🇴🇲🇾🇪Оман и хуситы
Деятельность хуситов в Йемене вызвала большую поддержку в Омане и прежде всего у наиболее религиозных ибадитов, которую казалось бы с первого взгляда сложно объяснить.
В действительности, при более пристальном рассмотрении оказывается, что йеменские зейдитские повстанцы – хуситы, ставящие своей целью возродить зейдизм и вернуть ему главенствующую роль в Йемене рассматриваются в Омане, как единомышленники.
Несмотря на то, что ибадизм считается продолжением движения мухакимитов,, а зейдизм – шиизма, что, кстати тоже всегда требует детальных уточнений, можно проследить достаточно много общих черт в этих направлениях ислама, которые, наверное, сближаются между собой даже больше, чем ибадизм с иными течениями хариджизма или зейдизм с другими сектами шиизма. Здесь конечно, казалось бы на первый план выходят доктрины «хурудж» или восстание против несправедливого правителя, которые объединяют эти движения, но в действительности общих черт гораздо больше.
На это обращали внимание и многие исследователи исламских течений. Например ливийский исследователь доктор Амр Халифа ан-Нами в своей кембриджской диссертации «Исследования в ибадизме» писал по этому поводу:
«Профессор Сержант, говоря о зайдитах, сказал: «Зайдиты, по-видимому, представляют на ранних стадиях своего развития форму ислама, наиболее близкую к первоначальной первобытной теократической форме веры. Однако, ибадиты, возможно, больше соответствуют этому описанию, чем зайдиты, поскольку их система права и их доктрины были сформулированы раньше. Авторитеты ибадитов также подтверждают эту точку зрения и признают, что зайдиты из всех исламских школ наиболее близки к ним. Например, Абу Аммар Абд аль-Кафи указывает только на три вопроса расхождений между двумя школами: вопрос имамата; их одобрение принятия Али арбитража; и отношение как к многобожникам тех (это позиция ранних зейдитов), кто считал, что Бога можно будет увидеть в Последний День».
Хотя конечно эти сравнения основаны на более ранних периодах истории и все-таки в отличие от ибадизма, зейдизм, как представляется, в гораздо большей степени подвергался изменениям, поэтому различий в итоге стало больше. Но, тем не менее, очевидна близость этих двух направлений ислама, которых объединяют и общие основы акыды или вероубеждения, которая в свою очередь во многом похожа на положения мутазилитской школы. Однако эта схожесть не указывает на заимствования, а лишь на общую точку зрения.
И возвращаясь к движению «Ансар Аллах» можно сказать, что для религиозных ибадитов деятельность хуситов является примером воодушевления, примером того, как можно возродить уже утраченную религиозную пассионарность и пробудить зейдизм, казалось бы спящую религию к новой жизни.
Для ибадитов это является определенным стимулом, так как по сути то, что можно назвать «политическим ибадизмом» не существует как минимум с 1959 года, когда во время войны Джебель Ахдар британцами и султанатом Маскат были разгромлены последние очаги сопротивления Имамата Оман – теократического государства ибадитов в Омане во главе которого находился последний имам Али бин Галиб. А через три года, в 1962 году, был уничтожен и зейдитский имамат в Йемене, когда был свергнут король-имам Йемена. Поэтому конечно, нельзя исключать, что в среде религиозных оманцев существует определенная надежда на то, что раз получилось у зейдитов, а может получится и у нас…
В этом плане положение ибадизма в Омане напоминает и положение зейдизма в Северном Йемене после революции 1962 года. Зейдизм сохранился в Йемене в качестве одного из доминирующих течений и все правители страны были условно зейдитами, но по сути их правление шло вразрез с принципами и доктринами зейдизма.
Точно также и в Омане, где у власти находятся султаны, которые исповедуют ибадизм, но сам институт султаната не имеет основ в доктринах ибадизма, как и нынешняя государственная система Омана.
С другой стороны поддержка султаном движения «Ансар Аллах», отказ разрывать с ним связи, несмотря на давление Запада, также весьма позитивно воспринимается оманцами, увеличивая его авторитет