​​• 📿Шапсугский президент Сирии
Ахмад Нами (1878 - 1962 гг.) - президент Сирии в период французского мандата (1926-1928 гг.). Родился в Бейруте (столица современного Ливана) и происходил из знатного шапсугского рода, совершившего хиджру в Османский султанат ещё в XVIII в. Отец Ахмада Нами Фахри-бек занимал должность наместника города Бейрут и по сей день известен среди местного населения своими архитектурными работами. Ахмад Нами обучался основам религии у частных учителей, затем поступил в Стамбульскую военную академию. Он также успел поучиться в Париже, после окончания академии. В 1900 г. женился на родной сестре султана Абдул-Хамида II и получил титул «дамад» (пер. - «зять»). Уже после развала Османского государства в 1926 г. французские власти предложили ему сформировать новое Сирийское правительство. В феврале 1928 г. был освобождён от своей должности в связи с подозрениями в подготовке установления в Сирии монархического режима и поддержке бедуинской оппозиции.

Есть сведения о том, что Ахмад Нами был инициирован в масонскую ложу ещё в 1906 г. В 1947 г. он стал почетным членом крупнейшей в Европе организации либерального масонства «Великий восток Франции».

Друзья, напоминаю вам о завтрашней лекции в МРОМ «ЗВЕЗДА» на тему «Мусульманская история и культура адыгов».
⏱ Время: 18:00
📍Локация: МРОМ «ЗВЕЗДА», адрес: Москва, ул. Генерала Белобородова 24
📍Локация на Яндекс-картах:
https://yandex.ru/maps/-/CHba6An5
Ⓜ️ Ближайшие станции метро: Митино, Волоколамская
🔗Ссылка для регистрации (регистрация нужна нам для учета количества гостей, планирующих посетить наш маджлис):
https://forms.gle/qTehpBM4CjbhDykT7
Мероприятие планирует посетить много земляков из Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Адыгеи. Обязательно приходите, всем будем рады.

Если есть какие-то вопросы, которые, по вашему мнению, стоило бы раскрыть в рамках обозначенной темы, то пишите в комментариях под этой записью.

📿Первый муфтий Иордании шейх Умар Лутфи Шаджи из бесленеевского рода.
Будущий муфтий получил полное Исламское образование в столице Османского государства, много лет руководил кафедрой образования в знаменитой мечети Мехмеда II. После начала репрессий Ататюрка против Ислама и мусульман, шейх мигрировал в регион будущей Иордании и поселился среди кабардинских и шапсугских мухаджиров в ауле Амман (будущая столица Трансиорданского эмирата). Шейх Умар был назначен муфтием в 1921 г.
На второй фотографии шейх стоит рядом с первым королем Трансиордании Абдуллой I бен Аль-Хусейном на церемонии основания Черкесского благотворительного общества (1942).

Рады сообщить, что в грядущую субботу (19 апреля) мы планируем провести мероприятие «АДЫГСКИЙ МАДЖЛИС».
🗓️Дата: 19 апреля
⏱ Время: 18:00
📍Локация: МРОМ «ЗВЕЗДА», адрес: Москва, ул. Генерала Белобородова 24
Ⓜ️ Ближайшие станции метро: Митино, Волоколамская
Маджлис проводится в рамках лекции от историка, культуролога и автора медиа-проекта apologist Омар Заура на тему «Мусульманская история и культура адыгов». После лекции и презентации вас ожидает открытая дискуссия, в рамках которой сможете задать свои вопросы.
🔗 Ссылка для регистрации (регистрация нужна нам для учета количества гостей, планирующих посетить наш маджлис):
https://forms.gle/qTehpBM4CjbhDykT7
Приглашайте всех своих друзей, знакомых и приходите к нам в гости. Даже если у вас не получается, можете посодействовать нам, поделившись объявлением в своих социальных сетях. Подобные встречи - прекрасная возможность познакомиться с новыми людьми и получить новые знания.

Карабатыр Заноко (сын Сефербея Заноко, второй справа на фотографии) отличился не только организацией массового штурма Екатеринодара и активной общественной деятельностью в Османской империи после окончания Кавказских войн, но и успел навести шороху, будучи на русской службе. Вообще, биография Карабатыра идеально подходит под архетип “трикстера” (или как мы тут любим говорить “архетип кавказского коварства”), который мы как-то обсуждали с Асфаром Шаовым. Примитивное «черное» и «белое» современного обывателя не способно полностью отрефлексировать реальный темперамент кавказского аристократа, находящегося в гуще событий и обладающего большой властью.

Возвращаясь к истории Карабатыра на русской службе:
«Однажды Карабатыр уезжает со своим отрядом из города и крепости Суджук (ныне Новороссийск), известив коменданта контр-адмирала Серебрякова, что хочет предпринять экспедицию против адыгов.

К вечеру он прибывает к занятой русскими крепости на реке Абин, где и располагается в засаде вблизи рощи. Когда утром русские, гнали скот на пастбище, он и весь его отряд, с диким криком напали на пастухов, подумавших, что это враждебные абазы, и в паническом страхе бежавших к крепости, и угнал целый табун более чем в 400 голов. В крепости было мало конницы, которая и не рисковала его преследовать; пехота же не имела надежды его догнать.

Что же делает он дальше? Через два дня появляется со всем стадом в Суджуке, выдает его за отобранную добычу у адыгов и продает великодушно за 1000 серебряных рублей гарнизону.

Генерал поздравляет его и делает донесение с отъезжающим курьером о новом деле молодого, храброго, неутомимого на царской службе князя Занок. Этот рапорт имел следствием посылку бриллиантового кольца и высшую похвалу Его величества императора Николая. Императорский бриллиант был сейчас же продан одному армянину, а золото с кольца употреблено на украшение сабельной рукоятки».
Позднее Карабатыр устроил еще и «веселую» свадьбу, запомнившись русскому командованию:
Он «…для виду обручился с одной татарской девушкой живущей в Анапе…» и «…пригласил всех офицеров гарнизона и всех почетных лиц города Суджука (ныне Новороссийск) на праздник. Так как он, естественно, не имел собственной столовой посуды, то она была собрана во всем городе у штатских и военных лиц; единственная существовавшая тогда в Суджуке гостиница доставила кушанья и напитки. Когда русское общество вечером после многих возлияний развеселилось и пришло в хорошее настроение и пило за здоровье черкесского принца, спутники Карабатыра оседлали в полной тишине лошадей, упаковали серебряную посуду и все ценные вещи, которые они могли захватить, и по данному знаку 40 молодцов вскочили на лошадей и с заряженными ружьями, окружив своего начальника, через городские ворота ускакали в горы…».
Источник: https://t.me/nur_belletrist/812

Карабатыр Заноко (сын Сефербея Заноко, второй справа на фотографии) отличился не только организацией массового штурма Екатеринодара и активной общественной деятельностью в Османской империи после окончания Кавказских войн, но и успел навести шороху, будучи на русской службе. Вообще, биография Карабатыра идеально подходит под архетип “трикстера” (или как мы тут любим говорить “архетип кавказского коварства”), которое мы как-то упоминали с Асфаром Шаовым. Примитивное «черное» и «белое» современного обывателя не способно полностью отрефлексировать реальный темперамент кавказского аристократа, находящегося в гуще событий и обладающего большой властью.

Возвращаясь к истории Карабатыра на русской службе:
«Однажды Карабатыр уезжает со своим отрядом из города и крепости Суджук (ныне Новороссийск), известив коменданта контр-адмирала Серебрякова, что хочет предпринять экспедицию против адыгов.

К вечеру он прибывает к занятой русскими крепости на реке Абин, где и располагается в засаде вблизи рощи. Когда утром русские, гнали скот на пастбище, он и весь его отряд, с диким криком напали на пастухов, подумавших, что это враждебные абазы, и в паническом страхе бежавших к крепости, и угнал целый табун более чем в 400 голов. В крепости было мало конницы, которая и не рисковала его преследовать; пехота же не имела надежды его догнать.

Что же делает он дальше? Через два дня появляется со всем стадом в Суджуке, выдает его за отобранную добычу у адыгов и продает великодушно за 1000 серебряных рублей гарнизону.

Генерал поздравляет его и делает донесение с отъезжающим курьером о новом деле молодого, храброго, неутомимого на царской службе князя Занок. Этот рапорт имел следствием посылку бриллиантового кольца и высшую похвалу Его величества императора Николая. Императорский бриллиант был сейчас же продан одному армянину, а золото с кольца употреблено на украшение сабельной рукоятки».
Позднее Карабатыр устроил еще и «веселую» свадьбу, запомнившись русскому командованию:
Он «…для виду обручился с одной татарской девушкой живущей в Анапе…» и «…пригласил всех офицеров гарнизона и всех почетных лиц города Суджука (ныне Новороссийск) на праздник. Так как он, естественно, не имел собственной столовой посуды, то она была собрана во всем городе 3 у штатских и военных лиц; единственная существовавшая тогда в Суджуке гостиница доставила кушанья и напитки. Когда русское общество вечером после многих возлияний развеселилось и пришло в хорошее настроение и пило за здоровье черкесского принца, спутники Карабатыра оседлали в полной тишине лошадей, упаковали серебряную посуду и все ценные вещи, которые они могли захватить, и по данному знаку 40 молодцов вскочили на лошадей и с заряженными ружьями, окружив своего начальника, через городские ворота ускакали в горы…».
Источник: https://t.me/nur_belletrist/812

​​📿• Письмо князя Сефербея Заноко (Зан-оглу Сефербей) османскому султану о мерах по распространению Ислама среди черкесов и дагестанцев и о необходимости усиления крепости Анапы (1827/1828 гг.)

«Благодаря падишаху, все племена и народности осчастливлены принятием Ислама. Три четверти племени шапсугов давно приняли Ислам, остальные не стали мусульманами и не повинуются. Они стараются вновь привлечь на свою сторону и других. Наставление их на истинный путь зависит от независимости коменданта Анапы от Османского государства и наличия у него большого количества воинов. Положение таково, что если коменданту-паше не повинуется какое-либо общество и последние не примут устные уговоры стать мусульманами, то тогда их подчинение военным путем и возвращение обратно людей одного племени, ушедших к другому без оказания защиты последним полностью возлагается на коменданта Анапы. Чтобы взять под власть племена и народности, требуются большие силы для охраны Анапы. Кроме этого, комендант Анапы должен собрать отборное войско из пятисот-шестисот воинов, назначить им одного командира и разместить их среди черкесов в окрестностях Бесни Бесленей и Чаркуше. Нет никакого сомнения в том, что в этой обстановке непокорные племена без применения силы добровольно примут Ислам, и даст Аллах, будут трудиться на благо религии и государства. И необходим указ государя, категорически запрещающий принимать людей из одного племени, перешедших в другое племя.

На противоположной стороне реки Кубань есть общество, состоящее из ногайцев, хачинцев, андрийцев, дагестанцев и им подобных мусульман, насчитывающих приблизительно пятьсот тысяч штыков и сабель. В случае необходимости можно их призвать к службе. Эти народы тоже питают огромную симпатию к Османскому государству. Они оказались в таком положении из-за того, что, находясь по ту сторону Кубани и оставаясь ввиду сложившихся условий вне покровительства Османского государства, сами не смогли перейти на нашу сторону.

Состояние крепости Анапа, ее внешних зон и других участков было не такое как сейчас и находилось в очень запущенном состоянии, когда в 1202 г. 1787 г. русские четырежды осаждали и не смогли за хватить ее. Не сумев завладеть силой, они взяли ее хитростью сатаны - путем перемирия. Слава Аллаху, сейчас крепость прочна во всех отношениях в результате надежной охраны крепости комендантом Анапы. Если уполномочить службе внутри Анапы двух-трех тысяч воинов из пяти-шести тысяч, имеющихся при нем, то увидевшие это, полностью станут под данными этой стороны и комендант Анапы тоже сумеет до вести до конца исполнение сказанного им. В прошлом году, когда комендант Анапы с войском в четыре-пять тысяч воинов прибыл в Анапу, я распространил слухи среди всех вождей племен, живущих вблизи реки Кубань, что будто комендант прибыл в Анапу с десятью тысячами воинами. Эта весть, распространившись среди всех племен, в Дагестане и Кемиргое Темиргой привлекла внимание всех мусульман. Они подумали, что неспроста Хасан-паша с таким большим войском прибыл в Анапу и если, даст Аллах, начнутся военные действия, все объединимся и отомстим нашим врагам, и с радостью начали ожидать новостей. Русские тоже встревожились от такого приезда Хасан-паши и стали днем и ночью ожидать его у границ. Они начали бояться этой стороны, ибо у них начались военные действия против Ирана и поэтому Хасан-паше шли очень благожелательные и дипломатичные письма от русских уполномоченных. В связи с этим я гарантирую, что если подкрепить силы Хасан-паши, то все племена примут подданство Османского государства и в нужное время решатся воевать против врага. Племя на противоположном берегу Кубани, называемое караногайцами, полностью является мусульманами. Их численность - около ста пятидесяти тысяч человек. После прошлого похода определенное число мусульман из племен сами перешли на эту сторону и привели сюда двенадцать тысяч семей из упомянутых ногайцев. Остальные тоже хотят перейти к нам. В общем, если быстро издадите указ и направите его с капыджибаши, окажете им благосклонность».

Закят - наше обязательство
Карданов Ахмат - имам мечети аль-Фуркан (г. Чегем, КБР)
✒️В Священном Коране закят упоминается неоднократно, наряду с намазом: «Совершайте намаз и выплачивайте закят. Все то доброе, что вы приобретете для себя, вы найдете у Аллаха. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете» (Сура Аль-Бакара, 110). Этот аят подчеркивает неразрывную связь между намазом и закятом, указывая на их равнозначность в исламском вероучении.

💳Реквизиты:
Т-банк: 2200 7019 2849 0512
Номер: +7 929 219-19-19
(Апалистан М. С.)
Также можете выплатить закят через приложение нашего фонда: https://mammat.ru/donation/21

По этим же реквизитам можете выплатить отдельные виды пожертвований актуальные именно в месяц Рамадан. Это фитр и фидья садака.

✅Фитр — садака является одним из условий принятия поста в месяц Рамадан. Выплачивается от всех членов семьи (в том числе грудных детей) до начала праздничной молитвы Ураза-байрам.

Сумма фитр-садака: 300 ₽

✅ Фидья-садака — вид милостыни, который выплачивается за пропущенные дни обязательного поста в Священный месяц Рамадан. Она является искуплением для тех, кто не смог соблюсти пост по уважительным причинам, таким как болезнь, старость или другие обстоятельства.

Сумма фидья-садака: 300 ₽

Стань причиной тому, что другой человек узнает о фитр и фидья-садака! Пожертвовав закят или любую другую категорию милостыни в наш фонд, вы можете быть уверены, что средства будут использованы строго по назначению и дойдут до тех, кто действительно в них нуждается. В своих социальных сетях мы постоянно транслируем отчеты по актуальным проектам. Мы уже много лет работаем прозрачно и ответственно, гарантируя, что каждое ваше пожертвование принесет максимальную пользу.

Закят - наше обязательство
Карданов Ахмат - имам мечети аль-Фуркан (г. Чегем, КБР)
✒️В Священном Коране закят упоминается неоднократно, наряду с намазом: «Совершайте намаз и выплачивайте закят. Все то доброе, что вы приобретете для себя, вы найдете у Аллаха. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете» (Сура Аль-Бакара, 110). Этот аят подчеркивает неразрывную связь между намазом и закятом, указывая на их равнозначность в исламском вероучении.

💳Реквизиты:
Т-банк: 2200 7019 2849 0512
Номер: +7 929 219-19-19
(Апалистан М. С.)
Также можете выплатить закят через приложение нашего фонда:

По этим же реквизитам можете выплатить отдельные виды пожертвований актуальные именно в месяц Рамадан. Это фитр и фидья садака.

✅Фитр — садака является одним из условий принятия поста в месяц Рамадан. Выплачивается от всех членов семьи (в том числе грудных детей) до начала праздничной молитвы Ураза-байрам.

Сумма фитр-садака: 300 ₽

✅ Фидья-садака — вид милостыни, который выплачивается за пропущенные дни обязательного поста в Священный месяц Рамадан. Она является искуплением для тех, кто не смог соблюсти пост по уважительным причинам, таким как болезнь, старость или другие обстоятельства.

Сумма фидья-садака: 300 ₽

Стань причиной тому, что другой человек узнает о фитр и фидья-садака по Священный месяц не кончился! Пожертвовав закят или любую другую категорию милостыни в наш фонд, вы можете быть уверены, что ваши средства будут использованы строго по назначению и дойдут до тех, кто действительно в них нуждается. В своих социальных сетях мы постоянно транслируем отчеты по актуальным проектам. Мы уже много лет работаем прозрачно и ответственно, гарантируя, что каждое ваше пожертвование принесет максимальную пользу.

📿• Бесленей и законы Шариата
Договор, подписанный жителями провинции Бесленей в присутствии губернатора Трабзона и стражника Анапы Хасан-паши, в котором говорится, что они бесленеевцы остаются верными османскому султану и будут продолжать жить согласно законам Шариата.

Перевод со староосманского:
«Основанием для данного договора является следующее:
Мы вместе с людьми нашего племени долгое время были искренне преданы и верны Османскому государству. Однако некоторые злые люди среди нас, не колеблясь, переходят на сторону России, чтобы грабить, причинять ущерб и вред. До этого мы не хотели, чтобы о нашем положении доложили в Стамбул охранявшие нас визири. Затем, с Вашего разрешения, мы передали в Стамбул информацию о положении всех абазинских и черкесских племен. А в прошлом году мы выбрали из своего числа послов и отправили их к губернатору Трабзона и гвардейцу Анапы Хаджи Хасан-паше, а оттуда в Стамбул. Наша просьба была положительно встречена милосердием и состраданием нашего султана. В соответствии с волей султана помочь нам и навести порядок, Хасан-паша прибыл в Анапу с большим количеством воинов и прочих ресурсов. Все мы присоединились к церемонии, произнося «мы слышим и подчиняемся». Он оказал нам милость и гостеприимство в своем анапском шатре. Он уважил своих предшественников, подарив им подарки и гонорары в соответствии с их рангом, а затем спросил, как у нас дела.

После этого мы обязались:
1. Соблюдать законы Шариата
2. Подчиняться Османскому султану
3. Служить визирям-охранникам султана
4. Держаться подальше от бид’а, не соответствующих положениям шариата, и вернуться к законам Аллаха
5. Вести свои дела в соответствии с Шариатом и действовать согласно воле султана
6. Избегать поступков, несоответствующих Сунне нашего Пророка ☪ и противоречащих довольству Аллаха
7. Советоваться с визирями и назначенными стражами по всем нашим делам
8. Не пересекать границу, пока продолжается мир между Османским домом и Россией
9. Принять меры, чтобы предотвратить появление среди нас грабителей и злодеев и наказать тех, кто осмелится сделать это; Действовать согласно ответу стражы, чтобы она (стража - мухафыз) наказала тех, с кем мы не можем справиться, чтобы их наказания были реализованы в союзе и согласии с нашим племенем
10. Если будут нарушения пунктов договора со стороны России, сначала проинформировать об этом Хасан-пашу о ситуации и только затем действовать, в соответсвии с его видением
11. Обеспечить безопасность нашего племени и беречь свои жизни
12. Придавать большое значение образованию и обучению, которые будут распространять и укреплять нашу веру и религию Аллаха в стране

Хасан-паша посоветовал нам всем сдержать свое обещание по изложенным выше вопросам. Мы заявили, что сдержим свое обещание, которое мы, как мусульмане, дали ученым, праведникам и всей умме Мухаммада ☪. Мы помолились за жизнь и продолжение правления нашего султана. Затем поклялись помогать тем, кто желает добра, успеха и силы праведному государству и быть врагом для тех, кто желает зла, не отступать от Шариата и избегать бид’а, не переходить российскую границу и не совершать все то, что противоречит приказу нашего вали (правителя) в других пунктах, не пренебрегать днем ​​и ночью за безопасностью дороги. Мы поклялись об этом всём. Мы дали твердое обещание, возложив свои руки на Священном Коране. Более того, чтобы подтвердить, что мы приняли эти пункты, и подкрепить наше обещание, мы отдали в залог Хасан-паше по несколько человек от каждого племени и четырех человек из нашего собственного племени, людей Бесленея, и подготовили это письмо об обязательстве и подтверждении, которое нужно предъявить нашему султану, объясняющее, что мы исповедуем свою веру».

Те, кто подписал договор (справа налево): «Шимаф-бей, Таусултан-бей, Айтек-бей, Кызыл-бей, Заур-бей, Кара-бей, Эль-Хак Омар Эфенди, Рафи Айтек, Эль-Хак Сулейман, Мехмед, Завулток, Муса, Дахохасер сын Мухаммада, Кер-бей, Таркан, Шимаф, Айдын сын Батыргирай-бея, Ракар, Сёдорк, Селимгирай, Джауад, Шахангирай, Хусейн Эфенди, Каншау, Хаджи Муса, Хаджи Исмаил»

Наткнулся на видео 1996 года. Снято в Кабардино-Балкарии, г. Нальчик. Заставило в очередной раз задуматься о том, как же скоротечно время и как же быстро меняется окружающая нас конъюнктура.

❓Как глубокая религиозность может быть нам чужда, если сразу после развала Союза, люди устремились в религию? Мусульманам ответ очевиден - это наша фитра, особенно учитывая глубокие корни Ислама в этих землях.

Далее поделюсь некоторыми своими размышлениями.

Чрезмерно увлекаясь историософией, люди, сами того не замечая, отдаляются от реальности, которая их окружает здесь и сейчас.

1. Игнорирование недавнего прошлого. Отсутствие рефлексии над событиями начала XX столетия, а именно над периодом Гражданской войны. События той поры фактически предопределили портрет родителей / дедушек и бабушек среднестатистического жителя любой из республик региона. Пока балкарцы думают, что это Калмыков устроил им депортацию, а кабардинцы не осознают исконные причины победы партии «Кара-Халк», мы не сдвинемся с мертвой точки, суть которой заключается в повторении одних и тех же цитат разных путешественников о людях, событиях, эпохах, к которым ни один современный городской житель не имеет никакого отношения.

2. Игнорирование живых предков. Из первого пункта следует игнорирование истории, к которой можно буквально подойти и пообщаться. Речь идёт о представителях старшего поколения, которых все почему-то негласно списали. И вопрос религиозной принадлежности, и вопрос хабзэ, и вопрос аутентичности той или иной формы идентичности снимутся как только вы заговорите с человеком старше 85 лет. Таких осталось не так много, но они есть. Разговоры с моей бабушкой, которой уже под сотню лет (пусть Аллах продлит ее годы), в свое время многое для меня прояснили.

3. Переход в пространство идеологизмов и политизация бытовой жизни. Абсолютно любые рассуждения об истории, культуре или религии обязательно воспринимаются в нашем обществе, как претензия на что-то политическое. Таким образом, дискуссия из плоскости науки перетекает в подобие дешевого ток-шоу на телевидении.

4. Из последнего пункта следует полное пребывание сознания современника в пространстве абстрактностей. Его национальная идея - абстракция, его борьба за традиции, которая заключается в анонимной борьбе против злобного апологиста в комментариях - абстракция, даже его религиозность абстрактная, учитывая отсутствие хотя бы поверхностного понимания природы той или иной религиозной традиции. Отсюда и получается его абстрактная идентичность, которая испарится при первом же кризисе.

Отвечая на вопрос «кто я?», вы можете сказать «адыг», «карачаевец», «балкарец», «абазин» и тому подобное. Так вот, это ни о чем абсолютно не говорит. В таком ответе нет абсолютно никакой рефлексии. Обзвоните всех своих родственников, соберите данные о своих предках (буквальных предках, а не абстрактных персонажах XIX столетия или что ещё хуже - средневековья). Составьте древо по имеющимся данным, а потом не пожалейте каких-то 13 тысяч ₽ и сдайте ДНК-тест. И вот после всего этого ещё раз поставьте перед собой вопрос - «кто я?» Недавно довелось пообщаться с аварцем, который является по бабушке прямым потомком известного секретаря Кабардинского временного суда (по сути, кадия Кабарды) в 1820-ых гг. Якуба Шарданова. Его кабардинская бабушка (да смилуется над ней Аллах) рассказывала ему столько интересного. Впрочем, не упускайте такие вещи. Действуйте.

5. Общайтесь с людьми. Наши города дали нам огромное преимущество. Как минимум это то, что мы научились познавать друг друга. Находите друзей и соратников среди братьев по вере из совершенно разных регионов нашей огромной страны. Если ее мало - у вас в распоряжении весь мир и 2 миллиарда мусульман. Чуть расширьте свой кругозор, ничего страшного в этом нет. Если бы мне не довелось пожить в 4 разных государствах и десятках локаций за свои 24 года, наверное, я был бы гораздо более поверхностным человеком.

6. Изучайте религию. Если вы не обладаете религиозной базой, не стоит лезть во что угодно другое. Для начала обезопасьте себя и свою акыду. Тут уже не до шуток.

Очень важное событие для нашего региона, которое я призываю поддержать каждого неравнодушного мусульманина.

Пусть Всевышний воздаст благом каждому, кто поддержит финансово, а также оглаской - распространением в социальных сетях информации о данном проекте, которой не имеет аналогов: https://youtube.com/shorts/adaJpwv_gCU?si=XjVICSvzNZg74qZ5

Все могут помнить благотворительные сборы на лечение 2 двух мальчиков - Нагоева и Тюбеева, которые проходили несколько лет назад. Эти сборы во многом стали историческими и смогли на мгновение напомнить населению двух республик - Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии, что вместе мы способны на многое, что кажется на первый взгляд невозможным.

Всевышний Аллах дал нашим двум народам причину оставить все разногласия по абстрактным вопросам и вернуться к реальности, где каждый из нас является Его творением - в первую очередь, личностью, индивидуальностью, а не просто частью какого-то «коллективного».

Проект «МамМат» принимал активнейшее и во многом ключевое участие в этом сборе. Тогда мы и осознали, что благотворительность и шире — сам феномен добра / блага, —есть то, что способно фундаментально менять сознание людей. Совместные благотворительные акции мусульман помогают перейти на более продвинутый и качественный уровень взаимоотношений, взаимоотношений между полноценными мусульманскими личностями, единобожникми с праведным адабом наших благородных предшественников.

Священный месяц Рамадан является самым благоприятным временем для совершения благих деяний. Мы знаем, из достоверных источников, что этот месяц способен менять людей, делать их нрав лучше и совершеннее. Таким образом, исходя из чистейших намерений, БФ «МамМат» запустил акцию «Накорми постящегося» для студентов мусульман из столицы Кабардино-Балкарии.

В 7 локациях города Нальчик - 6 точках сети кофеен «Как дела?», а также пространстве «Книжная Среда», ежедневно проводятся ифтары от имени нашего фонда.

Что это дает?
1. Мы предоставляем возможность всем мусульманам совершить такое благое дело, как кормление постящегося. Пророк ☪ говорил, что человек, накормивший постящегося, получает такую же награду, как и сам постящийся за свой пост.

2. Мы формируем общее пространство коммуникаций между двумя республиками и привлекаем новую аудиторию. Отныне братья и сестры из Кабардино-Балкарии будут в курсе наших акций / сборов в Карачаево-Черкесии и принимать в них активное участие, как и наоборот. «МамМат» - это общее пространство / общая платформа благих дел для народа, разделенного административными границами, но никак не культурно-историческими, ментальными и особенно - духовными.

То, что делает нас единым целым - это феномен, в честь которого и назван фонд «МамМат». Взаимопомощь, искренность и взаимоподдержка между соседями, что было всегда свойственно лучшим из наших предшественников. Отсюда и девиз нашего фонда - помогая людям, возрождайте былые традиции.

3. Из предыдущих двух пунктов проистекает также важнейшая задача - формирование культуры благотворительности. Готовность простых людей мобилизовывать ресурсы и объединять усилия для решения тех или иных проблем - социальных, экономических и прочих. Культура благотворительности возведенная в систему и качественно воспроизводящая благие дела. Иными словами, такие акции способствуют развитию и укреплению менталитета мусульманина в нашем регионе.

Призываем каждого из вас поддержать нашу акцию «Накорми постящегося» в этот священный месяц. Накормить одного человека стоит всего 500 ₽.

Реквизиты для пожертвований:
💳2200 7013 2871 2382
⚡️По номеру телефона (Т-банк):
+7 928 387 5666 (Магомед Умарович Б.)
Пожертвовать можно через официальное приложение фонда:
⬇️https://mammat.ru/donation/25
Подписывайтесь на наши соцсети:
⚡️ Telegram: @mammatru
⚡️ Instagram: @mammatru

«МамМат» - это не просто ситуативная помощь, но и социальная идея, трансформирующая культуру взаимоотношений между людьми. Помогайте вместе с МамМат и ищите себя в чужих мольбах.

дорогие братья и сестры, сегодня я к вам с необычной просьбой.

ко мне обратились за помощью для съемок одного проекта. нужен мужчина без двух пальцев на руке. фотографировать будут только руки, ничего больше. готовы оплатить отнятое время, при необходимости. интересующая география - КБР, КЧР, Осетия, Краснодарский край.

если у вас есть знакомые, друзья или близкие, подходящие под эти параметры, напишите @zvur_omar. буду очень признателен за содействие. баракаЛлаху фикум

📿Подкаст «КАРАЧАЕВЦЫ И ЧЕРКЕСЫ: ИСЛАМ, НАЦИОНАЛИЗМ, БРАТСТВО (feat. Мухаммад Семенов)».

Как и обещал запись долгожданного подкаста. Мы не пытаемся привнести что-то новое, чего не было у наших праведных предшественников, мы не имеем никаких политических амбиций. Абсолютно всё, что было озвучено в подкасте - очевидно. По крайней мере, нам так кажется.

Наш посыл звучит следующим образом - мусульмане должны оставаться мусульманами, невзирая ни на что. Ислам регламентирует абсолютно всё, в том числе и то, как ты должен себя называть и идентифицировать. Именно по этой причине, превыше религиозной идентичности ничего не может быть, так как Ислам и есть наше руководство к жизни в самом широком смысле этого слова.

В этой связи приведу хадис. Убайй ибн Ка‘б передаёт, что Посланник Аллаха ☪ сказал:
Во времена Мусы (мир ему) двое мужчин спорили о своём происхождении. Один из них хвастался перед другим: “Я такой-то, сын такого-то, потомок девяти поколений. А ты кто такой? У тебя даже матери нет!” Другой ответил: “Я такой-то, сын такого-то, сын Ислама”.

Тогда Аллах внушил Мусе откровение относительно этих двоих:
“Что касается тебя, высокомерный племенной фанатик, то ты перечислил девять поколений своих предков, и все они в Адском огне, а ты – десятый из них. А что касается тебя, назвавшего себя сыном Ислама, то ты перечислил два поколения предков, находящихся в Раю, и ты – третий из них”
(Источник: Муснад Ахмада 21178)

Наши предшественники из числа мусульман относили свое происхождение к духовным, а не кровным предкам. То бишь своими предками они считали мусульман в целом, к примеру, сахабов, которые могли утвердить Ислам в том или ином регионе (как например на Южном Кавказе, Индопакистане и множестве других земель, куда свет Истины принесли сами сахабы). В случае с Западным Кавказом, с момента утверждения Ислама, владетели из аристократических родов относили себя непосредственно к Курайшитам (будь то Атажукины или Крымшамхаловы).

Отсюда и вывод: мы, будучи мусульманами одного региона, манхаджа, культурно-исторического пространства должны правильно расставлять приоритеты и отдавать себе отчет о том, в каком положении находятся наши маленькие народы в XXI столетии. Ни один уважающий себя мусульманин не должен допускать злословия по отношению к другому мусульманину, в угоду не самых образованных джахилей или вовсе немусульман.

Наша коллаборация по воле Всевышнего не была первой и не будет последней. Если вы внимательно следили за нашими ресурсами, то могли уже видеть наш первый совместный проект. Речь о благотворительной акции в период Священного месяца Рамадан - «Накорми постящегося». Сообща, братья из Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии организуют ифтары для студентов от имени нашего фонда в г. Нальчик. Присоединяйтесь к сбору и совершайте благие дела с нами. Подробнее по ссылке и в комментариях под данной публикацией.

Это только начало взаимодействия братьев в Исламе ин ша Аллах. Оставайтесь с нами.
Ссылка на подкаст: https://youtu.be/5n3yK7XFV04?si=-SNfwFoOfvqrXrjc

❗️Распространяйте наш ролик, делитесь с друзьями и близкими, ставьте лайки и оставляйте нам свои комментарии.

Ещё в начале прошлого месяца в соц. сети нашего фонда «МамМат» мы выложили анонс подкаста на тему взаимоотношений кабардинцев и карачаевцев. Как итог: десятки тысяч просмотров, несколько тысяч комментариев и репостов нашего риллса в запрещенном инстаграме.

Реакция была разная:
одни обрадовались долгожданной коллаборации, а другие изливали токсичные комментарии. Больше всего и кабардинских, и карачаевских националистов задел тезис о том, что мы не просто «братские народы», а один народ - религиозно, культурно-исторически и, наконец, генетически.

Некоторые братья писали мне, что увидев нас в одном кадре, у них пошли мурашки по коже. Просто представьте, интернет-националисты настолько постарались извратить контекст нашего взаимодействия, что одновременное пребывание в кадре представителей этих двух сообществ кажется чем-то настолько непривычным, что вызывает у взрослых мужчин мурашки.

Негативная реакция была точечной и исходила от людей определенного склада ума. То есть тут важно прояснить, что испытывать негатив к основному посылу нашего анонса и подкаста не является нормой ни для одного кабардинца или карачаевца. Негатив испытывали люди очевидно ангажированные идеологией.

Кстати, меня в комментариях в инстаграме не оскорбил ни один карачаевец, как и Мухаммада не оскорбил ни один кабардинец. Всё получилось наоборот - меня хотели списать кабардинцы, а Мухаммада - карачаевцы. Вот ещё одно подтверждение тому, что все националисты — это люди одного манхаджа. Отсюда и абсолютно одинаковое их отношение к таким, как мы - простым мусульманам, любящим и уважающим друг друга ради Аллаха.

Еще одна интересная деталь - зацикленность всех националистов на теориях заговора. Мухаммаду говорили, что я подосланный черкесский националист, который хочет ассимилировать бедный карачаево-балкарский народ. А мне говорили, что он подосланный карачаевский националист, с помощью которого коварные тюрки окончательно заберут у нас нашу славную историю, культуру, кухню и всё остальное. Короче, как я уже написал выше, это люди одинакового склада ума. Лицемеры начинают очень сильно нервничать и теряются, когда мы озвучиваем очевидные вещи, ещё и опираясь на религию. Как говорится в 81-ом аяте 17 суры Священного Корана: «Явилась Истина и сгинула ложь».

Лично мне всегда особенно мерзко было наблюдать за соблюдающими, которые ретранслировали невежество националистов с первопроходцами на Эльбрус и пародами лошадей. Какое отношение к умме Мухаммада ☪ могут иметь люди, которые абсолютно осознанно поддерживают фитну между мусульманами, а иногда и вовсе её разводят? Я знаю страницы и каналы таких «братьев», которые своим долгом считают раз в неделю выкладывать какую-нибудь провокационную публикацию, к примеру, о прошении карачаевских владельцев командующему войсками на кавказской линии. Таким я всегда предлагаю изучить историю аула Ходзь, население которого (в основе - беглые кабардинцы) истребила кабардинская милиция, находившаяся в службе того же командующего войсками кавказской линии.

Такие персонажи и от кабардинцев, и от карачаевцев частенько повторяют уникальный тезис - «ложь в Исламе - грех, поэтому пока вы будете лгать на наш народ, мы не будем с вами братьями». То есть и те, и другие убеждены в том, что это именно сосед лжет и постоянно крадет у него что-то. Это порочный круг, из которого невозможно выбраться. Его можно только разорвать.

Основной вопрос, который должен беспокоить тех, для кого религия действительно превыше этно-шизофрении - почему мы [мусульмане] позволяем дирижировать взаимоотношениями между собой каким-то невеждам из интернета, которые чаще всего и не являются вовсе мусульманами? Почему какие-то тряпки, кусок почвы, флаги, животные или абстрактные исторические факты вам оказываются важнее живых людей и взаимоотношений с ними?

Можете пока подумать над этим, а запись подкаста ждите уже сегодня вечером на нашем ютуб-канале. После таравих-намаза по московскому времени. Пусть Всевышний Аллах примет наши посты, намазы, дуа в этот Священный месяц и сломает хребет всем националистам без каких-либо исключений.

Давние подписчики канала могут помнить наш образовательный проект apologist.zawiya. В январе 2024 г. мы запустили бесплатные курсы арабского языка, на которые записалось более 200 человек. Мы проводили бесплатные уроки на протяжении нескольких месяцев. Также мы через этот проект помогали всем желающим поступить в Академию «Малик Салман» на бесплатное обучение.

Теперь же мы снова решили объявить о курсах арабского языка, на этот раз уже на платной основе. Ваше участие и заинтересованность позволят нам развивать и бесплатный образовательный контент проекта.

Арабский язык необходим нам для чтения Корана в оригинале и что главнее, для его понимания. На этих курсах вы научитесь читать, писать и разбираться в основах арабской грамматики. Занятия будут проходить в формате онлайн в раздельных группах. Конкретное время занятий, дни и объем будут определяться исходя из свободного времени откликнувшихся. Будут учитываться пожелания потенциальных учеников, но при этом необходимо формировать рамки для удобства большинства. Мы будем рады видеть вас на наших занятиях.

Немного о программе:
1. Учебник «Тадрибату ль-Хат», первый уровень, книга 1 из серии учебников изучения арабского языка, разработанной для подготовительного факультета университета Имам Мухаммада ибн Сауда – для тех, кто не умеет ни читать, ни писать.

2. Первая часть книги «Ад-дурус аль-Аууалия» – для тех, кто может читать и писать по-арабски, но при этом нуждается в наращивании лексической базы.

3. Учебник «Ат-Та`бир», первый уровень, книга 4 из серии учебников изучения арабского языка, разработанной для подготовительного факультета университета Имам Мухаммада ибн Сауда – для наращивания лексической базы.

4. Учебник «Ан-Наху», второй уровень, книга 9 из серии учебников изучения арабского языка, разработанной для подготовительного факультета университета Имам Мухаммада ибн Сауда – введение в основы синтаксиса арабского языка (грамматика).

5. Учебник «Ас-Сарф», второй уровень, книга 10 из серии учебников изучения арабского языка, разработанной для подготовительного факультета университета Имам Мухаммада ибн Сауда – введение в основы морфологии арабского языка(грамматика).

Наши расценки:
1. Групповые занятия (в группе не больше трех человек) – 400 ₽ / 60 мин.
2. Индивидуальные занятия – 900 ₽ / 60 мин.

Для уточнения информации и записи на уроки пишите: @my_ghash1em_shykhash1e. Обучение будет проходить на базе канала apologist.zawiya.

Чтобы дать исчерпывающий обзор понятия "шу'уб", уместно поделится размышлениями ссылаясь на "Национальность в суре "Аль-Худжурат", стих 13", написанной Асой Нур Фадхилом, Юнуром Рейном и Сайфуддином из Джакартского отдела Корана и тафсира.

В исламской традиции термин шу'уб (شعوب) относится к этническим единицам, упомянутым в Коране, в частности в суре "Аль-Худжурат" (49:13). В этом аяте Аллах заявляет:
"О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий."
Лексическое значение
Шу‘уб (شعوب) – множественное число от слова ша‘б (شعب), является полисемичной лексемой, то есть допускает множество толкований в зависимости от контекста, в котором оно используется. В первую очередь она означает "народ" или "нация". Оно используется в политическом и социальном контексте для обозначения граждан нации или этнической группы. Например, термин الشعب المصري (аш-ша'б аль-мисри) используется для обозначения египетского народа. Однако следует отметить, что этот термин имеет и другие значения. В географическом контексте аш-ша'б может обозначать ущелье или долину между горами. В качестве примера можно привести Ши'б Аби Талиба - ущелье в Мекке, где мусульмане были осаждены в ранний период ислама.
Термин также может использоваться в более ограниченном смысле, обозначая племя, общину или группу людей, а иногда и символически - как корни или истоки чего-либо.
Таким образом, хотя основной смысл слова "шаб" - "люди", оно может также обозначать ущелье, племя или группу людей, в зависимости от контекста. В контексте суры Аль-Худжурат этот термин обозначает более крупную социальную единицу, чем племя (кабилья - قبيلة).

Важно отметить, подчеркивается, что данное разделение не предназначено для установления иерархии между народами, а служит основой для взаимопонимания и сотрудничества. Основной смысл аята - призыв к единству, когда подлинное превосходство определяется не этнической принадлежностью, а благочестием (таква).

Разница между «шу‘уб» и «каба’иль»: Как поясняет Ибн Касир в своем тафсире, термин шу'уб обозначает неарабские народы, тогда как каба'ил - арабские племена. В качестве примера можно привести Бану Исраил (израильтяне), которые считались "асбат" (ветвями), в то время как арабы были организованы в племенные структуры. В отличие от современного национального государства, понятие шу'уб не подразумевает государственности или национализма. Это естественное разделение человечества по региону без привязки к единой "национальной идеи", шу'уб "тюрок" — это совокупность кочевников выходцев из Великой степи, без привязи к какой-то языковой группе.

Авторы статьи сравнивают тафсир Ибн Касира с тафсиром позднего  индонезийского ученого Курайша Шихаба, который интерпретирует этот аят как утверждение идеи нации, но отмечает, что в исламском контексте национальность не должна становиться основанием для превосходства. Это расхождение можно объяснить временной разницей между двумя учеными: в эпоху Ибн Касира концепция национализма как политической идеологии не существовала, в то время как в XX веке она приобрела новое значение,  Следовательно, современное толкование этого аята как утверждающего естественность концепции нации во многом обусловлено недостатком знакомства с классическим тасфиром.

В этом исследовании можно  проследить, как современные представления о национальности оказывают глубокое влияние на опыт и идентичность современных людей, тем самым усложняя нашу способность постичь тонкости человеческой самоидентичности в ушедшой эпохи.

📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb
Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела культурно-социальный и даже моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами ‘Arab (عرب) и ‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает оседлых арабов (жителей городов), а второе — бедуинов, кочевников пустыни.

1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя "‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин i‘rāb (إعراب) от того же корня означает "ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.

2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
الأعراب أشدّ كفرًا و نفاقًا
Бедуины хуже в неверии и лицемерии
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.

Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.

3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?
В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.

4. Оседлость и цивилизация в исламском мышлении
Ибн Хальдун (XIV в.). В “Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab). Он подчеркивает, что "асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников. При этом глубинный бедуин выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.

Вот так выглядит очень простой и грамотный разбор идентичности на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как наши кавказские соплеменники.

Мы объявляем об открытии сбора на ифтары для студентов в пространстве «Sreda book» в г. Нальчик (ул. Яхогоева 157, прямо напротив КБГУ).

Пророк ﷺ сказал: «Кто накормит соблюдающего пост во время разговения, тому будет записана такая же награда, как и тому, кто соблюдал пост».

Если хотите накормить одного постящегося и получить вознаграждение от Всевышнего, то 1 ифтар-набор обойдется вам в 500₽. Пространство «Sreda book» при нашей поддержке будет готовить до 15 ифтар-наборов в день. Таким образом, накормить 15 постящихся, закрыв тем самым один день акции, вам обойдется в 7 500₽.

1 набор: 500₽
1 день (15 наборов): 7500₽

Реквизиты сбора
❗️При переводе обязательно пишите ключевое слово «Среда»
• Номер карты: 2200 7009 2109 3190
• По номеру телефона на Т-банк: +7 929 764-09-09 (Алим Рустамович Хубиев)

Распространяйте данный сбор, делайте благое вместе с нами в такой Священный месяц и ищите себя в чужих мольбах!

Мечеть 🕌 построенная адыгами в конце XIXв. на побережье Черного моря.

📍Местоположение: Краснодарский край, Лазаревский район, аул Тхагапш.

Сегодня мы у себя в регионе сталкиваемся с такой социальной проблемой, как национализм. К сожалению, многие люди поддаются на провокации, становятся жертвами исторически чуждых для наших народов идеологем. Будучи мусульманами, мы видим свою задачу в пресечении любых попыток обострить многовековые и родственные отношения между наши братскими народами.

В этой связи, ожидайте в скором времени интереснейший подкаст на эту тему.

• Телеграмм-канал БФ «МаМмат»: https://t.me/mammatkchr
• Телеграмм-канал Заура «apologist»:
https://t.me/apolo_gist

Есть огромное множество сохранившихся писем участников Великой Отечественной войны, написанных на аджаме (письменность на основе арабского алфавита).
Об истории арабской графики у адыгов:
https://t.me/apolo_gist/854
Дольше всего эта традиция сохранялась у татар и дагестанцев (писем с фронта на аджаме тоже у них больше). Здесь в публикации: https://t.me/eski_jazma/397 мы можем увидеть пример с карачаевским (письмо 1969 года!). К сожалению, наши современники очень сильно недооценивают масштабы и глубину проникновения ни аджама, ни мусульманской арабоязычной/персоязычной/османоязычной письменной интеллектуальной традиции на местах. Благо у нас появляются молодые братья, активно исследующие этот феномен.
🥫 Рекомендую подписаться на их проекты:
• Крымско-татарский (Тилиет | Tiliyet | تیلیّت)
• Адыгский (Адыгэ абджад | ادیگہ ابجد)
• Карачаево-балкарский (Эски джазма / ایسکی جازما)
• Абазинский (Абаза Абджад |)
• Лезгинский (Лезги Ажам |)
Если у вас есть какие-то интересные материалы на аджаме, поделитесь с нами в комментариях.

Встреча гостей из Палестины в Кабардино-Балкарской АССР. (5.03.1980).
Делегацию встречали в
старом здании РК КПСС на ул. Кабардинской в г. Нарткале. Гостей встречали: Коков В.М. - первый секретарь Урванского РК КПСС, Кандохов М.М. - председатель Райисполкома, Шогенов Х.3. - нач. района, Гедгафов М. - пред. РК профсоюзов и др.
Наверное, они запустили процесс “арабизации” ещё в 80-ых🤔class="primary-link">ls/1267852796" class="primary-link">

Теперь небольшой урок грамотности.
Все прекрасно понимают, что потомков мухаджиров на данный момент можно привозить в РФ на индивидуальных началах.

Государство не помогает?

Хорошо. Ваши действия:
- разобраться с базовыми потребностями: проживание и пропитание. договориться с санаторием / гостиницей / попечителями, которые смогут содержать репатриантов на определенное время (срок: 1 год)

- найти грамотных юристов, которые на волонтерских началах (или за плату - сами организуете от себя или подключите опять же каких-то попечителей) будут постоянно консультировать репатриантов при оформлении документов и дальнейшем получении гражданства

- находите одного директора школы, готового принять всех детей репатриантов к себе. может даже попадется особо идейный, который сделает для них отдельный класс

- договориться с несколькими преподавателями русского языка, которые на таких же началах, как и юристы выше, будут обучать приезжих языку, в рамках дополнительных занятий. русскому языку, а не кабардинскому. им надо деньги зарабатывать и жить как-то, а не просто наслаждаться знанием родной речи. должны быть педагоги для детей и грамотные преподаватели для взрослых (короче говоря, нужны профессионалы)

- оформляете заявки от имени каждой семьи с просьбой оказать помощь в строительстве домов / покупке квартир. рассылаете эти заявления во все мусульманские благотворительные фонды страны. я работаю в этой сфере и знаю насколько хороши мусульмане в оказании благотворительной помощи. например, всего за 2024 г. АБО "Вершина" оказала помощь на более чем 4 миллиарда рублей. нужно всего-то обращаться - писать грамотные заявления, отслеживать фидбэк, приводить документы в порядок и т.д.

- можете также договориться с каким-нибудь тренером по борьбе, чтобы молодежь тренировалась, ездила на соревнования, общалась со сверстниками. одним словом - чтобы был контекст социализации. такие же кружки по рисованию, шитью, гимнастике для девочек

Ни в одном из этих пунктов нет того, что нарушало бы конституцию РФ. Нет того, что было бы не под силу организовать простым людям. Достаточно просто перестать ныть и заниматься популизмом. То, что выше описано - готовый социальный проект, который может даже заинтересует и получит в дальнейшем поддержку, например, со стороны главы республики или широких слоев бизнес-сообщества. Это ведь повышение своей репутации, народная любовь. Сделайте этот вопрос выгодным. Ведь чтобы получить одобрение - нужно сначала заслужить. Хоть что-то надо сделать для начала, а не просто кричать и требовать готовые решения от других.

Если не получится реализовать хоть один из вышеперечисленных пунктов (ничего сложного там нет), то можно закрывать эту историю. В нашей республике надо умудриться не найти хотя бы по одному человеку из всех вышеперечисленных сфер. Либо же народу это реально не интересно, а значит и вашу национальную пропаганду можно выбрасывать в мусорку.

Тут еще надо учесть заинтересованность самих сирийских черкесов в этом. Нужно ли? Можете пробовать уже сегодня. Много сирийских черкесов в Кабардино-Балкарии всё ещё нуждается в доступном образовании, собственности (жилье), работе и т.д. Давайте сначала разберитесь с теми, кто уже находится под вашей ответственностью, а потом поговорим о добавке. Обращайтесь.

Так почему же не помогали, раз мы все такие братья?
Позволю себе ещё одно небольшое отступление, прежде чем ответить на этот вопрос. Где были все эти люди, которые только недавно активизировались /«национализировались» в начале 10-ых гг.? Только проснулись? Это какой такой кризис вас поразил, что вы вспомнили о своем происхождении только года два назад? В те времена процессом репатриации занималось несколько человек с минимальной поддержкой государства и абсолютным отсутствием поддержки со стороны масс/общественности (!!!).
Я помню комментарии общественности: «вы везете к нам ваххабитов!», «они арабы, а не черкесы».
Почему-то ни одна школа не взялась систематически обучать черкесских детей русскому языку. Ни одна школа, кроме МКОУ СОШ 8, которая расположилась по дороге в Хасанью. 80% учеников этой школы были балкарцами, очевидно, с Хасаньи. Почему-то ни одна учительница русского языка (а все они у меня были кабардинками) не захотела из чувства "национальной солидарности" как-то помочь освоить русский язык. Напротив, среди них были те, которые жаждали оставить меня на второй год (по непонятным для меня причинам). Таким образом, я русский язык полноценно так и не освоил, пока в 10 классе не начал слушать русский рэп и ходить к репетиторше балкарке, готовясь к ЕГЭ. Задумайтесь о своем положении после этого 🤣 По сей день есть родители, которые отдают огромные деньги на репетиторов для своих детей, чтобы те освоили государственный язык новой родины.

Это кто виноват? Русские? Государство? Речь ведь об обычных людях. Какие из вас кавказцы, если нет способности к самоорганизации? Возьмите пример с чеченцев что ли 🤦‍♂️

Почему мусульмане ничего не делали?
У вас коллективная контузия? Вы точно помните республику начала 10-ых гг.? Я вот лично прекрасно помню, как был единственным на всю школу пацаном, читающим намаз под лестничной площадкой. Прознав об этом, меня допрашивали часа 4, а потом отстранили на время от занятий. Так что, дорогие мои (нет), не нужно прикидываться. У вас либо памяти не хватает, либо лицемерите. Соблюдающие мусульмане в то время были заняты сохранением себя.

Теперь о разнице между палестинскими беженцами и сирийскими черкесами.
Возвращение сирийских черкесов, как я уже писал выше, было инициативой нескольких человек. Прием палестинских беженцев - инициатива государства. Однако! даже если бы не было поддержки государства в обустройстве беженцев на местах, мы (мусульмане) им все равно помогали бы, ведь ныне мусульманская община в республике чувствует себя гораздо лучше, чем 15 лет назад. Вот и ответ на вопрос.

Обратите внимание, что в моей публикации речь не идет о тех немногих людях, которые реально помогали сирийским репатриантам в то время. Тут речь о тех, кто сегодня позволяет себе болтать лишнее о палестинцах, противопоставляя их положение положению сирийских черкесов пятнадцатилетней давности. Помогавшим ничего и не скажешь, кроме слов благодарности. Мы всех помним и знаем с какими трудностями вы сталкивались. В какой-то момент планомерная помощь прекратилась. По итогу, больше половины тех, кто приехал - уехали из республики и страны. Некоторые даже предпочли вернуться в охваченную войной Сирию.
Окончание следует…

🍉Палестинцы на Кавказе
Когда в прошлом году начали привозить палестинцев в СКФО, пошла вонь из уст некоторых этно-патриотов. Шовинисты из всех республик региона в очередной раз вспоминали главный недуг современности - арабизацию. Больше же нет в регионе никаких проблем. Одни арабы спокойно жить не дают.

Черкесская этно-патриотическая общественность и тут отличилась - по какой-то причине они ушли в противопоставление палестинских беженцев с черкесскими беженцами из Сирии. Мол первым столько помогают, местные бородачи за них "и в огонь и в воду", а бедные черкесы Сирии... и дальше начинается высокопарный вой, бесконечное нытье, ресентимент на ресентименте: "мы такой бедный народ, сами виноваты, мы настолько святые, что принимая и помогая всем подряд, потеряли всё своё" и т.п.
❓Мое наблюдение - такое чаще всего пишут женщины. Мужчины, которые сидят у таких на подпевке - не мужчины. Я вообще не понимаю как мужчина без проблем с гормонами может столько ныть и строить идеологию на ресентиментских сюжетах. Унизительно.
Давайте теперь разберемся и расставим все точки над ق.

1. Мусульмане помогают мусульманам. Это никого из вас не должно смущать. Палестинец кабардинцу брат по вере ровно настолько же, насколько кабардинец кабардинцу. Да, мы ментально разные, но верим в одно и видим мир одинаковыми категориями. Пока что за XXI в. еще не было ничего более жестокого чем то, что испытывает народ Палестины. Наша страна официально оказывает помощь пострадавшим. Мы, как их братья мусульмане и граждане своей страны, на абсолютно законных основаниях подхватили инициативу и исполнили свой религиозный и одновременно гражданский долг. Когда палестинские дети, женщины и старики впервые прибыли в Нальчик, я сделал объявление на канале. Много братьев и сестер тогда самоорганизовалось через нас и оказало волонтерскую помощь.
❓Более 61 709 погибших с 07.10.2023 года. Более 14 000 пропавших без вести (вряд ли кто-то из них выжил). Вы понимаете что это вообще значит? Занимаясь псевдополитикой в интернете, вы совсем перестали землю под ногами чувствовать. Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы каждый, кто злословил на наших братьев и сестер, испытал ровно то же, что и они. Амин. Посмотрю как вы, "потомки великих воинов", начнете исполнять.
2. "Тогда получается, что наши мусульмане - лицемеры. Они помогают одним мусульманам, а сирийские черкесы что не были мусульманами?" Когда им выгодно, они вспоминают о том, что наш народ в основе мусульманский. Сирийские черкесы в г. Нальчик почему-то проводят больше времени у Центральной мечети (после каждого джума можете увидеть их на первой скамейке с правой стороны аллеи мечети). Мой дядя со своими друзьями ходит в мечеть Вольного аула. То есть сирийские черкесы консолидируются (в том числе друг с другом) именно в пространстве мечетей, они делают пожертвования, участвуют в жизнедеятельности общин (к примеру, завхоз и охранник Центральной мечети - сирийский черкес). Тот же упомянутый мной дядя внешне может и не соответствует сложившемуся образу соблюдающего мусульманина в республике, однако является без пяти минут хафизом Корана, будучи архитектором по образованию. Один известный ныне клоун с Ютуба недавно брал интервью у сирийского черкеса, живущего в Карачаево-Черкесии. Так вот очередной среднестатистический сирийский черкес тоже оказался хафизом Корана, что он и озвучил интервьюеру. Сирийские черкесы - это люди уникальной городской культуры древнейшей столицы мира. Обывателю шовинисту никогда не прочувствовать категории, которыми они мыслят. Если бы вы им озвучивали свои взгляды в том виде, в котором озвучиваете местным соблюдающим... ох, вы бы очень сильно расстроились от их реакции.

В том, что я сейчас написал нет ничего нового. Сирийские черкесы - репрезентуемая часть мусульманской общины Кабардино-Балкарии не с 10-ых гг, а еще с 80-90-ых. прошлого столетия. Достаточно вспомнить нашего устаза Шоуки Балага (да продлит Аллах ему жизнь и облегчит) - первого преподавателя арабского языка в республике.
Продолжение👇...

Мне стало интересно насколько аудитория погружена в дискурс нашего канала, поэтому решил устроить небольшой, скажем так, опрос. Предлагаю каждому из подписчиков своими словами или со ссылками на какие-то материалы, которые он считает релевантными, дать в комментариях определения следующим терминам:
1. Нация
2. Этнос и субэтнос
3. Национализм
4. Традиция
5. Обычай
6. Культура
7. Идентичность
8. Каково отношение религии к каждому из этих терминов? (для религиозной части аудитории)
Можно отвечать в свободном формате и желательно развернуто. Очень важно чтобы вы раскрывали эти термины, опираясь на примеры обществ, которые вы представляете. Также для более полной картины предлагаю использовать аутентичные термины, обозначающие народ / нацию / этнос / традиции / обычаи и пр. из ваших родных языков (если таковые термины имеются).

Учтите, что здесь нет призыва дискутировать. Нужно дать лишь свое определение. Возможно, я, как админ буду задавать уточняющие вопросы. Когда наберется достаточное количество опрошенных, выложу на канал краткий словарь с определениями от себя (+ссылками на старые публикации, как наглядные примеры).

🇮🇷🇷🇺 Черкесское происхождение Сефевидских шахов
Немного перефразирую нашего азербайджанского брата: “Правители прошлого воплощают в себе разнообразный и отличный этногенез, что (казалось бы) не должно никого удивлять как в XVII веке, так и в наши дни”. Это в тему недавних рассуждений админа о “чистокровно-тюркском” происхождении кабардинских владетелей:
📿Кабардинские князья и тюркские имена
🇰🇿 Инфраструктура Ак-Орды на Северном Кавказе
🇰🇿 Инфраструктура Ак-Орды на Северном Кавказе II.
🇰🇿 Социальный контекст Ак-Орды на Северном Кавказе
🇰🇿 Религиозный контекст Ак-Орды на Северном Кавказе
🇰🇿 Аристократические дома Северного Кавказа, как постордынский феномен
🇰🇿 Краткие итоги
Пока в среде определенной части молодых кавказских авторов начинают появляться исследовательские работы по генетике, религиозной истории региона, микроистории, социологии, а также вводятся в широкий оборот новые для российской академической среды методологические подходы (социальный конструкционизм, критика модерна и т.п.), этнопатриоты продолжают в том же духе, как и 20-30 лет назад визжать об исконно тюркских/иранских/черкесских правителях, которые управляли такими же исконно чистокровными тюрками/иранцами/черкесами. Отсюда и такие комментаторы, как под публикацией нашего брата, пишущие о каких-то кумыках в 11 веке 🫠

Продолжаем работать и убеждаться в необходимости ограничить доступ большинству людей (со всей планеты) выражать свое мнение по научным дисциплинам (особенно по тем, которые оказывают влияние на социум).
https://t.me/occidentalist/4610

Читаю статью М. Албогачиевой про правовую систему в Ингушетии - до установления российской правовой системы здесь существовал Мехк-кхел (Совет страны), где собирались совершеннолетние мужчины со всей округи.

Для заседаний Мехк кхел существовали сборные места, на которых собирались представители общин Центрального Кавказа - Албогачиева упоминает ингушей, карабулаков, чеченцев, мелхастинцев, тушин и хевсуров.

Поясню: карабулаки - вайнахское общество, ныне растворяющееся в среде ингушей и чеченцев; мелхастинцы - общество на территории горной Чечни; тушины и хевсуры - жители гор на северо-востоке Грузии.

К чему это я. Современная административная карта Кавказа создает впечатление, что есть усевшиеся на одной территории этносы, которые веками существовали как независимые организмы, а их существование - закономерный и неизбежный результат исторического развития; "так предопределено". По факту используемые нами этнонимы не отражают сложности всей картины - только на примере Мехк кхела мы видим, что лет 300 назад Центральный Кавказ был единым социально-политическим пространством, жители которого впоследствии оказались поделены границами российских субъектов и грузинских муниципалитетов. Так было по всему региону - Кавказ представлял собой сплошной градиент идентичностей, в котором смешивались общества, семьи и языки. Выскажу непопулярную мысль - пойди история немного по-другому, мы могли бы иметь единый кавказский суперэтнос от Анапы на северо-западе до Баку на юго-востоке.

Как нам только что стало известно родители и руководство школы переговорили и ситуация разрешилась. Вопрос исчерпан. АльхамдулиЛлах.

• Беспредел с хиджабами продолжается на этот раз уже в Кабардино-Балкарии. У одного брата, по милости Аллаха, покрылись две дочери, учащиеся в МОУ СОШ №3 г. Нальчик. Реакция системы не заставила себя долго ждать. Администрация учебного заведения сообщает, что планирует поставить на учет девочек.

Вопрос: почему?

🗡 Фотопортреты жителей шапсугского аула Куджирского (Майкопский уезд, Кубанская область). 1877-1878 гг.
1. Гирбова Цекоашь, 35 лет
2. Непсов Якуб, 35 лет

Ещё в октябре 2023 г. в родной Кабардино-Балкарии начальник управления по молодежной политике и воспитательной работе КБГУ им. Х. М. Бербекова публично заявил, что в стенах вуза нельзя совершать намаз, параллельно разрешая студентам из Индии справлять свои обряды. Тогда мы (мусульмане Кабардино-Балкарии, вместе с нашими братьями и сестрами со всего мусульманского русскоязычного пространства) смогли добиться справедливости и в конечном итоге - молиться в КБГУ официально разрешено (пообещали даже соорудить отдельную молельную комнату).

И вот на днях, в не менее родной для всех мусульман Карачаево-Черкесии ситуация повторяется. На этот раз речь даже не о запрете намаза, а о запрете важнейшей для Ислама атрибутики - хиджаба. Директор медицинского колледжа Эртуев Рашид Таусултанович запретил девушкам носить хиджабы “в своем колледже”, объясняя это тем, что вера должна быть в сердце, а платок это “показуха”. За нарушение этого правила студентки колледжа наказываются мытьем полов в коридорах. Очевидцы передают нам его слова: “если вам что-то не нравится, можете пожаловаться директору, то есть мне”. Эртуев не ограничился вопросом хиджаба и также потребовал у девушек переодеваться в штаны или поднимать юбки, чтобы длинные платья не торчали из-под медицинских халатов. При нарушении этого правила, Эртуев требует переодеваться в холле, не пропуская в туалет или раздевалку, мол “кто на вас посмотрит”.

Наглядное определение термина тагут. Никакой чести и благородства, лишь надменность и высокомерие. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
Лицемеры и лицемерки подобны друг другу. Они велят совершать предосудительное, запрещают одобряемое и сжимают свои руки. Они предали забвению Аллаха, и Он предал их забвению (9:67).
То, что мы писали в октябре 2023 г. о ситуации в КБГУ актуально и в контексте этой ситуации. Повторимся ещё раз. Что Эртуев скажет мобилизованным жителям КЧР, которые в окопах под вражескими снарядами умудряются совершать намаз? Наверное для них будет большим сюрпризом узнать, что их дочери, которые учатся в мирной Карачаево-Черкесии не имеют возможности у себя дома, в колледже (который претендует быть “вторым домом”) носить хиджаб - обязательный для всех половозрелых девушек атрибут.

Мы считаем подобные заявления не допустимыми, особенно в таком субъекте РФ, как Карачаево-Черкесия, где подавляющее большинство населения являются мусульманами. Это подрывает традиционные ценности коренных народов республики и ведет к смуте. Надеемся, что местные власти поступят мудро и примут справедливое решение, дабы не допустить повторения подобных инцидентов в будущем.

Всевышний Аллах говорит в суре ан-Ниса’ ("Женщины"):
الرجال قوامون على النساء
(Перевод: Мужчины являются попечителями женщин)
Обязанность каждого мужчины - оберегать честь женщин, за которых он несет ответственность. Закрывая глаза на подобные инциденты, роль мужчины полностью нивелируется в обществе. Мы видим к чему подобное может привести на многочисленных примерах стран Западной Европы, где воспитанием детей занимаются идеологически ангажированные учебные заведения, а не непосредственно родители.

❗️Просьба к нашим подписчикам и всем мусульманам в целом придать максимальной огласке этот инцидент. Мы же, в свою очередь, снова приложим все свои усилия для разрешения данной ситуации в пользу мусульман и мусульманок Карачаево-Черкесии.

upd: ситуация разрешилась по милости Всевышнего Аллаха в пользу мусульман. АльхамдулиЛлах.

📿На тему хиджаба в культуре народов Центрального Кавказа.
Представители старшего поколения под соусом отстаивания "национальной культуры" транслируют самый что ни на есть либерализм. Каждый, кто мало-мальски знаком с историей формирования и дальнейшего насаждения концепции нации на различные традиционные общества, знает, что идейный либерализм - это плод романтического национализма XIX века. Очень ярко это проявляется у нас в регионе, когда речь заходит о женском одеянии мусульманок. Любое внешнее проявление Ислама порождает комментарии по типу: "как нас родили этого хиджаба не было женщины аккуратно носили платки были очень вежливыми", "с хиджабами пусть не выходят на улицу пускай дома сидят", "вам положат конец, если хочешь ходить в мешке, вперед к арабам, хотя, даже они уже не носят эти почтовые ящики", "у нас никогда такого не было пускай идут туда где это носят", "я против хиджаба, носите адыгэ фащэ!!!!", "я бы лучше предложила вообще запретить эту одежду полностью, пусть лучше голые ходят, чем в таком" и т.д. и т.п. (это реальные комментарии из соц. сетей, если кто не верит, могу приложить скриншоты).

При этом, учтем два факта:
- Кабардино-Балкария, по моим наблюдениям, является одной из тех республик, в которых сестры массово носят никабы и с этим не возникает никаких проблем (ни у официального духовенства, ни у органов власти). О хиджабах я вообще молчу.
- Все эти желчные и токсичные комментарии транслируются только в интернетах, а их авторы (чаще всего автор_ки) - это почитатели европейской моды - носят короткие платья, футболки, брюки, кепки и т.п.

К чему же им спекуляции на тему того, как было раньше?
Нам, как мусульманам, например, абсолютно неважно как одевались абстрактные "предки". Мы соблюдаем реально актуальные положения нашей религии, которые будут оставаться таковыми и через 5000 лет. Если бы "предки" бегали голышом, мы не стали бы как-либо оправдывать свой выбор скрывать аурат. Но мы ведь знаем, что "предки" голышом не бегали! Наши бабушки и прабабушки с определенного момента в истории начали соблюдать нормы шариата, покрывая все области тела, считающиеся ауратом. Именно отсюда получается так, что отстаивая свою религиозную позицию, мы еще отстаиваем и реальное наследие. Реальное наследие - это не работы феминисток из кафедры этнологии местного вуза, придумывающие на ровном месте основания в прошлом народа, дабы оправдать "прогрессивные" веяния, охватившие традиционную женщину в XX в. Ключевое слово - оправдать. Все эти попытки прикрываться ресентиментской национальной идеей - не более чем оправдание своей оторванности от каких бы то ни было реальных ценностей. Ведь реальные ценности нашего реального наследия становятся очевидными при беспристрастном чтении любого исторического материала. К примеру, рассмотрим текст одного из постановлений шариатского суда Кабарды в ауле Тыжево начала XIX в.:
Девочки нашего селения с 10-летнего возраста не должны употреблять в головной убор каких бы то ни было гребешков и не показывать своих волос как в своем селении, так и вне его. За нарушение же сего родители таких девочек должны подвергаться штрафу в доход наших общественных сумм до 5 руб. за каждый случай нарушения.
(Мамбетов Г.Х., Материальная культура сельского насе­ления Кабардино-Балкарии, с. 286.)

☝️Больше публикаций на эту тему. Обязательно к ознакомлению:
🥫К вопросу о национальной одежде
🥫Мужская черкеска
🥫Пальто - горянке и советская борьба с "религиозными предрассудками"
🥫Выводы по вопросу о национальной одежде
🥫Все народы Кавказа объединяет одно - покрытая голова женщины (с).