☦️Друзья из «Встречи» приглашают вас на фестиваль!
Участвовать могут студенты любых вузов и семинарий.

Друзья, у каждого из нас есть свой талант — пора его показать! Московская духовная академия открыла приём заявок на Фестиваль творчества православных студентов «Встреча», который состоится 18 мая.

Хочешь выступить на большой сцене, заявить о себе и познакомиться с творческой молодёжью со всей страны?
Участвуй в конкурсах фестиваля — прояви себя в любом из направлений:

📌 Научно-исследовательское
📌 Хоровое
📌 Вокально-инструментальное
📌 Литературное (поэзия и проза)
📌 Короткие видеоролики для соц.сетей
📌 Изобразительное искусство
📌 Фотография

В завершении Фестиваля — гала-концерт с участием всех финалистов творческих конкурсов и хедлайнера Фестиваля.

⏰ Заявки принимаются до 9 мая!

❗️❗️❗️
🧡Подробнее узнать
🧡Подать заявку на участие в Фестивале
🧡Задать вопрос

Это возможность поделиться своим даром со всей православной молодежью!

Земная проповедь Иисуса Христа проходила в непростых условиях. Боль и страдания людей были её фоном. А потому те чудеса, которые Господь совершал, имели чёткую цель. Господь исцелял тяжко больных, изгонял бесов и воскрешал мёртвых, чтобы помочь людям справиться с печалью, унынием и безысходностью. Вернуть им бодрость духа, надежду и силы.

В только что прозвучавшем отрывке мы видим иную картину. Здесь тоже чудо. Здесь также Христос проявляет Свою божественную силу и демонстрирует, что имеет власть над материей этого мира. Однако, в отличие от всех других случаев, Он делает это не для того, чтобы избавить людей от горя. А для того, чтобы увеличить радость, которой и так наполнен дом.

На масштабы чуда указывает размер водоносов. Их было 6 штук. Говорится, что каждый вмещал по 2-3 меры жидкости. Одна мера – это приблизительно 40 литров. Следовательно, в каждом водоносе около ста-ста двадцати литров. Умножим это на шесть и получим около 700 литров. 700 литров вина! Этого хватит не только для того, чтобы напоить гостей на свадьбе. Но чтобы напоить весь городок.

И это примечательный момент. В ответ на просьбы людей Господь не начинает читать морали и занудствовать: «хватит, вы и так уже все весёлые. Завтра голова будет болеть. Вон за тем столом совсем уже напились. А ну ка, давайте потихоньку расходиться». Господь Сам радуется от души. Ему Самому здесь очень хорошо. Он очень прост и участлив. А потому Он не только увеличивает и продолжает радость, но делает это с царским размахом.

Почему же тогда мы, те, кто считает себя учениками Христа, так порой боимся радости? По одной простой причине. У нас нет того чувства меры, каким обладал Спаситель. Яркий пример – мы сначала, как безумные, работаем, а потом отдыхаем так, чтобы забыть о том, как мы работали. Эта схема переносится и на религиозную жизнь. Вне Церкви мы живём, как все, как получится, на неконтролируемых эмоциях, действуем нередко на своих страстях, забывая о Боге. А когда возвращаемся в храм, то на чувстве вины и раскаянии закручиваем гайки. Стараемся быть хорошими мальчиками и девочками. Не позволяем себе простых, человеческих проявлений. Ведь вне Церкви у нас этого всегда через край. И нередко это приносит боль и страдания нам самим и нашим ближним.

Поэтому далеко не случайно, что чудо в Кане Галилейской – первое чудо Иисуса Христа перед выходом на проповедь. Так Церковь указывает нам на ту основу, которая должна стать фундаментом всей нашей жизни. На эту основу прямо указывает апостол Павел словами: «всегда радуйтесь». И этой радости следует учиться. Она будет возможна лишь в том случае, если во всех своих делах мы будем понуждать себя искать волю Бога. Если мы будем потихоньку учиться отдавать Ему и наши трудовые будни, и наш досуг. Быть христианами не только в стенах храма, но и вне его. Тогда в нашем сердце постепенно будет проступать чувство меры. Во всех наших делах у нас появиться ладность, и тихая радость равномерно наполнит всю нашу жизнь.

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Же́но? ещё не пришёл час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовёт жениха и говорит ему: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2:1-11)

Чтобы уловить смысл только что прозвучавшего отрывка, представьте себе ситуацию. Для вас настало время создать свою семью. Как мы ищем вторую половинку? Согласитесь, что обыкновенно мы не связываем свою судьбу с первым встречным. Мы выбираем тщательно. Мы сомневаемся. Мы проверяем. И чем больше у человека здравомыслия, чем серьёзней у него намерения, тем внимательней он будет относиться не только к своему кандидату, но и к себе, к своей интуиции, к своему сердцу. И, конечно, вряд ли в таком деликатном деле мы будем во всём слепо доверять мнению окружающих. Даже если эти окружающие – очень авторитетные люди.

Вот нечто похожее происходит и с апостолом Фомой. Он отказывается доверять другим ученикам не из вредности. И не из-за того, что его сердце костное, наполненное скепсисом и цинизмом. Скорее, всё ровно наоборот. То, о чём говорят апостолы, Фома не мог себе представить даже в самых смелых мечтах. Это предел всех его желаний. Это то самое, к чему стремится его душа. То, чего он искал на протяжении всей своей жизни. И обмануться в таком деле нельзя. А потому довериться просто словам – слишком легкомысленно. Это всё равно что влюбиться в человека, с которым мы знакомы заочно. Со слов знакомых. А потом ещё и заключить брак дистанционно. Фоме этого недостаточно. «Без меня меня женили», – это не про него. Он жаждет личного общения. Или всё, или ничего.

Именно такое внутренне настроение Фомы подтверждает и сцена, в которой происходит его личная встреча со Христом. Господь предлагает апостолу ощупать Свои раны. Убедиться, что Он не призрак. Что это всё по-настоящему. Если бы Фома действительно был скептиком и невером, он не только бы ощупал раны, он бы потребовал ещё доказательств. Потребовал бы провести дополнительную экспертизу. Но апостолу этого не нужно в принципе. Ему достаточно было просто увидеть Учителя, чтобы из его сердца начала изливаться любовь и преданность. С Фомой происходит то, что происходит с человеком, который вдруг осознал, что нашёл именно свою вторую половинку. Такого человека словно распирает изнутри от радости. Он цепляется за любимого, хватает его двумя руками и кричит: «моя, моя, моя, никому, никогда не отдам». Вот с такой радостью произносит и Фома: «Господь мой и Бог мой! Я Тебя нашёл и теперь не отпущу».

Именно к такой вере нас и призывает сегодняшнее Евангелие. Поэтому Господь и говорит: «блаженны невидевшие и уверовавшие». Эти слова обращены к нам. Ведь мы, в отличие от Фомы и других апостолов, не можем сейчас увидеть Христа физическими глазами. Но в наших с Ним отношениях должна быть такая же пылкость, какую мы видим в Его отношениях с Фомой и другими апостолами. Для каждого из нас Христос должен быть не только Христом, о котором мы узнаём из книг и со слов других людей. Он должен стать личным Богом и Спасителем. И подобных личных отношений необходимо искать с таким же усердием, требовательностью и внимательностью, с каким каждый из нас ищет свою вторую половинку.

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и рёбра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю.
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20:19-31)

В отрывке, который только что прозвучал, упоминается о чуде, которое совершили апостолы Петр и Иоанн. В Иерусалимском храме они исцелили человека хромого от рождения. Это было сделано на глазах у многих свидетелей. Люди были поражены. Ведь они привыкли видеть несчастного калеку в беспомощном состоянии изо дня в день, на протяжение долгого времени. А потому никто не усомнился в том, что произошло нечто удивительное и необъяснимое. Хочешь не хочешь, придется признать, что апостолы обладали какой-то сверхъестественной силой. Каков источник этой силы? Что они сделали, чтобы ее получить? А можем ли и мы овладеть ею?

Предвосхищая все эти вопросы, Петр обращается к собравшимся: не думайте, что это наша собственная сила. У нас самих по себе ее не больше, чем у вас. Это сила не наша. Это сила Иисуса Христа. Через нас действует Господь. Мы просто предоставили себя в Его полное распоряжение. И теперь нашими руками Он творит чудеса, нашими устами обращается к вам. Вот основная идея слов Петра. И еще важный момент, о котором упоминает апостол. Каким-то необъяснимым образом эта сила связана с состоянием внешнего бессилия. Не случайно он упоминает о смерти и воскресении Спасителя. Господь добровольно отказался от Своего могущества, пошел на крест, пострадало и умер, чтобы Его ученики могли получили власть менять сердца и умы других людей, избавлять их от телесных и духовных болезней.

Итак, важные идеи содержатся в речи Петра. Как в земной судьбе Самого Христа сначала была Голгофа, а потом воскресение, так и в жизни Его учеников настоящее служение Богу начинается с ощущение своего полного бессилия. Своими умом и сердцем человек должен отчетливо увидеть собственную беспомощность перед лицом окружающих его обстоятельств. Осознать, что у него нет власти ни над людьми, ни над ситуациями, ни даже над собой. Что он не контролирует не то что свою судьбу, но даже не может, как говорит Христос в Евангелии, прибавить себе росту даже на локоть. Не может ни одного волоса сделать белым или черным. Что само наше дыхание, частота нашего пульса и наш сердечный ритм полностью в руках Творца. Такое внутреннее состояние Евангелие называет духовной нищетой. А христианская традиция именует смирением. То есть, ощущением своей меры, своей ограниченности.

В суете будничной рутины, за пеленой разнообразных впечатлений и эмоций разглядеть эту свою нищету практически невозможно. А потому мы продолжаем жить в иллюзии своего всемогущества. По этой причине и нет в нас силы Творца. Поэтому и благословенны те минуты, когда жизнь ставит нас на колени и мы вынуждены обратится к Богу. Это всегда шанс начать все иначе. Счастливый и далеко не случайный момент, когда мы можем всецело отдать себя нашему Создателю. Выбрать жить не так, как жили раньше. По совсем иным правилам. По Евангельским заповедям.

И Богу приятны такие моменты. Он ценит это наше бессилие. Ведь именно благодаря ему человек становится Его глазами, ушами, ногами, устами и руками. Он через такого человека видит, слышит, ходит, говорит и действует в этом мире. Именно так. Не каким-то абстрактным образом, но именно через эту человеческую немощь, которая сделала выбор во всем, всегда и везде полагаться на Своего Творца, в нашей судьбе и судьбе тех, кто нас окружает совершится сила и слава воскресшего Бога.

И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами (Деян. 3:11-16)

По иудейскому обычаю благочестивый верующий человек должен был молиться три раза в день. В девять утра, в двенадцать и в три часа дня. Конечно, можно было молиться и дома, и в синагоге. Однако храмовая молитва всегда и везде считалась молитвой особой силы. А потому самые набожные иудеи старались потратить время, но хотя бы раз в день прийти в храм. Соответственно, и подаяние можно было просить везде. Но опять же именно храм считался для этого самым лучшим местом. Ведь люди, которые понудили себя прийти сюда помолиться, наверняка будут расположены по отношению к страждущим собратьям наиболее милостиво. Поэтому на протяжении долгого времени родственники хромого не ленились приносить его к церковным воротам.

Есть еще один важный момент в этом отрывке. Говорится, что апостолы всматриваются внимательно в калеку, а калека пристально смотрит на них. Это взаимное напряжение взглядов весьма примечательно. Взгляд апостолов исполнен не только любви и сострадания, но и желания узнать, насколько этот человек духовно восприимчив. Достаточно ли в нем веры и надежды. Да и вообще, готов ли он принять тот дар, который они могут ему передать. Ведь вполне возможно, тот образ жизни, который вел хромой, был для него лучшей участью. И желания что-то менять у него совсем не было. Вероятно, в первые мгновения в глазах калеки было лишь желание получить милостыню. Поэтому он смотрит напряженно и оценивающе, что могут дать ему эти люди. Однако апостолы усматривают в нем нечто большее. Они видят в его глазах готовность начать новую жизнь. А потому и возвращают убогому силы. О том, что Петр и Иоанн не ошиблись, и калека принял этот подарок с благодарностью, свидетельствует его реакция на чудо: он вскочил, стал скакать от радости и хвалить Бога. Родственники приносили его в храм в надежде, что здесь Бог его не оставит. Здесь Он о нем позаботится и прокормит. В результате Господь даровал этому человеку намного больше, чем он и окружающие могли себе представить.

Все эти обстоятельства чуда свидетельство о важной духовной закономерности. Если мы действительно имеем в чем-то нужду, нам, подобно хромому, необходимо каждый день оказываться в том месте, где мы можем получить просимое. Иными словами, не лениться и терпеливо выполнять свою часть работы. Исполнять Евангельские заповеди. Пусть эта работа кажется нам рутинной и однообразной. Но так в нас зреет готовность принять подарок от Бога. Когда придет время, и этой готовности будет достаточно, Господь сразу же среагирует на это наше состояние. Он даст нам просимое именно в тот момент, когда мы созреем для того, чтобы его принять и получить от этого максимальную пользу. Причем важно, что тот подарок, который мы получим, превзойдет все наши самые смелые ожидания.

Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога (Деян. 3:1-8)

Отрывок, который мы только что услышали, передает нам беседу Иисуса Христа с одним из высокопоставленных иудейских чиновников по имени Никодим. Он был членом Синедриона, высшего религиозного органа правления еврейским государством. Никодим был человеком известным и уважаемым. В отличие от других иудейских начальников, которые ненавидели Спасителя и уже составляли против Него и Его учеников заговор, он очень живо откликается на Евангельскую проповедь. Он хочет узнать больше.

Конечно же, главный вопрос, который интересует Никодима – как стать участником Царства Божия, то есть Царства Мессии, о котором проповедует Иисус? Для того, чтобы получить ответ, он и приходит ко Христу. Но делает это тайно, под покровом ночи. Ведь о его симпатии к бродячему Проповеднику могут узнать его коллеги. А тогда он потеряет все, и уважение, и влиятельность, и связи. Вряд ли тогда можно претендовать на почетное место в Царстве Мессии.

Беседа со Христом повергает Никодима в недоумение. Он совершенно не понимает, о чем говорит Иисус. Оказывается, для того, чтобы стать участником Царства Божия, необходимо заново родиться. Никодим, как человек, который, подобно другим иудеям, уверен, что Царство Мессии будет могущественной земной империей, понимает слова Спасителя буквально. Но это же абсурд. Как человек, находясь в преклонном возрасте, может еще раз выйти из утробы матери?

Окончательно путают Никодима слова Христа о том, что Сын Человеческий, то есть Мессия, должен быть повешен на дереве, как когда-то Моисей поднял на трости медного змея, чтобы спасти своих единоплеменников в пустыне. Мы не знаем, чем именно закончилась эта беседа. Однако очевидно, что Никодим ушел в глубоких раздумьях, так и не получив прямых и однозначных ответов на свои вопросы.

Но что же мы видим дальше? Мы встречаемся с Никодимом еще раз. В самом конце Евангельской истории. Теперь все иначе. Он готовит тело Спасителя, Которого только что сняли со креста, к погребению. О чем это говорит? Мы не знаем, как он жил все это время, что он передумал и пережил с той ночной беседы, но очевидно, что перед нами совершенно другой Никодим. Человек, который приходил к Спасителю ночью и мыслил плоскими, одномерными житейскими категориями, умер. Вместо него на свет родился кто-то другой.

О глубине этого перерождения можно судить уже по тому, что Никодим снимает Господа с креста открыто, не ночью, а при свете дня, без страха. Прекрасно понимая, что это видят не только его коллеги, но и весь Иерусалим, и теперь крест можно ставить не просто на карьере, но на самой жизни. Это, безусловно, мучительный опыт. Как мучительны роды для женщины. Ведь только представьте, какие муки рождения духовного должен испытать человек, чтобы больше не бояться той боли телесной, которую могут причинить гонители!

Однако пройдет всего лишь два дня, и мироносицы принесут ученикам радостную весть – Учитель воскрес! И не будь этого скорбного опыта умирания, не будь тягот нового рождения, не занял бы Никодим почетное место в Царстве Божием, к которому так стремился, и которое на самом деле есть ни что иное, как радость Светлого Христова воскресения, Пасха Господня!

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви́! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:1-15)

Евангелие от Иоанн сильно отличается от трёх других жизнеописаний Иисуса Христа. Одно из таких отличий заключается в том, что Иоанн показывает предельно личные и доверительные отношения между Спасителем и учениками. Апостолы – те, кому Господь открывает тайны небесные. Внешним зачастую эти тайны закрыты, так как они не понимают Христа. Он их интересует лишь как чудотворец, потенциальный кандидат на иерусалимский престол. Они жаждут использовать Его в своих корыстных целях, чтобы получить ту или иную выгоду. Сытая, комфортная, безопасная жизнь – вот предел их мечтаний. Сама по себе истина их не очень волнует. Поэтому Христос так часто открывает нечто важно о Себе лишь близкому кругу верных последователей. Обыкновенно наедине. Без лишних глаз. Без посторонних. Тот отрывок, который мы только что услышали в очередной раз подчёркивает этот мотив.

Первые апостолы Андрей Первозванный и Иоанн Богослов пошли вслед за Христом, так как хотели получить ответы на свои сокровенные вопросы. Не случайно, встретив Господа, они спрашивают: «где живёшь». То есть: «пойдём к Тебе, чтобы в более спокойной обстановке мы смогли Тебе открыться, а Ты смог дать нам ответ на то, что нас волнует». Нечто схожее мы видим и в случае с призванием Симона. Христос внимательно смотрит на него при первой встрече. В греческом оригинале используется глагол, который можно перевести, как «всматривается», «проникает в глубину». Он видит сердце Симона, Ему открываются Его потаённые желания, Он видит, что этот человек испытывает в Нём огромную нужду, видит, на что он способен ради Истины, и потому зовёт за собой.

Наконец, Нафанаил. Сначала он не хочет идти знакомиться с Иисусом. Вероятно, он думает, что перед ним очередной лжемессия, которых было в ту пору довольно много в Палестине. Он осторожничает, так как думает, что это ещё один лжемессия. Однако всё меняется, когда они встречаются лично. Господь говорит ему, что видел его под смоковницей. Существует предание, что сидя под этим тенистым деревом в одиночестве Нафанаил усердно молился Богу. О чём была эта молитва? Возможно, как человек благочестивый он молился о скором пришествии Мессии, мечтая посвятить служению Ему всего себя целиком. И вот здесь перед ним Тот, Кто знает об этих его сокровенных помыслах. Нафанаил узнаёт в нищем проповеднике из Назарета Того Самого, с Кем он тогда вёл сокровенную беседу и Кого так усердно искал.

Так Евангелист Иоанн открывает нам важную духовную закономерность. Основа подлинной христианской жизни – личное, сокровенное общение с Богом. Нередко в православной традиции такое общение носит название сердечная молитва. Её самый распространенный вид – молитва Иисусова. Она очень кратенькая, всего пять слов: «Господи, Иисусе Христе, помилуй меня». Без сердечного молитвенного общения с Творцом, которое происходит глубоко внутри нас, невозможна подлинная духовная жизнь. Она превращается в формальность. Это всё равно, как если бы два супруга жили под одной крышей, вели бы общее хозяйство, воспитывали бы детей, но не имели бы совершенно никакого эмоционального контакта. Все мы знаем, каким бременем подобные отношения наваливаются на человека и нередко становятся причиной развала семьи. Поэтому, дай же и нам, Господи, научиться находить Тебя в глубине своего сердца, чтобы наша христианская жизнь наполнялась пасхальной радостью от полноценного общения с Тобой.

На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, - что значит: учитель, - где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).
На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:35-51)

Можно только представить, в каком подавленном состоянии находились ученики Спасителя после Его мучительной и позорной смерти. Все они пережили сущий кошмар. Крушение надежд, разочарование, страх. Все их мечты и надежды, связанные с царством Мессией, в одно мгновение рухнули на Голгофе. И вот начинают распространяться слухи, что Учитель жив. Сначала женщины, которые были у гроба, затем апостол Пётр, который не нашёл тело Христа. Все они обескуражены. Путники, которые шли в город Эммаус, находятся именно в таком состоянии растерянности. Они не знают, что им думать и во что верить. Каждый из нас прекрасно представляет себе, как порой тяготит неопределённость.

И вот сегодня евангелист Лука рассказывает нам, как постепенно к ним возвращается вера. По пути к ним присоединяется Сам воскресший Господь. Они не узнают Его, принимают за простого странника. Однако, чем больше времени они проводят вместе со Спасителем, тем сильнее оттаивают их сердца. Пока, наконец, в них не поселяется пасхальная радость о воскресшем Господе. Интересный момент. С одной стороны, конечно же, можно сказать, что Христос Сам чудесным образом скрыл от них, кто Он такой. И поэтому они смотрят на Него, но не осознают, Кто перед ними. Но, с другой стороны, ничто не мешает нам предположить, что причиной этой слепоты были их собственный страх и сомнения, которые гнездились в их сердце.

У одного современного подвижника благочестия есть интересная мысль. Он говорит о том, что духи злобы не видят человека, если в его сердце живёт свет божественной благодати. В этом случае праведник стоит перед Богом, который, как огонь, опаляет всякую нечистоту. Однако бесы получают доступ к душе человека, когда он сам допускает в неё тьму. Чем больше этой тьмы, тем более резкие очертания силуэта нашей души они видят. Это происходит, когда мы начинаем потакать своим страстям, позволяем гнездиться в своем сердце страхам, злобе, ревности, зависти и другим деструктивным эмоциям и состояниям.

И, напротив, нередко в Священном Писании встречается мысль о том, что Бог не видит грешника. Очевидно, что это метафора, т.к. Бог всех видит и всё знает. Но выражает она очень важную идею: человек, который допустил, чтобы в нём развивались и цвели пышным цветом греховные помыслы, своими собственными руками ставит себя на периферию жизни, оказывается вне Творца, Его света, на границы с бездной. Чтобы вырваться из этого марка и вернуться обратно, к Небесному Отцу, с Ним необходимо вести молитвенный диалог. Посредством чтения Священного Писания и размышления над теми истинами, которые там отображены, посредством воплощения этих истин в жизнь, при помощи участия в Церковных Таинствах, мы всё больше и больше выходим из тени на свет. И всё яснее видим лик Спасителя, а вместе с этим наполняемся радостью Его Светлого воскресения.

Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.
В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?
И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба (Лк. 24:12-35)

В отрывке, который только что прозвучал, Евангелист Иоанн рассказывает при каких обстоятельствах Иисус Христос начал Свою проповедь. Мы знакомимся с Иоанном Крестителем, который призывал народ к покаянию, чтобы люди смогли достойно принять приближающегося Мессию. Поэтому в христианской традиции его ещё называют Предтеча, то есть глашатай, который идёт впереди и предупреждает о пришествии царя.

Обряд, который совершал Иоанн, состоял в следующем: человек приходил к нему на Иордан, заходил в воду, исповедовал свои грехи, и пророк в знак прощения прегрешений погружал его в воды реки. Авторитет Иоанна был огромен. К нему стекалось огромное количество народу. Здесь же мы видим представителей религиозной элиты иудейского народа, которые с подозрением относятся к деятельности Иоанна. К нему из Иерусалима прибыла делегация с целью провести расследование и выяснить, кто он такой и что означает его крещение.

В ответ на вопрос, кто же ты, Иоанн отвечает, что он… никто. Он просто голос, который провозглашает волю Творца. Его ответ можно понимать следующим образом. Иоанн так любит Бога, так стремиться исполнить Его желание, что насколько это вообще возможно человеку перестаёт жить для себя и ради себя. Кроме того, Иоанн знал, что его крещение является лишь предварительным. Но за ним придет Тот, Кто совершит более великие деяния. И что самое важное, Иоанн говорит: вы не знаете Его, хотя Он уже находится среди вас.

На интересные размышления наталкивает этот эпизод. Нет ничего плохого в том, что еврейские лидеры с подозрением относились к разного рода проповедникам. Дело в том, что евреи ожидали Мессию и знали, что перед его пришествием придёт сильный пророк, который будет готовить Ему путь. Но в то время появлялось много самозванцев. Они называли себя избранниками, увлекали народ за собой и нередко приводили его к гибели, так как их религиозные программы имели много политических мотивов. И в первую очередь они подстрекали иудеев к борьбе против римского захватчика. В ответ римляне жестоко мстили, предавая повстанцев смерти. Поэтому появление любого яркого проповедника вызывало сразу же подозрение у представителей духовенства, которые всё-таки старались оберегать свою паству от неприятностей.

Подобная практика «недоверия» существует и в христианской традиции. Апостол Иоанн предостерегает христиан от легкомысленного доверия людям, которые обладают какой-либо духовной силой. Поэтому в одном из своих послании он и говорит: «не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире».

Печально то, что иудеи не признали в Иоанне пророка Божия. Слишком крепко они держались за религиозный ритуал и свои формальные представления о том, каким должен быть Мессия и Его пророк. Если Мессия царь, то и его глашатай должен быть величественен. Иоанн же был человек пустыни, аскет, который внешне мало походил на служителя великого царя. Эта же зацикленность на форме помешала иудеям после принять и Самого Мессию, Которого они распяли. Для того, чтобы опознать в Иоанне великого пророка и впустить Христа в свою жизнь, они должны были иметь схожее с ними духовное состояние. Неслучайно говорится: подобное тянется к подобному. О каком состоянии идёт речь, также узнаем из Евангелия от Иоанна. Это дух любви, милости и прощения, который открывает человеку Бога. Если все наши усилия не направлены на приобретение этих добродетелей, как бы мы ни старались со всей дотошностью исполнять предписания церковного устава, ни в этой жизни, ни после неё мы Его не встретим. Или же, встретив, не узнаем. А потому дай же нам, Господи, научиться снисходить к немощам наших ближних, покрывать их милостью и любовью, чтобы через это познать Тебя и радость Твоего светлого воскресения.

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн (Ин. 1:18-28)

Во вступлении к своему Евангелию апостол Иоанн лаконично, но очень емко излагает то основное, что мы должны знать о Спасителе, зачем Он пришел и к чему призывал. А поэтому отрывок, который мы только что услышали – это пролог ко всей евангельской истории. Своеобразный камертон, который задает ту тональность, в которой и должна звучать в нашем сознании история о Христе.

Свой рассказ апостол Иоанн начинает с важной истины – человек Иисус не просто великий пророк, не просто обещанный Мессия и Спаситель Израиля, Он Сын Божий, Божественное Слово, Он Сам Бог, Тот, Кто вместе со Своим Отцом был, и есть, и будет всегда. Именно с Его помощью Бог-Отец некогда сотворил этот мир. Все через Него получило жизнь. Именно в Нем все существующее имеет источник своего бытия.

Вторая важная мысль, которую сообщает нам Евангелист, – Божественное Слово стало плотью. Мысль неподъемная для человеческого ума. Могущественный Творец, Вездесущий Абсолют стал таким же, как мы, человеком. Для чего? Чтобы в каком-то смысле повторить то, что уже сделал один раз в самом начале вселенской истории. Не случайно первые строки Евангелия от Иоанна, «В начале было Слово», так перекликаются с началом Библии, «В начале сотворил Бог небо и землю». Евангелист делает важный намек, как тогда Бог при помощи Слова творил мир, так и сейчас при помощи Иисуса Христа, воплотившегося Слова, Он творит новый мир, вместо старого, искореженного грехом и смертью. Он дает человеку, а через него и всему Своему творению еще один шанс. Вдыхает в него новую жизнь.

Однако настолько глубоко в человек тьма пустила корни, что даже те, кто ждал пришествие Спасителя, «свои», то есть еврейский народ, Израиль, не узнали Его. Конечно же, апостол Иоанн говорит не только о единоплеменниках Христа. Он указывает на ключевую проблему, а вместе с тем и парадокс всей человеческой истории, личной истории каждого живущего на земле. Ведь так же как и евреи тогда, всякий человек ждет чуда, ждет Бога, Его помощи, зовет, чтобы Он вошел в его жизнь, наполнил ее светом, а когда Бог приходит, не узнает Его. Гонит от себя. Почему? Потому что отвык от света. Для него это нечто чуждое, непривычное, резкое и неприятное. То, что вызывает дискомфорт. От чего нужно спрятаться.

Евангелист говорит и о тех, кто принял Спасителя. Господь им дал особую власть – стать чадами Божиими. Конечно, речь идет не о том, что уверовавшие во Христа стали обладать какими-то суперспособностями. Просто уже здесь на земле они каждый в свою меру становятся участниками нового мира. Вступают в область жизни. Это сокровенный опыт. Мы вынашиваем эту новую жизнь в себе, словно мать вынашивает младенца в своей утробе. Посторонний не сразу может заметить беременность. Но, как мать чувствует своего ребенка, так и всякий христианин в своем сердце чувствует, как эта жизнь растет и ширится. Как порой она пробивается наружу переживанием благодати. Это и есть залог будущего обновления. Залог будущей победы над смертью, которую совершил Спаситель. Это и есть причастие Новому творению. Причастие Светлому Христову воскресению, Пасхе Господней! Христос воскресе!

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:1-17)

С Великой и Преблагословенной Субботой!!!

Отрывки из книги Иова, один из которых мы только что услышали, совершенно не случайно читаются на протяжении Страстной седмицы, то есть, последней недели Великого поста. Праведный Иов оказался в очень тяжелой жизненной ситуации. Он потерял все свое имущество и всех своих детей. Помимо этого, он заболел проказой, смертельной болезнью. Одним словом, Иов был раздавлен снаружи, и внутри.

Но это еще не все. Иов не может найти поддержку ни в ком из людей. Над ним насмехаются и злорадствуют окружающие, которые думают, что Иов страдает за грехи. Его подозревают в тайных прегрешениях даже друзья, которые призывают его к покаянию. А самый близкий человек, супруга, предлагает даже отречься от Бога и свести счеты с жизнью. Одним словом, Иов оказался в ситуации тотального непонимания. Каждый попытался объяснить его муки, исходя из собственных представлений о Творце и о Его Промысле.

И вот сегодня мы слышим, чем вся эта история заканчивается. Бог с избытком восполняет праведнику все его потери. К нему возвращается не только имущество, но его дом вновь наполняется детским смехом. Финал книги Иова – счастливый финал. Это воскресение к новой жизни. И это весьма и весьма неожиданно. Ведь по закону нашей реальности подобное случается далеко не часто. Скорее мы наблюдаем обратную картину. А потому некоторые из христианских толкователей предлагали рассматривать окончание книги Иова не столько в историческом ключе, сколько в пророческом. Речь идет о воздаяние в будущей жизни.

Совершенно не случайно этот отрывок читается сегодня, в Страстную Пятницу. Это день, когда, согласно Священному Писанию и Преданию Православной Церкви, Иисус Христос мучается на кресте. Вокруг Него такая же стена непонимания, Он так же одинок, как и праведный Иов. Явным образом об этом свидетельствуют слова Спасителя: «Боже Мой, Боже Мой, для чего ты меня оставил». Таинственный момент. Господь страдает до такой степени, что подобно простому человеку непостижимым образом ощущает будто Бог покинул Его.

Однако если финал книги Иова допускает двойное толкование, то финал Евангелия совершенно однозначен. Мы верим, что несмотря на страшные мучения и смерть, Христос воскрес реально. На третий день. То, на что Иов мог лишь надеяться, свершилось буквально в рамках нашей земной истории. И это продолжает совершаться каждый раз, когда Господь Своей благодатью возвращает к жизни еще чью-то измученную душу. А потому и каждый из нас может смело рассчитывать на то, что, если мы несем свой крест терпеливо с мыслью о Боге, понуждая себя к исполнению Его Евангелия, каким бы скорбным не был наш путь, уже здесь, находясь в этом теле, в этих непростых обстоятельствах в своем сердце мы будем исполняться мира, покоя и радости светлого Христова воскресения и жизни вечной.

И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарек он имя первой Емима, имя второй – Кассия, а имя третьей – Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями (Иов 42:12-17)

Только что прозвучавший отрывок – это начало заключительной части книги Иова. Жизнь праведного Иова разбита. Он потерял семью, имущество и поражен тяжкой болезнью. Пытаясь хоть каким-то образом поддержать страдальца, его друзья утверждают, что Бог никогда не посылает скорби праведникам. А потому, если Иов страдает, то он согрешил против Творца. И для того, чтобы мучения прекратились, ему следует увидеть свои грехи и раскаяться в них.

Однако Иов не согласен со своими товарищами. Он не видит за собой никакой вины. Вся его жизнь была посвящена служению Богу. А потому он настаивает на том, что страдания человека не являются обязательным признаком его греховности. Благоденствие человек и его нравственность напрямую не связаны. Опыт свидетельствует, что нередко нечестивые наслаждаются всеми дарами этой жизни, а люди благочестивые бедствуют. Поэтому Иов настаивает на том, что все в этом мире происходит, согласно Промыслу Бога. И для человека этот Промысл непостижим.

Но все же боль и страдания Иова нестерпимы. А потому наряд с этими трезвыми и здравыми суждениями, наряду с верностью Творцу, в его словах чувствуется вызов и недовольство. На протяжении всех своих речей Он словно упрекает Бога. Он не может принять Божьего мира, где страдают невинные. Особенно это чувствуется, когда он сетует о собственной судьбе. Он проклинает день своего рождения и дерзко спрашивает Бога, зачем Тот дал ему жизнь.

Поэтому заключительный акт развернувшейся драмы, начинается со слов Творца: «кто этой такой, кто омрачает Провидение словами без смысла?» Так Бог готовит Иова к Своему явлению. Однако вместо того, чтобы дать праведнику прямые ответы на те вопросы, которые тот задает Ему на протяжении всей книги, Бог Сам начинает его спрашивать. И как мы услышали сегодня, Он спрашивает его о таких вещах, о которых Иов не может ничего знать просто в силу своей человеческой ограниченности.

Как не странно, но Иову этого достаточно. Он получает ответ. Он успокаивается. Его бунт и противление Богу прекращаются. А вместе с этим в душу приходит мир. Господь своими вопросами выводит Иова за пределы его ограниченного опыта. Он являет Ему Себя. А вместе с этим открывает тайну его судьбы. Поэтому Иов и произносит: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя». То есть, раньше я имел лишь теоретические представления о твоем Промысле, а теперь я все понял на своем опыте.

Ведь невозможно выразить словами и постигнуть умом то, что Господь приготовил каждому из нас. Ответ рождается в глубине нашего сердца. Порой рождается мучительно. Рождается когда мы проходим дорогой боли и проживаем собственный опыт. Когда часть нашего существа бунтует против Творца и противится Ему. В подобной агонии на свет появляется ребенок. Он тоже испытывает страх и страдания. Но в итоге эта боль обращается и для него и для его матери примирением и радостью новой жизни.

[Когда Елиуй перестал говорить,] Господь отвечал Иову из бури и сказал: кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим? Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась? Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это. Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико. Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?
И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? – Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя (Иов 38:1–23; 42:1–5)

Иов был богатым и всеми уважаемым восточным шейхом, который по наветам сатаны лишился своих детей и имущества. Тот отрывок, который мы услышали сегодня рассказывает о том, что ко всему прочему сатана поражает Иова тяжкой болезнью. Он покрывается проказой, начинает гнить заживо. Проказа очень заразна. А потому прокаженных изгоняли из общества. И вот мы видим, как Иов сидит вне селения и черепками счищает с себя язвы.

Но проблема не только в этом. Древние люди были уверены, что проказа была одним из явных знаков богооставленности человека по причине его греховности. Когда удары судьбы сделали Иова нищим, люди сочувствовали ему. «Как жаль, что страдает такой хороший человек», – говорили они. Однако, когда он был поражен лепрой, отношение к нему изменилось. «Никакой он не праведник. Он просто искусный лжец и лицемер. А Бог шельму метит. Поделом ему», – вот что мог слышать Иов от окружающих.

Жена Иова знает, что в супруге нет греха. Однако во всем происходящем с мужем она видит пустую бессмыслицу. А потому, наблюдая за его метаниями, она советует ему одно: «похули Бога и умри». Ее совет можно понимать так: «Иов, хватит держаться за свою веру и твердить, что Бог любит тебя. Разве благой Бог будет так поступать со своими верными чадами. А потому признайся, что ты обманулся. Отрекись от этого злого Бога и перестань жить. Так ты хотя бы прекратишь страдать».

Однако праведник не обращает внимание ни на насмешки и злословие дальних, ни на причитания и советы ближних. Он продолжает погружаться в свою боль. Он продолжает проживать ее всеми клеточками своей души и тела. При этом он не теряет разума. Иов демонстрирует высочайшую степень трезвомыслия и бодрости духа. «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» – отвечает он жене.

Именно так на кресте страдал Христос. Иудейские начальники насмехались над Ним и злословили Его. А римские воины как могли проявляли милосердие. Они предлагали Ему выпить уксус с желчью, полунаркотический напиток, который туманил сознание и притуплял боль. Но Господь отказался. Ему было суждено выпить чашу страданий до дна. О том, какой силы были эти страдания свидетельствуют странные слова Спасителя: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Бог, Который сотворил мир, испытывает на кресте муки богооставленности. И благодаря этому Он спускается в ад, где нет Бога. Он наполняет ад светом Своего Божества, разрушает Его, а потом воскресает.

Подобный выбор совершает и Иов. Он также как Господь выбирает дойти в своей боли до предельной точки. Эта агония высвобождает в его душе такие силы, о существовании которых он даже не подозревал. Он проходит свой ад и встречается с Богом лицом к лицу. Иов приобретает совершено новый духовный опыт и воскресает к новой жизни.

Так Писание указывает на важную духовную закономерность. Все значимые и важные свершения в нашей жизни каким-то образом связаны с опытом боли. Шагнуть в нее нас удерживает страх. Мы судорожно цепляемся за людей. Ищем в них поддержку. Однако, чем выше цель, тем вероятней, что какой-то отрезок пути мне необходимо пройти в одиночку. Единственное, что мы можем взять с собой, – наше доверие Богу. Нашу уверенность в том, что Он проведет нас через этот ад к Своей Пасхе. И то, что казалось бессмыслицей, наполнится глубоким и непреходящим смыслом.

Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.
И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения].
И сказа́ла ему́ жена́ его́: ты всё ещё твёрд в непоро́чности твое́й! похули́ Бо́га и умри́. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими (Иов. 2:1-10)

Беда не приходит одна. Эта пословица как нельзя лучше отображает ту ситуацию, которая описана в только что прозвучавшем отрывке. Один за одним к праведному Иову приходят гонцы с новостями, каждая из которых по отдельности способна загнать человека в глубокую депрессию. Часть имущества Иова разграблена, часть уничтожена стихийными бедствиями, но самое ужасное – погибли все его дети и наследники. Перед нами именно та ситуация, когда мир, который человек строил долго и упорно, при этом созидал его честно и терпеливо, этот мир рухнул в одно мгновение.

Давайте приглядимся к реакции Иова. В знак скорби и траура он разрывает одежду и остригает волосы на голове. Нестерпимая боль разрывает его душу. Естественно предположить, что Иов начинает оплакивать потерю. Однако в этих рыдания мы не чувствуем отчаяния и разочарования в жизни. Он не сыпет проклятиями в адрес Бога. В его словах нет хулы. Вместо этого он благословляет Творца. Он произносит слова, которые свидетельствуют о его доверии к Богу: «Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось]». Мы можем уловить здесь даже нотки благодарности. И все это в трезвой памяти и здравом уме.

Согласитесь, это может показаться довольно странным. Особенно если представить, как бы себя вел я, если бы подобное произошло в моей жизни. Однако это яркое свидетельство душевного здоровья праведника. В чем же причина этого? Произошедшие несчастья показали, что ни имущество, ни дети никогда не были для Иова подлинным богатством. Безусловно, все эти вещи, имели для него высокую ценность. Особенно родные люди. Однако не в них источник жизненной силы Иова. Даже испытывая душевные терзания, он продолжает твердо и уверено стоит на ногах. Несчастья не ранят его сердца до той степени, чтобы проклясть все на свете и ввалиться в тяжелое уныние. Иов словно наблюдает за происходящим со стороны. Его поддерживает особая связь с Богом. Он продолжает ощущать Его благость, заботу и то, что главное, действие Его таинственного Промысла. Именно эта связь является подлинным богатством праведника. Она вдохновляет его и поддерживает в тяжелые минуты.

Для нас пример Иова – это пример человека, который находится в прекрасной духовной форме. В конечном счете не внешнее благополучие, не успех в бытовых делах, в карьере, в общении с окружающими являются показателями нашего духовного состояния. Но то, как мы держимся в ситуации кризиса. Когда мы остаемся со своей бедой один на один. Когда мы лишаемся всякой возможности хоть чем-то компенсировать нанесенный нам ущерб. А потому наша задача в духовной жизни – укреплять личную связь Творцом. Приучать себя на протяжении дня все свои мысли, чувства, слова и поступки фокусировать на поиске Его воли, и на исполнении заповедей Евангелия. Это должно стать нашей главной заботой. Тогда, с каким бы испытанием нам не суждено было столкнуться, какую бы потерю мы не пережили и какую бы боль не испытали, это нас не разрушит. Но станет просто новым этапом на том пути, по которому Господь ведет нас в Свое Небесное Царство.

И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.
И вот, приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1:13-22)

Дорогие друзья, всех сердечно поздравляю с праздником Входа Господня в Иерусалим. Завтра начинается Страстная седмица. На протяжении этой недели постараюсь каждый день выкладывать паремии на книгу Иова, которые читаются за богослужениями. Почему на книгу Иова? Иов в христианской традиции - прообраз Христа. Да и сама книга лично для меня представляет огромный интерес. Вот и хотел поделиться с вами некоторыми рассуждениями над ее содержанием. Очень надеюсь, что всем нам это принесет духовную пользу.

Писание говорит, что Иов был человеком справедливым и богобоязненным. Во всех своих делах он стремился к добру и всячески удалялся от зла. Даже в мыслях своих он был непорочен. С такой же ревностью и усердием, с какой он следил за своей чистотой, он охранял и чистоту своих детей. Однако Священное Писание говорит о том, что его постигли страшные бедствия. Он потерял всю свою семью, все свое имущество. Он заболел страшной болезнью. От него отвернулись практически все, кто его знал. Только что прозвучавший отрывок рассказывает нам о том, что послужило причиной этих страданий.

Мучения Иова не просто проделки сатаны. Библейский текст говорит о том, что Бог попустил нечистому нарушить привычный ход жизни праведника. И тому есть причина. Сатана ставит перед Творцом очень резонный вопрос. «Неужели Ты думаешь, что Иов праведен бескорыстно? Неужели Ты думаешь, что он не откажется от Тебя, если его жизнь пойдет под откос?» Вопрос лукавого может выбить из колеи кого угодно. Но Бога невозможно взять на слабо. Для него нет необходимости вступать в спор с бесом, что-то ему доказывать. Тем более Он не будет играть с ним на тотализаторе и в качестве ставки использовать судьбу праведника. Бог прекрасно знает почему Иов праведен. Он видит его сердце до самой глубины.

Проблема в том, что Иов не знает себя и не видит своего сердца. Он не видит, что полагается на свою праведность и непорочность больше, чем на Бога. Для него его собственная непорочность – гарант успешной жизни и спасения. В его представлении именно она залог того, что у него есть связь с Творцом. Но по этой причине он и не может подойти к Богу ближе. В очень похожей ситуации оказался праведный Авраам, для которого его долгожданный сын Исаак стал своеобразным знаком благословения Бога. А потому Господь и просит принести Исаака в жертву. Он ждет от Авраама безусловной веры. Он ждет такой же безусловной веры от Иова. А для этого все преграды должны быть устранены. Мир Иова рушится. Бог ставит его в ситуацию, когда ему не на что больше надеяться. И в этой темноте он в итоге наощупь находит живого Творца.

Путь Иова, как и путь Авраама, уникален. Однако та ситуация, в которой они оказались, заставляет задуматься и задать себе важный вопрос. А каков истинный мотив, который побуждает меня быть праведным? Почему я считаюсь с нормами права и морали, старюсь быть добропорядочным членом общества и примерным участником социальных отношений? Что на самом деле побуждает меня следовать религиозным предписаниям? Инерция культурной традиции? Страх наказания? Корыстная выгода? Ощущение превосходства над окружающими? Иными словами, наша духовная жизнь должна быть сознательной, трезвенной. Ведь Господь ждет от каждого из нас совершенства веры. Чтобы между Богом и мной ничего не стояло. Чтобы наша верность Ему и Его заповедям была безусловна. Тогда наша добродетельность будет устойчивой. И ее не сможет поколебать никакое испытание.

Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни.
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня (Иов. 1:1-12)

Вход Господень в Иерусалим – одно из самых знаменательных событий земной жизни Иисуса Христа. Жители столицы встречают Спасителя как царя. Они видят в нем Мессию, наследника великого Давида, который вернулся для того, чтобы занять престол своего праотца и освободить свой народ от гнета захватчиков. Красноречиво об этом свидетельствует их приветственный возглас, «осанна», который можно перевести как «спаси же нас». Очевидно, что о духовном смысле спасения речь здесь идет в самую последнюю очередь. Спаси от захватчиков, от оккупантов; верни мир, процветание и справедливость; избавь от жадных и бессовестных чиновников, от предателей и доносчиков, защити обездоленных. Одним словом, обеспечь достойный уровень жизни.

Люди просят у Него то, что когда-то советовал дать им сатана. Искушая Христа в пустыне, он предлагал Ему превратить камни в хлеба. Лукавый прекрасно знает психологию человека. Знает, что все мы хотим поудобней устроиться в этой жизни. И вот идет тот, кто способен творить грандиозные чудеса. Не случайно Иоанн добавляет в конце описания этого события, что люди встретили Его, потому что слышал, что Он воскресил Лазаря. Если такая у Него сила, то Он точно Мессия, Он точно сможет помочь и каждому из нас.

А потому ничего особо радостного в этом событии нет. Скорее оно свидетельствует о грандиозном непонимании происходящего. Всего немного времени пройдет, Христа поведут на Голгофу, и та же толпа будет смотреть, как Он изнывает под тяжестью креста, а кто-то будет откровенно злорадствовать и кричать распни, распни его во дворе Пилата. Даже ученики не понимают, что происходит, о чем свидетельствует эпизод в доме Лазаря. Иуда возмущается бессмысленной, на его взгляд, трате денег. Скорее всего, недовольны были этим и другие ученики, на что намекают слова Христа обращенные ко всем присутствующим: «оставьте ее». Все они думают о том, о чем вряд ли думали бы, если бы знали, что впереди страдания и смерть.

Вот так, в одиночестве, среди всеобщего ликования и пустых ожиданий Господь совершает Свой путь. Когда же к людям приходит понимание, что происходит на самом деле? Евангелист Иоанн говорит об этом сегодня. По его словам, ученики поняли все лишь тогда, когда Иисус был прославлен. То есть, лишь тогда, когда прошли через все испытания, которые связаны со смертью Учителя. Когда испытали потрясение, боль, разочарование, когда потеряли уже всякую надежду и опору, когда прошли через весь кошмар череды страстных дней. Лишь после этого они смогли понять все. Насколько они были слепы, насколько ими руководило потребительски близорукое отношение к Своему Учителю и тому, о чем Он говорил.

Одна простая, но важная истина содержится во всем этом. Путь христианина – это не путь комфортного, беспроблемного существования. Если действительно идти за Христом – это всегда путь духовного возрастания. А возрастания не бывает без дискомфорта и боли. Ведь приходится встречаться с собой настоящим, узнавать о себе нечто новое, неприятное и отказываться от этого. Словно отщипывать от себя по кусочку привычный образ мысли, привычные чувства и поступки. Но именно в этой боли нам нередко и открывается Бог. В ней все четче и яснее проступает Его замысел о нас. Кем мы должны быть на самом деле. И тогда удивительным образом те душевные страдания, которые мы испытываем на этом пути, преображается в радость Воскресения Господня, Его Светлой Пасхи.

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.
На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо (Ин. 12:1-18)

Лазарь был близким другом Иисуса Христа. Господь часто гостил в его доме. И вот Он получает известие о тяжелой болезни Лазаря. В связи с этим евангелист Иоанн сообщает нам об очень необычной детали. По его словам, когда Спаситель услышал, что его друг при смерти, вместо того, чтобы поспешить к нему, Он медлит. Как говорит Евангелие, Иисус пробыл еще два дня на том месте, где находился. Так, Он словно усугубляет ситуацию. Он словно позволяет смерти забрать Лазаря. Именно так можно понимать слова Марии, обращенные ко Спасителю, «если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». В них чувствуется скрытый упрек. Зачем же эта медлительность?

Ответ дает Сам Господь. Своим апостолам Он говорит: «радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали». И далее по тексту еще не раз повторяется эта мысль: смерть Лазаря – своеобразная цена за то, чтобы люди увидели явное проявление славы Божией и получили очередной шанс уверовать во Христа как в Мессию и Спасителя. Ведь никто и никогда не воскрешал человека, который уже четыре дня как умер, тело которого уже начало смердеть и разлагаться. Приди Господь раньше, Он совершил бы исцеление, которое ничем не выделялось бы в ряду других чудес. Но здесь Он совершает нечто грандиозное, словно готовит людей к тайне Своей собственной смерти и воскресения.

Может показаться, что во всем этом сквозит какой-то холодный расчет. Бог играет чувствами людей. Однако Евангелие дает понять, что все было иначе. Оно указывает на то, что Сам Христос искренне любил Своего друга. Придя к нему в дом, Он прослезился, восскорбел духом, возмутился. Его сердечная боль от потери была так ощутима, что даже окружающие сказали: смотрите, как Он любил Лазаря. То есть, Христос отпускает в объятья смерти одного из самых близких Ему людей. Это явно не равнодушие. Скорее это знак особого доверия. Спаситель знает, что именно Лазарь и его родные пройдут испытание достойно, не подведут и помогут Богу реализовать Свой замысел.

Вся эта ситуация повторяется раз за разом, в той или иной степени и в нашей жизни. Нередко в сложных обстоятельствах так же, как и герои евангельской истории, мы кричим: Где Ты, Господи? Если бы Ты был рядом, со мной не произошло бы этого. Посмотри, как мне тяжко, какие скорби мне приходится переносить. Евангелие напоминает, что Бог не медлит и не спит. Именно в эти минуты Он и совершает наше спасение. Как это не парадоксально, но во время темных и мрачных эпизодов своей жизни, в аду, на дне, у нас намного больше шансов встретить Бога, нежели в обыденной суете и бытовой рутине. Ведь если глаза слепит искусственный свет фонарей, то, как не пытайся, не увидишь звездное небо даже ясной ночью. Для этого необходимо совершить путешествие в темное место вдали от людей и цивилизации. Страшно, одиноко, неуютно, но только так ощутить величие Творца и Его творения. Мы находим Бога именно в тогда, когда захлебываемся от боли, а никто и ничто из того, что нас окружает не в силах нам помочь.

Хорошо, пусть так, но всегда хочется знать ответ на вопрос: когда же закончатся эти тяжкие минуты испытания? Когда Господь придет и воскресит, когда выведет из ада? Ровно тогда, когда обстоятельства сложатся таким образом, чтобы мы сами и те люди, которые нас окружают, получат максимум пользы от произошедшего. Чтобы результатом трагедии стало не горькое разочарования в жизни, но та радость, которая поселяется в душе, когда мы приобретаем новый духовный опыт.

А потому, когда посещают нас тяжкие минуты, будем помнить, что именно в эти мгновения Бог к нам ближе, чем мы себе представляем. Он пристально следит за нами. Следит не с холодным вниманием ученого, который ставит эксперименты над насекомыми. Бог рядом с нами как был рядом с умершим Лазарем, о котором Он скорбел и плакал, хотя прекрасно знал, что через несколько мгновений Его друг вернется из царства мертвых. Он также доверяет нам. Верит, что мы пройдем этот темный путь, найдем в адской глубине своей жизни Его, и вместе с Ним выйдем к радости Его светлой Пасхи.

Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви́! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.
Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати; и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?
Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет. Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него (Ин. 11:1-45)

Сегодняшнее евангельское чтение, посвященное празднику Благовещения Пресвятой Богородицы, дает ответ на вопрос, почему именно Она была выбрана в матери Господу Иисусу Христу. Как ни странно, всего лишь по причине нескольких кратких слов: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Что же в них необычного, спросим мы. Ведь мы точно также ежедневно в молитве «Отче наш» обращаемся к Богу со словами «да будет воля Твоя». Да и всякий, кто хоть немного читал святоотеческую литературу, знает: христианин должен желать исполнения воли Божией в своей жизни. Это приведет ко благу. А вот свою волю нужно отсекать. Иначе проблем не оберешься. Что же необычного сказала Пресвятая Дева, чего не говорит каждый из нас?

Блж. Августин в произведении под названием «Исповедь» описал свой приход в Церковь. Долгое время, будучи формально церковным человеком, он жил с конкубиной, проще говоря, с любовницей. Совесть говорила ему: «Августин, ну неправильно это. Нужно жить по воле Божией, исполнять Его заповеди». Он не спорил, а потому каждый раз, когда вставал на молитву, просил Христа: «Господи, избавь меня от этого пристрастия, дай мне вести жизнь по-христиански, да будет только Твоя воля, а не моя грешная». Однако, Господь молчал. Страсть не уходила. Воля Божия не исполнялась. Августин продолжал жить во грехе. И только через много лет он осознал, в чем была причина такого молчания Бога. Каждый раз, когда он просил Христа: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность», где-то в глубине его сердца, едва различимый, но не терпящий возражений голос добавлял: «Но только не сейчас, о Боже, еще не сейчас!»

Увы. Зачастую нам на самом деле не интересна воля Божия. Ведь ей так тяжко следовать. Даже если мы умом, всем нашим опытом, устами твердим: «да будет воля Твоя», последнее слово остается всегда за тем мрачным подвалом, который зияет темными дырами где-то у самых основ нашей души. Именно оттуда раздается: «постой еще немножко, только не сейчас, давай завтра, или лучше с понедельника». А потому и не меняется наша жизнь. Не приходит к нам ангел с Благой вестью.

Высота святости Пресвятой Богородицы как раз таки в том и проявилась, что такие привычные для нас слова: «да будет воля Твоя», она произнесла не устами, но всем своим существом. Психологи бы сказали: своим сознательным, подсознательным и даже бессознательным. А для того, чтобы такое стало возможно, понадобилась целая ветхозаветная история с ее законом, с ее строгими правилами и уставами, с целым Израильским народом, который и существовал единственно только ради этих кратких слов: «да будет мне по слову Твоему».

Ну, вздохнем мы, это тогда точно не про нас. Пресвятая Богородица – великая святая. Таких не будет никогда. Да и время сейчас другое. Прп. Серафим Саровский как-то ответил на эти недоумения так: «Церковь одна и та же, и святые не оскудели, просто решимости у людей стало меньше». Именно решимость и вера предков Пресвятой Девы, ее собственная решимость и вера определили ее судьбу.

А потому, дай же и нам Господи, по молитвам Твоей Матери в свою меру набраться решимости жить по Твоей воли, чтобы, если не мы сами, то наши дети однажды в ответ на Твой призыв смогли бы искренне, всем своим существом сказать: «Господи, да будет мне по слову Твоему».

После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: ка́к будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел (Лк. 1:24-38)

Перед нами последние дни жизни Христа. Вместе с учениками Он подходит к Иерусалиму. Мы чувствуем то напряжение, которое царит среди апостолов. Они в страхе и ужасе едва поспевают за Спасителем. Они знают о той ненависти, которую испытывают религиозные лидеры иудеев к их Учителю, и уверены, что сейчас идти в столицу – чистой воды безумие и верная гибель.

Именно в этой атмосфере звучат слова Господа о том, что Ему предстоит пережить предательство, пытки и мучительную, позорную смерть и какое-то непонятное воскресение. Можно только представить себе то гнетущее чувство тревоги, тоски и подавленности, которое испытывают апостолы. И так тяжко на душе, а тут еще эти странные жуткие предсказания.

В этой эмоциональной обстановке и звучат требования двух братьев. Не стоит думать, что они единственные, кто понял пророчества Христа о воскресении и просят у Него место в Царстве Небесном. Нет. Просто когда всеми овладевают тяжкие думы, они находят в себе силы предприимчиво воспользоваться ситуацией. Как комментирует это место свт. Иоанн Златоуст, по их убеждению, Христос идет в Иерусалим, чтобы воцариться там. Смерть будет. Но будет потом, в необозримом будущем. Пока не поздно, можно требовать для себя выгоду.

На это Господь и отвечает им, что «не понимаете, чего от Меня просите». Эти слова обращены не только к братьям Иакову и Иоанну. Христос обращается ко всем ученикам. Ведь услышав требования братьев, они освобождаются от того оцепенения, которым были скованны. Их посещают другие эмоции: они негодуют, обижаются, вступают в спор. Каждый хочет занять место поближе к царю. Всеми апостолами двигают обыкновенные человеческие амбиции. Страх перед смертью, который только что парализовал их, вытесняется честолюбивыми желаниями устроиться получше в этой жизни. Ни один из них не понимают сути слов Спасителя о том, что Ему предстоит сделать.

Потому Господь и поясняет им: для того, чтобы царствовать со Мной необходимо выпить из той чаши, из Которой Я пью и креститься тем крещением, которым Я крещусь». То есть, необходимо сначала испить чашу страданий и взойти на крест. Пусть у каждого он свой, суть его одна – жертвенное служение ближнему до умаления себя, до отказа от своих желаний. Только через этот крест человек становится участником Царства Небесного. Другого пути нет.

Многие люди подобно апостолам следуют за Христом. На этом пути каждый подвержен разного рода эмоциям и переживаниям. Периоды душевного оцепенения и разочарования сменяются периодами духовного подъема и религиозного воодушевления. И в эти моменты нам необходимо особо помнить: в каком бы восторге от активизации своей духовной жизни мы не находились, все это не стоит ровным счетом ничего, если мы не пьем из той же чаши, из которой пил Христос, и не несем креста своего служения тем, кто нас окружает.

Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что́ будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.
Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано.
И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть бо́льшим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:32-45)

В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел сравнивает Иисуса Христа с ветхозаветным первосвященником. Однако служение Спасителя качественно отличается от того, что делает при помощи религиозного ритуала человек. Если священник входит для совершения жертвоприношения в рукотворный храм, то Спаситель, по слову апостола Павла, вошёл в самое небо. То есть совершённые Христом действия имели мгновенный отклик от Бога-Отца. Хотя были совершены вне храмовой постройки. Всё, что сделал Господь, происходило в присутствии Небесного Родителя, с Которым у Иисуса Христа была теснейшая связь.

Если священник приносил в жертву кровь животных, то Спаситель окропил жертвенник собственной кровью. Наконец, если священник по закону Моисееву был вынужден совершать жертвенный обряд каждый год, то жертва, принесённая Христом, совершилась один раз. И этого было достаточно, чтобы искупить грехи всех людей, которые когда-либо жили и будут жить на этом свете. На Голгофе Спаситель вновь открыл человеку путь к Богу. Открыл его раз и навсегда. Теперь дело только за нами. Мы призваны принять этот дар, чтобы благодать спасения и любви Божией поселилась в нашем сердце.

Весь вопрос – как это сделать? Казалось бы, ничего проще: вступи в церковную общину, посещай богослужения, принимай участие в Таинствах Церкви, молись, держи пост, одним словом, соблюдай церковный устав, не отступай от благочестивых обычаев. Однако бывает, что даже самое дотошное исполнение этих очевидных предписаний, которые освящены временем и авторитетом Православной традиции, не даёт сердцу удовлетворения. Будто что-то важное, чем обладали святые, ускользает от нас. Будто в общей картине нашей религиозной жизни постоянно не хватает какого-то пазла. Всё делаю, а покой на сердце не приходит. И бывает даже так, что традиция благочестия ложится на меня тяжким грузом, а порой и невыносимым бременем. Что же это за недостающая деталь?

Приглядимся к образу Спасителя. Он не просто Небесный Первосвященник, для Которого существует мир и Который правит Вселенной. Он вместе с этим и смиренный служитель, Который существует для мира и является нашим Вечным Слугой. Нам кажется это странным, парадоксальным. Но в этом-то и беда. Ведь это означает, что у нас просто нет опыта подобного служения. Если мы служим, то или по необходимости, словно тянем лямку, или преследуя свои собственные цели и увлечённые собственными идеями.

Евангелие же говорит нам, что дар спасения усваивает тот, кто всю свою жизнь организует так, чтобы служить Богу и людям. Бескорыстно. Во всех своих делах. В любых ситуациях. На ежедневной основе. Это и есть та самая недостающая деталь. Именно сознательное и бескомпромиссное служение – тот ключ, который запускает весь сложный, формировавшийся столетиями комплекс, который мы именуем церковная традиция. Для того, кто служит, она оживает. Становится лёгкой и прозрачной. Всё в ней оказывается на своём месте. Не важно, кто я и какой у меня опыт, она очень органично усваивается моим умом, моими чувствами и сердцем. Во мне словно открывается источник благодати. И душа обретает долгожданные мир и покой.

Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр. 9:24-28)

https://youtu.be/Yzw1ju_0sa0?si=-0VHHuPVKCETzLVI

https://youtu.be/Yzw1ju_0sa0?si=MH64kotRKxGJDJMP

Мы поставили в пустыне стол и посадили за него четверых священников.

Мы передали им ваши вопросы о самых сложных притчах Христа. И они разобрали евангельские повествования буквально по словам, чтобы нам с вами понять их глубокие смыслы

❤️ 3 апреля на площадках журнала «Фома» — подкаст «3 самые сложные притчи Христа», не пропустите!

📺 Подписаться 📺 Подписаться

📝 Подписаться 📺 Подписаться

#Райсовет

Первое, что обращает на себя внимание в только что прозвучавшем отрывке – немощь апостолов. Они не могут исцелить ребенка. Это вызывает недоумение. Ведь все описанное произошло сразу же после Преображения Христа на горе Фавор. Там, наверху, ученики испытали такой духовный опыт, который не имели до сих пор. Иисус открылся им не просто как мудрый учитель, но как Сам Бог. Петр был настолько поражен видением, а благодать так наполнила его душу, что он даже не хотел никуда уходить с вершины. Кажется, вот она, кульминация духовного опыта апостолов. Уж, наверняка, спуститься вниз они должны совершенно другими людьми: умудренными, просвещенными, исполненными горячей и глубокой веры. А тут такое фиаско. Почему же они не могут совершить чудо?

Дело в том, что та благодать, которую они испытали наверху, пока им не принадлежит. Их души еще не готовы, а потому и не могут ее удержать. Для того, чтобы сердце человека наполнила божественная сила, нужно придать ему соответствующую форму. Упорным трудом, постом и молитвой, необходимо сделать из него сосуд, в котором будет постоянно обитать Дух Божий. Поэтому Господь действует очень мудро: сначала возводит учеников на Фавор, дает попробовать то состояние, которого они могут достичь. А потом словно специально отходит в сторону. Чтобы от восторга у них не закружилась голова. Чтобы они ощутили, кто они есть на самом деле без этой благодати. Спаситель, словно говорит им: видите, чего вы можете достичь, но для этого вам нужно изрядно потрудиться. При этом, возможно, вы еще не скоро испытаете тот подъем, который испытали на горе. Но если хотите его пережить, вы должны терпеливо и упорно подвизаться.

Своеобразной иллюстрацией этих слов Христа становится поступок отца одержимого мальчика. Очевидно, что этот человек в отчаянии. Он так надеялся на учеников Спасителя, и они так его разочаровали, что даже ко Христу он обращается с недоверием: «если что можешь, сжалься над нами и помоги нам», – говорит он. Видно, как его мучит сознание собственного маловерия. Однако даже в этом состоянии он продолжает упорно требовать чуда. Единственно за это упорство Господь возвращает радость в его дом, умножает его веру, исцеляет его ребенка.

Обе эти истории напоминают об одной важной истине. Даже если нам кажется, что благодать, которую мы только недавно пережили, отступила от нас, мы опустошены, все валится из рук, разочаровали люди, куда-то пропадает вера, это далеко не означает, что Бог отвернулся от нас. Именно Он попускает нам пережить эти моменты. Именно тогда нужно проявить упорство, из последних сил хранить Ему верность: терпением, молитвой и постом усердно готовить себя к Его возвращению. Поверьте, Он не разочарует. Но однажды, возможно даже в последний момент, видя нашу настойчивость, войдет в нашу жизнь с новой силой, неся с Собой пасхальную радость.

Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.
Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.
Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.
И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.
Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет (Мк. 9:17-31)