Про российско-афганские связи.

Давно известный в научной среде, но малознакомый обычным мусульманам факт - одной из самых многочисленных и ярких суфийских групп в Поволжье и Приуралье были муриды муджаддидийского муршида из Афганистана, Фаиз-хана Кабули. Только в одной силсила из Казани приводится двенадцать имен его учеников из России. А в других сочинениях - еще больше. Причем к ним относились как люди, аффилированные с муфтиятом - тот же муфтий Мухаммеджан, так и оппоненты - Хабибуллах-ишан аль-Оруви и Абдур-Рахим аль-Булгари.

Между Фаиз-ханом Кабули и имамом Ахмадом Сирхинди всего четыре человека в санаде.
Получается, что духовный отец мусульман Поволжья похоронен где-то в Кабуле.

ВНИМАНИЕ! ПРИГЛАШЕНИЕ К СОТРУДНИЧЕСТВУ!

Духовное управление мусульман КБР приглашает выпускников исламских высших учебных заведений, проживающих на территории Кабардино-Балкарской Республики, к сотрудничеству в рамках создания Совета выпускников исламских вузов.

Цели Совета:
- Объединение выпускников для обмена опытом и реализации образовательных проектов
- Выработка согласованных позиций по актуальным богословским вопросам

Приглашаем всех заинтересованных выпускников исламских вузов принять участие в формировании и работе Совета.

Для получения дополнительной информации просим обращаться к Джамбулату Керефову, заместителю муфтия ДУМ КБР по науке и образованию.

С уважением,
Администрация ДУМ КБР

У Барбары Меткалф есть потешный момент в главе про индийских ahl-i Hadis.

«Yet the embattled style of the Ahl-i Hadis continued in relation to other Muslims. Indeed, many of the Ahl-i Hadis saw their fellow Muslims as a greater threat than the government had been. In the proceedings of the Ambala trials, an old Bengali, father of an accused man, epitomized this attitude toward the Hanafis: "A broken down old man, upwards of seventy years of age . . . who appears to have thrown himself into the movement with the zeal of a new convert embraced his son when the sentence of transportation had been passed against him. 'My son, he cried out, never forsake Amin and Raf-i yadain. Keep firm in the faith. It is not Christians and Jews who have destroyed you, but the Hanafis.' "»

Казалось бы - где Британская Индия, а где СНГ, а психические расстройства те же

В русскоязычной среде бытует заблуждение, мол манхадж ученых Деобанда это какой-то стихийно сложившийся метод, раздираемый внутренними противоречиями (которые выражаются в игнорировании калама и связанных с ним наук).

На самом деле, даже поверхностное погружение в историю Деобанда позволяет понять, что сведение к минимуму изучения рациональных наук, и смещение фокуса на изучение хадиса - это четкая тенденция, наметившаяся в Индии как минимум с XVIII века и не прекращавшаяся до основания и первых десятилетий существования Даруль Улюм Деобанд. Собственно, более ранние центры образования, такие как Дели и Фаранги Махал были известны именно своими знатоками рациональных дисциплин.

Авлия, которые основали Даруль Улюм осознано сократили в учебной программе эти предметы, хотя и сами были воспитаны в этой традиции.

Высшее счастье этого мира - иметь возможность смотреть в лицо валиййю-муршиду, который как совершенное зеркало покажет тебе, кто ты есть на самом деле.

Невозможно представить счастье сподвижников, и их степень у Аллаха, если Он дал им такого Наставника (мир ему и благословение Аллаха).
Самое настоящее горе - не иметь валиййя-муршида, который покажет тебе, кто ты есть и укажет тебе направление к Сырату.

Каждый должен знать, что он нуждается в наставлении; каждый должен знать, что на земле есть истиные наставники; Каждый должен искать такого наставника.

مَن یَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن یُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ وَلِیࣰّا مُّرۡشِدࣰا

"Тот, кого Аллах ведет прямым путем, следует прямым путем. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь валиййя-муршида".
[Сура Аль-Кахф: 17]

А тот, кого Он наставляет, найдет валиййя-муршида.

Этот пост требует пояснения.

На фото - иджазы Абдуразакил Мухаммада-афанди из Кегера от Хамзата-афанди из Тляха. Одна написана рукой Мухаммада, сына Сааду-хаджи из Батлуха, вторая - рукой ученого Абдул-Хамида из Уриба.

Изначально поставив свою печать, Хамзат-афанди отправил с этой бумагой Кегерского в Уриб, к хранившему печать Мухаммад-афанди, его близкому муриду , Абдул-Хамиду. И тот добавил к ней печать своего устаза.


Также, в иджазе Рамазану из Гимры от Хафиза-афанди из Тидиба, Кегерский выступает как свидетель ее передачи, и описывается как «муршид хакики».

Ашикпашазаде выделял четыре группы, сформировавшие в XIII веке социальный ландшафт Анатолии.

• Gaziyan-I Rum

• Ahiyan-I Rum

• Abdalan-I Rum

•Baciyan-I Rum

Соответственно - воители за веру, ахи-последователи футуввы в интерпретации Ахи Эврана, дервиши, и четвертая группа - нечто вроде женской версии ахилика, восходящей к Fatma Baci («баджи» - «сестра»), супруге Ахи Эврана. Видимо эти «сестринства» зеркалили корпоративно-цеховой характер мужского ахилика, сохраняя также его социальную направленность.

Ибрахим-афанди из Гамсутля (крайний слева ), помимо прочего - отец покойного Абдул-Джалила, известного как последний житель, ныне покинутого, аула Гамсутль (куда непрестанно мотаются туристы)

Пусть Аллах простит их обоих.

К слову, о ношении чалмы в Дагестане. На фото - маазуны, ныне прервавшейся, линии шейха из Тидиба (правда, я не помню у Абдуразакил Мухаммад-афанди иджаза была от кого). Как видите - в чалмах и халатах. Возможно эту одежду выбрали специально по случаю фото. Не знаю.

Насчет даты снимка тоже не уверен. Поздний СССР это или 90е.
————
Подписи расставлены в обратном порядке - гимринский Рамазан справа, Ибрахим из Гамсутля слева.

Кемпер в предисловии к своей работе ставит вопрос о исламском дискурсе, в самом классическом определении понятия "дискурс". Из этой книги я, со скрипом, вынес тезис что уже в последней четверти XIX он был замещен секулярным языком рефоматоров. Так оно или нет - вопрос отдельный, и я никак не претендую на то , что разобрался и правильно понял. Но тут напрашивается другая параллель - у меня чувство что в девяностые и до начала десятых, будто бы начинал формироваться русскоязычный исламский дискурс, как полноценная форма говорения. А потом будто бы он исчез, так и не окрепнув. Лично у меня такое ощущение что сейчас от лица Ислама и мусульман говорят либо секулярным языком, либо каким-то суржиком.

Даруль-Улюм Карачи

На канале иногда упоминается университет Хаккания. У него довольно интересная история - выходец из Хайбер-Пахтунва (ныне - населенная пуштунами провинция на северо-западе Пакистана) мавляна Абдуль-Хакк завершил свое образование в Даруль-Улюм Деобанд и был приглашен на должность преподавателя. И все шло у него хорошо, пока в 1947 году, когда, по случаю Рамадана, он был у себя на родине, не объявили Пакистан. О возвращении в Индию и речи быть не могло. Но он не растерялся - собрал вокруг себя студентов, чьи занятия прервались по причине появления новых границ , и стал им преподавать. Он обучал мутаалимов, а его мать, жена и другие женщины их дома готовили им еду, а мутаалимов было на тот момент около двух сотен.
Согласно преданию, постройки университета располагаются на месте военного лагеря Сайида Ахмада Шахида Барелви, где произошло ночное сражение с, атаковавшим мусульман, братом сикхского правителя Раджита Сингха. После смерти мавляны Абдуль-Хакка, место ректора занял его сын, Сами уль-Хакк. Сами уль-Хакк был убит в результате покушения в 2018 году. Далее университет возглавлял его сын - Хаамид уль-Хакк. Он также был убит буквально позавчера, в результате террористической атаки.

Просто, как-то, в русскоязычном пространстве не обратили внимания особо на эту новость.

Про Мухаммада Гинухи рассказывают, что важной точкой его духовного возвышения стал необычный случай. Однажды односельчане увидели, как в его дом заходят люди, необычной для советского Дагестана внешности - длинных белых рубахах и чалмах. Зайдя к нему, местные обнаружили хозяина на полу без сознания, а гостей в доме не было, и никто не видел как эти люди покинули село. После того случая, и до этого много поклонявшийся Гинухи, по словам лично его знавших, сильно изменился, еще больше времени отводя поклонению

Про Хусейна-афанди из Саситли слышал историю от внука его кунака - однажды тот с односельчанином отправились пешком из Цумадинского района РД в Чечню, в Веденский район, чтобы посетить могилу матери шейха Хаджи Илисхани в Эртане. Перед тем как выйти в обратный путь, Хуссейн подняли руки и сказал "О Аллах, если Ты принял наш зиярат - покажи нам какой нибудь признак!". И лишь он произнес эту мольбу, как к удивлению своего спутника, исчез без следа. Растерянный односельчанин ничего другого не выбрал, кроме как возвращаться в одиночку. Когда он добрался до родного села, Хуссейн был уже давно дома. Этот человек был сильно огорчен, что тому был показан признак принятия благих дел, а ему нет. Он впал в глубокую печаль и неделями сидел дома, не показываясь на улицу. Наконец, к нему пришел Хуссейн чтобы утешить и объяснить, что произошедшему предшествовали годы строгой духовной дисциплины и труда.

-Мы с тобой учились вместе. Но когда ты , после занятий, шел со всеми спать - я оставался и плакал ночью, взывая к Аллаху.

Зикр в маджлисе шейха хадиса - Юсуфа Мотала. Он был учеником Юнуса Джанпури, преподавателя хадиса из Мазахир Улюм Сахаранпур. Про Джанпури говорили что он, едва ли не единственный человек, в наше время достигший степени хафиза в науке хадиса. Те, кто были в его маджлисах зикра, рассказывали моему товарищу, что после маджлиса еще на протяжении дня не могли остановится, непрестанно поминая Аллаха. Сам Юсуф Мотала - основатель множества медресе, из которых пожалуй самое знаменитое - Darul Uloom Bury в Англии, которое он учредил еще в 70е годы. Юсуф Мотала в сознании мусульман Англии, выходцев из Индостана, являет собой фигуру общего для всех духовного учителя - его там называют просто Хазрат, не упоминая имени, потому что сразу понятно кого имеют ввиду. Все популярные в СНГ англоязычные деобандийские проповедники - в разной степени его ученики.

Старая запись. В кадре Таджуддин из Ашали, Уци-Мухаммад из Нового Костека и Гамбулат из Метрада (01:54)

Мало кто знает - у Хуссейна-афанди из Саситли был еще один маазун (хотя в народе принято считать его единственным преемником Таджуддина из Ашали). Звали его Ибрахим. Он был из селения Мокок, Цунтинского района РД.

И, видимо, из современников никто не оспаривал его право на иршад.

Другой, ранее упоминавшийся на канале маазун кадирийского тариката - Мухаммад Гинухи, из селения Генух Цунтинского района РД. Если не ошибаюсь, в народе его называли Хусенияв. Был достаточно известен среди дидойцев - истории о нем часто пересказывают в районе.

Интересно - под « Хаджи Кишмизха» надо понимать Гушмазука Хаджи из Гойты. Кабардинское имя. Видимо, тогда было популярным среди чеченцев.

Другой близкий мурид Хаджи Илисхани - Ковранук Талебов из Гехи тоже носил имя, структурно напоминающее черкесское.
Учитывая что во времена имама Шамиля в Гехи поселили кабардинских мухаджиров, не исключаю какой-то связи между ними и этим праведником.

В папахе с белой чалмой - Ахмад Тандо. Ахмад Тандо был одним из передатчиков санада идущего от Хаджи Кунта Илисхани через Анди Умара Хаджи.

На мой взгляд, в этих стихах отражается представление о гармоничной исламской личности, до победы модернизма, в том же арабском мире.

Советская антирелигиозная литература 60х годов так описывала последователей тариката в Дагестане:

"«Надо противопоставить религии боевую, наступательную научно-атеистическую пропаганду, разоблачать деятельность изуверских сект, которые причиняют физический и моральный ущерб людям, носят откровенно антиобщественный характер», — говорится в материалах июньского (1963 г.) Пленума ЦК КПСС. Эти указания должны находить свое практическое воплощение в нашей повседневной жизни и работе.

Характерная особенность мюридистских групп как сторонников Накшбенди (Амая), так и сторонников Кадири (Кунта-Хаджи) — замкнутость, отчужденность от общества. Мюридов не увидишь в кружках художественной самодеятельности, на родительском собрании и т. д. У них существуют строгие правила, нарушать которые нельзя под страхом божьего наказания. [...] Главный судья - сам глава общины, шейх, который по существу бесконтролен. Он может придумать любое наказание для мюридов, если действия их, по его мнению, не соответствуют уставу группы. Например, мюрид кунта-хаджинец 75-летний старик из сел. Килятль Гумбетовского района Тажудин Магомедов вместе с другими мюридами был подвергнут наказанию (ходить пешком 12 км) за отлучку с группового моления. Гусейн Шихабудинов был подвергнут наказанию в виде месячного дополнительного поста уразы за то, что на свадьбе сына была народная музыка, что якобы противоречит тарикату. Наказанию подвергся и колхозник Чемирза Гамзатов из сел. Анди за то, что он пустился плясать по случаю победы колхозной лошади на скачках.
Эти примеры свидетельствуют о том, что под религиозной маской мюридизма скрывается ярая ненависть к нашим порядкам, к нашим нормам жизни, ко всему, чем мы живем, чему радуемся, к чему стремимся."

Макатов, Иршад Агарзаевич. Религиозные группы Амая и Кунта-Хаджи. — Махачкала : Дагкнигоиздат, 1965.

Кемпер упоминает дагестанца-ученого в Шариате, который участвовал в восстании Пугачева.

Из письма Абдулсалама имаму Шамилю
3 раджаба 1282 г. / 21 ноября 1865 г.

Имаму правоверных, халифу посланника Аллаха, Шамилю, бедствующему вали и его семейству. Салам вам.
Уведомляю Вас о происшедшем в Дагестане по случаю учения вали Аллаха Хаджи Кунта. Известно, что сведения [о близких] успокаивают душу изгнанников.
Чеченские власти задержали этого вали Кунту вместе с доблестным братом его Мансуром и сослали его в г. Ночеркасск в месяце шаабан 1281 г. После того задержали в стране Кихи пятерых его муридов в числе которых Кишмизха и сослали их в г. Ставрополь. Хотели также задержать еще многих из числа его муридов и наказать, но дагестанцы не пустили их к ним. Народ собрался в селении Шали на совещание, однако власти воспрепятствовали и собранию, и совещанию. У селения Шали произошла битва…
После того власти отправили Хаджи Кунту с тремя другими в г. Тамбов, а брата его Мансура и Хаджи Кишмизха и Тадаха муллу в крепость Выборг.
Наконец, Хаджи Кунта был послан из Тамбова в Новгород, а я вместе с моим товарищем был отправлен в г. Смоленск…
Брат наш, шейх Хаджи Кунта в самый день нашей разлуки приказал мне передать тебе его привет и потому я кланяюсь.
Прошу тебя оповещать нас о твоём положении и о положении тех, которые согреты твоим теплом. Мы все желаем иметь сведения о тебе и читать твои письма. Напиши нам собственноручно и в твоих строках мы увидим тебя самого.
Да хранит тебя Аллах!
Богомолец твой Абдулсалам сын Кахи аль-Аарадж, покойного Тут-Гирея.

Письмо Абдус-Салама, близкого мурида Хаджи Кунта Илисхани, к имаму Шамилю.

Особы интерес представляют имена персоналий, упомянутых в письме, и трогательное завещание Хаджи Кунта Илисхани передать Шамиль приветствие.

Подумалось - если вдруг когда нибудь, какой нибудь дотошный славный парень с гуманитарным образованием проведет сравнительный анализ того, как современники описывали в тексте, или изображали визуально сулиотов, (а можно махнуть шире и всех скопом взять - греков, болгар, сербов и так далее) с тем как описывали Кавказ, особенно его западную часть, эти реальные или мнимые европейские путешественники/английские шпионы, есть риск обнаружить что национальная историография десятилетиями всерьез обсуждала романтические нарративы, общие для описания европейцами «национально-освободительной борьбы».

Лично мне это не настолько интересно, но все таки соображением решил поделится.

Последнее время испытываю неприязнь к коротким текстам, поэтому особо канал не обновляю. А лонгриды (существуй они) никто читать не будет, они висят для красоты, с просмотрами на полтора человека, как правило. Поэтому, довольно неохотно берусь за рассуждения, с которыми ниже попытаюсь ознакомить интересующихся лиц.

Помнится, если не путаю, в книге Кныша «Мусульманский мистицизм» в заключении были слова что мир завий, таваиф, мазаров, шейхов формировал воображаемую географию мусульман в пре-модерне.
Еще раньше про это писал Триммингем - все эти институты связывали между собой разные части мусульманского мира, от востока до запада.

Да и не только географию - в целом картину реальности.

Если обратится непосредственно к мусульманским источникам, например перечитать, когда-то упомянутого тут, испанского хаджия Ибн Джубайра Андалуси - все повествование о своем пути из Пириней в Хиджаз, и обратно, он выстраивает через рассказы где какой знаменитый мазар, где живет здравствующий святой и так далее.

Или другой пример, более близкий нам - последнее время появилось много интересных каналов об истории Казахского ханства (и ЦА в общем). И там все истории о откочевках, военных походах, родословных-шежире переплетаются с сюжетами как батыр или хан-чингизид присягнул тому или иному святому, посетил тот или иной зиярат и так далее. Миф и его центральные персонажи.


Под мифом я подразумеваю не выдумку, а объяснение реальности.

И такое ощущение, что сейчас миф выстраивают и формируют все, кроме тех, кто претендует на то чтобы быть наследниками имамов и авлия. Более того, люди эти часто еще больше стремятся запутать обывателя.

И тезис, мол в «пост-модерне не бывает мифа» не выдерживает критики никакой. Разного рода невежды или психически больные люди смогли убедить целые народы и социальные группы в том, что например, их предки разгромили Чингисхана.

Или, что до того как появилось одно нефтяное государство, и предшествовавший ему проповедник с периферии исламского мира - этот самый исламский мир прозябал в невежестве. Или что Абу Ханифа отрицательная личность в исламской истории. Или, как местами мы наблюдаем - кого-то убедили что их предки и вовсе то не были мусульманами, а вошли в историю как куртуазные танцоры, например.

Это я к чему - миф никуда не делся. В разных формах он себя воспроизводит. Только это враждебные исламской традиции формы. Пока одни спят, другие, так сказать, трудятся на своим этим дискурсом ли, нарративом ли - я не разобрался в терминах по сей день.

Но склонен все равно считать, что без возрождения регионального исламского мифа вряд ли возможно построение полноценного исламского этого самого дискурса.

Один из самых больших плюсов Египта Мисра - бессчетное количество аулия Аллаха. И если тех, кто ещё находится в пространственно-временных (да-да) пределах этого мира найти вовсе не просто, то место нахождения любимцев Аллаха и великих учёных прошлого знают многие. Их тут сотни.

Вчера с товарищами по милости Аллаха посетили госпожу Нафису (ум. 208 г.х.), внучку эмир аль-муминин Хасана, да будет доволен ими Аллах, ту самую Нафису, дуа которой просил имам аш-Шафии, и которой он завещал сделать по себе джаназу в её доме, ту самую, благодаря которой Ислам приняли десятки тысяч ахлю аль-Китаб.
Дальше, по этой же улице, Рукиййю дочь имама Али ибн Абу Талиба, كرم الله وجهه, Сакину дочку имама Хусейна, да будет доволен ими Аллах, и некоторых других любимцев Аллаха из числа Ахлю аль-Байт.
Прогулка завершилась посещением могилы имама ас-Суюты, да смилостивится над ним Аллах, который похоронен через дорогу от сеййиды Аиши, дочери Джафара ас-Содика.
Ради этого Каир можно немного потерпеть.

П.с. ни одного фото не было сделано, الحمد لله