Perkūns

У балто-кривицкой формации из Твери KREIVISKAI вышел долгожданный альбом Motinai. Начинаю выкладывать арты из дигипака который я оформлял.

Сам альбом станет доступен в цифре на следующей неделе, там будет трек на мерянском и марийском языках, на стихи марийского поэта Чавайна.

Perkūns. В литовском: Perkūnas, в латышском: Pērkons, в древнепрусском: Perkūns, Perkunos, в ятвингском: Parkuns, в латгальском: Pārkiuņs. Перкунс был общим балтийским богом грома и вторым по значимости божеством в балтийском пантеоне после Диеваса. В литовской и латышской мифологии он упоминается как бог неба, грома, молний, бурь, дождя, огня, войны, закона, порядка, плодородия, гор и дубов.

Арт: Perkūns. Анди Мерӹн. 2024.

Художники-примитивисты из Иваново торжественно прибыли в Суздаль на моднейшую выставку наива

Орнамент разделки одежд на ярославских иконах середины XVII века. Подсмотрел у Александра Ильина.

Уже чувствуется легкое дыхание барокко. Вторая половина XVII века характеризуется постепенным переходом от московитского узорочья к полноценному барокко с сохранением многих конструктивных и декоративных элементов старорусского искусства, переработанных под влиянием барокко Речи Посполитой. Отличительной чертой этого стиля было изобилие измельчённого декора.

Тюрки и финское Верхневолжье.

Практика приглашения воинов-наёмников на службу хорошо известна в мировой истории. Византия нанимала варягов. Швейцарская гвардия и по сей день бережёт покой папы римского… Ну, и, конечно, пример из русской истории, из «Повести временных лет»: собрание племенных союзов, в основном финских, решило в 862 году пригласить профессиональных воинов-варягов – охранять мирный труд пахарей, скотоводов, промысловиков. Сказали они скандинавам примерно следующее: земля наша богата (то есть нам есть, чем платить), но нам нужен дополнительный воинский наряд (то есть войско наёмников). И плату утвердили: известно, что при Ярицлейве Скупом (он же Ярослав Мудрый) плата наёмнику составляла 30 граммов серебра в год…

Но что интересно: в том IX веке, со шведами, это был не первый случай, когда наши предки, мирные труженики (меря, мурома, весь и др.) нанимали для своих нужд дополнительную вооружённую силу со стороны. В нашей Ивановской области, например, мы располагаем данными о принятии на службу тюркских кочевников ещё в VI-VII веках! Разумеется, это данные археологические.

Эпоха великого переселения народов не миновала нашего лесного края.

Осёдлые меряне никуда не переселялись, однако до Верхней Волги доходили из тюркских степей кочевавшие группы, протоболгары и угры. Наткнувшись на местные крепостицы и народное ополчение, они, вероятно, на первых порах пообломали себе зубы и вынуждены были предложить формулу мирного сосуществования. Услуги в качестве воинов-всадников? – в финской среде они оказались востребованы. Всем любознательным и дотошным я бы предложил внимательно рассмотреть материалы Кочкинского могильника VII века в Палехском районе и сравнить их с тем, что находят при раскопках некрополей донских протоболгар. Много общего можно найти, и такое сходство не случайно. Мало Кочкинского – есть Холуйский и Хотимльский могильники на р. Тезе (и это в одной только в Ивановской области).

Бравые тюркские воины с юга, мерянские невесты с севера… На Алабужском городище под Плёсом и те, и другие оставили свой след. Два-три поколения, и всё это уже та самая летописная меря, которая впитывала культурные ценности со стороны не меньше других цивилизаций.

Символично, что сегодня в Плёсе проходит выставка древностей хазар из Воронежской области. Выставка небольшая, но и в ней для искушённого достаточно свидетельств продолжения активных контактов жителей леса и степи...

Канд. исторических наук, археолог, этнограф, Павел Травкин. Плёс.

#меря #тюрки #булгары #хазары #плёс #алабуга #археология

В коллекции Рыбинского музея-заповедника хранится интересная работа художника Михаила Щеглова (1885-1955) «Сцена из русской (мерянской, конечно же) жизни», 1919 год.

Известно, что в 1918—1922 годах художник проживал в Рыбинске, поэтому сюжет этого исторического этюда мог быть навеян местной верхневолжской историей.

Ассоциативно кажется, что художник изобразил мерянскую эпоху времен Волжского торгового пути, до появления тут славян.

Возможно, перед нами одно из мерянских городищ на заре истории Ростовской земли.

«Шачава — Мерянская Венера». «Мерянский мультисинтетизм».

Продолжаю новую серию «Мерянский мультисинтетизм». Новый эксперимент по соединению образов раннего итальянского Возрождения, предновомерянского кологривского стиля, цифровой живописи и нейросети Picsart.

Основой этого мультисинтетического арта послужили «Венера» Сандро Боттичелли (1490 год), портрет «Девочка в красном платке» Ефима Честнякова, и его мифологическое полотно «Город всеобщего благоденствия».

Богиня Венера (лат. venus, род.) — в римской мифологии Богиня красоты, плотской любви, желания, плодородия и процветания, согласно воззрениям Мерӓн Койя (Мерянской Веры), является аналогом мерянской Богини Шачавы — Матери Рождения, Жизни, Любви.

В мерянском мультисинтетизме, как в новой идее, заключена Ёлӹк (Жизненность), помогающая воссоединению Прошлого культуры в её региональном и глобальном измерении, с её Настоящим.

Шоҥгыеҥ. Кенгарагс. Апрель 2025.

Свадебный костюм Костромской татарки.

Один из локальных вариантов костюма темниковских татар - Костромской. Девичья повязка «Битлек» - работа Аглаи Липиной, копия убора на основе оригинала из семейной коллекции, камзол и перчатки - оригинал. Ювелирные украшения - оригиналы мастерских села Байкеево Краснослобдского уезда Пензенской губернии.

Создано для проекта «Истәлек» 2024 г.

Костромские татары — потомки служилых татар Костромы, по сей день составляющие заметную долю среди жителей частного сектора города близ микрорайона Черноречье (в прошлом территория за рекой Чёрной называлась Подгорной татарской слободой). Близки к Касимовским татарам.

В нач. XX века костромские татары были носителями преимущественно следующих фамилий: Женодаровы, Булатовы, Маметевы, Космасовы, Бильгильдеевы, Курочкины, Сиушевы, Кадыбердеевы. Была мечеть, медресе.

В современной Костроме восстановлена мечеть, она располагается на площади Конституции. Действует татарское кладбище.

#кострома #костромскиетатары #служилыетатары

Неолитическая лодка-долблёнка с Ладоги, устье Волхова, III т.л. до н.э.

Подобные были характерны и для Верхневолжья. Обработка дерева в ту эпоху достигла значительных высот. Все типы столярных орудий, от долот до свёрел, были изобретены уже тогда. Только изготавливались из кремня либо другого камня.

#долбленка #лодка #неолит

Чаадаевское городище. 10 км от Мурома. Как считают исследователи, именно это городище и есть летописный Муром — столица племени мурома.

#фото #финноугры #археология #муром #реннеесредневековье

Просто парочка красивых шумящих подвесок, увиденных мною на сайте черных археологов. Нижегородская область, мурома, как понимаю - IX-X вв.

Женское украшение, парные, носились на груди, свисая на тоненьких ремешках, но могли и в прическе носиться как накосник, и как поясное украшение - но это уже попозже порядком.

Хорошо видно, что мастером и его современниками осмыслялись они как самые обычные у среднерусских финнов со времен еще Раннего железного века изображения двух смотрящих в разные стороны коней — головы тут очень узнаваемы. Радуга — божья лошадка, «Jumalanheboine job järvespei vet» говорят вепсы, а снизу уже утиные лапки, водный и нижний мир.

А вот орнаментальное заполнение поля подвесок мы видели тысячи и десятки тысяч раз на шумящих треугольных подвесках уже вполне себе древнерусских XI-XIII вв. — от Оки до Белого моря и от Можайска до Перми и Урала.

Так что Валентина Николаевна Кузнецова, конечно, большая умница и человек очень симпатичный, и ученый серьезный, но экстраполировать разумное наблюдение Роберта Спиргиса о том, что смоленские коники-собачки-рысики напоминают левкрот из западных средневековых бестиариев, а не то, что когда-то там привиделось графу Уварову со Спицыным, разом на все орнитоморфные и зооморфные подвески русского Средневековья с таким прямо уж пафосом точно не стоит. У нас здесь тогда был еще вполне себе протяженный во времени и пространстве финский лесной мир, а отнюдь не сообщество просвещенных читателей фолиантов в духе Умберто Эко.

Ну или нужно где-то найти с десяток древнерусских иллюстрированных средневековых переводных с латыни бестиариев с такими вот картинками )))

Аким Трефилов.

#археология #мифология #мурома #коньковаяподвеска #IXвек #Xвек

Финно-угры Рязано-Окской археологической культуры одни из предков летописных мери и муромы.

Рязано-Окские могильники. Никитинский могильник (Спасский р-н Ряз.обл). Анастасия Лугинина, "Наследие Ётсу", Обран-Ош (Нижний Новгород).

Очелье и накосники - погребение 1, латунные пронизки, трапецевидные латунные шумящие подвески, латунные обоймицы. Латуные сюльгамы (в том числе шумящая - из погребения 14), наборный пояс (накладки не Никитинский - Кораблино), чеканные латунные браслеты.

Льняная (зелёная, полотняного переплетения) и суконная (синяя, полотняного переплетения, погребение 17) рубахи, тканый шерстяной пояс, суконные порты, обмотки, кожаные ботинки.

Реконструкция Лугинина Анастасия, Нижний Новгород.

#реконструкция #кром #археология #рязаноокцы #ржв

Клад Дьякова городища раскрылся с неожиданной стороны

Дьяково городище - памятник эпохи раннего железного века на территории Москвы, давший название всей дьяковской археологической культуре, - продолжает приоткрывать свои тайны.

https://dzen.ru/a/Z-pU2w78T1M4oYxC?share_to=link

#дьяковскаякультура #дьяковогородище #коломенское #финноугры #балты #КРОМ #археология

Историческая социология Заволжья. Карта промыслов Костромской губернии.

По просьбам участников Фестиваля «На память» Денис Самойлов предоставил карту промыслов Костромской губернии.

Карта создана сотрудниками Familio. Семейная история онлайн по списку населенных мест 1907 года. На ней можно посмотреть 111 разных промыслов и места, где они были распространены в Костромской губернии. Карту можно рассматривать, «путешествуя» по зонам, выделенным цветом.

https://www.google.com/maps/d/u/0/viewer?mid=1eRyCSjmClFj0JXbB1I8-TqbERUBubYU&ll=58.078463095854666%2C44.389368164880494&z=8

(в случае, если на мобильном устройстве в приложении Google Maps карта отображается некорректно, копируйте, пожалуйста, ссылку на карту из поста и вставляйте в адресную строку браузера – так отображается однозначно).

#костромскаягуберния #костромскаягуберния #промыслы #история #социология

В лавке монастыря на Ивановской горке появилось объявление:

"в продаже свежий монастырский хумус!".

Сразу представил себе: глухие деревеньки дальней обительской вотчины, старинные оливковые сады и виноградники по их сторонам, монастырские мужики-крестьяне у почерневших бревенчатых изб в пробивающемся сквозь листву пальм свете только что вставшего солнца наскоро пьют дымящийся прямо в их окладистые бороды крепчайший кофе и степенно судачат с посельским старцем в потертой рясе о предстоящей погоде, а верные ослики ждут своих хозяев, чтобы на весь долгий день отправиться на щедрые нутовые поля...

Аким Трефилов.

#москва #народное #ивановскаягорка

«Плакала я, плакала»

Этнограф Светлана Адоньева публикует полевые этнографические записи. Из записи 2013 г. Женщина 86 лет говорит о причитаниях:

«Плакала я, плакала. Я у людей плакала, ходила вот к подружке ко своей я ходила, к Фелицате Максимовной. У ей мать умерла, я ходила, плакала я Федору. Ну, Федора, принимала ты нас да приглашала за свои те за столы да дубовые, за свои те за скатерти шелковые. Так оно и ведется.»

<А что ещё говорят?>

«А что ещё будешь говорить? Только простишься и всё, до свидания... А я дома.., у меня тоже дома.. Евгений рано умер, Евгений бросил, Тимофеич, меня, как в поле ветер. Я его всё ругаю. Я приду на могилу, говорю:

Ну. Лежишь? Отдахаешь. А жонку бросил.

Ругаю его, я говорю:

Ну блять, сука.»

<Это Вы ругаете, когда на кладбище ходите?>

«Ну, на кладбище да пойдём, дак эти, на могилы-то мы ходим.»

Потрясающе.

#север #смерть #плакальщицы

Меря и Вохна

Елташ Дмитрий вчера прислал скан карты Шуберта на котором изображена деревня Меря, ныне село Казанское. Под именем «Миря», она впервые упоминается в Писцовых книгах второй половины XVI века в волости Вохна:

«Дер. Миря на р. на Вохне…» «…крестьян 11 дв…».

Помимо этого селения там же упомянута и деревня «Старая Меря», уже именовавшаяся в то время Грибаново:

«Дер. Грибанова, а Старая Мера тож, на рчк. на Вохонке <…> крестьян 5 дв., во дворе бобыль…».

Почему автор Писцовой книги одно селение назвал «Миря», а другое «Меря» («Мера»), непонятно. Возможно, здесь мы имеем дело с обычной опиской, каковых всегда было много.

Мещёрско-мерянский этнограф и историк Сергей Сергеевич Михайлов, в одной из своих заметок посвященных краеведению Подмосковья, писал:

«Сохранялась ли в указанной местности в XVI столетии собственно меря, ныне сказать уже невозможно. Скорее всего, судя по тому, что возникли селения именно под таковым именем, ее, пусть даже и уже явно сильно обрусевшие остатки, еще жили здесь. Не будем забывать, что край, в котором возникли обе деревни, именовался и позже «Вохна», также называется и река, которая течет и через оба населенных пункта. Название конечно же мерянско-финское и мерей ранее могли быть населены еще многие местные селения».

С этимологией топонимов Меря все предельно ясно, поэтому остановлюсь подробнее на Вохне.

И.Галкин в своем справочнике "Топонимика Республики Марий Эл: историко-этимологический анализ" описывает топооснову вох- на примере марийского гидронима Вокэҥер (оф. Вокенер): Вок – топооснова и эҥер «река», т.е. «Река Вок». Цитирую:

«Этимология топоосновы Вок неясна, но она сравнима с топоосновой Вох-, ср. р. Вохма – прав.пр.р. Ветлуги. Топооснова финно-угорская, на марийской почве произошел переход согласного х в к. Топооснова Вок-, возможно, одного происхождения с Вук-, Вух-, ср. рр. Вуктыл, Вухтым в Республике Коми, что означает «левый».

Т.е. этимологию этой топоосновы, возможно, следует искать в древн.пермских языках, с которыми, конечно же, был связан мерянский. Формант -на наряду с -ма, -га, -гда и др., присутствует на мерянской территории, например в названиях рек Илев/на, Илем/ны, Кудас/на и тд.

"Русская деревянная богородица" конца XVI века.

По аналогии с культовой резьбой северных народов. Те же невидящие узкие глаза, тот же их взгляд из бездны архаики. Лучшее приобретение прошлого года коллекционера Ильи Боровикова.

Была вся чёрная, в трех слоях покрасок, отчего изначально нагие египетские пустынники Онуфрий и Макарий оказались одеты в толстые "шубы" - по погоде. Её привезли с Ярославской стороны, а родилась видимо ещё севернее, в чудских вотчинах, потому что похожа на кое-какую резьбу из Соловецкого монастыря, которая ныне в музеях Кремля.

#икона #ярославль #север #XVIвек

Развивая тему современного краеведения, нельзя забывать и об истоках. В 1915 году в Москве издали книгу Бориса Ивановича Дунаева "Деревянное зодчество северо-востока Костромской губернии".

Труды авторов XIX-XX века помогают исследователям, краеведам и реставраторам лучше погрузиться в тему, узнать больше об истории, архитектурных приемах.

Нередко в таких изданиях лежат и уникальных фотографии, которые не найдешь в "яндекс картинках" или в "ЖЖ". Например, на последнем фото резное изображение Святителя Николая Можайского, которое находилось в церкви "что на Острове в Чухломского уезда".

Что за Остров такой?

Оказалось, что в 30 км. от Чухломы стоит и разрушается каменный храм начала XVIII века. Вот так всего одна фотография из книги 1915 года может открыть нам новую "неизвестную страницу" нашей истории.

Подробнее про храм можно почитать здесь: http://old-churches.ru/ch_010.htm
PDF-файл с книгой Дунаева публикуем ниже:

#smodor_history
#ДомСмодора #Чухлома

Александр Ильин, известный ярославский коллекционер, автор замечательного ростовского Музея Народного Искусства, вспоминает о своем детстве проведенном на берегах реки Щётки:

«Мой дед по линии матери Алексей Иванович Ильин. Пришел с войны в 1942 году без руки, был бригадиром в колхозе, самым старым коммунистом в колхозной партийной организации (до самой смерти за ним присылали уазик, который доставлял его на партийные собрания).

Пенсию получал 18 рублей как фронтовик, на 3 рубля больше бабушкиной.

Вырастил шесть дочерей и одного сына. Фотографировался всегда так, чтобы не было видно отрезанную руку.

Дед работал в колхозе на извозе с фермы молока в пионерские лагеря и интернаты, сорокалитровые алюминиевые бидоны с молоком грузил и снимал с телеги одной рукой, да ещё женщинам помогал грузить на их телеги, я когда видел это, гордился его силой и ненавидел фашистов...

На фото еще моя бабушка Надежда Алексеевна со своей кормилицей, и дед с лошадью по кличке Сирень.»

#ярославль #волга #верхневолжье #XXвек

От Синеуса, мери и эрзян. Тезисы к родословию «низовских» князей.

Перед вами — копия (1915) псковского источника «Слово о начальстве Русской земли». Обращает на себя внимание родословие «низовских», сначала владимирских, а затем нижегородских князей от Синеуса, а не от Рюрика. Зафиксируем следующее:

1. Синеус — личность легендарная, однако важен акцент на локации с которой он связан — Белоозере. Белоозеро племенной центр финно-угров веси. Белоозеро — находилось в зоне раннего, дорусского, мерянского освоения Севера. Белоозеро — близко к северо-западной границе влияния рязано-окцев, и от прото Галича — Унорожа.

2. Связь рода Александра Невского с основной линией Рюриковичей N1a-Y10931 доказана для его сына Дмитрия, но не далее. Для ветви Шуйских (Суздальско-Нижегородских) вопрос не решен.

3. Ростово-Белозерской земле известен род князей Шелешпанских (Шелепшанских, Шелешпальских, Шелеспанских) ветви N1a-L550 (не Y10931), получивший свое прозвание по волости с мерянским названием Шелешпал, располагавшейся по реке Шелекша при её впадении в Ухтому в современном Первомайском районе Ярославская области.

4. Существует легенда о древних галич-мерьских тиунах Туре, Туше и Вахнеце.

5. Существует марийская легенда о сугубо московском происхождении Ивана Калиты (Калта), с упоминанием первоначального марийского (по-видимому, мерянского) присутствия в Московских землях.

6. Автор «Пургасовой Руси» Алексей Малышев считает, что у суздальско-нижегородского князя Василия Кирдяпы возможно были эрзянские корни.

Часть из выше перечисленных тезисов, озвученных уважаемым каналом ДНК-история Евразии, мы в дальнейшем подробно осветим в наших публикациях.

#белоозеро #ростовскаяземля #низовскиекнязья #унорож #москва #нижнийновгород #днкгенеалогия

Мерянские «лошадки» из Костромы

Костромской ювелир Григорий Лицуков рассказывает о своем творчестве:

Как многие из вас знают, есть у меня хобби- приборный поиск. Неотъемлемой частью этого увлечения является изучение истории, обрядов и уклада жизни наших предков. Часто это захватывает не меньше самого процесса поиска. Изучая автохтонное население Костромского края, коими являются финно-угры: меря, чудь, марийцы, можно сделать вывод о присутствии в культуре меря стойких тотемических представлений: чаще всего использовались фигуры коня.

Такие вот полые зооморфные фигурки часто выступали в роли талисманов хранящих очаг,оберегов от злых духов и были наделены глубоким сакральным смыслом.

Если вас заинтересовала «лошадки» пишите https://vk.com/bonybuddy

Реконструкция муромского женского костюма.

Автор реконструкции: Ольга Попова. Город Елец, ВИК "Росс".

#реконструкция #мурома #археология #муром #Xвек

«Попков сумел превратить социальное в экзистенциальное». Ян Брук.

Позавчера был день рождения одного из моих самых любимых мастеров «сурового стиля» — Виктора Попкова (9.03.1932), с творчеством которого меня еще в детстве познакомил отец, тоже художник.

2001 год, Третьяковка, брожу по выставке Попкова, подолгу, до мурашек, вглядываясь в его Северную песню, Северную часовню, Тишину...

Много позже, уже во время становления нашего собственного художественного стиля — мерянского этнофутуризма, его образы соединились во мне с творчеством еще одного певца Севера, «шестидесятника» — Николая Рубцова:

Я буду скакать по холмам задремавшей отчизны,
Неведомый сын удивительных вольных племён!
Как прежде скакали на голос удачи капризный,
Я буду скакать по следам миновавших времён…

Живу с ощущением, что как тот мальчик Попкова стою на крыльце часовни, пытливо вглядываясь в глубины тёмного сруба истории нашего этноса, задавая вопросы солнечным ангелам. Ответы приходят мне во снах в Николин день, Семик, Покров…

23 марта, в 14 часов, в Палатах состоится лекция «Лидеры русского сектантства – узники Суздальской тюрьмы», которая откроет еще одну малоизвестную страницу истории Спасо-Евфимиева монастыря.

▪️В XIX столетии Суздальская тюрьма прославилась как «религиозная Бастилия», поскольку в этот период среди заключенных было множество лиц, обвиненных в отступлении от официального православия – старообрядцев и сектантов.

▪️Лекция расскажет про основателей и предводителей сектантских движений, содержавшихся в арестантском отделении суздальского Спасо-Евфимиева монастыря: Кондратии Селиванове - основателе секты скопцов, Максиме Рудометкине – лидере молокан-прыгунов, Николае Ильине – создателе секты еговистов-ильинцев и многих других.

☑️ Лектор – старший научный сотрудник Ю.А. Прибылов - познакомит слушателей с результатами многолетних архивных поисков и недавними находками.

Билеты
Пушкинская карта

Неизвестный фотограф. В русских костюмах. Справа стоит Надежда Ивановна Гундобина. Муром. 1906–1907.

Частное собрание (архив Казанковых).

#этнография #кокошник #русскийкостюм #муром #XXвек

Читать не вредно, вредно не читать. Лучшие образовательные каналы от настоящих гуру гуманитарного телеграма. Присоединяйтесь!

🎩 ЭСТЕТ 2.0 — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;

🐱Cat_Cat — cборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику. «Познавательно, информативно и с юмором» — таков наш девиз;

🌐 VATNIKSTAN — проект о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги. Проводим открытые лекции и культурные мероприятия;

⚔️ Великая Война — Первая мировая - война, которая перевернула мир. Все о мировой бойне: тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие;

📚 История и истории — Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только. Авторский канал «История и истории»;

🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;

🏛 Эстетика Византии — История Рима античного и Рима средневекового в картинах, артах и других произведениях искусства. Ну и, конечно, классическая филология: латынька, греческий — куда без них? Иногда стримим и разыгрываем книжечки;

🇩🇪БундесБлог — авторский канал с уникальными текстами. История, лингвистика, беллетристика. Здесь каждый найдет что-нибудь интересное. Коротко, остро, с юмором;

🔥Ave Historia! - статьи на тему истории, ежедневные викторины, архивные фото и реконструкция;

💣 Lace Wars | Историк Александр Свистунов — канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском.

📊 Research and data analysis — авторский канал с уникальным исследовательским контентом на тему демографии, экономики, социологии, истории;

⛪️ Лаборатория Культур — расскажем, как ИИ изменил секс-индустрию, почему мусульманам нельзя торговать криптовалютой а чтобы понять «Гарри Поттера», надо перечитать Библию;

🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;

🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;

🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;

🔮NHistory - по-настоящему сложные тесты и оригинальные статьи на малоизвестные темы для тех, кто хочет узнать новое из мировой истории, этнологии и географии. Проверьте знания и узнайте новое!;

📜Свиток Клио — разворачиваем свитки музы Клио и знакомимся с вечно актуальной историей Античности (и не только!);

Не близки мне, честно говоря, все эти размышления из разряда "как нам обустроить Россию", "кто виноват" и "что делать".

Я считаю, что прежде чем об этом думать - нужно сформировать свою идентичность.

Проблема не в том, что русский - это имперская идентичность, что достаточно очевидно, если хоть немного погрузиться в вопрос.

Сама по себя "империя" просто форма политии со своими плюсами и минусами.

В национальном государстве тоже свои плюсы и минусы.

Другие формы политии тоже неидеальны.

Все государства и любые формы политической организации связаны в той или иной степени с насилием и войнами.

Можно поообсуждать какие меньше, какие больше, какие формы общественного устройства лучше или хуже.

Но мне кажется в первую очередь важным широкой аудитории научно мыслить об идентичности, а не публицистическими штампами.

А дальше можно понять - кто мы и как эти мы хотим жить.

Есть какие-то фундаментальные вещи, которые более-менее ясно вырисовываются при непредвзятом изучении дореволюционной, советской и российской историографии и этнографии, а также истории современных государств.

У меня не было какой-то позиции изначально. Мне просто было интересно понять.

И вот к чему я пришел.

✅ современные государства строятся на идее политической нации, которая вбирает в себя культуры этнические.

✅Древняя Русь была конгломератом славянских, балтских и финно-угорских племен с иранским, тюркским и скандинавским влиянием.

✅ этничность это континуум и условные украинские, белорусские и великорусские этничности начали формироваться в Средние Века из этих племен и культур.

✅ в 17-18 веках формируется Росийская Империя из синтеза этих этнокультур под влиянием мощной технологической вестернизации сильным государственным аппаратом сверху и в отрыве от западноевропейских ценностей.

✅ эта Империя пытается трансформироваться в национальное государство общерусских с национальной общерусской культурой, но не успевает этот процесс пройти.

✅ в СССР продолжается процесс формирования русской нации на основе этой общерусской культуры, а украинцы и белорусы создают свои национальные государства.

✅ с отделением Украины и Беларуси Россия находится на распутье:

-быть национальным государством общерусских как нации, но тут проблема, что общерусские как нация не до конца сложились. Без Украины и Беларуси вероятно они не смогут существовать, так как культуры этих стран - база этой общерусской нации.

-быть национальным государством великорусов (раз уж Украина и Беларусь отдельны). Но как это совместить с общерусской культурой и ее богатством, которые стали частью идентичности и которые терять страшно? К тому же великорусская культура почти умерла.

-быть государством-цивилизацией (империей), где русские (россияне) - все русскоговорящие, а не нация и не граждане.

В официальном и неофициальном дискурсе о "русскости" используются все три подхода не разделяя и не уточняя о какой русскости идет речь.

Мне кажется, важно их разделять и тогда понятнее о чем идет речь и можно что-то обсуждать.

Без этого понимания любые политические рассуждения независимо от идеологии - сплошная абстракция.

А какая идея лучше и правильнее - вопрос отдельный.

Но мне симпатична этническая великорусская культура и я уважаю общерусскую культуру, которые я считаю важным изучать, чтобы понять себя, так как это то, что на нас непосредственно влияло и влияет.

А культура древнерусская слишком далека и ее влияние косвенное на нас сегодня. И ее значение переоценено.

https://t.me/zalesje/4412

«Пробуждение русской самодеятельности».

Встретил этот скан в грязовецком паблике «Врата Севера». Источник, к сожалению, не был указан, пришлось гуглить — текст был напечатан в газете* «За Россию!» № 27 в 1915 году, в разгар I Мировой войны.

Перекликается с дискурсом коллеги «Тени Руси», — создателя концепта воссоздания «этического кодекса русских», как основы мышления и поведения нации, на основе этики «русов» по состоянию до 1237 года, к которому Русь сформировалась как свободное народоправство (Гоббс), уничтоженное затем сначала Ордой, а затем деспотией В.к. Московского.

Автор в своих программных постах показывает огромную разницу между идентичностями «русские» и «русь», считая, что собственно «русские» начались не в IX, а в XVII веке, в эпоху окончательного закрепощения разноплеменных народов Московского царства.

Основной нарратив можно выразить формулой: наше будущее «руси» (как особой социо-этнической группы-общности) — наших рук дело, наши дети — это наша проблема.

Практически один в один с мыслями автора колонки в газете «За Россию!».

«Русская самодеятельность» так и не сумела сложиться, ни как «русское национальное государство» в горниле Гражданской, ни как глубинно-стихийная структура взаимопомощи в эмиграции, не говоря уже про крестьянскую «великорусскую» среду безжалостно уничтоженную большевиками в 1930-ых. Русские возможны только в империи, все остальное — иллюзии, кроме, быть может религиозного сектантства — старообрядцев, субботников-молокан существующих в диаспоре вне итераций империи.

Посмотрим, быть может «самодеятельность» станет возможной у «руси», в её гипотетической внутренней диаспоральности?..

* Газета издавалась обществом "За Россию" в Москве в
1914-1917 годах.

Залесец.

Жизнь на реке Себле.

Середина 1980-ых, малая авиация еще летает, а деревни живы.

Из личного архива Владимира Ивановича Коробкова. pastvu.com

#брейтовскийрайон #ярославскаяобласть #XXвек

Хамуны и сицкари.

В Словаре ярославско-костромского диалекта Мельниченко наткнулся на «хамунов». Согласно «Словарю» так называли уроженцев некоторых деревень Брейтовского района Ярославской области живших рядом с сицкарями. Там же, в «Словаре» упоминается частушка, сложенная про две эти субэтнические популяции:

«Сицкари идут дорогой,
хамуны по сторонам.
Вы не бойтеся, ребята,
Ничего не будет вам»

В каких именно деревнях жили хамуны Мельниченко в своем «Словаре» не уточняет, но я нагуглил, что жили они в селе Брейтово, Черкасово и в близлежащих деревнях.

Этот катойконим (именование жителей определённой местности от др.-греч. κατά — «под» и οἶκος — «дом») происходит от слова «хамовники», т.е. ткачи. Известно, что с XIV века в районе современного села Брейтово сильно развивалось ткачество. Своего расцвета это занятие достигло там в XVII веке, когда Брейтово и стоящее рядом Черкасово превратились в один из самых крупных центров ткачества в Московском царстве.

С хамунами сицкари сосуществовали очень напряженно. Негласная территориальная граница между хамунами и сицкарями проходила в районе современных деревень Цыбыцино (хамуны) и Новое Мерзлеево (сицкари). На гулянья и беседы они друг к другу не ходили. Сицкари были драчливее и гораздо более отчаяннее, зашедших к ним по какой-то причине хамунов избивали. При этом главными задирами в этом вековом конфликте были сицкари. Хамунов во всей Сицкой округе в культурном плане считали выше сицкарей, образованнее.

Как видим, приведенная выше частушка появилась не случайно. Хамуны и сицкари никогда не роднились между собой, и между ними существовала устойчивая вражда.

Хамуны как и сицкари были небольшой субэтнической группой, по-видимому, автохтонной, скорее всего близкой к мологжанам, и ее численность вряд ли когда либо превышала 2,5 тыс. человек.

К слову, разглядывая весьма своеобразную архитектуру сицкарских деревень я обратил внимание на «ломаную» крышу характерную для хат голядско-крывицкого (балтского) этно ареала Смоленщины, Северо-западной Калужчины и Восточной Беларуси. И тут интересно то, что существует предположение о наличии у сицкарей белорусского («литовского») этнического компонента.

Ярославский этнолог Лена Павлова как-то рассказывала, что они вместе с коллегой Ниной Владимировной Обнорской, на основе изучения истории князей Сицких — князей Сицкого княжества, являвшегося уделом княжества Моложского, предположили, что предки сицкарей могли быть перевезены в эту местность после Второй русско-литовской войны 1507-1508 гг.. князем Фёдором Петровичем «Кривым» Сицким (ум. после 1535 г.), активным участником этой военной кампании. Т.е. сицкари это «литовские людишки», полон с пограничья ВКЛ, а попросту говоря, кривичи.

По-видимому, именно этим объясняется замкнутость их общины на протяжении столетий и кровная вражда с местными автохтонами — хамунами.

Залесец.

#сицкари #хамуны #XVIвек #сицкоекняжество #ярославскаяобласть

Вот и болото просыпается

Проездом в Ивановском районе

Не мни́те, ꙗ҆́кѡ прїидо́хъ воврещѝ ми́ръ на зе́млю

Новости соседей. В Рязанском музее меж тем показали замечательный детский деревянный меч, найденный в слое XVI в. на Житном раскопе. Длина 28,5 см. Вроде как не сломан, а изначально был сделан палашеобразным.

Аким Трефилов

#археология #рязанскаяземля #XVIвек

«Финно-угры начинают играть роль утерянных предков в национальной мифологии»

Из относительно недавнего интервью члена-корреспондента РАН, историка, этнолога и лингвиста финно-угроведа Владимир Напольских порталу «Миллиард.Татар»:

— Попытки отыскать у россиян скрытые финно-угорские корни сейчас довольно популярны у сетевых энтузиастов. Почему, как вы считаете?

— «Поиски каких-то таинственных предков — это вообще распространенное и интересное явление. Особенно ярко оно проявляется в английской культуре, откуда Толкиен, собственно и взялся. Даже, скорее, в ирландской культуре, хотя в английской и германской тоже присутствует.

Это представление о том, что где-то параллельно с нами живут бывшие боги, хранители какой-то утерянной мудрости и красоты — эльфы, гномы (в ирландской культуре — сиды), которые ушли под землю. В русской традиции это чудь. Не та чудь, которая призвала Рюрика, — конкретный народ, живший в Прибалтике, а то древнее местное финно-угорское население всего русского Севера, которое стали называть чудью в русской традиции. Это всякие легенды о том, что когда пришли русские, чудь спряталась под землю. Те же самые предания есть у коми, для них это наши предки-язычники, которые не приняли христианство, спрятались под землей и в конце концов ушли и пропали.

Вот эту роль утерянных предков в национальной мифологии на нашей территории начинают играть финно-угры, поскольку мы знаем, что финно-угорские народы и их языки были здесь первыми, по крайней мере явно раньше, чем русские и татары».

Да, финно-угорский миф — наша основа.

Из-под осыпавшегося красочного слоя этого ярославского Спаса Нерукотворного - прямо из-под убруса - трогательно обнажилась ткань паволоки, уже не домотканая холстина, а с фабричным узором.

Аким Трефилов

#иконопись #ярославскаяшкола #XIXвек

О некоторых атрибутах дружинной среды второй половины Х – первой половины XI в. в западной части Среднего Поволжья.

А.А. Беговаткин, научный сотрудник Института археологии РАН, Москва.

Формат: PDF

#книги #древняярусь #археология #беговаткин #реннеесредневековье

Бортничество — это не только ценный лесной мёд, но и природосообразный стиль жизни!

Всё больше пытливых людей занимаются «практической реконструкцией» — полной имитацией каких-то технологий и процессов прошлого. Уважаемый Толкователь в октябре писал про пытливого реконструктора из Подмосковья, доказавшего, что автохтоны в нашей местности вполне обходились без подсеки и выжигания лесов. И без больших трудозатрат:

«Он просто скосил в лесу, под кронами деревьев, траву. Почву прорыхлил мотыгой на 2-3 см глубиной (оказалось, и лошади не нужны для работы!) вместо мотыги можно использовать и деревянные суковатые палки!) Посеял на пробу рожь, овёс и ячмень.
…
Оказалось, что таким примитивным трудом вполне себя можно прокормить зерном и корнеплодами (брюква и репа). Попутно люди занимались охотой, рыболовством, бортничеством».

Одним из таких «реконструкторов-практиков» является ярославский пчеловод Андрей Артемов из Даниловского района, завоевавший в марте этого года золотую медаль на международном конгрессе «Пчела и человек: Россия и дружественные страны» за лучший сотовый лесной мёд!

Это важное признание подчеркивает, что отменный мед производится не только на Алтае и в Башкортостане, но и на севере Ярославской области, где Андрей возрождает древнюю автохтонную финно-угорскую и балто-славянскую традицию лесного пчеловодства. Артемов устанавливает долбленые колоды в лесу и активно использует естественные борти (дупла) в деревьях, возвращая пчел и человека в их естественную среду обитания.

#бортничество #пчеловодство #реконструкция #верхневолжье

В Костромской области ещё одной улице вернули историческое название

В Заволжье еще одна улица вернула свое историческое название. В Галиче переименовали Гору Революции в Площадь Космодемьянскую. С инициативой выступило галицкое духовенство. Хорошие новости. Ждем улицу Дмитрия Шемяки в — Галиче-Мерьском.

В то же время в Костроме общественность просит убрать с карты города имена Шагова, Свердлова и Войкова. С таким призывом к областному отделению «Русского географического общества» обратилась краевед, деятель культуры, редактор и издатель Антонина Соловьева.

#галичмерьский #кострома #топонимия #история #идентичность

Беличьи шкурки и денежный счет.

В средневековье марийцы и другие волго-уральские народы принимали за эквивалент денежной единицы — беличью шкурку. Так в более позднее время, в марийском «кумур» — кум ур — три белки (от ур «коваштэ») стали равняться 1 копейке, а «кумшӱдо лучкур» — триста белок — 1 рублю.

В жгонском языке костромских пимокатов (основной ареал его распространения охватывал Макарьевский, Мантуровский и Нейский районы, в которых практически все деревенские мужчины были жгонами) сохранилась похожая система денежного счета: иканя — «копейка» (дословно единичка), икур «один» — «одна белка», кокур «два» — «две белки» (например кукур челышов — два рубля), кумыр «три» — «три белки», вычур «пять» — «пять белок» и т.д..

В мерянском числительные реконструируется так: ик — «один», кок — «два» (отсюда распространенное постмерянское кока — «тётя», «крестная», дословно «вторая мать»), кум — «три», ныл — «четыре», веч/выч — «пять» и тд.

Грамматика жгонского тоже доставляет удовольствие, оцените как звучат предложения:

Кандаюшая челышов — 8 рублей, мара челышов — 10 рублей, мара с кокурам челышам — 12 рублей, мара с кумырам челышам — 13 рублей.

«Пароход, всё равно какой...»

Скоро Углич.
Есть город такой небольшой,
Но старинный…
А мне хорошо. Почему хорошо?
Я не один, а с любимой!

Вот и Углич.
Сермяжный, исконный:
Много церквей, живописен на вид…
Но почему-то молчат колокольни,
Только радио говорит.

Николай Глазков, «Пароход, всё равно какой...», 1954 г.

Удивительно, но этот угличский снимок американского фотокорреспондента Говарда Сочурека по времени практически совпадает с годом написания глазковских строчек. Сочурек совершил своё путешествие по Волге в 1959 году.

Источник: «История Ярославии»

Мещёрки в кичках-снурах.

В паблике "Глубинушка" нашли удивительное по фактуре и выразительности фото девушек "мещёрок" из Кириллово-Спасского уезда Тамбовской губернии, одетых в кички-снуры. По переписи 1897 года в уезде племенной состав населения выглядел так, цитируем: мордва (рода мокшан) около 53 % (в 46 селениях), русские около 45 % и татары около 2 % (по сведениям 1894 г.). В числе русских считается прежняя мещёра (4 селения на юге уезда: Кирилово, Сядемна, Красная Дуброва и Выша).

Мещёра — древний финно-угорский народ, ставший основой населения Муромского и отчасти Рязанского княжеств. а затем, в Ордынское время, Мещерского юрта. Их древний ареал располагался в среднем течении Оки (Мещёрская низменность). В течении веков ~ к XVIII-XIX векам мещёра вошла в состав южновеликорусской и эрзянской народности, а также образовала два этнографических субэтноса: русских мещеряков и татар мишар.

Какая удивительная и яркая. уходящая прямиком в средневековье, архаика из совсем, по историческим меркам, недавнего времени! Такой тип кичек был широко распространен не только у мещеряков, но и у эрзян, мокшан и русского населения Рязанской, Тамбовской и Пензенской губернии, что недвусмысленно намекает на этнические корни этого головного убора.

Фото с негатива А. Вертышева 1917-18 гг. "Глубинушка"

PS

Средняя девушка потрясающе красива! Просто воплощение Анге Патяй!

#мещёра #этнография #XXвек

Хотел бы я уметь рисовать так, как этот безымянный поморский миниатюрист XIX века, который проиллюстрировал "Историю Выговской пустыни" Иоанна Филиппова (1669-1744) портретами ее отцов-основателей, передавших ей славу и святость Соловков.

Интересно, работал ли мастер до бессмысленного разорения Выгореции проигравшим Крымскую войну Николаем I, или уже после? Похоже, после.

Аким Трефилов.

#старообрядцы #выговскаяпустыня #XIXвек #миниатюра

Зооморфные украшения Древней Руси X - XIV веков.

Монография Евгения Александровича Рябинина, одного из лучших специалистов по истории Финно-угорской Руси.

Формат: PDF

#книги #финноугры #археология #рябинин #реннеесредневековье

Воздушные похороны.

В фб подписан на разные индейские группы, в частности на First Nations Chronicles. Из недавнего: представители огала, такие как военный вождь этого племени, входившего в союз семи племён лакота, великий воин Бешеный Конь (1840-1877), верили в то, что тела умерших укладывают на помосты, заворачивая в бизоньи одеяла, для того, чтобы там они подвергались воздействию стихий и через определенный промежуток времени возвращались в Природу. Предки превращались в прах, на котором вырастала трава, которой питались бизоны, затем их съедали индейцы и тем самым воссоединялись с предками в природном круговороте.

Сам по себе погребальный обряд огала и лакота идентичен эвенкийским «аранкасам» — захоронениям, в конструкцию которых входят шесты с устанавливаемым на них гробом-колодой. А там и до эрзянских воздушных захоронений «урькс-пря» — колод подвешиваемых на деревьях, рукой подать.

Загадочный случай захоронения на дереве отмечен в начале ХХ века и ИМЗ, в селе Георгиевском Кинешемского уезда Костромской губернии (недалеко от устья Нёмды и Унжи). Однажды тамошний батюшка пошел в лес по грибы и случайно наткнулся на странное захоронение. На ремнях к одному из деревьев был подвешен гроб, содержимое которого он осмотреть не решился. Прошло время и, набравшись смелости, святой отец вновь вернулся на то место. Однако загадочного погребения там уже не оказалось. Вернувшись в село, батюшка попытался заговорить о гробе с местными жителями, но все его расспросы оказались безрезультатными. Было ли данное захоронение языческим («марийским») или старообрядческим (!) — осталось загадкой.

First Nations Chronicles. 2025.

Моя альма-матер «Строгановка» (Московский художественно-промышленный университет) займется возрождением костромского КУХОМа (Красносельское училище художественной обработки металлов) при поддержке фонда Соколовых.

Замечательная новость. Красное-на-Волге в Костромской обл. — один из ключевых центров ювелирного искусства в России. Здесь расположено единственное в стране училище художественной обработки металлов, а также работает один из крупнейших заводов ювелирного бренда SOKOLOV. При поддержке благотворительного фонда Соколовых и состоялся визит делегации из Строгановки.

По итогам встречи руководители училища и гости из Строгановки договорились о дальнейшем сотрудничестве: приняли решение о запуске совместных образовательных проектов, а также о проведении практик и мастер-классов для студентов.

Не будем забывать, что ювелирный промысел в Красном-на-Волге, да и вообще сам местный колорит, корнями своими уходит к Дурасовскому городищу и нашим прапрабабкам — литейщицам. ❤️

Красное-на-Волге. Февраль 2025.

Реконструкция женского костюма рязано-окской культуры р.ж.в. (предки летописных мери, муромы и мещёры).

Бирюкова Юлия. КИР "Рарог", Владимир-на-Клязьме.

#реконструкция #кром #археология #рязаноокцы #ржв