Рабочее, анонсы

======

А завтра, завтра я буду в Санкт-Петербурге, где сначала, до 17 часов, буду читать штатные лекции в ЕУ, а вот потом... А потом, в 18:15 будет вот такая еще лекция, по любезному приглашению Вячеслава Евгеньевича Кондурова. Если будет возможность и желание - приходите, буду рад видеть!

Околорабочее, публичное

======

Коллеги из РБК-ТВ попросили меня сегодня дать небольшой комментарий по поводу ухода Франциска I. Старался отвечать коротко и по делу, насколько получилось - судить не мне. Отдельно скажу - да, не люблю я Второй Ватиканский собор. Ну не люблю.

Тайм-код: 18:00-29:50

Грустные вести сегодняшнего утра. Мне очень сложно объяснить причину, но это был первый из верховных понтификов, к кому я относился с искренней симпатией и теплом в сердце. Может, потому, что он был из ордена иезуитов.

Покойтесь с миром, святой отец. Пусть Господь сопричтет Вас во царствии Своем.

⚡️Папа Римский Франциск скончался — Reuters

Понтифику было 88 лет.

"Дорогие братья и сестры, с глубокой скорбью я должен объявить о кончине нашего Святейшего отца Франциска. Сегодня в 07:35 епископ Рима Франциск вернулся в дом Отца. Вся его жизнь была посвящена служению Господу и его церкви", - приводятся в заявлении слова кардинала Фаррелла.

Рабочее, методологическое

======

Маленькая заметка на полях. Обычно считается, что история идей, история мысли - это, дескать, вещь, совершенно оторванная от реальности, она изучает не то, что было, а то, как думали о том, что должно было быть. Но вот смотрите, простой пример. Встречаются в источнике нормы о том, как следует одеваться королю (Кастилия, XIII век), о том, как и в чем его одежды должны превосходить одеяния всех остальных людей. Можно "снять" эту информацию и успокоиться на ней, но тогда она будет весьма недорого стоить. А если браться за дело всерьез, то возникают тут же еще две плоскости этого вопроса: как и в чем одеты короли и их сопровождающие на миниатюрах нужной вам эпохи? И, что немаловажно, а что они носили =на самом деле=? Какие данные есть по финансовым счетам за ткани? Есть ли образцы этих тканей в королевских захоронениях? И только разобравшись с этим, можно более-менее адекватно оценить рекомендации, как =должен был быть одет король=.

Илл.: - гол. убор Фернандо де ла Серда.

Околорабочее, азартные игры, заметка на память

=======

Перерывая собственные архивы, понял, что у меня, де факто, подобраны источники для статьи о том, как в Кастилии пытались запретить азартные игры или, по меньшей мере, регулировать их в период с 1268 по 1544 (дальше выписки не подобраны, устал искать, полагаю :)). Теперь вот думаю, что, когда закончу работу над книгой, надо бы вернуться и к этому сюжету тоже. Вернуться и написать.

Околорабочее, азартные игры, ИГП

=======

Уважаемый автор канала "Метод Архипова", которым я восхищаюсь в профессиональном отношении, разбередил мне сердце своими публикациями про азартные игры и их регламентацию в разные периоды истории. Вспомнилось, что мой любимый король, Альфонсо Х (1252-1284) сначала попытался полностью запретить азартные игры в своем королевстве (кортесы в Хересе, 1268), а затем повелел составить первое в европейской практике уложение об игорных домах (Ordenamiento de tafurerias), что и было сделано магистром Рольданом в 1276-1277 годах.

Основной целью уложения было регламентировать деятельность игорных домов; установить фиксированные платежи от игорных домов короне; сформировать культуру азартных игр; «чтобы отныне судились по этой книге все игроки и разбирались бы тяжбы о богохульствах, драках и убийствах в игорных домах».

Уложение включало в себя 44 нормы, лишенные четкой внутренней структуры; нормы, устанавливали наказание за богохульства, оскорбления, драки, поножовщину и убийства, «возникающие по причине несдержанности людей, проигрывающих в кости или в тавлеи»; регламентировали правила устройства игорных домов, а также аренды игорных столов «на вынос»; фиксировали максимальный размер ставки на игру и запрещали игру на имущество (особенно – игру рыцарей и оруженосцев на доспехи и коней).

"Уложение об игорных домах" получило широкую популярность, только до нас дошло 15 полных его рукописей. Область «игорного бизнеса» стала с тех пор одним из постоянных объектов правового регулирования, прежде всего, – в материалах кортесов. Законодатели пытались запрещать азартные игры (кроме шахмат) вне королевских игорных домов; при этом – поддерживали функционирование этой отрасли в городах (королевские игорные дома и т.д.); выпадающая точка – правление Педро I, сделавшего попытку запретить игорный бизнес полностью, но потерпевшего неудачу; после этого известны только разовые попытки закрытия игорных домов (1411 год, Мурсия и т.д.); регулярные запреты монархами азартных игр повторялись на протяжении всего XV и значительной части XVI вв., но результата, по всей видимости, не имели.

Рабочее, заметки о суверенитете, ИППУ

======

Сегодня проговорил на лекции, запишу, чтобы не забыть. Боден в "Шести книгах о государстве" характеризует суверенитет как вечную и абсолютную власть (De rep., I, 8). При этом, вечный характер суверенитета поясняется им через то, что кому бы суверен не делегировал власть, на каких бы условиях и на какой бы срок он это не сделал, по истечении срока или наступлению условий власть вернётся к суверену и вновь сосредоточится в его руках. Абсолютный же характер суверенитета объясняется тем, что его обладатель может свободно и невозбранно передать его другому субъекту без срока и каких-либо условий. 

Оба этих ограничения показывают, что Боден анализирует суверенитет, используя фикцию права частной собственности и, тем самым, представляя суверенитет как объект этого права. Именно с этой точки зрения становятся понятны обе характеристики, даваемые Боденом суверенной власти. И это же помогает понять знаменитый парадокс Бодена о передаче народом власти королю без всяких условий. Собственно, именно в этой передаче народ и выступает как собственник, осуществляя высшее доступное ему правомочие - отчуждение своего права.

Околорабочее, переводы, история частного права

======

В составе Семи Партид - знаменитого свода права, составленного в Кастилии во второй половине XIII века по приказу короля Альфонсо Х Мудрого, - Третья Партида посвящена вопросам процессуального права. В частности, есть там глава, озаглавленная "О документах, которыми доказываются тяжбы", где содержатся требования к составлению практически любых частно- или публично-правовых актов, а также приводятся их формуляры. Среди норм этого титула - закон, регламентирующий правило об обязательном выкупе недвижимости под публичные нужды. Называется он, правда, "О том, что хартии, противоречащие естественному праву, не будут иметь силы".

Part.3.18.31. Ни император, ни король, ни иной сеньор не должны издавать ни привилегий, ни хартий, противоречащих естественному праву, а если издадут, то не будут они иметь силы. Против же естественного права они будут если привилегией передадут имущество одного человека другому, тогда как тот не сделал ничего, за что должен был бы их потерять, кроме как если в них будет нуждаться король, чтобы сделать из них или с их помощью что-либо, что послужит к общей пользе королевства. Например, если это будет наследственное владение, на котором должны будут построить замок, или башню, или мост, или что-либо подобное этому, что послужит пользе или защите всех вместе или какого-либо конкретного места. Но такое следует делать одним из двух способов: или сперва давая собственнику что-либо в обмен, или покупая у него владение по установленной цене.

Рабочее, книги

=====

В рамках поиска материала по средневековому монетному делу и по средневековой же культуре податного обложения набрел на удивительную книгу под редакцией Ричарда Бонни.

В ней последовательно рассматриваются вопросы средневековых и раннемодерных финансовых теорий и теорий налогообложения, суммируются практики податного обложения в феодальный период и анализируется становление модерного государства именно с позиций появления и развития унифицированной сетки налогообложения.

Околорабочее, переводы, ИГП

======

Читал на досуге документы Альфонсо Х, нашел совершенно прекрасный, по-моему, текст о том, почему нужно платить десятину, как и кому. Почитайте, мне кажется, оно того стоит. Кроме всего прочего, этот текст - прекрасная иллюстрация к тезису о синтезе в средневековой культуре права и теологии.

Рабочее, анонсы, на правах рекламы

======

А еще уже совсем скоро, через 2 недели, стартует Балтийский юридический форум. Я, к сожалению, в этом году там не буду, подожду до осени и до Воронежа. Но там будут много прекрасных коллег, которым я могу лишь позавидовать, равно как и вам - если вы туда тоже соберетесь.

Рабочее, переводы, ИГП

=====

Тридцать первого марта 1492 года в Гранаде был подписан знаменитый Гранадский (Альгамбрский) эдикт об изгнании иудеев за пределы королевства Кастилии и Леона. Вот его первый полный перевод на русский язык. Точнее, здесь - часть перевода, полностью он по ссылке дальше.

====

Дон Фернандо и донья Исабель, милостию Божией король и королева Кастилии и Леона, Арагона, Сицилии, Гранады, Толедо, Валенсии, Галисии, Майорки, Севильи, Сардинии, Кордовы, Корсики, Мурсии, Хаэна, Альгарве, Альхесираса, Гибралтара и Канарских островов, граф и графиня Барселоны, сеньоры Бискайи и Молины, герцоги Афин и Неопатрии, графы Русильона и Серданьи, маркизы Ористана и Госиано — принцу дону Хуану, нашему дражайшему и возлюбленнейшему сыну, инфантам, прелатам, герцогам, маркизам, графам, магистрам орденов, приорам, магнатам, комендантам и алькайдам замков и крепостей Наших королевств и сеньорий, а также консехо, коррехидорам, алькальдам, альгвасилам, мерино, рыцарям, оруженосцам, официалам и добрым людям весьма знатного и верного города Бургоса и всех прочих городов и городков, и местечек его епархии и всех прочих архиепархий и епархий и диоцезов Наших королевств и сеньорий, и альхамам иудеев названного города Бургоса и всех прочих городов и городков и местечек его епархии и всех прочих городов, городков и местечек Наших королевств и сеньорий, и кроме того всем иудеям вместе и по отдельности, как мужчинам, так и женщинам любого возраста, и всем прочим лицам какого бы вероисповедания, состояния, достоинства, сана и положения они ни были, кого касается или может касаться каким-либо образом нижеизложенное содержания Нашей хартии — здоровья и милости.

Вы прекрасно знаете и должны знать, что Мы, будучи осведомлены о том, что в Наших королевствах были дурные христиане, отступавшиеся от Нашей святой католической веры и обращавшиеся к иудаизму, причиной чему стало общение иудеев с христианами, повелели на кортесах, собранных Нами в Толедо в прошедшем году одна тысяча четыреста восьмидесятом, повсеместно в Наших королевствах и сеньориях отделить названных иудеев и отвести им худерии и отдельные места, где бы они жили, ожидая, что это их отделение все исправит. Также Мы озаботились и повелели учредить Инквизицию в названных Наших королевствах и сеньориях, что и было, как вам известно, сделано более двенадцати лет назад. С ее помощью, как известно и как Нам докладывали инквизиторы и прочие монашествующие, церковные и светские лица, было выявлено множество виновных и установлен великий вред, нанесенный и наносимый христианам общением, поддерживавшимся и поддерживающимся ими с иудеями.

Те же, как было доказано, вечно пытаются любыми доступными им способами отвратить от Нашей святой католической веры верных христиан и отдалить их от нее, и принять и обратить их в свое проклятое верование, наставляя их в обрядах и в соблюдении их закона, устраивая собрания, на которых читают им и учат их, чему они должны верить и что соблюдать согласно их закону. И пытаются обрезать их и их детей, дают им книги, по которым возносят свои молитвы, и объясняют им дни, когда следует поститься, и, собираясь вместе с ними, читают и разъясняют им истории из своего закона, указывая им пасхи прежде, чем те наступят, предупреждая о том, что следует делать в пасхальные дни, дают им, принося из дома, бездрожжевой хлеб и мясо животных, умерщвленных с соблюдением обрядов, наставляют их в том, как им следует уединяться как во время приема пищи, так и в иных моментах соблюдения их закона и убеждают их, как только могут, чтобы они держали и соблюдали закон Моисея, давая им понять, что нет ни закона, ни истины помимо него. Это известно Нам по многим словам и признаниям как самих иудеев, так и тех, кто был обращен и обманут ими, и это привело к великому ущербу, упадку и поношению Нашей святой католической веры.

И хотя о значительной части этого Мы были осведомлены много раньше и знали, что подлинное исцеление всех этих бед и несоответствий было в том, чтобы полностью пресечь общение иудеев с христианами и изгнать их из всех наших королевств, Мы пожелали удовольствоваться приказом им покинуть все города, городки и местечки Андалусии, где, как казалось, ущерб от них был наибольшим, полагая, что этого окажется достаточно, чтобы те, кто жил в других городах, городках и местечках Наших королевств и сеньорий, прекратили заниматься всем вышеописанным.

<...>

Потому Мы, прислушавшись к совету и мнению некоторых прелатов, грандов и рыцарей Наших королевств и иных лиц из Нашего Совета, обладающих знанием и совестью, и много раз это осмыслив, пришли к решению приказать всем иудеям и иудейкам Наших королевств покинуть их и никогда не возвращаться ни в одно из них. Повелеваем выпустить об этом Нашу хартию, которой велим всем иудеям и иудейкам, какого бы возраста они ни были, живущим и проживающим в названных Наших королевствах и сеньориях, как уроженцам их, так и тем, кто в них не рожден, но прибыл в них и поселился по какой угодно причине и любым способом, покинуть эти пределы до конца июля текущего года вместе со своими сыновьями и дочерьми, воспитанниками, воспитанницами и домочадцами-иудеями, как большими, так и маленькими, какого бы возраста они ни были.

Рабочее, видеоархивы, ИГП

======

Пока совершенно нет сил публиковать что-то новое - работаю над книгой, все силы уходят туда. Но есть ведь и архивы! Выложил на Rutube запись своей большой лекции про Нидерландскую и Английскую революции. Будем продолжать, записи еще есть :)

Об армии и ее организации. Заметки на полях

======

В одном из упомянутых выше ордонансов Фернандо и Изабелла предусмотрели обязательные должности полковых капелланов и хирургов для создаваемых ими подразделений. Рене Каттрфаж (Quattrefage) утверждает - и я с ним в этом солидаризуюсь, - что это определенно означало, что Католические короли планировали наступательные войны. В самом деле, если вы воюете на своей территории, вам не нужны ни армейские священники, ни войсковые врачи - местные медицина и приходская сеть вам в помощь. Если же вы планируете воевать за пределами своей страны, то смешно полагать, что местные священники будут вас духовно окормлять, а врачи - лечить ваши раны... Поэтому нужны свои.

https://t.me/iusadhistoriam - канал лектора.

Поговорил вчера о народе, общности, общении и нации. Вроде бы, получилось неплохо. Пусть здесь тоже останется. На память :)

https://globalaffairs.ru/articles/o-suverenitete-marej/

Написал несколько строк относительно напрашивающейся исторической аналогии.

Об армии и территориальной обороне. Исторические заметки

=======

Некоторое время назад я написал для журнала "Исторический вестник" статью, посвященную предыстории знаменитых испанских терций. У нее получилась забавная история. Я начал писать ее как работу именно по истории терций, а, в итоге, уперся в военные ордонансы Изабеллы Кастильской и Фернандо Арагонского 1495-1496 гг. образца и понял, что без их анализа дальше идти бесполезно. В этих же ордонансах меня привлекли несколько моментов.

Во-первых, предписание королей всем подданным, которым не запрещено ношение оружия, приобрести таковое за свой счет, хранить его в доме и регулярно с ним упражняться. Причем, особенный упор делался на приобретение и использование стрелкового оружия - в том случае, речь шла либо об арбалетах, либо о т.н. "ручницах", непосредственных предшественниках аркебуз.
Во-вторых, требование регулярных тренировок. На каждом местном празднике в каждом городе или селении предписывалось проводить стрелковые состязания. Случись же война и понадобись королям воинский набор, местные должностные лица должны были призывать рекрутов на службу, руководствуясь реестровыми списками, в которые предписано было заносить всех лиц, купивших оружие, с указанием того, какие у кого вооружение и доспехи есть.

То есть, по сути, Изабелла и Фернандо упомянутыми ордонансами создавали огромный мобилизационный резерв, обеспечивавший им бесперебойное комплектование вооруженных сил (по подсчетам Р. Катрфажа, Католические короли по результатам реализации этих ордонансов могли выставить в поле около 80.000 человек пехоты и кавалерии, причем, как минимум, треть от этого числа составляли подразделения огненного боя). Случись же - что и представить себе страшно, - чье-нибудь вторжение в Испанию, врага встретили бы вооруженные и обученные подразделения территориальной обороны. Чисто теоретически, разумеется.

Рабочее, книги

======

Коллеги у себя в канале делятся важной классической работой Дэвида Эрмитеджа. "Истоки современной международной мысли", названные так с прямой отсылкой к знаменитому двухтомнику Квентина Скиннера, фокусируются на периоде XVII-XIX вв., когда зарождалось и укреплялось международное право.

David Armitage - Foundations of Modern International Thought

Between the early seventeenth and mid-nineteenth centuries, major European political thinkers first began to look outside their national borders and envisage a world of competitive, equal sovereign states inhabiting an international sphere that ultimately encompassed the whole globe. In this insightful and wide-ranging work, David Armitage - one of the world's leading historians of political thought - traces the genesis of this international turn in intellectual history. Foundations of Modern International Thought combines important methodological essays, which consider the genealogy of globalisation and the parallel histories of empires and oceans, with fresh considerations of leading figures such as Hobbes, Locke, Burke and Bentham in the history of international thought. The culmination of more than a decade's reflection and research on these issues, this book restores the often overlooked international dimensions to intellectual history and recovers the intellectual dimensions of international history.

Рабочее, переводы

======

Собственно, продолжая предыдущий текст. Что там любят вспоминать почитатели князя Владимира и легенды о выборе веры? "Веселие на Руси есть пити, не можем без того быти"? Ну что же, вот то, что думали об этом при дворе Альфонсо Х Кастильского:

Part.2.7.6: Королевских сыновей следует приучить пить вино умеренно и разбавляя его водой. Ведь согласно тому, что говорили древние мудрецы, если они будут пить неразбавленное вино или слишком много вина, то оно обернется им во вред, породив в головах много пьющих отроков гнойные нарывы. И еще подвергаются они из-за вина иным тяжким болезням, так что люди считают их одержимыми; и, кроме того, заставляет их вино терять разум и дурно себя вести, так как зажигает оно им кровь и вынуждает становиться гневливыми и плохо контролирующими себя. А затем, когда они подрастут, они начинают скандалить с теми, кто с ними живет, а это обычай дурной и весьма вредный для знатных сеньоров. И еще, помимо всего прочего, ухудшает им вино здоровье и укорачивает жизнь. И еще сказали мудрецы, что следует приучить королевских сыновей, чтобы они не пили много за один раз, так как это сильно уменьшает аппетит и разжигает жажду, вредит голове и ослабляет зрение. И также не следует приучать их часто пить вино посреди дня, так как это сильно вредит желудку, не позволяя ему переваривать пищу, и, по этой же причине, вредит и голове. Также не должны они пить после того, как лягут, так как это дурная привычка и кажется, что те, кто ее приобретает, уже не могут жить без этого. Кроме того, вино заставляет человека спать слишком много, видеть дурные сны и часто храпеть. И сказали также мудрецы, что не должны отроки пить, как только проснутся, так как тот, кто так поступает, заболевает тяжкими болезнями, такими, как водянка и повреждения головного мозга, а люди ненавидят тех, кто страдает этими заболеваниями. И еще сказали, что не должны они пить во время поста, так как отобьет им это вкус к еде, а тот, кто постоянно это делает, у того трясутся руки и путаются слова, которые он говорит. И еще говорили, что следует воспитывать отроков, чтобы не пили они много за едой, так как это разжигает в человеке похоть в неподобающее время, отчего проистекает великий ущерб для человека, утоляющего ее в таком состоянии, так как он слабеет телом, а если он зачнет тогда детей, они родятся маленькими и слабыми.

Рабочее, переводы

=======

Я сейчас пишу главу о привычках, пороках и добродетелях идеального правителя в кастильской средневековой мысли. Один из совершенно неоценимых источников - Вторая Партида, где, с одной стороны, есть подробная регламентация того, каким должен и каким, напротив, не должен быть правитель. С другой же стороны, там есть прекрасная глава об отношении короля к своим детям и об особенностях их воспитания. Вот как, например, должны наставники обучать инфантов поведению за столом:

Part.2.7.5: Были мудрецы, говорившие о том, как наставники должны воспитывать королевских сыновей, и объясняли они многие причины, по которым те должны обучать их есть и пить правильно и изящно. И поскольку нам показалось, что эти вещи следует знать, чтобы наставники могли лучше опекать своих воспитанников, а те не ошибались бы от незнания, Мы повелеваем записать их здесь. И сказали мудрецы, что первая вещь, которой наставники должны обучить отроков – это как есть и пить изящно и чисто. Ведь хотя это то, без чего не может обойтись ни одно живое существо, все же, люди не должны этого делать безобразно или по-звериному, а, прежде всего, – дети королей, по причине рода, из которого происходят, еста, которое занимают и того, что все прочие должны брать с них пример. И это сказали мудрецы по трем причинам. Во-первых, чтобы от еды и питья они получали пользу. Во-вторых, чтобы уберечь их от урона, который может для них последовать, если они будут есть или пить слишком много. В-третьих, чтобы приучить их быть чистыми и изящными, что им весьма подобает. Ведь пока дети едят и пьют, когда у них есть в этом потребность, они растут более здоровыми и крепкими. А если они будут есть слишком много, то вырастут из-за этого слабыми и больными, и получится у них так, что еда и питье, которые должны были принести им жизнь и здоровье, превратились для них в болезни и смерть. И говорили, что их должны обучить есть изящно, не кладя в рот другого куска, пока они не съедят первый, так как помимо того, что это может получиться некрасиво, есть серьезный риск того, что они смогут от этого задохнуться. И не должны наставники позволять им, чтобы они брали бы кусок всеми пятью пальцами руки и не брали бы слишком больших кусков. Также, чтобы они не ели безобразно, всем ртом, но лишь одной его частью, так как иначе они покажут себя обжорами, что более подобает зверям, нежели людям, а кроме того, тот, кто так делает, не сможет легко уберечься от того, чтобы, если он захочет заговорить, еда не вылетела бы у него изо рта. Также говорили, что наставники должны приучить инфантов есть медленно, а не быстро, поскольку иначе те не смогут должным образом прожевать то, что едят, а потому еда не сможет быть должным образом измельчена и неизбежно повредит им и породит дурные гуморы, от которых происходят болезни. И должны они научить их мыть руки перед едой, чтобы очищались бы они от тех вещей, которых касались до того, так как чем чище будет пища в процессе еды, тем большую пользу она принесет. А после еды они тоже должны приучить их мыть руки, чтобы они поднимали бы их чистыми к лицу и к глазам. А вытирать они должны их полотенцами и ничем иным, чтобы руки их были чистыми и изящными; и не должны они вытирать их об одежду, как поступают некоторые люди, которые не знают ни о чистоте, ни об изяществе. А еще говорили мудрецы, что инфанты не должны много разговаривать за едой, так как, если они это будут делать, то не может быть, чтобы не потерпела урона либо еда, либо то, о чем они говорят. И не должны они петь в ходе еды, так как это неподобающее место для пения, и покажется, что они больше развеселились от вина, чем от чего-то другого. И также говорили, чтобы не позволяли инфантам сильно склоняться над тарелкой, пока они едят, во-первых, потому, что это совсем некрасиво, а во-вторых, создается впечатление, что тот, кто так поступает, хочет все блюдо себе, чтобы никто другой не делил бы его с ним.

Такая вот лекция будет и уже достаточно скоро. Приходите, будет интересно :)

Друзья, в начале апреля вас ждёт открытая лекция от Александра Владимировича Марея на тему: Народ после Августина

В рамках лекции, посвящённой развитию теории народа в средневековой и раннемодерной культуре, мы затронем несколько основных моментов: как мыслился народ в августинианской политико-теологической традиции? Как меняются представления о народе под воздействием идей Фомы Аквинского и его последователей? Как соотносятся народ и multitude? И, наконец, что такое societas, как появляется и почему начинает использоваться в значении “общество”.

Лекция пройдёт прямо у нас в канале.

🗓Дата - 2 апреля, ⏰Время - 19:00

ИГП, цитаты

======

"Коснемся наиболее ранней истории судебных предписаний и судебных исков. Здесь принципиально важны два момента.

Во-первых, возвышение центральных судов и общего права (Common Law), разбираемого в них, не было результатом обдуманной лобовой атаки королей на местные суды, будь то англо-норманнские феодальные трибуналы или англо-саксонские суды сотен и графств; дело в том, что более современная и эффективная защита, предлагаемая центральными судами, просто обошла и превзошла все упомянутые местные суды. Никто не лишал их имевшейся у них силы, но альтернатива, предложенная королевским правосудием, была настолько лучше, чем устаревший и архаичный процесс, который могли предложить местные суды, что королевские суды были просто обречены привлекать к себе тяжущихся со всей страны. С формальной же точки зрения ничто не могло помешать истцу получить старомодное предписание о праве (writ of right) и подать иск в местный суд, а не добиваться возмещения в королевском суде, но разве кто-нибудь из тех, кто использовал бы в старые добрые дни факел или масляный светильник, обязан ныне освещать свой дом электричеством?

Во-вторых же, историческое происхождение исков общего права, с которых начинались полномасштабные судебные процессы, следует искать в исполнительных предписаниях англо-норманнских королей, приказывавших возместить несправедливость посредством безапелляционных распоряжений о восстановлении во владении или о реституции как об административной мере после простейшего расследования оснований дела. Там было минимум судебного процесса и максимум целесообразности. Развитие судебной системы превратило эти исполнительные меры в оригинальные судебные предписания и судебные документы, инициирующие официальные иски только на более поздней стадии; это происходило постепенно, каждый новый тип предписания требовал определенной формы процесса, так что в результате возникло значительное процессуальное разнообразие."

(Caenegem, R.C. van. The birth of English Common Law. Cambridge: CUP, 1973. P.33-34)

ИГП, аннотированная библиография

======

Рауль ван Кэнегем. Рождение английского общего права. CUP, 1973.

Категорически рекомендуемая книга для всякого, кто хочет понять, что за зверь такой - common Law - и как он возник и получился именно таким. Краткое и очень емкое введение в тему. Первая глава - обстоятельства возникновения Common Law, объяснение, почему то, что было до 1066 года, этими словами называться не может. Вторая глава - разбор, что такое "королевское судебное предписание" (не знаю, как принято передавать на русском языке английское writ). Третья - анализ жюри присяжных, его становления и основных черт. Наконец, четвертая и последняя глава об английском праве в в его соприкосновении с континентальным.

Комментируемый номер "Правоведения" вообще получился весьма интересным. Вот коллега В.Е. Кондуров публикует его оглавление.

💭 Очень интересная статья Д.В. Дождева о соотношении частного и публичного в римском праве опубликована в журнале Правоведение.

Противоречие между частным произволом и публичной организацией общества представляется надуманным: частная воля становится общественно значимой и получает правовой характер, только будучи интегрированной в нормативный контекст, который и сообщает ей необходимый момент всеобщего, давая ей определение как воли (правового явления), отличая ее от произвола.

📚 Дождев Д.В. - Lex privata и lex publica: частная автономия и объективная нормативность (2024)

Рабочее, небольшое повторение

======

Готовясь к докладу, записал коротко ряд мыслей, которые не раз проговаривал раньше, обыкновенно - в лекциях. Впрочем, хорошее - повтори :)

В первой книге своего диалога De re publica Цицерон дает свое знаменитое определение понятия «народ», описывая его как «совокупность многих людей, объединенная согласием относительно права и общностью пользы». То, что делает многих людей единым народом, было названо Цицероном res publica и определено как res populi. Четыре с половиной столетия спустя Аврелий Августин оспорил определение Цицерона, предложив, в качестве альтернативы, свое, согласно которому народ есть совокупность множества людей, объединенная сердечным согласием относительно вещей, которые они любят. Для обозначения триггера политического объединения — того самого объекта общей любви — Августин также использовал понятие res publica. Описывая же генезис народа с, если можно так сказать, пространственных позиций, Августин утверждает, что за семьей и городом (civitas) наступает третья стадия человеческого общения, то есть, круг земной (orbis terrae). В существующих переводах Цицерона и Августина на русский язык целый ряд понятий из приведенных выше, а именно, и civitas, и res publica, и даже orbis terrae переводились понятиями «государство» или «государственный союз». Рискну утверждать, что подобная трактовка римской политической терминологии периода сначала поздней Республики, а затем — поздней Империи — дискурсивно неверна и приводит к искажению мысли как римского оратора, так и гиппонского прелата. Неверность данной трактовки, как я полагаю, прежде всего, в том, что она позволяет ввести в тексты Цицерона и Августина политический субъект, там отсутствовавший, а именно — государство, в то время как для обоих авторов единственным возможным политическим субъектом мыслился непосредственно народ, зримой формой проявления которого была гражданская община или же город (civitas). Различие между двумя авторами было лишь в определении триггера, создававшего из множества людей единый политический организм — либо рациональное обсуждение правил общежития, что предлагал Цицерон, либо эмоциональное объединение вокруг общего предмета любви, на чем настаивал Августин. Наличие этого общего блага — res publica — и делало народ народом в собственном смысле этого слова.

Рабочее, книги

======

История инквизиции - страшная штука. Можно начать читать о ней, а вот закончить удается далеко не сразу: одна книга цепляется за вторую, вторая тянет третью... Прочесть все решительно невозможно, увы. Ниже я делюсь небольшой подборкой, которую собрал, пока начитывал материал под сегодняшнюю лекцию. Она не исчерпывающая, но пусть будет. Упор делался на две вещи: либо подборки источников (здесь они и по-латыни, и в английском переводе), либо рамочные, относительно современные исследования.

О ересях, заметки, ИГПЗС

======


Один из наиболее распространённых вопросов, которые встречаются у коллег, не занимающихся профессионально историей Средних веков - о том, зачем понадобилась инквизиция и о том, откуда взялось так много разных ересей в XII-XIV вв.? Попробую ответить на этот вопрос кратко, в нескольких пунктах. 

1. Само слово "ересь" греческого происхождения, означает оно "отклонение", "уклон".  Таким образом, ересь - это исповедание христианской веры, отклоняющееся от признанной ортодоксальной линии. Скажем, сатанизм или там язычество какое - это не ересь, а отдельный состав. 
2. Если все христианские ереси окинуть "с высоты птичьего полёта", можно увидеть, что они делятся на два типа: с III века по, примерно, VIII - ереси "от многознания", а дальше - ереси "от незнания". 
3. Первый тип объединяет все христианские деноминации, которые можно было бы назвать "альтернативными", поскольку во главе каждой из них стоял опытный и сильный богослов, и признание того или иного учения ересью было результатом длинных и непростых процессов, богословских споров и т.д.
4. Ереси второго типа имеют, скорее, социальную природу, нежели богословскую. Они зарождались там, где люди переставали понимать латынь, а значит, и Библию. Переставали понимать, следовательно, читать; и дальше начинались пересказы библейских сюжетов на том или ином невысоком уровне. В этих пересказах акцент делался уже не на том, что было в Библии, а на том, что там должно было быть по мысли рассказчика. Таковы, например, ереси катаров, патаренов, арнольдистов. 
5. При этом - и это принципиально важно! - ересь всегда оставалась христианством, все (или почти) сущностно важные атрибуты исповедания оставались на месте. Поэтому, в частности, любая попытка решить проблему ереси силовым путем, была заранее обречена на провал.

Рабочее, переводы, ИГПЗС

========

Ближайшую лекцию собираюсь читать про инквизицию Святого престола - как возникла, как функционировала, кому противостояла. В литературе считается, что папская инквизиция началась с двух булл. Вот начало первой из них, постановления Ad abolendam папы Луция III, изданного в 1184 году:

"Дабы устранить нечестие различных ересей, что ныне начали процветать повсюду, следует пробудить церковную силу, которой, при поддержке, разумеется, имперской мощи, и извергнется бесстыдство еретиков в самих тщаниях собственной лжи, и воссияет в святой церкви простота католической истины, повсюду являемая очищенной от всяческих проклятий ложных учений. И потому Мы, поддерживаемые присутствием и, в равной степени, силой Нашего дражайшего сына, Фридриха, сиятельного присно августейшего императора римлян, с общего согласия Наших братьев, а также иных патриархов, архиепископов и многих князей, съехавшихся с разных частей империи, посредством общей санкции этого декрета восстаем против тех еретиков, чье исповедание породило различные виды лжи и осуждаем всякую ересь, каким бы именем она ни обозначалась, апостольской властью данного постановления. И потому, прежде всего постановляем, что вечной анафеме пусть подвергнутся катары и патарины, и те, кто называет себя ложным именем гумилиатов или лионских бедняков, пассагины, иосифляне и арнольдисты."

Методологические заметки, ИППУ

======

Еще одну маленькую деталь хочу добавить. Работая с идеями, тем более, в их историческом развитии, нужно учитывать то, что я назвал бы парадигмальной совместимостью. Я не знаю, есть ли уже такое понятие в истории идей (думаю, есть или должно быть), но речь вот о чем.

Каждая идея, каждое понятие существует не само по себе, а в контексте других идей и понятий, созданных, как правило, в сходных обстоятельствах, в сопоставимом историческом времени. И корректно работать оно будет лишь при соблюдении этого вот родства. В случае же нарушения этой совместимости, получается какой-то жуткий понятийный гибрид, идея-кадавр.

Приведу простой пример. Идея про то, что политика есть продолжение этики, возникает в греческой философии, в ситуации осмысления ее создателями феномена полиса - коллектива граждан, связанных между собой теснейшими узами солидарности, построенной, в частности, на том, что все они являются собственниками земли, расположенной внутри городских стен. Идея модерной европейской нации возникает в иных исторических и политических условиях, когда уже есть знакомое нам государство, когда очевиден примат частного над общим. И идеи этической общности нация вовсе не предполагает. Она ее не отрицает и ей не противоречит - поймите меня правильно! - но она из другой парадигмы, она =о другом=. И поэтому когда и если в идею нации пытаются ввести этическую компоненту, это и впрямь выглядит дико и малограмотно.

Методология, история идей, заметки

=======


Маленькая заметка по истории идей. 
Идеи - в том числе, политические или правовые, могут существовать в нескольких модусах и их неплохо бы различать между собой. 

Первый и наиболее классический вариант - формулировка идей их авторами в теоретических трактатах. Там идеи рождаются и живут "дома", в своем автохтонном контексте. Там их иногда сложнее увидеть и опознать, но там они, априори, богаче и полнее изложены. 

Второй вариант - когда идеи апроприируются исследователями, становясь основой их методологии, диктуя им их оптику. 

Просто в качестве примера: идея государства как порождения общественного договооа может быть считана, скажем, непосредственно из Левиафана, где она существует в большом окружении иных идей, формирующих ту же самую теорию. Ее же можно найти и в ряде исследований природы государства: и, понятно, что если некий исследователь принимает гипотезу общественного договора как основную для себя, он будет выстраивать свою методологию исследования, опираясь на инструментарий этой теории, он будет смотреть на государство и видеть в нем именно то, что подсвечивается теорией договора. 

Наконец, третий модус бытования идей - их заимствование в бытовую лексику и последующее их использование в "сниженном" регистре - как это было продемонстрировано, например, на выложенном мной недавно ролике. 

«Тот, кто уехал и за три года не вернулся в Украину, этически потерял возможность называть себя украинцем».

Такое заявление сделал нардеп от «Слуги народа» Олег Дунда.

«Кто-то испугался, кто-то решил пересидеть. Но если ты за три года не вернулся в Украину, ты уже политически не украинец», – считает Дунда.

По словам нардепа, нельзя получить все права, но не нести никаких обязанностей перед государством.

Сайт "Страна" | X/Twitter | Прислать новость/фото/видео |Реклама на канале | Помощь

Рабочее, пример

======

Обратите внимание на использование терминологии. Вот когда говорят, что политика есть продолжение этики, говорят, в частности, и об этом, о том, что "ты с моей этической точки зрения политически больше не украинец".

Рабочее, важное

=====

Как, возможно, многие знают, я в ВШЭ работаю не только в Школе философии и культурологии, но и в Центре фундаментальной социологии, который возглавляет Александр Фридрихович Филиппов. И вот сейчас, как пишет Профессор, у ЦФС появился свой канал здесь, в ТГ. Подписывайтесь, там будет много интересного и важного.

Околорабочее, переводы

=====

Пока я доделываю лекцию о становлении святой инквизиции и перевожу для нее пару папских булл, не переводившихся раньше на русский язык, напомню вам немного кастильской мудрости. Все-таки, не зря я люблю Альфонсо Х и его эпоху, там правильно понимали жизнь. Работать, говорили они, конечно же, нужно и важно. Но и без отдыха обходиться нельзя, иначе и помереть недолго :)

Part.2.5.15: Король не должен желать делать что-либо в неподходящее для этого время. А он поступит так, если пожелает оставить то, что должен делать ради того, чему не подобает делаться в это время, как например, пожелает работать во время, когда он должен отдыхать, или захочет отдохнуть во время работы. Ведь точно так же, как тот, кто принимается за большую работу во время, когда должен отдыхать, не сможет избежать из-за этого тяжкой болезни или смерти, так и для того, кто пожелает предаться отдыху в рабочее время, невозможно избежать великого ущерба и бесчестья. И поэтому сказал царь Соломон, что для каждой вещи есть свое установленное время, в которое следует начинать ее и в которое – заканчивать.

Рабочее, переводы

=====

Оказывается, я, всё же, переводил фрагмент королевского указа уже XVIII века о попытке ввести в университете преподавание отечественного - в данном случае, испанского - права.

Согласованное постановление (auto acordado), 1741 год:

"В разное время и, в особенности, после 1713 года, издавались приказы как Его Величества, так и Совета, относительно того, чтобы на факультетах всех университетов Испании, как старших, так и младших, право римлян было бы замещено чтением и объяснением королевских законов, а также были бы учреждены кафедры, на которых непосредственно и должны читать Отечественное право, поскольку именно по нему, а вовсе не по праву римлян должны устанавливаться и разрешаться тяжбы.
И поскольку Совет считает несомненной пользу, которая последует для юношества, занятого изучением канонов и законов, если кафедры, отвечающие за это, будут, без вреда для своего статуса и нагрузки, читать и объяснять им королевское право, излагая отечественные законы, относящиеся к титулу, материи и параграфу, читаемому в этот день, согласующиеся с ним, противоречащие ему, изменяющие или отменяющие его, он принял решение, чтобы отныне профессора и доценты обоих прав озаботились бы читать вместе с правом римлян законы королевства, относящиеся к объясняемой ими материи. Пусть это будет доведено до сведения всех штатных и внештатных преподавателей, с каковой целью пусть будет созвано их собрание и сохранён его протокол."

Рабочее, книги

=======

Готовлю в рамках курса отдельную лекцию по истории английского Common Law. В связи с этим делюсь небольшой подборкой книжечек по этой теме. Потом эта папка будет еще пополняться, но пока - вот так.

https://disk.yandex.ru/d/Gj6wC2U5DUF2BQ

Рабочее, заметки, ИГП

======

Буду сегодня в рамках курса по истории государства и права читать лекцию про ius commune - ту правовую систему, что сложилась в Европе в XII-XIII веках и просуществовала, как минимум, до Наполеона. Постараюсь показать ее не только в статике - из каких элементов она складывалась, в каком соотношении и т.д., - но и в динамике, чтобы было понятно, как она развивалась и как из мощнейшего, поначалу, инструмента объединения Европы и противостояния феодализму, она превратилась в сильнейший тормоз политического развития.

Кратко о том, как одна лишь буква может отражать целый сдвиг в юридическом мышлении. Взглянем на известное определение actio, данное Цельсом (D.44.7.51.pr.):

«Nihil aliud est actio quam ius quod sibi debeatur, iudicio persequendi».
«Иск есть ни что иное, как возможность преследовать по суду то, что может причитаться себе».

А теперь взгляните на очевидный плагиат Юстиниана (I.4.6.pr.):
«Actio autem nihil aliud est, quam ius persequendi iudicio quod sibi debetur».

Заметили ли вы что-то помимо перестановки слов? Юстиниан использует глагол debere в изъявительном наклонении (debetur), тогда как Цельс в сослагательном (debeatur). Считается, что модальность глагола выражает подход к восприятию иска в каждую из эпох. Для классических юристов actio является лишь инструментом для защиты какого-либо интереса. Ещё не известно, что это за интерес, и будет ли он вообще удовлетворен. Но в эпоху Юстиниана иск «материализуется» и связывается с уже конкретным интересом. Иными словами, для Юстиниана обладать иском означает иметь тот интерес, который уже точно будет удовлетворен. А отсюда рукой подать до современной концепции субъективного права

Это связано с распространением экстраординарного процесса, при котором судья будучи должностным лицом руководствуется предписаниями императорской канцелярии. Последняя стремится к полной определенности, а следовательно - к закрытому перечню тех интересов, которые могут отстаиваться в процессе. Здесь уже нет места для правотворческой деятельности претора с возможностью подвести новый интерес к уже имеющимся цивильным искам или же вовсе дать actio in factum

Весьма элегантный разбор двух определений иска (actio) из текстов Цельса и Юстиниана. Прочел с искренним удовольствием.

О юридическом образовании в Средние века. Переводы, ИГП

======

В развитие темы, намеченной в предыдущем посте, вот один из знаменитых "Законов Торо" 1505 года:

"Наши воля и намерение таковы: пусть летрадо Наших королевств будут, в основном, образованны и осведомлены о названных выше законах Наших королевств, так как они должны судить именно по ним, а не по каким-то иным. До Нас же дошли вести, что летрадо, как из тех, кто Нам служат, так и из тех, что только собираются служить Нам на каких-либо судебных должностях, не проходили и не изучали названных законов, уложений, прагматик и Партид. Из этого следует, что при разрешении тяжб они не соблюдают и не применяют названных законов, как должны бы соблюдать и применять, и это противоречит их служению Нам. Потому Наши воля и намерение таковы: пусть соберут и улучшат названные уложения, дабы затем напечатать их, чтобы каждый мог бы ознакомиться с ними. Поэтому Мы повелеваем и приказываем, чтобы в течение одного года и впредь, считая от даты издания этих Наших законов, все летрадо, что есть сейчас и будут в дальнейшем, будь они из Нашего Совета или судьями Наших аудиенций, или алькальдами Нашего дома и двора, и канцелярий, где они занимают или будут занимать эту или какую-либо должность, касающуюся отправления правосудия, будь то во владениях короля, или церкви, орденов или бегетрий, или в любой другой сеньории Наших королевств, не могли бы исполнять эти должности или даже получить их, не изучив прежде того названных законов из уложений, прагматик, Партид и Королевского фуэро".

О высшем образовании в Средние века. Заметки, ИГП

======

1. Общеизвестно, что в университетах средневековой Европы был единый учебный план (в смысле, единый для каждого факультета, разумеется). То есть, на всех юридических факультетах, вне зависимости от места расположения университета, читались одни и те же тексты в одном и том же порядке. Различие было только в качестве профессоров, читавших эти тексты. 
2. Соответственно, студенты выпускались из университетов с одинаковым бэкграундом, зная один и тот же набор правовых текстов. Единственные отличия, которые могли возникать здесь, связаны, опять же, с личными комментариями читавших профессоров, но основа была всегда одной и той же. 
3. То есть, с определенного момента, когда выпускников университетов стало достаточно много, система европейского ius commune обрела и еще одно измерение: помимо единого для всей Европы набора нормативных текстов сложился слой юристов, обладавших единым уровнем подготовки и единым набором профессиональных знаний. При этом, качество этих знаний было изначально гораздо выше практически любого нормативного материала, который можно было найти в то время. 
4. Поэтому неудивительно, что названные юристы отказывались работать с "национальным" законодательством, модифицируя или и вовсе подменяя его нормами римского или канонического права. "Сдвинуть" их с этой позиции было сложно, не помогала даже сильная королевская власть. К примеру, в Испании короли вплоть до последней трети XVIII века не могли добиться, чтобы на юридических факультетах изучались бы их законы. Не помогли ни властность Изабеллы, ни авторитет Карла I, ни сила Филиппа II. А полностью упразднить ius commune  и вовсе, получилось только у Наполеона.

Рабочее, переводы, ИГП

=====

Нашел прекрасное постановление среди канонов II Латеранского собора. Он был собран папой Иннокентием II в 1139 году - в Италии и в ряде других регионов Европы уже появляются университеты, где обучают богословию, праву и медицине. И Иннокентий II обрушивается на монахов и каноников, выбирающих себе иной путь, кроме благочестия и молитвы. В этом тексте, среди прочего, интересно то, что папа, ругающий тех, кто пошел обучаться юриспруденции, сам цитирует в своем постановлении, как минимум, два текста из "Кодекса Юстиниана". Ну и вообще, красивый текст, по-моему.

Lat.II.9: Мерзок и отвратителен, по нашему мнению, обычай, когда монахи и регулярные каноники, приняв облачение и принеся обеты, презрев правило блаженных учителей Бенедикта и Августина, изучают мирские законы и медицину ради земной выгоды. Ведь воспаленные пламенем алчности, они делаются судебными защитниками, и, пока должны предаваться пению псалмов и гимнов, укрываясь за славным голосом, многообразием своих отсылок путают праведное и неправедное, право и неправо. Императорские же конституции подтверждают, что нелепо и постыдно для клириков желать стать знатоками судебных прений. И мы постановляем апостольской властью, что те, кто дерзнет сделать подобное, должны быть тяжко наказаны. Иные же, презрев заботу о душах и совершенно не думая о смысле своего сана, становятся целителями человеческих тел, суля здоровье за презренные деньги. И поскольку бесстыдный глаз есть посланник бесстыдного сердца, благочестие не должно касаться того, о чем стыдится говорить благопристойность. И дабы монашеский и канонический чин, приятный Богу, сохранялся бы невредимо в своем святом предназначении, мы апостольской властью впредь запрещаем подобное. Епископы же, аббаты и приоры, потакающие подобному извращению и не исправляющие его, пусть будут лишены своих мест и удалены от церковных пределов.

По-русски о нем, по-моему, ничего еще не писали. По-английски можно начать, например, с этой прекрасной статьи Кеннета Пеннингтона.

Любопытная, во многом, ироничная, заметка коллеги, высвечивающая интересный сюжет из истории юридической терминологии.

Для того, чтобы говорить о формуле ius civile давайте вспомним Гая. В самом начале "Институций" он проговаривает, что всё право, с которым работают люди, либо общее (ius commune), либо собственное (ius proprium). И дальше раскрывает эти две категории через ius gentium, то есть, право общее для всех родов человеческих и ius civile, то есть, право, свойственное конкретной гражданской общине. Таким образом, ius civile оказывается не "гражданским правом", а, скорее, "правом граждан". И, если держать это в голове, становится понятно, что в эту категорию попадают все правоотношения, свойственные членам именно этой общины, от уголовного права до гражданского stricto sensu. То же самое наблюдение подтверждается и систематикой права, выстроенной Ульпианом.

Откуда же тогда то значение, о котором пишет коллега Кондуров? Ведь и правда же, сейчас "цивилистами" зовутся те юристы, которые занимаются именно гражданским правом. Сходу на этот вопрос я не отвечу - надо проверять источники, но предположу, что эта инверсия понятий произошла в эпоху Нового времени, где-то после выделения в отдельный блок науки уголовного права (к. XVI века) или еще позже, при становлении науки конституционного права, т.е., в наполеоновский период. Впрочем, как уже сказал, это лишь мое предположение.

Рабочее, переводы, ИГП

=======

Готовлюсь к сегодняшней лекции по ИГП - буду читать о ренессансе XII века и о становлении европейских университетов. С этой целью влез в постановления III и IV Латеранских соборов (1179 и 1215 годы, соответственно), где проводившие их папы Александр III и Иннокентий III обратили внимание на проблему массовой неграмотности среди клириков и растущую дороговизну обучения. Результатом стали эти два соборных постановления. Перевод сделан, что называется, "на коленке", но смысл, вроде как, понятен.

III Латеранский собор, канон 18

Поскольку церковь Божия обязана, словно благочестивая мать, заботиться и о тех нуждающихся, кто нуждается в помощи телу, и о тех, кто стремится к благополучию души, чтобы бедняки, не могущие прибегнуть к помощи родительских богатств, не лишились бы возможности обучаться чтению, пусть при каждой кафедральной церкви будет выделен подобающий бенефиций магистру, который бесплатно обучал бы клириков этой церкви и бедных школяров, чем и будет облегчена нужда преподающего, и учащимся откроется дорога к обучению. Если же в прошлые времена что-то было предназначено для этой цели в иных церквях или монастырях, пусть будет восстановлено. И пусть никто не требует совершенно никакой платы за разрешение на преподавание и не взыскивает ничего с обучающих под предлогом какого-либо обычая, а также не запрещает никому, подходящему для этого дела, преподавать, если будет запрошено разрешение на преподавание. Тот же, кто осмелится пойти против этого, пусть будет лишен церковного бенефиция. Ведь представляется верным, чтобы в церкви Божией не получал бы плодов своего труда тот, кто из алчности душевной тщится помешать церковной пользе, продавая разрешение на преподавание.


IV Латеранский собор, канон 11

Поскольку некоторые из-за бедности лишены и обучения чтению, и возможности роста, на благочестивом Латеранском соборе было предусмотрено распоряжение, чтобы «при каждой кафедральной церкви будет выделен подобающий бенефиций магистру, который бесплатно наставлял бы клириков этой церкви и иных бедных школяров, чем и облегчалась бы нужда преподающего, и учащимся открывалась бы дорога к обучению». Поскольку, однако, во многих церквях это совершенно не соблюдается, мы, скрепляя вышеупомянутое распоряжение, добавляем к нему, чтобы не только при каждой кафедральной церкви, но также и в прочих, которым позволяют их возможности, был бы поставлен прелатом достойный магистр, избранный капитулом или же большей и наиболее здравой частью капитула, который бесплатно обучал бы клириков этих и прочих церквей грамматике и прочему в меру своих сил. В митрополичьей церкви пусть также будет теолог, который будет обучать священников и прочих Священному писанию и, в особенности, наставлял бы их в том, что относится к заботе о душах. Пусть каждому из магистров будет назначена капитулом пребенда, а теологу — столько же от митрополита, не чтобы он таким образом стал каноником, но чтобы он получал этот доход, пока будет занят преподаванием. Если же митрополичьей церкви будет тяжело содержать двоих магистров, пусть обеспечит в описанной мере теолога, а грамматику обеспечит содержание при иной церкви своего города или епархии, где это будет возможно.

Хорошие новости с книжных прилавков
________________________________________

В стародавние времена, посреди всея Руси, вел я в Вышке у моих медьевалят семинар по истории средневековой словесности. Обсуждали среди прочего умные статьи и книжки об этой самой словесности. Где-то накануне ковида мне пришла в голову идея потренироваться вместе переводить классику. Я раздал молодежи задание: каждому по главе классической работы Чарльза Хаскинса о культуре XII века. И пообещал лучшие переводы взять в работу и издать книгу. Времена были вегетарианские, погода стояла хорошая, надежд как бездна звезд.

По счастью, два моих аспиранта Кирилл Главатских и Иван Мажаев согласились бесплатно переписать и собственные переводы, и почти все остальные, конечно, ученические. Я, чтобы не сваливать всю ответственность на них, взялся выступить научным редактором - и тоже кой-чего переписал. Получился, надеюсь, добротный коллективный труд, за которым, повторяю, стоит вполне конкретная группа в дюжину голов моих медьевалят. Как вы догадываетесь, я несказанно рад вполне материальному результату, который большинство из вас, в отличие от меня релокантропа, можете подержать в руках. Серия Polystoria, котороую мы с М.Бойцовым и А.Виноградовым запустили в издательстве Вышки, по счастью, еще связывает меня с ней (как связывает, впрочем, и преподавание в совместном бакалавриате РЭШ-ВШЭ).

Чарльз Хаскинс (1870-1937) - во-первых, один из основателей современной американской медиевистики: в 22 года он уже был профессором в Висконсине, такое тогда было возможно. Во-вторых, как однокурсник Вудро Вильсона, он стал его советником и по этой причине одним из создателей Лиги Наций и вообще того трансатлантического распорядка, который у нас на глазах успешно рушится. Представьте себе, что эта книга , где впервые представлена концепция Ренессанса XII века, написана очень умным и по уши влюбленным в Средневековье гарвардским профессором сразу после того, как он участвовал лично в умиротворении Европы. Представьте себе также, что его современник Хёйзинга отреагировал на кошмарную войну "Осенью Средневековья", а Шпенглер - "Закатом Европы". В его время "ренессансом", весной цивилизации мог быть лишь XV век, желательно Флоренция. Расцвет схоластики, крестовые походы и костры инквизиции (впрочем еще не существовавшие) нужно было ПОСМЕТЬ оправдывать. Он хотел показать своим гарвардским студиозусам и широкому читателю, что там, за океаном, их общая колыбель.

Думаю, Хаскинс верил в мир, в гуманистические ценности, даже в провиденциальную роль своей страны, но без "make America great again", а сознавая общие корни двух деревьев по две стороны океана ("прекрасного великого океана", как выразился их нынешний лидер). Такой я представляю себе психологию этого удивительного человека, когда гляжу на его лицо на старых фотографиях. Не знаю, сохранил бы он свой гуманистический оптимизм, доживи он до второго кошмара - он застал лишь зарево настоящего пожара. Реакция медиевистики на Вторую Тридцатилетнюю 1914-1945 гг. в целом интересна лишь медиевистам. И уж совсем трудно представить себе Хаскинса сегодня, от медиевистики его поколения не осталось почти ничего, хотя через его учеников к нынешним американским медиевистам легко проводится генеалогическая линия.

"Ренессанс XII века" может показаться сегодня немного старомодным по стилю. На самом деле книга невероятно молодая и светлая. Я грешен тем, что мне не хватило сил написать к книге подобающее предисловие или послесловие. Как не хватило сил и, скажем, на создание примечаний со ссылками на современные издания используемых Хаскинсом источников. Мы, однако, постарались перевести на достойный русский все цитируемые им тексты - хотя бы потому, что эти же тексты мы изучали с медьевалятами, как поэзию, так и прозу. Моего предмета в переименованной мегистерской программе больше нет, читать некому. Но очень надеюсь, что будущим медиевистам все же будет чем заняться и что книги будут выходить.

Книгу можно полистать и заказать здесь: https://id.hse.ru/books/1004188192.html

Чудесные вести с книжных полей!

=====

Эта книга вышла почти 100 лет назад, в 1927 году и уже давно стала классикой. И каждый раз, когда я видел очередное ее переиздание на итальянском или на испанском языке, очень остро чувствовалось ее отсутствие на русском. Теперь - спасибо Князю и его ученикам! - книга Хаскинса есть и на русском. Это огромное дело, по значению своему сопоставимое с выходом на русском "Двух тел короля" или "Фридриха II" Канторовича. Я счастлив видеть эту книгу и от всей души благодарю и поздравляю @OVoskoboynikov! :)

Логика империи, заметки

=====

Несколько заметок на полях предыдущего текста и комментариев к нему коллег. 

1. Американцы строили свою политическую общность, обращая самое пристальное внимание на опыт древнего Рима, многое калькируя и перенимая оттуда. Об этом написано и сказано уже так много, что я позволю себе дать в подтверждение этих своих слов лишь одну поисковую ссылку.
2. Они переняли у римлян самое важное, а именно, то, что американская политическая общность сформирована по типу римского народа - открытая общность граждан, обладающая собственной политической субъектностью, охватывающая потенциально весь обитаемый мир. Республика, Империя - суть лишь "одежды" народа, его внешняя видимость. И любая общность, выстроенная по лекалам римского народа, всегда будет действовать в логике империи. 
3. Небольшая интерлюдия: мы же помним о том, что сами римляне не называли себя "республикой" или "империей"? Если была задача обозначить себя, условно, с "социально-политических" позиций, они описывали себя как "сенат и римский народ (SPQR), если с "пространственных" позиций - "круг земной". 
4. Для логики империи характерен отказ в признании иных субъектов. Собственно, империя не знает международного права, потому что римский (или американский) народ всегда один. Остальные могут восприниматься как народности, племена и т.д., но народ - только один. Единственная возможность другого взгляда - если и когда империя встречается с другой общностью, которую она поглотить (пока) не способна ни политически, ни экономически. С такими контрагентами возможен диалог, допустимы сделки. 
5. И потому - да, претензии Трампа на покупку Гренландии, Мексики, Канады или Панамского канала - это не частно-правовая инициатива. Так же, отмечу, как, в свое время, Луизианская покупка или инициативы Джексона, поминавшиеся в комментариях. Это обычная (а в римские времена и просто стандартная) имперская инициатива. "Рим требует эту землю себе". А каким путём он ее требует - за деньги или силой оружия - это уже вторично, как мне кажется.

Рабочее, лекции

========

Давно собирался сделать эту лекцию, но руки никак не доходили. Теперь, все-таки, сделаю, а потом, даст Бог, напишу на эту тему отдельную статью. "Тирания, диктатура, суверенитет".

Это и правда интересный вопрос, в том числе, с точки зрения частного права. Но ведь есть и ещё один: как позиционирует себя Трамп? То, что видно на сегодняшний день, больше похоже на позицию суверена, чем на позицию избранного народом высшего магистрата. Из позиции же суверена нет ничего странного в купле-продаже территорий. Тем более, что есть смутное ощущение того, что Трамп действует в логике не просто суверена, но - императора. Это, в частности, предполагает, что он опознаёт как субъектов (т.е., как равных себе) вовсе не всех. И когда он заявляет о перспективах покупки Гренландии, о возвращении Панамского канала, о переименовании Мексиканского залива или о присоединении Канады, он просто не опознаёт Панаму, Мексику и Канаду как субъектов договора.

Эпоха Диоклетиана и Константина, ИГП, часть 4. Право
#лекции

=======

6. Первые известные кодификации Поздней империи носили частный характер. Речь идёт о знаменитых кодексах Григория и Гермогениана, названных по именам их создателей. Оба они дошли до нашего времени лишь во фрагментах и в цитатах, достаточных, однако, для того, чтобы сделать о них некоторые наблюдения. Для вестготов же они, вместе с появившимся несколько позднее Кодексом Феодосия, представляли собой основные источники знаний о праве Империи. Автором первого из кодексов был римский юрист конца III в., родившийся, по всей видимости, в Бейруте, получивший там юридическое образование, а затем и преподававший в том же городе. Созданный им Codex Gregorianus предположительно состоял из 15 книг и включал в себя императорские рескрипты, начиная с императора Адриана и до начала 90-х годов III века, то есть до первого десятилетия правления Диоклетиана. Немного отвлекаясь в сторону, отмечу, что именно Codex Gregorianus стал впоследствии одним из основных источников для составителей «Кодекса Юстиниана» — из этого Кодекса сотрудники Трибониана брали ранние конституции, от Адриана до Диоклетиана. Автором второго кодекса стал один из самых знаменитых юристов рубежа III и IV вв. — Гермогениан, начинавший как «магистр прошений» в канцелярии Диоклетиана, а затем, ближе к концу правления этого императора, дослужившийся до позиции префекта претория. Опубликован Codex Hermogenianus был предположительно в 295 г., несколько добавлений к нему впоследствии делал сам Гермогениан, а затем, сильно позже, туда были добавлены 7 постановлений императоров Валентиниана и Валента. В отличие от работы Григория, Кодекс Гермогениана был разбит не на книги, а лишь на титулы, объединявшиеся в единую книгу и, как предполагает ряд ученых, был прибавлен в качестве последней, 16‑й книги к Кодексу Григория. По всей видимости, именно эта модель кодекса, подразделяющегося на 16 книг, и вдохновила впоследствии создателей Кодекса Феодосия.

Эпоха Диоклетиана и Константина, ИГП, часть 3.
#лекции

======

5. Наконец, и о религии. Диоклетиан, как известно, развернул гонения на христиан, не имевшие равных себе по масштабу в предшествующие эпохи. Успеха, впрочем, не достиг ни он, ни Константин, в первые годы правления продолжавший политику гонений. По всей видимости, видя провал политики гонений, Константин и решил, что если христианство нельзя уничтожить, его необходимо возглавить. Дальнейшее тоже известно: Медиоланский эдикт 313 года, остановивший гонения и Никейский собор 325 года, придавший христианству статус официально признаваемой религии. Именно с Никейского собора христианство стало политической религией, а церковь была преобразована в привычную нам сейчас епископальную иерархическую структуру. На соборе был сделан решающий шаг к формированию канона веры - там начали составлять официальный текст Credo - не молитвы, конечно, но манифеста христианского исповедания. Там же были признаны епископские суды (audientiae episcopales), и епископы стали, de facto, одним из важнейших звеньев имперского аппарата управления. Церковь, при поддержке Империи, начала активную кампанию по поиску и привлечению кадров прежде всего, из образованных и достаточно молодых представителей провинциальной знати, что видно, например, и из этого фрагмента императорской конституции, включенной в Кодекс Феодосия:

C.Th. 12.1.46 Император Констанций август Мартиниану, викарию Африки. Мы приказываем, чтобы епископ провинции назначался только из числа адвокатов и из их сообщества. <…> Кроме того, Мы постановляем, чтобы к исполнению обязанностей епископов привлекались и те, кто трудится над обстоятельным рассмотрением дел также и у других судей, разумеется, таким образом, чтобы они привлекались к такого рода должностям в той провинции, где они обязаны нести повинности куриалов.  Дано в 5-й день до июльских календ в Мурсе в консульство Дациана и Цереала . (27.06.358)

ИППУ, курс, предварительные итоги

======

Постепенно подходит к концу мой курс по "Истории политических и правовых учений", который я в этом году читаю в новом формате - не по авторам, по проблемам. Изнутри процесса процесс не виден, это известное дело. Вот и я, готовя одну презентацию за другой, не видел, получается ли что в целом или нет. Сейчас возникла необходимость, сложил в отдельную папку все pdf-файлы с презентациями лекций, проверил нумерацию, подписи. Кажется, получается что-то цельное. Не хватает еще тем по суверенитету, по тирании и праву на сопротивление - это впереди. В остальном, вроде бы, получается так. Буду думать, куда это можно развивать дальше.

Эпоха Диоклетиана и Константина, ИГП, часть 2
#лекции

=======

3. Реорганизация центрального аппарата. Совет при принцепсе (consilium principis) был преобразован в священную консисторию (consistorium sacrum). Он включал в себя комита священных щедрот, отвечавшего за патримоний империи, комита личных имуществ - ответственного за фиск, - квестора священного дворца (сфера ответственности - законотворческая деятельность) и магистра оффициев (высший администратор империи), а также ряд комитов, возглавлявших отдельные ведомства канцелярии (скринии). Также было перестроено дворцовое ведомство империи. Оно включало в себя два основных "крыла": непосредственное сопровождение императора, его свитские, всегда ездившие с ним по империи и штат т.н. "путевых дворцов" императора, стоявших в тех или иных городах. Общим их названием служило слово palatini, происходившее от лат. palatium - дворец. В средневековой культуре palatini превратилось в "паладинов" (см., в частности, "Песнь о Роланде"), хотя значение его осталось прежним - свитские, челядь.
4. Два слова о комитах. Словом, изначально означавшим "спутник", описывались друзья и клиенты императора, сопровождавшие его в поездках по империи. Из их числа, как правило, назначались наместники провинций или городов, главы дворцовых или канцелярских ведомств. Со временем (примерно с эпохи Диоклетиана) это слово стало официальным наименованием должностной позиции. В европейских языках оно превратилось в comte, conde, conte и count. В русскоязычном узусе для передачи понятия "комит" в средневековых реалиях, как правило, используется слово "граф", восходящее к франкскому понятию grafio, встречающемуся, например, в "Салической правде".

Небольшая изобразительная пауза. Это одна из мозаик со знаменитой Вилла-дель-Казале на Сицилии. Вилла, по всей видимости, принадлежала Максенцию, сыну Максимиана, соправителя Диоклетиана.

Эпоха Диоклетиана и Константина. ИГП, Часть 1.
#лекции

======

В комментариях к предыдущему посту меня попросили написать про эпоху Диоклетиана и Константина и о том, почему я называю их преобразования революцией. Постараюсь вкратце ответить.

1. Правления Диоклетиана (283-305) и Константина (305-337) обычно называют периодом становления Домината или же началом Поздней империи. Диоклетиан принял империю в состоянии глубокого внутреннего кризиса, практически, управленческого коллапса, Константин оставил ее практически полностью преображенной - изменились система управления империей, ее административно-территориальное деление, структура общества и даже религия. Практически все преобразования (за исключением, пожалуй, христианизации) начинались при Диоклетиане, продолжались и завершались при Константине.
2. Тетрархия. Одной из первых Диоклетиан начал перестраивать систему управления. Империя была разделена на две части - Запад и Восток, - каждую из них возглавлял император-август, младшим соправителем у каждогр был человек в ранге цезаря. То есть, верховную власть осуществляли четыре человека. Деление это, что важно, было административным,а не политическим. Запад и Восток делились каждый на две префектуры, возглавляемые префектами претория, те, в свою очередь, подразделялись на диоцезы, во главе которых стояли викарии. Диоцезы делились на провинции, те на города (civitates) и на местные судебные округа. Еще существовали префекты Рима и Константинополя, по рангу равные префектам претория.

Заметки, околорабочее

=====

Запишу, чтобы не забыть. 
Верная примета начинающейся революции - заигрывания с языком, или, точнее, изобретение нового языка - в широком смысле слова. Во многом, полагаю, это так потому, что революция - это всегда привнесение нового. Новых смыслов, новых явлений, новых идей. Для осмысления этого нового чаще всего не хватает старого языка и приходится либо переопределять старые слова, либо изобретать новые. Хрестоматийные примеры - Великая французская революция 1789-1799 годов и Великая октябрьская социалистическая революция 1917 года. Менее очевидный пример - преобразования Римской империи в эпоху Диоклетиана и Константина. В истории мысли такие революции связаны, например, с проповедью апостола Павла и с появлением теории общественного договора.

Рабочее, книги

======

В конце лекции успел немного рассказать о каноническом праве. Основное еще будет потом, после разговора о ренессансе XII века, но что-то успел уже сегодня. Добавлю к рассказу эти несколько книг. Делюсь.

Рабочее, книги

======

И еще, совершенно отдельно, но в рамках той же темы - элегантное исследование Т.Ф. Нобля про "Республику св. Петра".

Рабочее, книги

=====

Совершенно зарываясь в подготовку сегодняшних лекций про раннесредневековую христианскую церковь как институт, нашел и скачал классический девятитомник по истории христианства. Очень рекомендую к знакомству, если интересуетесь историей Церкви и - делюсь.

Просьба о помощи

=======

Коллеги, друзья,

Нет ли у кого из вас, случайно, вот этой публикации: Robert Grosseteste at the papal curia, Lyons 1250: edition of the documents./ publ. by Gieben.// Collectanea Franciscana. 41 (1971). P.340-393?

Если есть, поделитесь, пожалуйста.

Личное, приятное, сиюминутное

=====

А ещё сегодня этому каналу исполнилось 4 месяца и 1 день, и я рад, что он есть, что мне интересно сюда писать, а вам, дорогие коллеги и друзья, по всей видимости, приятно и интересно его читать. Дальше и выше! :)

Околорабочее, ИППУ, переводы

=====

В комментариях к одному из предыдущих постов мне напомнили о Роберте Гроссетесте - переводчике "Этики" Аристотеля и авторе известного "Меморандума о королевской власти". Полез читать его письма, увлекся, нашел прекрасное, имхо, рассуждение о власти и свободе:

"...Иным представляется, что всякое подчинение и всякое принуждение противны свободе. Но их обманывает абсолютно неразвитая фантазия. Ведь рабство в том, чтобы подчиняться не просто так, но кому-либо и быть принужденным не просто так, а к чему-либо. И рабство в том, чтобы подчиняться тому, кто ниже тебя и быть принужденным к труду, который ниже твоего достоинства; ниже человека плоть его, мир, демоны и грехи, и потому подчиняться им и быть принужденным к служению им - это рабство. Подчиняться же Богу и Божественным законам, и властям вышестоящим, от Бога поставленным и установленным - не рабство то, а свобода. Ведь хотя те, кто поставлен Богом во власти, суть люди, когда подчиняются им, осуществляющим порученную им власть, не людям подчиняются, но - Богу в них. "

Околорабочее, ИППУ

======

Вынесу сюда из комментариев. У коллеги в канале несколько прекрасных заметок о т.н. Магдебургском исповедании 1550 года и, шире, о протестантской теории монархомахии. Можно начать с той, что по ссылке и пойти дальше.

https://t.me/daryreform/1083

Рабочее, заметки, ИППУ

======

Возвращаясь к апостолу Павлу и его высказыванию о власти, можно сделать несколько наблюдений. Вот текст, о котором идёт речь:

Рим. 13:1-2: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

1. Во-первых, Павел проговаривает отделение власти от властвующего, результатом чего становится трактовка власти как автономного понятия. В контексте этой трактовки власть мыслится в отрыве от каких бы то ни было должностных, служебных или социальных полномочий. Единственным ее эмитентом становится Бог - сущность, по определению, трансцедентная и недоговороспособная, но благая и не имеющая в себе зла - опять же, по определению.
2. Таким образом, власть тоже мыслится как нечто неизменно благое по самой своей сути.
3. Такая формулировка заставляет спрашивать о том, как быть с дурными правителями, чем оправдать их существование. Этот вопрос разрешается как раз через разделение власти и властвующего. Сама власть не может иметь в себе ничего дурного, но человек, облеченный ею, вполне может иметь злую волю и, тем самым, использовать дарованную ему власть во зло.
4. Это же, в свою очередь, открывает перспективы для разговора о праве на сопротивление тирану и, в пределе, о тираноубийстве.

ВАЖНО!!!

Дорогие коллеги,

По независящим от нас причинам мы вынуждены объявить о том, что в этом году конференция не состоится.

Публичных комментариев по этому поводу не будет, простите.