбанизацией региона родовая идентичность постепенно исчезала, уступая место самоопределению по месту жительства. Например, село Чанкат, упомянутое в источниках как одно из узбекских поселений, по одной из версий связано с подродом юзов — «чункан». Со временем его жители стали идентифицировать себя как «чанкати», утратив родовую принадлежность. К середине XIX века население города Коканд определяло своё происхождение, используя географические обозначения, такие как чанкати, самарканди, кашгари, кухистани и т.д.

Подобные процессы не были единичными. В Фергане сохранилось множество топонимов имеющих названия узбекских родов: Кырк, Минг, Кунграт, Кенегес, Катаган, Мангыт и другие. Однако население этих и других районов в большинстве случаев давно перешло на оседлый образ жизни, перестало делиться на племена, но не перестало звать себя узбеками.

Например, интересное замечание сделал Арминий Вамбери в начале XIX века когда писал об узбеках:

Узбеки — это название народа, большей частью оседлого и занимающегося земледелием.

Также он отмечал:

Они [кокандские узбеки] образуют истинно оседлую часть населения и по своему типу, как уже упоминалось в главе о Хиве, очень отличаются от узбеков Бухары и Хивы. Так как узбеки уже несколько веков представляют господствующую нацию в Туркестане, которая раньше, чем другие народы этих областей, приняла ислам с его цивилизацией, с самим названием ”узбек” связывается всегда более благоприятное представление об образованности и хорошем тоне. Поэтому кыргизы, кыпчаки и калмыки, едва поселившись в городах, обычно отказываются от своей национальности и называют себя узбеками. Так издавна повелось в Коканде, и можно без преувеличения сказать, что половину людей, именующих себя узбеками, скорее всего надо считать по национальности смесью упомянутых номадов.

Генс Г. Ф. в «Известя о Хиве, Бухаре, Коканде и северо-западной часть Китайского государства» (1839) про жителей городов Ферганы:

Жители города [Андижана] — узбеки, и они столь многочисленны, что хан Коканда, когда он в 1816 году вел войну против Бухары, смог из их числа взять 1 000 человек, чтобы укрепить войсковое подразделение, которое должно было совершить нападение на Уратепе.

Жители Маргиняна [Маргилана] — узбеки, и только незначительная часть состоит из таджиков, они занимаются шелководством и торговлей, и находятся в подчинении губернатора.

Жители Уша [Оша] — узбеки. Муртаза считает, что они хорошие люди, но простоваты и необразованны, как крестьяне.

В работе Шоу Р. Б. «A Visit to Yarkand and Kashgar» (1869) андижанцы (в Восточном Туркестане всех выходцев с Западного Туркестана называли андижанцами) также названы узбеками:

Яркандцы по своей натуре склонны к торговле и мирным искусствам, в то время как узбеки из Андижана находят своё призвание в управлении и военной службе.

Крафт Г. в «A travers le Turkestan russe» (1902) обозначал тюркоязычных жителей Ферганы, Ташкента, Самарканда, Бухары, Джизака как узбеков, а также писал:

Происхождение названия «сарты», безусловно, следует рассматривать лишь как простое «обозначение», поскольку и в наши дни некий горожанин или крестьянин из Туркестана, называющий себя сартом, может заявлять своем таджикском или об узбекском происхождении.

В дореволюционных переписях многие районы Ферганской долины указывались как узбекские, а не сартские, несмотря на схожий образ жизни и язык их населения. К началу XX века узбеками уже назывались разные тюркоязычные жители региона, независимо от их оседлого или кочевого образа жизни. Процесс «узбекизации» идентичности оседлого населения усиливался с годами ещё до революции, когда количество сартов в переписях стремительно сокращалось, а узбеков становилось всё больше.

📿 Администрация канала поздравляет всех с окончанием священного месяца Рамадан и праздником Ид аль-Фитр/Ураза-байрам!

@birturkistan

Генетика узбеков Самаркандской области

У узбеков Самаркандской области наблюдается высокая частота гаплогруппы C, которая традиционно связывается с тюрко-монгольскими кочевыми племенами. За ней следуют более распространённые среди других узбекских популяций гаплогруппы J2 и R1.

Узбеки региона в значительной степени сохраняет племенную структуру. Среди наиболее многочисленных родо-племенных объединений выделяются кыпчак, кытай-кыпчак, найман, минг, юз, кырк, мангыт, митан, кенегес, джалаир, кыят, туяклы, бахрин, ябу и другие.

Источники:
Wells et al., The Eurasian heartland: a continental perspective on Y-chromosome diversity, PNAS, 2001.
В. В. Радлов. Средняя Зерафшанская долина // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Том 6. 1880.

———

Samarqand viloyati o‘zbeklarining genetikasi

Samarqand viloyati o‘zbeklarida C gaploguruhi yuqori chastotada uchraydi, bu esa an’anaviy ravishda turkiy-mo‘g‘ul ko‘chmanchi qabilalari bilan bog‘lanadi. Undan keyin boshqa o‘zbek populyatsiyalarida keng tarqalgan J2 va R1 gaploguruhlari kuzatiladi.

Ushbu mintaqa o‘zbeklari katta darajada urug‘-qabila tuzilmasini saqlab qolgan. Eng ko‘p uchraydigan qabila va urug‘ birlashmalariga quyidagilar kiradi: qipchoq, xitoy-qipchoq, nayman, ming, yuz, qirq, mang‘it, mitan, kenagas, jaloyir, qiyot, tuyoqli, bahrin, yobu va boshqalar.

Manbalar:
Wells et al., The Eurasian heartland: a continental perspective on Y-chromosome diversity, PNAS, 2001.
В. В. Радлов. Средняя Зерафшанская долина // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Том 6. 1880.

Портрет каракалпакского суфия. Фотография сделана в 1920-х годах, Чимбайский район, Каракалпакская автономная область.

🌟 Возникновение Кокандской династии Мингов

Среди различных этнических групп особая честь и ответственность за создание нового государства в Центральной Азии легла на плечи эмира узбекского племени минг (в переводе – «тысяча») Шахрух-бия. Исторические хроники XIX—XX веков упоминают этнические группы, активно участвовавшие в политической жизни того времени. Среди них – таргавинцы (тарғова), чинкантцы (чанкат) и сараи (сарой). Эти группы не только сыграли ключевую роль в основании нового владения, но и стали главной опорой прихода к власти и укрепления династии Мингов.

По древней традиции, подняв Шахрух-бия (1709–1722) на войлоке, его провозгласили правителем. Это событие произошло в 1121 году хиджры (1709 году), который стал отправной точкой в истории возникновения нового государства в Центральной Азии. Упомянутые этнические группы носили как названия родов, так и селений, в которых проживали узбеки, среди которых минги были наиболее влиятельными. Постепенно переходя к оседлому образу жизни, они образовывали компактные поселения в Коканде и его сельской округе.

Источники сообщают, что в прибрежной зоне реки Коканд, известной как Сойи Хуканд, а позднее получившей название Каттасой, располагались селения, находившиеся под управлением чодакских ходжей: Таргава, Чамиш-бий, Сарай, Чинкат, Хаджкат, Пиллахона, Тепакурган, Кайнар, Тукайтепа, Партак, Туралгир. В этих селениях проживали представители племени минг.

Вот что пишет об этих селениях А.З. Валиди:

... первый правитель Минг был Шахрух; правителем провозглашён старшинами узбеков пригородных селений нынешнего Коканда, именно сел. Таргоба (в 8 верстах от Коканда), Чамишбия (7 вер.), Пала-Хана (8 вер.), Тукай-Тепе (3 вер), Чанката (18 вер.), Бердыка (15 вер.), Тепе Кургана (10 вер.), Кайнар (в 2-х верстах от Коканда) и до конца своей жизни жил в Таргобе и Чамашбие...

Источник: Турсунов Б.И. История политической жизни Кокандского ханства (с 1709 г. до первой половины 50-х годов XIX в.)

В статье Шукурзода М. «Этнические узбеки в США» упоминается о туркестанской элите, вошедшей в состав афганской элиты XX века. В частности, речь идет о семье выходцев из Чустского района Наманганской области. Сайид Махмуд-хан-тура долгое время был духовным наставником афганских королей Амануллах-хана и Захир-шаха.

Его потомки позже проживали в Турции и США. Средний сын, Насруллах-тура, впоследствии вернулся в Узбекистан, а другие сыновья, Лутфуллах-тура и Халил-тура, стали успешными американскими бизнесменами.

UzbekDNA теперь предоставляет готовые тест-наборы FamilyTree, избавляя вас от необходимости заказывать их из Америки и ждать доставки.

На данный момент у нас в наличии 10 тестов, поэтому успейте заказать. Мы доставляем тест-набор на ваш адрес в Ташкенте, вы проводите тест и отправляете его обратно. Далее мы организуем его доставку в лабораторию FamilyTree в Хьюстон. Логистику и доставку мы полностью берем на себя.

Способы оплаты не проблема — принимаем UzCard, Visa и наличные.

После выхода результатов мы проводим дополнительный анализ вашего ДНК, расширяя данные, предоставляемые FamilyTree.

———

UzbekDNA endi FamilyTree tayyor test-to‘plamlarini taqdim etadi, sizni ularni Amerikadan buyurtma qilish va yetkazib berishni kutish zaruratidan xalos etadi.

Hozirda bizda 10 ta test mavjud, shuning uchun buyurtma berishga shoshiling.

Biz test-to‘plamni Toshkentdagi manzilingizga yetkazib beramiz, siz testni o‘tkazasiz va uni qaytarib yuborasiz. Keyin esa biz uni FamilyTree laboratoriyasiga, Xyustonga yetkazib berishni tashkil qilamiz. Logistika va yetkazib berishni to‘liq o‘z zimmamizga olamiz.

To‘lov usullari muammo emas – UzCard, Visa va naqd pulni qabul qilamiz.

Natijalar chiqqach, biz sizning DNKingiz bo‘yicha qo‘shimcha tahlil o‘tkazamiz va FamilyTree tomonidan taqdim etilgan ma’lumotlarni kengaytiramiz.

@UzbekDNA

Монгольский воин в полном снаряжении. 1900 год.

Узбекские юрты

Нечаев А. В. По Горной Бухаре

Также Аваз-Мухаммад отмечает, что узбекские племена происходят от джамаата тюрков, не владевших ни арабским, ни персидским языком, и считаются потомками некоего Абу Каххафа из области Туркестан, которые якобы присоединились к сподвижникам (сахабам) Пророка ﷺ во время их газаватов. Далее приводится подробная родословная:

Это сообщество произошло от двух людей. Их отец был один и тот же человек. Сын этого Абу Каххафа – Абу Бакр. Его сын Мухаммад, сын Мухаммада – Султан Дилдар, его сын Хаиз Султан, его сын Султан Абу-л-Гази, его сын Каюз, его сын Султан Хаким, его сын Султан Сафа, его сын Султан Джалал ад-дин, его сын Тулаш-баба, его сын Салай Кабай. В эпоху Салай Кабая произошли 92 рода, которые были зажиточными и имели много детей. Они благоустроили страну. Их главы составили союз. Они советовались во всех делах. И если возникала смута, то “народное собрание” (джама‘ат-и миллий) успокаивало своих подданных и его решению следовали все.

Можно заметить, что в разные эпохи племенные сообщества стремились связать своё происхождение с единым легендарным предком, что позволяло обосновывать политическое единство и сакральную легитимность. Примеры этого можно найти у арабов (Аднан и Кахтан), казахов (Алаша-хан), пуштунов (Кайс Абд ур-Рашид). Кстати, Кайс Абд ур-Рашид, согласно преданию, в ранние годы Ислама отправился в Мекку и Медину, где принял Ислам от самого Пророка ﷺ , — что в определённой степени напоминает легенду об узбеках, восходящих к спутникам первых мусульман.

Кокандский историограф Мулла Аваз-Мухаммад Хуканди в своей хронике «Тарих-и джахан нумай» приводит перечень некоторых из знаменитых 92 узбекских колен: минг, юз, кырк, ункаджат, джалаир, кунграт, алчин, килдичи, дурман, рамадан, катаган, аргын, сарай, найман, хитай-кипчак, турк, каракалпак, калмак, кыргыз, тубай, тилав, сактиян, кият, караит и другие.

Далее, автор сразу добавляет интересную информацию. Он пишет:

Однако, некоторые великие «святые» (авлия) были из узбеков. Это, например, Шейх Маслахат ад-дин Худжанди был из катаганов, Хазрат Юсуф-шейх — из хитай, Кадыр-шейх — из джалаиров, Кул-лам-шейх — из дурманов, Баба Туклик Азиз — из мангытов, Бахшаиш-шайх — из кыпчаков, Хазрат Баха ад-дин — из караитов, Джугра-Ата, Юлгунлиг-Ата и Ил-аман-Баба — из рамаданов, Миср-Али-шейх — из алчин, Ахунд Азизан — из караитов, Яган-шейх — из катаганов, Барамук-шейх — из каракалпаков, Мавлави-шейх — из кунгратов, Халитчи-Ата — из уйшунов, Курат-Ата — из сиргали, Ямгурчи-Ата — из ширин, Ялкичи-Ата Ханчи — из линии Хазрата Исхака, Сали-Ата — из найманов, Ак-тунлук-Ата — из мингов, Худайкули-шейх — из сараев, Йиглаган-Ата — из караитов, Юнсуз-Ата — из киятов. Однако Аллах знает лучше

Как и обещал подписчику К. Тураханову. Суфийские шейхи разных казахских племен.

Туркестанский сборникъ. Статьи и заметки из русских и иностранных газет. Том 440. Ташкент 1907. 185 с.

Кадырберды шейх рода Жалаир

Баба Туклик шейх рода Мунрат? (Мангыт видимо. Баба Туклас)

Акбура ата рода Канглы

Бакшаик ата рода Кыпчак (Бакшаиш видимо)

Азрет Багаутдин рода Керейт

Чагыр ата, Иль-баба рода Рамадан.

Мусирали шейх рода Алчин

Ахун Азиз рода Керейт (думаю тот же самый Мусирали)

Маутуй шейх рода Кунград

Джильчир ата рода Уйсын

Коркут ата рода Сиргели

Жылкы ата рода Найман

Джалеледдин шейх рода Аргын (тот самый Джалаладдин из тариката Ишкия, упомянутый у Ахсикенди)

Жылаган ата рода Керей

Жумсын ата рода Кият

Азрет шейх Маслихитдин Ходжентский рода Катаган

🌟 Племенная политика Кокандского ханства

Валиханов Ч. в своих «Записках о Кокандском ханстве» описывает систему административного устройства ханства и распределение племен по округам:

Все кочевые племена распределены по округам в зависимости от их мест кочевий, а их воины входят в состав местных войск. Так, узбеки минг и часть юзов подчинены Коканду, юзы — Ура-Тюбе, кыпчаки — Намангану и Шахрихану, тюрк — Маргелану и Ошу, а кыргызы находятся под управлением округов Маргеланского, Ошского, Андижанского, Наманганского и Ташкентского.

В зависимости от степени подчинения кыргызы и казахи делились на две категории:

1. Совершенные подданные Коканда.
Эти группы пользовались равными правами с кочевыми узбеками, служили в войске и занимали военные и гражданские должности. Среди них:
- Кыргызы племен адыгине, ичкилик и найман, кочевавшие летом в горах Алая и зимой в Ферганской долине.
- Казахи родов Старшего жуза — шанышкылы и канглы, кочевавшие в окрестностях Ташкента. Шанышкылы и канглы составляли основную силу войск ташкентского наместничества.

2. Признающие власть Коканда.
Эти группы платили закат и обязаны были предоставлять вспомогательные войска в случае необходимости. Например:
- Болорские кыргызы, которые подчинялись военному чиновнику (датха) в крепости Ташкурган.
- Колена кыргыз, кочевавшие по реке Нарын и долинам Тиекташа, подчинялись андижанскому правителю, который также управлял укреплениями в их кочевьях (Джумгал, Тогузтарау, Куртка).

Для наблюдения за кочевниками и контроля территории построены укрепления: Аулие-Ата, Чулак-Курган, Мерке, Пишпек и Токмак. Казахи и кыргызы, кочевавшие в районах Таласа, Чу и Джумгала, подчинялись ташкентскому наместнику.

Бейсембиев Т.К. в своем исследовании «”Та’рихи-и Шахрухи“ как исторический источник» отмечает социальное и политическое устройство общества кочевников в ханстве:

Общество кочевников Кокандского ханства было социально неоднородным. У таких племен, как кыпчаки и кыргызы, существовали вожди, которые играли важную роль в управлении. В кризисных ситуациях племя могло жертвовать своими вождями, возлагая на них вину за неудачи. Например, в 1852 году кыпчаки выдали Мусулманкула Худайар-хану после их поражения.

В степной политике Кокандское ханство опиралось на предводителей родов — биев, а не на султанов-чингизидов, как это делала царская администрация в Оренбурге и Омске. Бии утверждались кокандской властью, а за преданность получали льготы, включая освобождение от налогов.

У кочевников также существовали знатные лица (бек, акабир, а‘йан, каланан) с собственным окружением (таби‘), которое включало многочисленных родственников и последователей. Например, окружение Нар-Мухаммада кушбеги, кыпчакского предводителя, насчитывало около 500 человек, включая детей, родственников и учеников («шагирдпиша»).

Подборка каналов с тюркской тематикой (история, язык, культура и современность). Рекомендуем сохранить папку целиком ✔️ и только потом, ознакомившись с контентом, решить, оставить или нет в подписках тот или иной канал.

Кочевые узбеки

Кашкадарьинская и Сурхандарьинская области, Узбекистан

Книги, которые я выложил в открытый доступ. Ранее их в pdf в интернете не было.

Лакайцы

Хатлонская область
«Таджикская комплексная экспедиция АН СССР», 1932 г.

О продолжительности жизни династий

Мы уже говорили, что жизнь династии, как правило, не выходит за пределы трёх поколений. Первое поколение сохраняет пустынные качества — стойкость и суровость пустыни. Они привыкли к лишениям и к совместному разделению своей славы. Они смелы и алчны. Поэтому сила группового духа продолжает сохраняться среди них. Они резки и внушают страх. Люди им подчиняются.

Под влиянием королевской власти и жизни в комфорте второе поколение меняет пустынный образ мышления на оседлую культуру, переходит от лишений к роскоши и изобилию, от состояния, в котором все разделяли славу, к состоянию, в котором один человек заявляет о своей славе, а другие слишком ленивы, чтобы стремиться к ней. Из гордого превосходства они переходят в смиренное подчинение. Таким образом, сила группового духа частично разрушается.

Люди привыкают к низости и послушанию. Однако в них остаётся часть старых добродетелей, так как они имели личный контакт с первым поколением и его условиями, наблюдали собственными глазами его доблесть, стремление к славе и желание защищать себя. Они не могут сразу отказаться от всего этого, хотя многое уже утрачено. Они живут в надежде, что условия первого поколения могут вернуться, или же питают иллюзии, что они всё ещё существуют.

Третье поколение полностью забывает пустынную жизнь и её суровость, словно их никогда не существовало. Они утратили (вкус) к славе и групповому духу, так как теперь ими управляют силой. Роскошь достигает среди них своего пика, потому что они полностью погружены в жизнь богатства и комфорта. Они становятся зависимыми от династии, подобно женщинам и детям, которые нуждаются в защите.

С этим полностью исчезает чувство единения. Люди забывают, как защищать себя и отстаивать свои права. Со своими знаками отличия, одеждой, верховой ездой и боевыми навыками они вводят людей в заблуждение и создают ложное впечатление. Но в большинстве своём они трусливее, чем женщины. Когда кто-то приходит с требованиями, они не могут ему противостоять.

Правителю, в таком случае, требуются другие, более смелые люди для поддержки. Он набирает множество последователей и сторонников. Они поддерживают династию до определённого момента, пока Бог не позволит ей быть уничтоженной, и тогда она исчезает со всем, что она представляла собой.

Как можно видеть, существуют три поколения. В течение этих трёх поколений династия становится дряхлой и изнашивается. Таким образом, в четвёртом поколении её (наследственный) престиж разрушается.

Источник: Ибн Халдун. «Мукаддима»

Привожу хадис (наткнулся на него случайно), в котором поднимается вопрос о противопоставлении исламской идентичности и племенной идентичности.

Первый человек гордился своей племенной принадлежностью, как я понимаю, восхваляя своих предков, которые не были в Исламе, наравне с предками мусульманами, и, сообственно, что из этого вышло:

Убайй ибн Ка‘б передаёт, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему) сказал:
«Во времена Мусы (мир ему) двое мужчин спорили о своём происхождении. Один из них хвастался перед другим: “Я такой-то, сын такого-то, потомок девяти поколений. А ты кто такой? У тебя даже матери нет!” Другой ответил: “Я такой-то, сын такого-то, сын Ислама.”
Тогда Аллах внушил Мусе откровение относительно этих двоих:
“Что касается тебя, высокомерный племенной фанатик, то ты перечислил девять поколений своих предков, и все они в Адском огне, а ты – десятый из них. А что касается тебя, назвавшего себя сыном Ислама, то ты перечислил два поколения предков, находящихся в Раю, и ты – третий из них.”»
Источник: Муснад Ахмада 21178
Ссылка на разбор этого хадиса.