Почему люди прибегают к насилию

Все нормативные инструменты решения конфликтов в обществе можно разделить на высшие и низшие. Первые это рефлексия и диалог, вторые - это насилие и подавление (кто сильнее - тот и прав). Диалог это синтез, насилие это отрицание. В ходе социализации человеку транслируется то, какие в его конкретной среде средства разрешения конфликтов считаются нормативными. К примеру, принуждение и манипуляции, или наоборот - договор и поиск общего знаменателя. Для человека, склонного к насилию,в ходе критически важных этапов его социализации не существовало аргументов для применения диалога, а также внешних опор, которые могли бы послужить аргументами.

В книге «Cognitive Gadgets: The Cultural Evolution of Thinking» Сесилия Хайес, оппонируя эволюционным психологам, говорит о том, что все методы адаптации являются культурными нормами, а не отголосками или пережитками чего-то архаичного. Часто о насилии в обществе говорят как о древнем инстинкте, дикости и т.д., но если бы это было так, то человек вынужден был бы все время балансировать между чем-то вроде фрейдистских принципов удовольствия и реальности, т.е. подавлять в себе архаичные инстинкты в пользу высших социальных инструментов. Но в обществах и коллективах, где насилие никогда не культивировалась, люди не нуждаются в дихотомии насилия или диалога, для них просто само собой разумеется, что у диалога нет альтернативы. В полицейском буржуазном обществе насилие является единственным инструментом решения социальных противоречий, потому как интересы трудящихся классов и правящих органически несовместимы, в них невозможен никакой диалог. Поэтому люди в этом обществе в миниатюре могут брать на себя роль агрессоров и насильников для самозащиты и сохранения своих интересов, т.к. на социальном уровне не практикуются высшие социальные синтетические методы разрешения конфликтов. Прообразом домашнего насильника, маньяка, опасного социопата и т.д. является глобальная война, социальные репрессии, полицейский и судебный произвол и т.д., в общем, это индивидуальная миниатюра более глобального социального.

Что такое психоз (шизофрения) с точки зрения культурно-исторического подхода

Итак, в прошлый раз я говорил о психологическом феномене биполярки, сейчас поговорим про шизофрению, также с точки зрения того, что в ней привыкли преувеличивать биологический компонент и не брать в расчёт внутреннюю структуру психоза именно как психологического, или лучше сказать психосоциального феномена.

Выготский, за что мы его высоко ценим, ввёл в психологический оборот категории внешнего и внутреннего, как структурные единицы, из которых состоит сознание. Человек - это единственное существо, которое способно внутри себя разделить внешнее и внутреннее, что пришло извне, а что присуще только ему самому, иначе это называется рефлексия. Непсихотическая личность никогда не утрачивает способность различать внешнее и внутреннее, разве что только в нетрезвом состоянии. Но психотик - утрачивает. Специфический способ психотика отвечать на стресс окружающего мира - это стирать границу между Я и не-Я, между внешним и внутренним. Внешние сигналы и стимулы начинают восприниматься как "Я", а внутреннее - как чужое, внушенное извне и т.д. Шизофреник испытывает болезненное слияние с окружающим миром, возникает подмена агентностей (то, что думаю Я - это думают другие, а то, что другие думают - это думаю Я), отсюда - бред, галлюцинации, неадекватные реакции и т.д. Эта идея очень комплиментарна с психоанализом, с точки зрения которого психотическая личность - это та, которая зациклена на конфликте самых-самых ранних симбиотических связей, то есть когда эго младенца ещё даже не выделилось и осталось подконтрольно фигурам воспитателей. Как раз на этом этапе если не происходит первичной сепарации, человек вырастает психотиком. Грубо говоря, внутри сознания шизофреника он не существует как отдельный человек (спросите любого шизофреника, ощущает ли он себя отдельной личностью, и вообще, чувствует ли он собственное существование - этот вопрос заставит его сильно задуматься). Он ещё тождествен своим воспитателям в своих глубинных структурах, не выделяет себя от них. В шизофреногенных семьях всегда одинаковый образец воспитания, их описала Фрида Фромм-Райхман: двойные послания (мать заставляет быть самостоятельным, но за самостоятельные действия наказывает e.g.), гиперопека, отрицание чувств ребенка и т.д. В семьях, где соблюдаются минимальные границы идентичностей, психотиков почти не бывает, либо бывают пограничники если конфликт сепарации/индивидуации возник на более поздних стадиях психического развития. В этом плане у психоанализа и культурно-исторической психологии в синтезе получается наиболее полная картина психотической личности

❤️❤️❤️ Ален Бадью:

Каким видится мир, когда человек воспринимает его с точки зрения двух, а не одного? На что похож мир, когда он переживается, развивается и проживается с точки зрения различия, а не идентичности? Вот чем, по моему мнению, является любовь.

Есть распространённая когнитивная ошибка, которая хорошо иллюстрирует образ отношения человека к самому себе в нейрокапиталистическом обществе. Это «полезные» и «бесполезные» хобби, способы времяпрепровождения. Листание тик-тока - бесполезно, чтение 50 страниц в день - полезно. Или выпить пинту пива после работы - плохой отдых, а уйти на природу и заняться медитацией - хороший и т.д. Это расщепление на положительное/негативное наблюдается не только у тех, кто имеет в системе травмы или психические расстройства, но и у тех, кто находится в невротическом спектре. У невротических личностей это расщепление может иметь даже более разрушительный и истероидно-маниакальный характер, сама жизнь может быть целиком сфокусирована на борьбе с «плохими» способами тратить время в пользу «хороших». Эта ошибка берёт своё начало в отношении человека к собственной телесности, а прообразом этого отношения может служить отношение между капиталистом и его рабочей силой. К примеру, уставшие работники могут чаще выходить курить или выпить кофе, или вместо выполнения работы раскладывать пасьянс, общаться с коллегами и т.д. «Бесполезные» занятия это часть физиологического опыта, без которой заниматься «полезными» вредно и опасно. Но невыполнение задач несёт для капиталиста потенциальный риск убытков, поэтому он подначивает своих работников, ставит камеры, задаёт более трудновыполнимые стандарты чтобы искусственно подавлять мотивацию работников прерываться. Рабочее место превращается в концлагерь. По аналогичному принципу человек превращает собственное сознание и тело в концлагерь, надзирает за каждым своим действием, контролирует каждый аспект своей жизни, чтобы не допустить «непродуктивности». На индивидуально-психологическом уровне это подкрепляется символическим страхом смерти. Ещё когда-то давно в русскоязычной свите «духовных» блоггеров форсилась линейка одежды Лизы Сидориной с надписью «Надо духовно расти, иначе пиздец». Сама автор этой линейки описывала свою философию как необходимость «постоянного духовного роста и развития». «Развитие» необходимо вкладывать даже в мелочи, в повседневные, казалось бы, не очень важные действия. Драйвером этого кропотливого преследования «духовного развития» служит символическая смерть личности, прообразом которой является разорение капиталиста. Азбучная истина политэкономии, что капитал должен постоянно расширяться, и не может стоять на месте, тут воспроизводятся в индивидуально-личностном порядке. Но расширение капитала - это дело многочисленных рабочих коллективов, связанных в единое целое, и обременять им одного человека это страшно и разрушительно для психики. Поэтому работа, «духовное развитие», «движение вверх» это нейроконцлагерный полицейский метод контроля человеческого сознания посредством саморазрушительных установок. Раба не нужно пороть плетью, чтобы он работал, он справится с этим сам, а тех коллег, кто устаёт или отлынивает от работы, назовёт нытиками и лентяями, поспособствует внушению им собственного комплекса. Таким образом, нейроконцлагерь работает по принципу репликации вируса. Вирус заражает клетки, и заражённые клетки сами создают на свет новые заражённые клетки, не нужен никакой внешний контроль, никакое принуждение. Можно сказать, капиталистическая идеология это тенденция низов к саморепрессии, «анархизм» наоборот, низы работают не на освобождение себя, а на репрессию самих себя. Если старые версии капитализма были бактериями, антибиотик к которым был очевиден, и их можно было им просто убить, то современный капитализм имеет "вирусную" природу. Его невозможно убить внешними средствами, революционными силами. В этом заключается коварная его сущность, с которой мы сталкиваемся и ощущаем бессилие

Как диалектика позволяет понять феномен психических расстройств

Если представить себе обыкновенную жизнь обыкновенного человека, без каких-либо расстройств, для него все его внутренние противоречия и противоречия внешней жизни скрыты. Он на них не обращает внимания, поэтому в его деятельности не возникает личностных препятствий. Возникает мотив, мотив приводит к деятельности, деятельность приводит к синтезу, результату. Однако, если человек застревает на фазе «отрицания», и не происходит «синтез», это про психические расстройства. Возьмём к примеру депрессию. Сознание человека упирается в негативность, мир уже не видится целостным, собственные действия не видятся целостными, потому что полностью обнажены внешние и внутренние противоречия, их невозможно не замечать, с ними невозможно сосуществовать. То есть то, что раньше было незаметно, приобретает всеобщий проблемный характер. Сама депрессия имеет корни ещё в малом возрасте, когда ребёнку внушали негативные установки ("ты жалкий, беспомощный, глупый, неспособный, паразит и т.д.") Изначально ребёнком это не воспринимается как проблема, жизнь идёт своим чередом, и стресс от такого отношения может даже служить мотивом изменить своё поведение и адаптироваться. Но затем, по мере взросления, эти установки превращаются в реальную проблему, потому что раньше они помогали адаптироваться и слышать меньше критики, сталкиваться с меньшим количеством стресса, но уже в более взрослом возрасте эти мимикрические, диффузные тактики поведения не работают. Возникает депрессия. То, что раньше не было проблемой и служило лишь вспомогательным компонентом адаптации, приобретает всеобщий характер, личность на этом фиксируется и проваливается в негативность. Депрессия это «фиксация на антитезисе», т.е. отрицание происходит, но отрицание отрицания уже нет, и это провал в "дурную бесконечность", т.е. в вечную череду повторяющихся действий без развития, без изменения результата. Важно отметить, что этим и отличается депрессия от прочих состояний подавленности, грусти и т.д. Депрессия это невозможность выйти из депрессии, невозможность отрицать отрицание. Сейчас люди массово принимают антидепрессанты и прочие препараты, не имея реальной депрессии, а просто при негативных эмоциях, усталости, неудовлетворённости жизнью. Поэтому им помогают, к примеру, эти антидепрессанты. Но те, кто имеют настоящую депрессию, как организацию личности, как то, что я сейчас попытался описать в терминах диалектики, им никогда не помогут антидепрессанты, а сделают только хуже

2) Ностальгия по детству и юности, или идентификация с ностальгирующими воспитателями. С одной стороны, поколения 60-80-х годов, юность и детство которых пришлось на ещё живой СССР, с другой - их дети, внуки, которые солидаризируются по разным причинам с ностальгией предков. Причины ностальгии по СССР у старших поколений понятны, их можно даже не пытаться теоретизировать, а тем более описывать в эдиповых терминах, как я это делал в случае с патриотами-анальниками. Однако, почему-то поколение 90-х, 00-х и даже 10-х годов испытывает симпатии к социализму. Здесь ситуация отчасти перекликается с первым пунктом. В диком, нежизнеутверждающем капиталистическом мире для детей нет никого, кому можно довериться, кроме заботящихся о них родителей. Если в структуре личности сильно выражена излишняя идентификация с родительскими фигурами, то не сюрприз, что под формой политической симпатии к социализму скрывается психологическое слияние с семьёй. Для меня был очень показателен пример моего бывшего одногруппника-социалиста, который жил в хорошем достатке, и чьи бабушка и дед были членами КПРФ, и из-за чрезмерной привязанности к ним, этот парень тоже был коммунистом, хотя он сильно путался в коммунистической теории и только от меня узнал про то, что капиталист отчуждает прибавочную стоимость (теоретических книг он не читал). Прошлые поколения социальным образом передают в наследство будущим поколениям свои симпатии к определённым общественным идеям. Так, от начала до конца существования СССР в стране жили царисты и продолжали ненавидеть советское. Их потомки живут и до сих пор, и антисоветизм трансгенерационным образом тянется уже больше сотни лет. В основе этого процесса передачи мировоззрения лежит потребность родителей сделать из своих детей контейнеры для своей ненависти и неприязни к обществу и самим себе, т.к. первые не владеют конструктивным образом борьбы со стрессом. Переданное таким образом мировоззрение не имеет научной основы и служит средством идентификации с более "совершенными" чем сам индивид семейными фигурами, это нарциссический процесс. Тогда коммунизм, социализм и т.д. это уже не осознанный выбор человека, а бессознательный паттерн идентификации, борьбы со стрессом, разрешения внутренних конфликтов. Это коммунист «по психике», а не по действиям, взглядам, намерениям. Сколько я видел, к примеру, семей, где муж - коммунист, при этом разделяет абсолютно патриархальные взгляды на свою жену, практикует насилие над детьми и т.д.

О психологической стороне дела в коммунистическом движении я ещё буду говорить, как и о прочих политических доктринах, пока что я осветил только два из великого множества аспектов

Ненависть к богатым и неудовлетворённость жизнью

Мне поступил запрос обрисовать психоаналитическую картину коммуниста, аналогично тому как я делал про консерватизм, нацизм и либертарианство. И в случае с анализом коммунизма, есть главная методологическая трудность. Пониманий что такое «коммунизм», «марксизм» больше, чем всех вместе взятых носителей этого мировоззрения. В отдельных случаях «коммунизмом» могут называть и абсолютно буржуазное мировоззрение, и страшную тоталитарную диктатуру, и 4-й сон Веры Павловны, и игровую вселенную Киберпанка и т.д. В связи с этим, нам придётся остановиться на какой-то одной форме «коммунизма». И давайте будем честны, в России коммунизм - это прежде всего СССР и всё что с ним связано. Левые интеллектуалы, троцкисты, неомарксисты и т.д. воскликнут: неет, что за бред, СССР это не коммунизм, и т.д. Но в сознании наших людей всё, что про коммунизм - это про СССР, а тех, кто считают иначе, меньшинство. Наша же задача выявить более-менее универсальную тенденцию, а значит обращаться нужно не к меньшинству инакомыслящих интеллектуалов, а к большинству, которое ностальгирует по всему советскому. Если мы начнём думать о каких-то ещё направлениях коммунистической мысли, кроме красного консерватизма, мы столкнемся с колоссальным количеством прочих психотипов, которых не объять одной формулировкой.

Наиболее резонный психологический дефект, приписываемый коммунистам, это неудовлетворённость своей жизнью, безынициативность, нежелание конкурировать и решать актуальные проблемы жизни, иными словами - пассивность, интертность, ограниченность. Нередко коммунистов описывают как «инфантильных» личностей из-за утопических представлений о будущем вдобавок ко всему предыдущему, но мы сразу отбросим в сторону эту характеристику, т.к. инфантилизм подразумевает крайнюю форму эгоизма, а значит инфантилизму соответствует скорее любое буржуазное мировоззрение. Но что в действительности подталкивает людей к ностальгии по социализму?
1) Базовое чувство небезопасности в реальном мире, о котором я уже неоднократно говорил ранее. Абсолютное большинство коммунистов - это выходцы из небогатых семей, ниже среднего достатка. Рост и развитие в таких семьях сопровождается большим количеством стресса. Стресс с раннего детства, неудовлетворённые потребности закрепляют установку - мир не может быть спокоен, безопасен. Личность растёт тревожной, пессимистичной, вечно готовящейся к проблемам. Можно сказать точно, что статистически среди коммунистов очень много системно тревожных личностей, а также депрессивных. По моим личным наблюдениям, в среде красконов очень много агрессивно навязывающих своё просоветское мировоззрение, страстных агитаторов, нетерпимых и жёстких. Для меня это служит доказательством распространённости ПТСР в среде сторонников коммунизма. Сам по себе коммунизм, социализм подразумевает столь же радикальное переустройство общества, насколько сама психика его сторонников радикально была травмирована неблагополучием и страхом будущего.

Социально-психологическая помощь людям с неподъёмной финансовой ношей, согласно исследованию, в долгосрочной перспективе уменьшает психологический дистресс, увеличивает удовлетворённость жизнью. На ум приходят несколько идей:
1) Узко-индивидуалистическая концепция «психологии должника», которая находит отражение в буржуазной психологической теории, не верна. Это значит, что имея дело с проблемой невыносимой долговой нагрузки в обществе, мы имеем дело с проблемой отчуждения индивидов друг от друга, их ощущением беспомощности и невозможности никуда обратиться. Хотя и есть случаи, когда в силу воспитания и социализации человек (особенно имея психические расстройства) имеет долги в качестве программы аутоагрессии, статистически они в меньшинстве.
2) Традиционная философская проблема: что было первым, курица или яйцо? Если смотреть по большому счёту, то социальное отчуждение и приводит к задолженностям, т.к. на индивида взваливаются требования реальности, посильные только целому коллективу, и человек не может сразу обратиться за помощью и не набрать долгов.

То есть проблема долгов у населения - не финансовая в первую очередь, а социально-психологическая. Да, финансовые требования к жизни становятся неподъёмны, но лишь для одного человека. Кооперируясь и оказывая друг другу поддержку, люди выходят из долговых ям. Но «яма» социального отчуждения между людьми затем у каждого отдельного человека порождает свою долговую яму

Психология нацизма/расизма и прочих систем дискриминационных идей (антиЛГБТ, антисемитизм, и любые радикальные формы "анти-")

Начнем вообще с того, как возникает ненависть к социальным группам. С одной стороны, ненависть это совершенно нормальная эмоция, и она может возникать по объективным причинам. Ненависть жителей Украины к русским, или жителей Газы к евреям, жителей востока Украины к центральным украинцам и т.д. Агрессия вызывает ненависть, и с этим всё ясно, в данном случае, когда ненависть вызвана открытой агрессией, то системы идей о противостоянии агрессорам можно рассматривать как вариант ПТСР, при котором жертва идентифицируется с агрессором, чтобы победить его. С другой стороны, человек может ненавидеть социальную группу не будучи жертвой ее агрессии, а по теоретическим, идеологическим причинам. К примеру, ненависть христиан к сатанистам, ненависть прибалтов к СССР (никто из них не был жертвой советской агрессии и на себе не испытывал экспансивные действия советской власти, как и христиане могут ни разу в жизни не увидеть ни одного сатаниста, но приписывать сатанизм любым неугодным)

Во втором случае ненависть к социальной группе стоит рассматривать как вытесненную аутоагрессию. Психиатр К.Г. Юнг говорил о «теневой» стороне личности - это то, что самим человеком в себе категорически не признается, игнорируется, отрицается. Некоторые социальные ситуации могут давать знать человеку о фактическом существовании в нем этой «тени», и для поддержания патологического равновесия в личности человек прибегает к вытеснению ненависти к себе на окружающих. В свете психоанализа теория Юнга может быть объяснена о «тени» как репрессивный механизм поддержания чувства собственной значимости; ненависть к непризнанному в себе это нарциссический процесс, то есть относящийся к проблематике самоуважения, самооценки. Пример: сторонник "превосходства белой расы" видит чернокожих и испытывает к ним ненависть. Чем для него являются чернокожие? Это - уязвимый слой населения, они занимаются криминалом для выживания и могут быть необразованны. Для white-pride это олицетворение слабости, инертности, негибкости, лени и т.д., которые сами расисты не могут себе позволить. К примеру, им, расистам, часто свойствен трудоголизм, идеи о необходимости быть продуктивным, сильным, спортивным, здоровым и т.д. Они не могут себе морально разрешить быть инертными и ленивыми, а это неотъемлемая часть природы человека. Репрессированные структуры личности достигают равновесия с активными благодаря вытеснению агрессии через драйв ненависти, неприязни к кому-то другому у кого эти репрессированные структуры - активные. Так как это бессознательный процесс, в нем не участвуют интеллектуальные функции, которые должны различить интертных, криминальных, необразованных чернокожих от умных, привлекательных и честных. Поэтому объяснить расисту, что "не все такие", элементарную интеллектуальную идею, невозможно, потому что у расиста ненависть к черным это бессознательный фундаментальный психический процесс, обслуживающий драйв личности. Наоборот, расист скорее приложит интеллект к тому, чтобы доказать обоснованность своих бессознательных процессов, а не наоборот. Такая же ситуация с радикальными феминистками (мужененавистницами), антисемитами, антикоммунистами и т д , со сторонниками любой идеи превосходства одних над другими. Поэтому если человек кого-то ненавидит, от кого он не пострадал, кто не проявлял к нему агрессию, можно стопроцентно утверждать о том, что в русском языке называется "отсутствие мозга", а переводя на язык психоанализа - отсутствие рефлексии бессознательных процессов и перевода в сознательный контроль

Важно отметить, что мои психоаналитические формулировки распространяются только на случаи, когда политическое можно представить как форму психического. Безусловно среди правых людей есть те, чья политическая ориентация сформирована окружением, пропагандой, или собственным опытом, а не проблемами характера. То есть диагностировать человека по его политическим взглядам это тык пальцем в небо! Мои наблюдения были сделаны посредством десятков и сотен часов личного общения с разными представителями правых течений.

Психология нацизма и охранительства

Почему человек становится ультраправым или консерватором, это большая тема для дискуссий, и в ней, несомненно, индивидуально-психологические причины не являются первичными. К примеру, антииммигрантские настроения вполне обоснованы объективными факторами, проблема только в том, что иммигранты идентифицируются персонально как причина проблемы, а не вся система, зависящая от дешёвой рабочей силы. Но я много лет изучал психологию консерватизма, фашизма, нацизма, в том числе и либертарианства (и особенно его, так как либертарианцы это «экзотические» политические силы), и мне хочется наконец поделиться тем, что мне удалось понять.

Индивидуальный портрет консерватора

Есть две общие тенденции, которые приводят к разным типам охранительства, на примере России. Первая - это анальный гносеологический стержень. Чрезмерная идентификация с семьёй, отсутствие базового чувства независимости, как следствие - под политическим желанием «объединения нации», верности власти и т.п. стоит желание удерживать патологическое семейное равновесие. Либеральные, социалистические и проч. реформы в обществе рассматриваются как угроза стабильной идентификации, как угроза оказаться в небезопасности, в состоянии слабости, немощности, которые как раз компенсируются чувством единства с государством. Принадлежность к чему-то «большему», такому, как государство, с его мощью, это следствие неразвитого чувства первичного нарциссизма и доразвитие самооценки через вторичный нарциссизм (Я незначителен и мал, поэтому я должен слиться с чем-то бОльшим, чем я, иначе я в небезопасности). В таком случае, патриотизм, консервативные ценности (особенно - желание служить в армии и в силовых структурах, или прочих государственных службах, где есть гарантии) - это индивидуальная адаптация вторичного нарциссизма, которая компенсирует слабое уязвимое Я. В политически мотивированных темах у таких людей начинается большое количество эмоций и драйва, т.к. "покушение" на их сверхценность (государство) является покушением на единственную в жизни компенсирующую силу. Вторая тенденция более сложна. Она имеет существенные различия от обычного охранительства, ведь первое мотивировано на анальное сохранение покоя и безопасности, соответственно агрессия удерживается внутри. Во втором случае агрессия постоянно экстернализируется в виде империалистических амбиций, идей о превосходстве нации, и, что очень примечательно, ностальгии по былому величию государства. Если анальный патриот может вообще не интересоваться политикой, и для него государство это символ материнской любви и безопасности, то тут идёт фаллическая тенденция. Такой серьёзной идентификации с государством уже нет, может быть даже оппозиция власти в пользу времён былого величия. Яркий пример это патриоты Российской империи. Как правило, в анамнезе есть серьёзные эмоциональные проблемы. Я больше полугода жил в одном общежитии с большим количеством патриотов старой России, и все как один проводят «фаллические» практики «вклинивания» в реальность - громкая музыка, крики «Гойда» на всю улицу, увлечение роком (что традиционно в таких случаях можно считать симптомом эмоциональных проблем) - громкая игра на инструментах, и т.д. Истероидно-гипоманиакальные тенденции в поведении мне напоминают именно о фаллической организации личности. Здесь ведущей тенденцией будет не гиперидентификация, а наоборот - оппозиция, расщепление. Ослабленные, ненаполненные эмоциональные связи с семьёй, в отличие от анальной гиперопеки, созависимости в первом случае.

В следующем посте проанализирую психоаналитический аспект либертарианства (❤️) или нацизма (расизма, шовинизма) (👍) (ставьте реакцию, что хотите увидеть первее)

В психологии есть понятие «хронический должник» - это человек, который на постоянной основе несёт на себе долговую нагрузку, превышающую его объективные возможности платить по счетам, и не предпринимающий шагов к уменьшению своих долгов, а только наращивающий их. Не стоит путать хронического должника и простого человека, много покупающего в кредит. К примеру, в США очень дешёвые кредиты и много «выгод» от пользования кредитными картами, так что там даже более «финансово правильно» считается пользоваться кредитными картами и т.п. Речь идёт о случаях, когда для самого человека его долговая нагрузка финансово совершенно невыгодна, но он продолжает растить долги. В таком случае мы говорим о долгах как о защитном поведении. Это общемировой тренд, что зарплаты рабочих не успевают расти за стоимостью жизни, что создаёт базовое чувство небезопасности у людей, убивает доверие к миру. И это приводит к защитному поведению - долгам, как смыслу заработка. Хронические должники часто сообщают о себе, что долги для них это как ориентир, что уже без долгов как-то и некомфортно жить. Появление долгов и их рост создаёт хоть какой-то смысл жить, драйв, мотивацию, и это, в свою очередь, способ отвлечения от чувства перманентного ужаса. Соответственно, долг уже потерял свой изначальный смысл - удовлетворять потребность в каких-то благах, долг уже сам стал смыслом. Уже не блага, приобретаемые в долг дают чувство ясности и безопасности, а сам долг даёт их. Получается то, что Маркс называл «превращённой формой». Долг откололся от своей изначальной сущности и стал создавать ценность сам по себе, возымел квазисубстанциальность. Случай долгового поведения даёт нам понятие о расщеплении в капиталистической системе. Капитализм "гносеологически" всегда отщепляет вещь от сущности; так как человек органически оторван от своего природного и социального тела, автоматически вслед за этим всё, что находится в мышлении, расщепляется. Человек, страдающий расстройством пищевого поведения, будет до последнего видеть причину своих несчастий в неправильной диете или каких-то биологических проблемах, пока психотерапевт не объяснит ему личностный смысл этого нарушенного поведения. Аналогично, как и отучившийся в престижном университете юноша, который найдёт хорошую работу и обеспечит себе богатый образ жизни, будет видеть причину своего успеха в «собственных усилиях и стремлениях», тогда как он является белым, внешне привлекательным, не имеет психических расстройств и хронических болезней, и вырос в семье, способной обеспечить ему достойные условия на старте, что уже предопределило наибольшую часть его успеха. В его голове конечный успех отщеплён от его реальных условий. В капитализме мышление всегда расщеплено, и ассоциировать его обратно до целостности, ясности - это страшно тяжелая работа, к тому же неблагодарная, от этого индивиду больше проблем, в виде непонимания окружающими, чем пользы. «В классовом обществе сознание человека обязательно является ложным сознанием, идеологией» — писал Эрих Фромм

Психология коммунизма

Часто можно услышать персоналистское обвинение в адрес любого сторонника коммунизма, что это просто неудовлетворённый собственной жизнью человек, который хочет перераспределить общественные богатства в свою пользу. И отчасти оно так и есть. Теоретически образованный марксист не будет иметь претензий к богатым, что они пользуются роскошной техникой, живут в дорогих домах и т.д., ведь это тоже персоналистский подход. Любой человек, оказавшийся верхним звеном в цепи капиталистического производства, будет вынужден концентрировать в своих руках огромные денежные массы, а их переизбыток в экономике приведет к обесцениванию денег, соответственно буржуа оказывают услугу экономике и делают деньги значимыми, когда потребляют роскошь. Это понятно лишь с теоретического обзора на ситуацию, но часто лозунг "Eat the rich" предполагает моральное обвинение богатых в их роскошном образе жизни. Таким образом, доктрина левых идей становится не научной, а этической, или морально обоснованной, и это рушит саму идею разумного общества, то есть основанного на научном мышлении как источнике внутренних изменений. Поэтому коммунист безусловно должен избавиться от нарциссизма, неудовлетворённости жизнью, жажды более благополучной жизни, иначе с горизонта "малого бытия" не будет никогда видно, чего действительно хочет марксизм: изобилия для каждого человека, или же разумного общества, основанного на достижениях человеческого мышления и практики. Упрёк о "яхтах и спорткарах" у политиков звучит адекватно из уст человека, мыслящего в пределах капитализма, но не из уст человека, мыслящего исторически

Следующая ступень психологической эволюции это мыслящий сам себя и других в Бесконечных понятиях свободный субъект

Можно нередко услышать в сторону Дональда Трампа о его нарциссическом расстройстве личности от различных психологов, культурологов, политологов и так далее, кто помимо политической стороны дела пытается анализировать и психологическую, но на мой взгляд нет оснований диагностировать Трампа как патологического или характерологического нарцисса. Это вообще распространённая проблема в среде психоаналитических исследователей - путать стремление к власти, империализм и желание диктовать с нарциссическими чертами. Да, в структуре нарциссической личности может быть активное стремление к доминированию, но за ним стоит совсем иной драйв. Пациент, демонстрирующий нарциссическую тенденцию, делает это из крайней узявимости и ущемлённости, как желание компенсировать, образовать патологическое равновесие. Однако, действия Трампа выходят далеко за пределы требований американского общества, устремлённого к «мягкому» социализму, инклюзивности, перераспределению богатств. Игнорирование социальных запросов скорее характеризует Трампа как социопата. «Плотность» политической жизни в США сильно увеличена, и трамписты не считаются ни с кем, они приводят в действие больше и больше механизмов, обеспечивающих абсолютность их власти и их политического образа, за очень короткое время. Драйвовая, реактивная, радикальная политика Трампа исходит скорее из желания ощущать контроль и могущество, чем из стыда и уязвимости. Известная формула социопатии «ни себе, ни вам» достаточно характеризует республиканцев при Трампе. Потенциальные потери партнёров, финансовых потоков, лояльности и присутствия интересов не пугают Трампа, хоть и могут в долгосрочной перспективе негативно сказаться на внутренней обстановке в США. Это «ни себе, ни вам» - результат психопатической концентрации власти, нам стоит более непредвзято с психологической точки зрения посмотреть на образ Трампа.

С одной стороны, патологический игрок (лудоман) становится таковым из-за деструктивных семейных обстоятельств. Большинство игроков имеют внутренний сильный нарциссический драйв, высокий уровень неуверенности в себе и неудовлетворённости жизнью, приобретенные посредством репрессивных отношений с окружением. С другой стороны, что такое казино, или букмекерская контора? Это заведения, которые создают иллюзию равенства всех игроков. То есть возможности на старте у всех одинаковые, и ты можешь ими пользоваться, чтобы преуспеть в жизни. Казино показывает «коммунистическую» иллюзию игроку, что всё лишь в его руках, или в руках леди-удачи, которая может улыбнуться каждому. В обычной, повседневной капиталистической жизни нет даже такой иллюзии. Игорные заведения и сервисы это заработок на главном дефиците буржуазного общества, но мотивированный способом образовывать ещё большее неравенство, так что азартные игры это наиболее коварный из всех обманов рыночного общества

Буржуазная экономика и буржуазное коллективное сознание в себе заключают основу для формирования примитивных защит. В рамках буржуазной системы люди на всех уровнях прибегают к нежизнеспособным методам решения своих проблем. На высших уровнях (политика и экономическая элита), на примере Дональда Трампа и его кабинета, можно увидеть, как имманентные, вечные проблемы капитализма пытаются решать простым перераспределением средств, изменением иммиграционной политики, увеличением пошлин, империалистическими амбициями и т.д. С точки зрения самого буржуазного общества на самого себя, внутри логики этой системы, перечисленные методы кажутся логичными и резонными. Так же, как с точки зрения параноика из-за его проективной идентификации ему кажется логичным и нормальным спать с ножом под подушкой. Но если смотреть на параноика субъективно, от его лица. Внешне же, объективно, ему на самом деле ничего не угрожает. Он не может посмотреть на себя глазами Другого, надсубъектного. Так же, как кабинет Трампа не может посмотреть на себя надсубъектно, с точки зрения мировой истории, Человечества, взятого не в рамках капиталистической эпохи, а цивилизации вообще. Ведь при таком, расширенном взгляде, окажется, что абсолютно любые манипуляции с буржуазной экономикой не решат её внутренние проблемы из-за имманентного свойства Товарности экономики провоцировать эти проблемы по кругу, создавая исторические петли кризисов и фашизма. У нас нет никаких сомнений, что Трамп и его сторонники - в своих собственных глазах революционеры и вершина политической мысли. Так же, как в собственных глазах параноик совершенно верно справедливо проверяет все переписки жены, но если смотреть надсубъектно, то это тупик, обострение проблемы.

Таким образом, психоаналитическую теорию защит следует сформулировать шире: примитивные защиты это результат отсутствия у субъекта индивидуальным образом присвоенной культуры смотреть на самого себя глазами Человечества, мыслить надсубъектно. Нарциссическая личность не смотрит на себя в зеркало глазами Другого, она смотрит на себя своими собственными глазами, но с точки зрения деструктивных семейных посылов. Однако, видеть себя надсубъектно она не умеет. Так получается, что «пограничная личность» (т.е. личность, зависимая от примитивных защит, испытывающая дефицит высших) это личность, не имеющая культурно-исторического тела в пространстве социального сознания, оказавшаяся зависимой от наиболее архаичных способов видеть себя в природе.

garcia

Особенность коллективного ПТСР в том, что сама травма в исходном виде присутствует лишь у того поколения, которое было травмировано, но его дети получают травму уже в отличной форме, которая может ничего не иметь общего с исходной, и быть даже худшей, разрушительной версией. Приведу пример: дети блокадников (переживших блокаду Ленинграда во время Великой Отечественной войны) склонны к компульсивному перееданию, так же, как и их родители. Это травма, связанная с голодом и потерей, компенсаторная стратегия после которой - создать перманентное чувство безопасности чтобы не повторить страшный опыт лишения еды, путём переедания, отношения к еде как к способу почувствовать безопасность. Однако дети блокадников склонны к перееданию, расстройствам пищевого поведения гораздо сильнее, чем родители.

В отличие от блокады Ленинграда, более изученным примером коллективного ПТСР является Холокост. У детей жертв Холокоста проявлялись более страшные симптомы, будто бы это дети, а не их родители пережили Холокост (психозы, расстройства личности, аффективные расстройства...), тогда как сами жертвы Холокоста в массе таких симптомов не испытывали.

Среди блокадников не было такой серьезной проблемы с ожирением, перееданием как у детей блокадников. Наоборот, пережитый голод заставлял размеренно и осторожно относиться к еде, ценить каждый приём пищи и т.д.

Дети травмированных родителей становятся эманацией всех родительских травм. То, что не могло в полной степени раскрыться в родителях, доходит до финальной точки в детях. Блокадники не могли наброситься на еду и сделать её основным защитным механизмом, их дети - запросто.

Зачастую родителям сложно признать, что все непонятные и неприятные качества их детей - это то, что сами родители в себе отрицают и не хотят видеть. В случае травмы, наиболее разрушительные силы компенсации, не нашедшие места в психиках одного поколения, получат абсолютное выражение в другом, вплоть до страшной психопатологии

garcia

Ни для кого уже не секрет, что на российском рынке труда происходит беспрецедентное - отрицательная безработица, т.е. дефицит рабочей силы. Это одно из закономерный последствий, с одной стороны, оттока сотен тысяч квалифицированных кадров в связи с антивоенной эмиграцией, с другой - нейрокогнитивных алгоритмов саморазрушения капитализма в России.

Дело в том, что комплексная травма 90-х годов и развала СССР вызвала наиглубиннейшие сомнения населения в возможности стабильного и безопасного будущего. "Шоковая терапия" привела к репродукции травматических переживаний. Как известно, чем глубже и сильнее влияние травмы, тем она более склонна перерастать в сверхценность, и отреагироваться в форме отношения к миру с точки зрения особых, сверх-идейных мотивов. Так, поколение, пережившее болезненную бедность в 90-х годах, пострадавшее от развала СССР, передало своим детям сверхценную установку на получение высшего образования и поиск стабильной работы в престижных компаниях. Это привело к закономерному обратному эффекту сверхценной установки - когда преследование сверх-идеи приобретает противоположный результат. Так как государство и общество больше ничего не гарантируют индивиду, он обязан полагаться на себя и отхватить самое лучшее для себя место под солнцем. С точки зрения родителей, переживших социально-экономический коллапс, донесение детям идеи опасности и нестабильности мира - здравая идея, и её многие поддерживают. Немногие же понимают, что установка на опасность мира влечёт отношение к миру как к опасности даже там, нет никакой угрозы. Жалобы на «серость», «угрюмость», «осторожность», «закрытость» русских объяснима с точки зрения общенародной травмы коллапса советской системы. Это "кПТСР", где К - «коллективное».

Особенностью любой травмированной личности является гиперфокусировка на ценностях, идеях, людях и т.д. которые служат компенсаторами стресса. В данном случае, для травмированных родителей идея о том, что их дети будут обладать безопасностью благодаря образованию и стабильной работе, служит костылём, обетованной землёй, средством удержания патологического фокуса на убаюкивающих иллюзиях. Дети, соответственно, уже не цель родителей, не ценность, а объект переноса, контейнер токсичных продуктов травматического опыта.

Таким образом поколение 00-х в России получает от своих родителей искажённое, драматизированное, полное враждебности представление о будущем, связанным с трудовыми буднями, с построением карьеры. Это поколение, как верно отмечают различные аналитики рынка и психологи, «не хочет работать». И разумеется, с точки зрения этих аналитиков выгодной является стратегия виктимблейминга, удобный субъективный идеализм, "это поколение лениво, зацикленно на себе, не знает как это сложно - добывать свой корм и обеспечивать крышу над головой" и т.п. Эти обвинения тоже являются обратной стороной травмы развала СССР - люди отреагируют эту травму уже в качестве агрессора.

Психология рынка труда второй четверти 21 века в России это борьба двух полюсов травмы развала советской экономики - агрессора и жертвы. Пока кто-либо, или государство, или класс буржуа не захочет «терапевтировать» поколение 00-х и 10-х посредством создания в их умах позитивного и безопасного образа будущего - эта борьба не закончится, и когда-нибудь, возможно, мы сможем увидеть, как жертва и агрессор резко поменяются местами.

garcia

...задача перестройки школы и вообще всех условий развития человека автоматически подменяется задачей перестройки органики, структуры мозга и нервной системы индивидов. Отсюда задачу врача и медицины вообще начинают видеть не в охране и восстановлении биологической нормы работы организма человека, а в утопической затее перестройки этой нормы. Либо врача толкают на недостойную роль апологета всех недостатков нашей школы и нашего воспитания. Сначала сделают ребенка невротиком и даже психопатом, а потом посылают его к неврологу, который, естественно, фиксирует невроз. И получается заколдованный круг, где причину всегда легко выдать за следствие

Э.В. Ильенков

Итак, в ходе самых быстрых переговоров в истории левого дискурса, мы решили создать своё небольшое объединение, встречайте:

LEFT UNDERGROUND (кнопка для быстрой подписки на все каналы)

● ● ●

◆ Простая философия — Небольшие философские рассуждения юного диалектика на небольшом философском канале

◆ Большие пожары — Человеческое измерение Первой мировой войны, Российской революции 1917 года и Гражданской войны - в науке, искусстве и политике.

◆ Студент-психолог — Ученические заметки о научной психологии, классической филолософии и их неразрывной связи.

◆ True Levellers — Искусство в сопротивлении, через теоретические концепции и критический анализ позднего капитализма, сквозь призму современной и не совсем философии.

◆ Грамши без фальши — Нерегулярно и анонимно — на идеологические и политические сюжеты из истории и современности

◆ Реtroworkers — История рабочих и промышленности Питера в (авто)биографиях и воспоминаниях, книгах и документах, заметках и видео

◆ Красно-белый Крым — этносоциальная история Крыма в 1910-1920-х годах (и позднее), а также различные сочетания национального и интернационального на крымском примере.

Если говорить по большому счету, психическая разница между людьми вообще ощущается из-за недоступности среды для людей с нарушенной психикой. У Эвальда Ильенкова была мысль, что достаточно создать умно организованную педагогическую систему, чтобы увидеть ошибочность представления о биологической неодаренности одних детей по сравнению с другими. Аналогичным образом создание умно организованной социальной среды стерло бы катастрофический разлом образов жизни людей с разными психиками. Ильенков был прямолинеен и без лишнего страха утверждал: разницу между людьми создаёт среда, а не биология. Поэтому "душевной болезни" как таковой нет - есть только неразумная среда, отравленная обществом рыночного балагана, в которой выживают только наиболее приспособленные, по канонам мира дикой бессознательной природы.

Для Эвальда Ильенкова все люди были одинаковы. Он не останавливался ни на ком, не создавал теоретический разрыв. Современные сообщества, якобы выступающие за права "нейроотличных", этот разрыв создают и подчёркивают фашистскую тенденцию в психиатрии. Лучше всего это видно на примере сообществ аутистов. Среди "защитников" РАС полно тех, кто прямо возлагает на "аллистов" (людей без аутизма) вину за все беды мира, а также тех, кто прямо насмехается над "нормисами", и выделяет аутистов чуть ли не в особую расу, превосходящую обычных людей. Это лишь пример, не универсальный, но характеризующий психиатрическую форму мировоззрения, доведенную до социально-политической доктрины. Ильенков не видел в людях больных, аллистов или аутистов, шизофреников или невротиков, он видел Человека который стремится к образу спинозовского Бога внутри своей деятельности совместно с другими людьми, и его психические процессы не служат ему препятствием, поскольку он в родовом единстве с другими.

Философия Ильенкова как предтеча анти-психиатрии (garcia)

Сегодня день рождения философа Э.В. Ильенкова, и я хотел бы показать вам перспективу его мышления как ядра анти-психиатрического мышления. К сожалению, Ильенков не оставил нам своей "психологии", только философские идеи относительно неё, и последние несколько лет я занимался попыткой интерпретировать выработанные западной психологией понятия, идеи, концепции через понимание идеального советской неклассической философией.

Внимание Эвальда Ильенкова не было обращено к психическим болезням, о них он вообще не высказывался, и понятно почему. Его больше интересовали функциональные ограничения, такие как слепота, глухота, немота и т.д. Ильенков обнаружил, что сознанию абсолютно безразличен способ приспособления к общественным знакам и формам общения, сам факт возможности этого приспособления компенсирует все физиологические недостатки органов восприятия. Иными словами, научить языку, культуре, общению можно любого человека, и в нём тогда зажигается огонек "идеального", который дальше за собой тянет доразвитие психических функций, и позволяет даже слепоглухому стать ярким представителем культуры с богатством возможностей.

Единственная проблема это создание экологических условий для активации движения идеального в сознании человека. Традиционно считается, что больные шизофренией, расстройствам личности, аффективными и эмоциональными расстройствами и т.д. (все "душевнобольные") это люди биологически обречённые на вечную борьбу с собой. Но в свете философии Ильенкова открывается совсем другая перспектива.

Итак, в основе психической болезни лежит инвариативная модель адаптации к реальности, защитная психическая реакция, которая обусловливает всё внутреннее психологическое движение человека. Другими словами, психическая болезнь - это "гаджет", средство решения дефицитов, конфликтов, удержания патологического равновесия. К примеру, шизофрения является ответом на проблему патологического симбиоза в родительских отношениях. То, что называется психозом это акт индивидуации посредством полного стирания границ между внешним и внутренним, т.е. психоз это "крик" психики о существовании её собственной индивидуальности. Психотик испытывает расщепление внутри мышления: Я не существует, оно подавлено и дезинтегрировано из психической деятельности, а вместо него выступают принесенные извне механические, автоматические тенденции поведения, но все же Я существует, и даёт о себе знать. Расщепление Я и Другого в форме ужасающего антагонизма между зачатками субъектности и чужими идеями, воспринимающимися субъективно как голоса, идеи отношения, "бред" и т.д. составляет психологическое ядро шизофреника.

Шизофрения это одна из наиболее тяжёлых реакций на травмирующие и стрессовые события, и на ее примере можно рассмотреть самые радикальные возможности изменения психологической реальности. Дело в том, что внутри любых психических диагнозов лежит одинаковая тенденция к сужению спектра восприятия культурного кода. Это связано с тем, что на физиологическом уровне нужно поддерживать безопасность и сохранность психики, для этого вырабатывается стереотип комфортного культурного поля, оно абстрагируется от всеобщего. Иными словами, человек с психическим расстройством ради сохранения безопасности и предупреждения ретравматизации и потери равновесия должен оторваться от всеобщего, прибегнуть к абстрактным, единичным проявлениям культуры.

Людей с психическими расстройствами ущемляют в правах прямо и косвенно. К примеру, современное образование практически никак не приспособлено к обучению людей с психологическим проблемами, образование предназначено для "нормальных". Без доступа к культуре, к возможности умно и грамотно приспособиться к общественной системе, психически больные люди становятся антисоциальными элементами.

В конце концов, сталкиваясь с работой - а под ней неизменно подразумевается неустанная работа с раннего до позднего утра, - человек чувствует, что такая работа - лучшая полиция, что она держит всех в узде и мощно препятствует развитию разума, любопытства, стремления к независимости. Ведь она расходует огромное количество нервной энергии и отнимает ее от размышлений, задумчивости, мечтаний, беспокойства, любви и ненависти; она всегда ставит перед глазами маленькую цель и позволяет легко и регулярно удовлетворять ее. Таким образом, общество, члены которого постоянно работают не покладая рук, будет иметь больше безопасности: а безопасность сейчас почитается как высшая богиня

Фридрих Ницше

Самосознание и самоанализ не могут быть источником объективных мотивов жизни и социальной или классовой борьбы. Такой аргумент ведет нас вплоть до утверждения крайнего измерения общего, идеи как радикальности не-Я. В этом случае не воздействие сексуальности влияет на социальную или языковую сферу (как у Лакана) - когда социальная инфраструктура пронизана
принципом удовольствия и либидинальностью, - а наоборот: общее, общественное сознание, идея занимают тело - физиологически сохраняющее функции секса как рефлекса, но не способное к осуществлению сексуальности. Тогда коммунистическое общество будет обществом, которое не нуждается ни в каких антисексуальных («Антисексус» Платонова, прим. garcia) устройствах. Оно обойдется без сексуальности в пользу диалектики между непосредственными физическими потребностями и социальными целями

Кети Чухров

Идея, идеальное — это поэтическое зависание. Идеализм как необходимость идеи, которая ведет, которая не схлопывает тебя к твоему физиологическому и эмпирическому существованию. С одной стороны, схлопнутость к эмпирическому, к эмпирии обмена, невозможности общности. С другой стороны, горизонт общности, горизонт мира, горизонт возможности любви. Этот горизонт не существует сейчас, имманентно, но все-таки существует. Как говорил российский философ Эвальд Ильенков, идеал — не какая-то греза или фантазия, идеал — это тот хлеб, который пекарь должен испечь. Это то, что я хочу сделать и должна сделать, у меня долг сделать это. То, что я свободна сделать, но пока не сделала, у меня куча помех для того, чтобы сделать это, но я должна это сделать. Вот, собственно, это и есть тот горизонт, или проект. Для меня идея или идеальность — это наличие проектности

Кети Чухров

Психологию можно было разрабатывать и практиковать как частную дисциплину до тех пор, пока душа могла оградить себя от публичной власти, пока существовала потребность и возможность самостоятельно строить частную жизнь. Но если у индивида нет ни умения, ни возможности жить для себя, термины психологии становятся терминами общественных сил, определяющих душевную жизнь.

Герберт Маркузе

Под влиянием окружающих ребенка явлений, понятий, взглядов, вкусов, симпатий и антипатий рано начинает слагаться в его душе фундамент того, что со временем становится его душевным строем, его «психологической формой», в которой он будет воспринимать все явления внешнего и своего внутреннего мира, тем психологическим априори, от которого он уже не отделается во всю жизнь, без которого немыслим ни один реальный человек. Среда, окружающая ребенка, может быть, конечно, очень разнообразна: семья, школа, внешкольное общество, улица, соприкосновения с чуждыми ему группами, чтение и т. п. Под перекрестным влиянием этих фактов и плюс еще качеств индивида слагается психологический облик будущего гражданина, слагается и его обособленная, индивидуальная физиономия, и ее видовой, общественный оттенок.

В.В. Воровский