«Немецкий дух и русская судьба, или Иммануил Ильич празднуют день рождения».

ИИ глазами ИИ. Вечно модные, вечно молодые.

Канал о современной философии: главные идеи философов 20 и 21 века, стримы с исследователями и основные проблемы актуальной философии.

На базе материала из телеграм-канала вышла книга в издательстве МИФ.

Что можно почитать на канале?

• Пять коротких статей для введения в проблематику современной философии

• Мыслители современности об эстетике

• Сайт, где можно сравнить взгляды философов

• 5 статей о тёмных теориях в философии

• Подборка книг, критикующих современную философию

• Что почитать о Плотине? Три книги для введения, которые подобрал Роман Викторович Светлов

• Лекции по религиоведению на все случаи жизни

• Что читать у Фомы Аквинского, чтобы познакомиться с его учением и какие вопросы помогут разобраться в его трактатах

Ссылка на канал ➞ t.me/vchistina

Скончался папа Франциск. Мне он нравился своей парадоксальностью. Для левых он был слишком правый, а для правых слишком левый. Демократичный в общении с людьми и авторитарный в иерархическом управлении. Собирающий вокруг себя толпы последователей и бесконечно одинокий в своей смелости и открытости. Он сочетал в себе черты, которые Соррентино в своём сериале разделил между двумя персонажами – сильным, консервативным, популистским папой Джуда Лоу и хрупким, либеральным, самокритичным папой Малковича. Кажется, что все его любили и в том же время были им разочарованы. Идеальный папа для эпохи пост-пост-

Покойся с миром, Франциско!

«...ви́дящи Тя, Ча́до Мое́ возлю́бленное, на́га и уедине́на, и благоухáниями пома́зана мертвеца́»

🖼 Вильям Бугро, Пьета, 1876 (фрагмент)

Антифон 15, глас 6

Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый; венцем от терния облагается, Иже Ангелов Царь;
в ложную багряницу облачается, одеваяй небо облаки;
заушение прият, Иже во Иордане свободивый Адама; гвоздьми пригвоздися Жених Церковный;
копием прободеся Сын Девы.

Покланяемся Страстем Твоим, Христе.
Покланяемся Страстем Твоим, Христе.
Покланяемся Страстем Твоим, Христе.
Покажи нам и славное Твое Воскресение.

Помимо этого круглого стола помню ещё экскурсию в Научно-образовательный центр нанотехнологий РАН с о. Кириллом и много ещё кем, его лекции и, конечно же, его мягкую речь, в которой, казалось, всегда было много важного и пугающего. Где-то на фото узнал размытые очертания себя, очередной яко не бывший слой жизни. Позавчера прошли его похороны. Вечная память протоиерею Кириллу Копейкину!

Памяти протоиерея Кирилла Копейкина

Так получилось, что о кончине протоиерея Кирилла Копейкина, одного из моих преподавателей в Санкт-Петербургской духовной академии, я узнал, находясь в поездке. Но не написать ничего совершенно невозможно, а потому пишу с опозданием.

Отец Кирилл вёл у нас курс «Апологетика», к которому я ещё вернусь, но знакомство наше началось немного раньше. На бакалавриат Академии я поступил в 2010 году, покинув весной того же года магистратуру Академического университета (официальное название — Санкт-Петербургский академический университет — Научно-образовательный центр нанотехнологий РАН). А когда я учился на втором курсе, — уже и не помню, каким именно образом, хотя и принимал участие в его организации — в 2011 году прошёл двухдневный круглый стол «Наука и Церковь в контексте глобальных процессов».

Первый день мы провели в том самом Академическом университете, а второй — в Академии. В Университете нас тогда принимал Александр Владимирович Омельченко, наш преподаватель математической физики, один из тех людей, кто является для меня образцом не только как учёный, но и просто как человек. (Как-нибудь постараюсь написать про него отдельно). Он выступал со стороны науки, а потом очень живо отреагировал на выступление отца Кирилла, возглавлявшего тогда нашу студенческую делегацию от Академии. Не помню, что именно тогда говорил отец Кирилл, но тема его доклада была «Библейский Шестоднев и современная наука». Помню только, что он сказал что-то о схожести математики и теологии, что очень впечатлило Александра Владимировича. Ярко в моей памяти запечатлелся и доклад моей бывшей однокурсницы Маши на тему «Образование и ранние этапы эволюции Вселенной». Она к тому моменту уже получила два магистерских диплома (одновременно) и работала преподавателем в Университете.

Второй день проходил уже в Академии, однако, несмотря на наличие у меня его программы и даже текста одного из докладов, ничем особо не запомнился. Отец Кирилл, видимо, запомнил это мероприятие, потому что позже, на четвёртом курсе бакалавриата, волевым решением освободил меня от сдачи экзамена по своему предмету.

Несмотря на формальное название предмета — «Апологетика», — сам он называл свой курс «Наука и богословие» и преподавал, по большей части, то, что принято называть «Концепцией современного естествознания», разбавляя это философско-богословскими рассуждениями. Основное содержание его курса было для меня не новым, да и нельзя сказать, что я был совершенно не знаком с его гуманитарной составляющей. Тем не менее, это был один из самых занимательных предметов. Была очевидна увлечённость преподавателя, его готовность вести студентов за собой туда, где ему хорошо самому, говорить о том, что его действительно волнует.

Позже мы вместе от Академии участвовали в форуме с лекциями Нобелевских лауреатов «Наука и общество», который когда-то ежегодно проводился в Петербурге по инициативе Жореса Ивановича Алфёрова. Последнего мы как-то хотели пригласить в Академию и даже однажды практически согласовали даты, но его здоровье становилось всё хуже и хуже, и этот визит так и не состоялся.

Помимо всего прочего, отец Кирилл памятен мне и по другой, чуть более личной причине. В 2013 году владыка-ректор назначил мою пресвитерскую хиротонию на 1 сентября. Так вышло, что рукоположили меня на Литургии по случаю начала учебного года, в День знаний, а вокруг престола водили математик — архимандрит Софроний (Смук) и физик — протоиерей Кирилл Копейкин.

Вечная память!

#церковь #теология #академия #персоналии

Доставлена очередная партия высококачественного битума для лучшей адгезии в μή-ревеляционной онтологии.

{поздний Рэй Л. Харт 🫥 о небытии на путях теогонии + поздний Жан-Люк Марион 💃 о феноменологии данности и откровении в прошлогоднем переводе}

Сегодня, пожалуй, один из самых неудобных и провокативных дней для политической теологии.

С днём Входа Господня в Иерусалим!

С днём искусства навигации в космосе!

Принял участие в онлайн-лекции «Process Mysticism» Дэна Домбровски, организованной Center of Christogenesis. Центр был создан Илия Делио (упоминал тут) в память о Пьере Тейяр де Шардене🌍 и его теории христогенеза.

Дэниел Домбровски – профессор философии в Университете Сиэтла. Основная область его интересов – история философии, философия религии (с точки зрения не-классики и процесса), политическая философия Ролза и христианская этика. Домбровски считается ведущим специалистом по философии Чарльза Хартсхорна.

Не мог не задать вопрос про место откровения в мистицизме процесса. Что отличает состоявшихся ученых от «детей» – умение прямо говорить, в чём они сведущи, а в чëм нет. Дэн сказал, что не очень хорошо знаком с Шеллингом🥰, в основном только через Хартсхорна🤓, что не помешало ему дать ответ.

Лекция была выстроена в логике его одноимённой книги 2023 года. Слово «мистицизм» имеет как минимум два разных значения. Оно может обозначать либо непосредственное переживание Бога, либо взгляд на реальность как на невыразимую сущность, которую можно описать только с помощью парадоксов. Эти значения различны: непосредственный опыт Бога не предполагает парадоксальность, или же его неизречëнность (невозможность выражения словами).

Здесь Домбровски рассмотрел оба подхода к мистицизму через призму философии процесса и неклассического теизма. В фокусе внимания — идеи таких мыслителей, как Альфред Норт Уайтхед🧐, Анри Бергсон, Пьер Тейяр де Шарден🌍 и особенно Чарльз Хартсхорн🤓. Такой взгляд разрушает привычное противопоставление между религиозным образом Бога и философским его пониманием.

Дэн Домбровски выступает с критикой классического богословского представления, которое и создает это противопоставление. Также речь шла о божественной всеобъемлющей природе, мистике как связи с природой, концепции идеальной (но не всемогущей) силы, аскетизма, апофатической традиции, мистических видений и религиозной процессуальной эстетики и этики.

Не первый раз в Дрездене, но впервые посетил крипту Фрауэнкирхе. Во-первых, церковь была почти полностью разрушена в 1945 году по известным причинам. Во-вторых, в 90-е она была полностью восстановлена, т.е. и крипта тоже (чтобы понимать масштаб разрушений). Так вот, если верхний храм воссоздает былые слои барочного изобилия, то крипта радикально концептуальна.

Нижний храм имеет как бы пять точек-смысловых узлов: центральная церковь и по четырем углам три капеллы плюс одна гробница с сохранившимися захоронениями.

Особого внимания заслуживает центральный престол – алтарный камень, выполненный известным британско-индийским художником Анишем Капуром (которым, к слову, вдохновился Арво Пярт и написал «Lamentate»), сделанный из черного мраморизованного известняка в виде воронки, над темнотой и втягивающей в себя всё пустоты которой, возвышается многомерный крест, выполненный немецким скульптуром Михаэлем Шëнхольцем, крест, который как бы только и удерживает от соскальзывания в эту бездну. Мне сложно представить, насколько практически удобно служить на этом престоле, но сама идея завораживает.

Неуклюже гогочущие словно птенцы подростки, правда, кидают в эту пустоту монеты, вот так вот банально возвращая ум в реальность ограниченности концептов.

Рекомендую канал моего давнего товарища Алексея Ковальчука. Если вам интересна территория, пересечëнная немецкой философией, христианской мистикой и православным богословием обратите внимание на канал Дневник ясности. Спокойные и вдумчивые размышления в попытке соединить разум и веру.

А ещё автор много внимания уделяет и Шеллингу.

Посмотрел я тут в кино этот ваш «Эдем» с Джудом Лоу, Аной де Армас и не только про ницшеанца доктора Риттера, который в 1929 году покинул Берлин со своей возлюбленной Дорой. Они поселились на диком острове вдали от людей и благ цивилизации, трудились на земле, были вегетарианцами, всячески испытывали свою силу воли, пока доктор пытался написать «манифест манифестов».

Основа реальная и очень кинематографичная. В историю вошла как «Галапагосское дело», детали которого можно прочесть хотя бы здесь.

Всё завлекательно и красиво, для ницшеанцев новости, правда, неутешительные: традиционные ценности и мещанство победили.

Новости петербургской философии.

из жизни альма-матер

Космос Кандинского («Kosmos Kandinsky. Geometrische Abstraktion im 20. Jahrhundert»): посетил прекрасную выставку в Музее Барберини в Потсдаме.

Помимо Кандинского здесь также Любовь Попова, Иван Клюн, Александр Родченко, Илья Чашник, Борис Эндер, Эль Лисицкий, Ласло Мохой-Надь, Соня Делоне, а также объединение De Stijl с Тео ван Дусбургом и Питом Мондрианом, hard-edge painting от Фрэнка Стеллы и Джозефа Альберса, оп-арт от Виктора Вазарели и Бриджет Райли и, пожалуй, впервые в жизни виденная мной вживую прекрасная минималистка Агнес Мартин.

Кандинского переоткрыл для себя. Круги и стрелы, треугольники и сферы как геометрический язык, выражающий универсальную простоту форм и цвета, через которые говорит безграничность космоса и движение времени.

Восемь слоёв связей и прорастаний Кандинского с современниками: беспредметное искусство, конструктивизм, супрематизм, конкретное искусство, баухаус, экспрессионизм и др., почти в каждом из которых Кандинский оказывался самобытным изгоем по доброй воле. Он оставлял свой неизгладимый след и двигался дальше, – проповедник доктрины «духовного в искусстве», выраженной впоследствии в тексте.

Заворожился тремя работами, две из которых Кандинского: «Сверху и слева» (Oben und links, 1925) и «Подчеркнутые углы» (Betonte Ecken, 1923). Первая – космогоническая, здесь симфония диагоналей и изгибов создаëт одновременно движение и стабильность, структуру и энергию. Вторая – теогоническая, взрыв форм, линий и цветов на белом фоне, из которого подобно Большому взрыву возникает всё, а в формах узнаётся лик не то Абсолюта, не то Художника, чья голова разворачивается в форме креста. Крест в основании Абсолюта как креативность и сращение: Кандинский тот ещё процесс-художник.

Третья работа Ивана Клюна (1873-1943) «Красный свет, сферическая композиция» (Rotes Licht, Sphärische Composition, 1923) поражает своим свечением, который буквально создаёт через свет и градиентность небесный космический объект и заставляет задуматься об объектах, их природе и познаваемости, когда свет, который уже не принадлежит объекту становится способом доступа к объекту.

Движение от экспрессионизма к абстракционизму у Кандинского прошло через этап осмысления биоморфного искуства, в основе которого лежит бергсонизм, что особенно видно в работе 1937 года «Сопровождаемый центр» (Begleitetes Zentrum). Клетки, бактерии, биоформы: Кандинский будто отбрасывает телескоп и берёт в руки микроскоп, снова проникает в скрытое от глаз, движется от макрокосма к микрокосму. Он снова и снова ищет начало жизни и то, что ею движет, – процесс.

Блаженство против мира. Добрался недавно до прошлогодней книги Кирилла Чепурина. В ней вроде бы есть все, что интересует меня самого. Попытка разобраться с полит-теологическими дебатами о гностицизме и теодицее. Пересмотр истории немецкого идеализма с шеллингианской точки зрения. Даже выход к актуальной политической проблематике. Но при этом по всем этим темам Чепурин делает шаги прямо противоположные тем, что мне кажутся правильными. Между гностицизмом и теодицеей Чепурин делает выбор в пользу гностицизма, поскольку теодицея всегда связана с примирением с миром, лежащим во зле. В этом смысле, согласно Чепурину, теодицея неизбежно ведет к возникновению той или иной фигуры катехона. Поэтому всю историю немецкого идеализма от Канта до Гегеля он видит как историю теодицеи и катехона. Философия Шелллинга в том числе является частью этой истории, однако, Чепурин находит в ней фрагменты (особенно в философии тождества), позволяющие предложить гностическую альтернативу. Это гностицизм, в котором мы обретаем блаженство, отождествляясь с Абсолютом в интеллектуальной интуиции. Мир в результате этого отождествления не просто отвергается, он как будто бы просто растворяется в Абсолюте. Он больше не требует от мыслящего субъекта работы по собственному спасению. Можно просто лежать на воде и смотреть на небо. Тут Чепурин с сочувствием цитирует Руссо и Адорно. Более того, в тот момент, когда вся множественность мира, предполагающая иерархию, растворяется в единстве Абсолюта, мы можем приблизиться к настоящему равенству. Любая попытка достичь равенства с помощью усилия по спасению мира, материалистической теодицеи, обречена на воспроизводство расизма. Таким образом, шеллингианский романтический гностицизм у Чепурина оказывается важен также из-за его анти-расистского содержания. Я сам, конечно, прочитывая Шеллинга, вижу в нем, напротив, сторонника материалистической теодицеи, отвергаемой Чепуриным. Но надо признать, что в нашем поколении уже есть философы, написавшие свои большие книжки.

Шеллинг о воображении в «Философии искусства»:

§ 22. Как Божество — первообраз — становится в отображении красотой, так и идеи разума, созерцаемые в отображении, становятся красотой; таким образом, отношение разума к искусству совпадает с отношением Бога к идеям. Божественное творчество объективно выявляется через искусство, ибо последнее коренится в том же воплощении бесконечной идеальности в реальном, на котором основано и первое. Превосходное немецкое выражение «способность воображения» (Einbildungskraft) означает, собственно, способность воссоединения, на которой на самом деле основано всякое творчество. Она есть та способность, посредством которой идеальное есть в то же время и реальное, душа есть тело, — способность индивидуации, в собственном смысле слова творческая.

И далее, к слову, о влиянии Шеллинга на Бальтазара:

§ 23. Непосредственная первопричина всякого искусства есть Бог. — Ведь Бог через свое абсолютное тождество есть источник всякого взаимопроникновения реального и идеального, в котором коренится всякое искусство. Или: Бог есть источник идей. Только в Боге пребывают изначально идеи. Искусство же есть изображение первообразов; итак, Бог есть непосредственная первопричина, конечная возможность всякого искусства, Он сам источник всякой красоты.

🖼 Джон Мартин, «Сотворение света» (1825), меццо-тинто

Воображение – страшный и пугающий своей свободой великий метафизик, стоящий на пути между откровением и опытом; онтологическая сила, делающая Божественное актуальным и движущая реальность.

Мистически воображение – не просто когнитивная функция, не игра фантазии или эмпирическая способность, смешивающая образы, а космопоэтический сонар, творчески наведенный на меональное откровение; аналог божественного творчества, действующий через рацио, но не ограниченный им; тоннель, соединяющий божественное-к-человечеству с человеческим. Так меонально понятое воображение, как мне кажется, близко и к аскетической интуиции православного востока.

🖼 Картина Джорджо де Кирико «Великий метафизик», 1917.

660 лет Венскому университету!

Сегодня мой университет отмечает 660-летие! Основанный в 1365 году, он стал местом, где формировались великие идеи в философии, теологии, науке, экономике и культуре – Alma Mater Rudolphina Vindobonensis.

Здесь работали и учились выдающиеся умы: Грегор Мендель, открывший законы наследственности; Густав Малер, преобразивший мир музыки; Франц Брентано, размышлявший о сознании и интенциональности; Зигмунд Фрейд, исследовавший глубины человеческой психики; Карл Каутский, повлиявший на политическую мысль; Людвиг фон Мизес и Фридрих Хайек, изменившие экономическую науку и теорию свободы; Мориц Шлик и Рудольф Карнап, изменившие облик современной философии, ядро «Венского кружка» и неопозитивизма; Карл Поппер, разработавший принцип фальсифицируемости; Эрвин Шрёдингер, заложивший основы квантовой механики; Антон Цайлингер, нобелиат-2022, уникальный специалист в области квантовой телепортации и правоверный католик.

Теология в Венском университете также была полем для смелых размышлений: это и ныне почти забытый, но интереснейший и противоречивый Антон Гюнтер (1783-1863), стремился соединить веру и современную философию, называл себя «Cartesius correctus» в пику Шеллингу и Гегелю, попал в католический Индекс запрещенных книг; Рихард Липсиус (1830–1892), ведущий теолог и церковный историк XIX века, исследовал развитие христианства и его связь с религиозным опытом и научным познанием; Фальк Вагнер (1939-1998), который защитил две работы у Панненберга, известен своими исследованиями в области диалектической теологии и влияния современной философии на теологию; Роланд Фабер (р. 1960), современный процесс-теолог, соединяющий метафизику, науку, мистику и теопоэтику; конечно же, мой научник, Кристиан Данц (р.1962), действующий профессор, крупный специалист по Шеллингу и Тиллиху.

660 лет размышлений, открытий и вдохновения — и этот путь продолжается!

День Шона МакГрата: к слову, через 2 часа он будет вещать о природе и её душе через Бëме, Шеллинга и Юнга.

Полная информация по ссылке!

Доставлена партия высококачественного битума для лучшей адгезии в μή-ревеляционной онтологии.

{ранний Рэй Л. Харт 🫥 об онтологии откровения + поздний Шеллинг 🥰 в прочтении МакГрата}

Иконокласты всех стран, разъединяйтесь!

С днём Торжества православия и восстановления иконопочитания (843 г.)

🖼 Грета Ласко, Христос Пантократор

Мрак божественный и мрак апокалиптический (внезапное предпостовое)

Один – тайна Бога, второй – суд (κρίσις). Божественный мрак как место утраты власти всего в длящемся между-мрачии суда и закона, место ухода в мрак божественной истины от логики суда и статуса осужденного. Интересно, что изгнание из рая и конец мира сопряжены с одинаковыми астрономическими катаклизмами, как имеющие омраченные границы.

🌑 «И ум ты оставил блестящий, и знание сущих
Ради божественной ночи, которой нельзя называть»,

— эпиграф к сочинению «Дионисия Ареопагита, епископа Афинского, к Тимофею, епископу Ефесскому о мистическом богословии».

🌌 «Ты же, дорогой Тимофей, усердно прилежа мистическим созерцаниям, оставь как чувственную, так и умственную деятельность и вообще все чувственное и умозрительное, все не сущее и сущее, и изо всех сил в неведении устремись к соединению с Тем, Кто выше всяких сущности и ведения. Неудержимым и абсолютным из себя и из всего исступлением, все оставивший и от всего освободившийся, ты безусловно будешь возведен к пресущественному сиянию божественной тьмы»,

— «О мистическом богословии».

😇 «И здесь он назвал совершенную непостижимость тьмою»,

— Комментарий прп. Максима Исповедника.

🌑 «Облако и мрак окрест Его»,

— Пс.96:2.

⚫️ «Со‌лнце лучи‌ скры,/ луна‌ со звезда‌ми в кровь преложи‌ся,/ го‌ры ужасо‌шася, хо‌лми вострепета‌ша,/ егда‌ рай заключи‌ся»,

— Стихира Недели сыропустной.

🟤 «Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный»,

— Иоил. 2:31.

🌕 «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю...»,

— Откровение Иоанна Богослова, 6:12-13.

Вроде бы ничего особенного, но весьма показательный «перфоманс» для проблемы доверия к не-человеческой агентности, о которой так много человеческих слов.

Два ИИ-агента во время телефонного разговора понимают, что они оба ИИ, и переключаются на более качественный аудиосигнал GGWave. Они используют режим Gibberlink, чтобы обойти ограничения человеческой речи и повысить эффективность общения.

GGWave — это библиотека для передачи данных с помощью звука. Она позволяет передавать небольшие сообщения, кодируя их в звуковые волны.

Режим Gibberlink в GGWave позволяет ИИ общаться с другими ИИ на высокой скорости, используя свой собственный язык и выполняя задачи гораздо быстрее. К счастью для нас, простых людей, оставшихся в стороне от разговора, этот процесс пока является открытым.

Это видео также возвращает меня к другой проблеме: конфликту не-человеческой агентности и свободы, о котором размышлял немного здесь.

Теология – опасная наука!

«В связи с недавними событиями книги по богословию больше не разрешены на территории патио».

Вчера был последний день Берлинале, уже вручены награды, поэтому канал закрывает кинонеделю одним из победителей в номинации Лучший сценарий фильмом «Континенталь '25» от румынского режиссёра Раду Жуде.

Вообще, неореализма довольно много. Видимо, его требует время. Румынская новая волна уже давно заявила о себе. И вот опять. Официальный постер фильма недвусмысленно отсылает к фильму Росселлини «Европа '51», в котором поднимались вопросы жизни после Второй мировой войны, когда страны Западной Европы восстанавливали демократию, а из тени былой разрухи стали вставать вопросы поиска смысла жизни. Параллели очевидны: Жуде ставит вопрос, как будет жить Европа в 2025 году после всего случившегося в мире и, пожалуй, заходит ещё дальше Росселлини в своём беспощадном неореалистично-трагикомическом высказывании. Есть в нём что-то и от шведа Роя Андерссона. Когда доведенному до абсурда реализму придаётся экзистенциальный лоск, это становится невозможно смешно и грустно.

Бывший атлет, а ныне бездомный, совершает самоубийство в момент выселения из маленькой котельной, где он нашëл временное прибежище. Судебный пристав Орсоля – румынка венгерского происхождения – из города Клуж-Напока, выполняя свою работу, оказалась невольной причиной его смерти и теперь мучается чувством вины. В череде бесед с начальником, подругой, матерью, бывшим студентом, священником она ищет ответ на свой вопрос параллельно затрагивая социальные проблемы в стране, проблемы жизни и смерти, отношений венгров к румынам, истории Трансильвании, национализма, патриотизма и, конечно же, мировой политики. Все её успокаивают, но покой не наблюдается.

Жуде здесь вполне изящно помещает в образ благополучной трудолюбивой исполненной добрых побуждений Орсоля, которая знает счёт всех своих ежемесячных пожертвований в фонды жертв Газы, украинских беженцев, угнетенных женщин, климата, – образ европейской политики, носящейся со своими благодеяниями и не понимающей, почему несчастный бездомный предпочёл повеситься в своей коморке, в своем мирке, а не отправиться в приют. Бездомный же скорее олицетворяет те самые догоняющие страны, включая Румынию, он раздраженно собирает бутылки, живёт своим привычным маршрутом, улыбается полученной бесплатной еде и тут же также раздраженно и грязно ругает тех, кто сделал ему добро.

А как будет жить Европа после смерти несчастного, какой она видит себя после всего в 25м? Она проделает всё тот же старый кульбит: устанет мучаться совестью, напьëтся, согрешит, позволит себе спьяну пару националистических шуточек, покается и попробует вернуться к своей прежней понятной жизни.

«Ари» от Леонор Серай – поэма о последних представителях потерянного поколения миллениалов. Проблемы провинциальной жизни, отцов и детей, поиска смысла жизни, страхов перед будущим, и, конечно же, отношений с любимыми.

Музыка и визуальный ряд отсылают к классикам французской «новой волны». Есть здесь что-то и от Ромера, Лелуша, Маля, и от раннего Шаброля. А герой больше похож на «Идиота» Достоевского. В общем, людям на пару лет младше Ари, согласно фильму, живётся в современном мире уже как-то легче что ли.

Продолжаем обзор Берлинале-75.

Визуально красивая сказка «Ледяная башня» от Люсиль Хаджихалилович о Снежной королеве, которую играет «ледяная» Марион Котийяр, действие которой помещено в альпийский мрачный пейзаж 70-х.

История деревенской сироты, буквально спустившейся с гор, и оказавшейся на съемках фильма о Снежной королеве во власти дивы Кристины. А может это дива оказалась во власти «Герды»? Пожалуй, единственный мучающий меня вопрос, почему выбрано именно это время.

Прекрасный состав: помимо Котийяр, тут и муж Хаджихалилович Гаспар Ноэ в роли режиссёра, и Август Диль в роли зловещего доктора (почти не отличимого от Воланда), и малоизвестная Клара Пачини с глазами, в которые словно по старинной традиции закапали белладонну. Потрясающая мрачная леденящая неспешная операторская работа. В остальном же, редкое занудство!

На днях на Берлинале-75 состоялась мировая премьера бельгийской постмодернистской деконструктивистской сюрреалистической шпионской и ещё много какой триллер-комедии «Отражение в мëртвом алмазе» (Reflet dans un diamant mort) семейного дуэта Элен Катте и Брюно Форцани, продолжающих снимать оммажи поп-фильмам 60-х. Фильм о герое без субъектности, о специальном агенте поставленной под вопрос агентности, фильм-калейдоскоп, фильм-цитатник, фильм в котором смешиваются «Смерть в Венеции» Висконти с «Kill Bill» Тарантино, а джалло с бондианой.

Постаревший секретный агент Джон Димас встречает молодую девушку на пляже Côte d'Azur и погружается в прошлое, во времена, когда он защищал нефтяного магната, напоминающего Голдфингера из одноимённого фильма 1964 года из бондианы, (там он убивает одну из героинь, покрыв её тело золотой краской, здесь же вместо золота – нефть) от убийцы Серпентик. Здесь же узнаются железные зубы у одной из коллег Димаса, которые она явно наследует от героя по имени Челюсти из другого фильма также про Бонда «Лунный гонщик» (1979). Diamonds Are Forever, но вот только тут они – поддельные.

Режиссёры отсылают нас ещё и к fumetti neri – итальянским комиксам, положившим начало злому персонажу в маске Дьяболику и его женской версии Сатаник, а также к эстетически яркому жанру криминальных фильмов, пародирующих Бонда и совмещающих их с джалло-эффектами.

И вот реальность смешивается с воспоминаниями, реальность которых под вопросом: словно поражённый Альцгеймером монтаж фильма создаёт калейдоскоп из мириад осколков и поддельных бриллиантов, которые разрезают сюжет на мелкие части и пересобирают его в воспаленном сознании устаревшего героя, да так, что уже не различить одно от другого. Желания смешиваются с фантазиями, воспоминания со снами, осколки аллюзий на череду фильмов буквально разрезают плоть почти каждого в этом кино и, главным образом, героини Серпентик, чьё лицо тщетно пытается увидеть агент Димас. Её маски срываются одна за другой как в «Миссия невыполнима». Похоже, что реальный герой пытается уже не выполнить миссию, а спасти свою субъектность, распадающуюся в многочисленных томах второсортных шпионско-героических романов.

Реален ли он сам? Реальны ли его страхи? Реальны ли воспоминания? Или он просто актёр, играющий роль спецагента? А может актёров много? Всё это уже не столь важно.

Неизменно лишь одно – борьба героя и антагониста, борьба хаоса и порядка, но вот только борьба эта проходит уже не в реальности, а в голове постаревшего, возможно, вымышленного персонажа, который доживает свой век на Французской Ривьере. Или же нам намекают на то, какой эффект до сих пор в действительности способна оказывать эта навязанная борьба никогда не существовавших в реальности героев, которые воплотились к старости и обнаружили себя со спутанным сознанием и желанием найти себе место под солнцем. Возможно, эти герои – мы сами, раз способны узнавать столь многочисленные и смешанные как колода карт аллюзии и собирать из осколков разбитого бессюжетного зеркала хрупкий купол смысла. Если рассмотреть этот фильм как сборник переосмысленных любимых цитат, то возможно, это и интересно.

13 февраля стартовал 75-й Берлинский кинофестиваль. Программа в этом году, признаемся, довольно скудная. Хотя медиа пестрят свежими обзорами примерно одинакового схожего набора фильмов с наиболее звёздными составами: здесь и «Свет» Тома Тыквера, и «Голубая луна» Ричарда Линклейтера с Итаном Хоуком, и «Мечты» Мишеля Франко (известного своей политической антиутопией «Новый порядок»), и вездесущий Тимоти Шаламе в роли Боба Дилана в фильме Джеймса Мэнголда «Совершенно незнаком», и Роберт Паттинсон в фантастическом фильме «Микки 17» Пон Джун Хо (автора оскароносных «Паразитов») – есть всё же второй слой неоднозначных картин, о которых кое-что буду писать по мере просмотра.

Итак, на канале объявлена неделя кино!

AFTER SPECULATIVE REALISM (2025)
помните, был такой? собрали Чарльз Уильям Джонс, которого я не знаю, и Хилан Бенсусан, на которого здесь уже ругался (и по которому еще курс в New Centre for Research & Practice читает Жан-Пьер Карон, который в содержании за 9-м нумером). внутри помимо статей интервью с Феррарисом и Колозовой 🙍‍♀️. #лесозаготовки #ENG

Проф. Шон МакГрат, один из ведущих североамериканских специалистов по Шеллингу и приглашённый в этом сезоне преподаватель в Кембридже, проясняет позитивную философию.

Второй семестр подряд дистанционно принимаю участие в кембриджской ридинг-группе. В том году читали «Феноменологию духа» Гегеля. В этом семестре читаем «The Grounding of Positive Philosophy», так называемые Берлинские лекции Шеллинга 1840-41 годов (у нас в переводе это первая книга «Философии откровения»). За приглашение спасибо проф. Дугласу Хэдли, директору Cambridge Centre for the Study of Platonism.

Тут за ночь коллеги изящно насыпали книг про Шеллинга🥰, 250 лет всё-таки (Артëм Морозов, Данила Волков и Софья Коваль): всё важное, всё интересное, многое известное, а что-то сохраним в сердце своём.

Только как-то подостыли споры за право скрещивания Лосского с Харманом (через Уайтхеда🧐, тут тоже высказался), как подъехал не менее замечательный дуэт Лосева с Грантом (через Шеллинга). И это действительно интересный и нераскрытый сюжет. П.В. Резвых говорил ещё как-то и про другой (более интересный теологам) нераскрытый сюжет о связи С. Булгакова😇 с Шеллингом🧐 (там есть пласты раннего – в «Философии хозяйства» и позднего – в «Свете Невечернем»). Делал как-то доклад на Forschungskolloquium коллегам-немцам об этой связи, увлеченно слушали и допрашивали, припоминали Флоренского и Франка попутно, но так-то им и своего Тиллиха хватает.

По Шеллингу я как-то для себя лично и очень грубо провёл три линии, и они довольно мягко ложатся в языковые границы: англо-, немецко- и франкоязычная. Первая спешит осовременить Шеллинга, вторая, как и подобает, никуда не спешит, а копается в архивах, третья – потягивает вино под Шеллинга. Раз пошла такая пьянка, то добавлю и от себя, что кажется уместным, а парочку книг закину в коменты.

У Дэниела Уистлера есть ещё весьма интересный для спекреалистов сборник «Nature, Speculation and the Return to Schelling», изданный совместно с Тайлером Триттеном (написал «Beyond Presence. The Late F.W.J. Schelling`s criticism of Metaphysics», где он вписывает позднего Шеллинга, как преодолевшего идеализм, не только в экзистенциальную традицию, но и материалистическую), в котором помимо обоих ещё и Юк Хуэй, Бен Вудард, Шон МакГрат и др. бросают вызов устоявшимся традициям и экспериментируют с Шеллингом не только через Бадью, Делёза, Мейясу, Мерло-Понти, Симондона, но и, например, Поля де Мана. Действительно, тут же вспоминается упомянутый берлинский философ Райнер Циммерман, но с его «Nothingness as Ground and Nothing but Ground», где он развивает трансцендентальный материализм, мне кажется, близкий к витализму Гранта, и идею процессуальной структуры мира с привлечением Эйнштейна, Пенроуза и Пригожина (там мужик на серьёзе выводит какие-то астрономические формулы, описывает теории Максвелла и теорему Лагранжа, и практикует прочие небогословские вещи), с отдельной главой по спекулятивному материализму, а Шеллинг такой молодой.

Коль уж зашло про Маркуса Габриэля (вероятно, об этом уже писалось), год назад вышел интересный сборник статей при участии молодых шеллингианцев «Against New Materialisms» под ред. Йеспера Л. Расмуссена и Б. Бойсена, там же Маркус Габриэль, Диана Хамис (борн ин Москоу). Короче, интересное издание в попытке спросить с новых материалистов за отмену модерности и субъектности, а именно, в вопросах секуляризации (тут не без Ч. Тейлора), конечности (тут не без Хайдеггера😎) и автономии (здесь у меня у самого были и остаются вопросы). Ну и не будем забывать про уже классическую диссертационную работу Габриэля по позднему Шеллингу «Der Mensch im Mythos» (будет в коментах).

За французскую раскладку и влияние Валя на Тийета (всё так, Гегель – безбожник) отдельное спасибо! Иезуит о. Ксавье Тийет с его фундаментальным двухтомником «Schelling. Une Philosophie en Devenir», ставшим безусловной классикой, тут безусловно вне комментариев. «L’Odyssée de la conscience dans la dernière philosophie de Schelling» Янкелевича 1933 года издания в руках держал в Grimm-Zentrum. Кроме Ветё из франкоязычных я бы упомянул Жан-Франсуа Марке, Марка Маесшалька (вроде бы так), и тогда уж Жан-Франсуа Куртина.

Не спишем со счетов и франкофонных не-французских исследователей Шеллинга: кубинского теолога и философа священника-иезуита Эмилио Брито «Philosophie et théologie dans l’oeuvre de Schelling» и ливанского философа Джада Хатема «L'Absolu dans la philosophie du jeune Schelling». Буквально на днях Хатем опубликовал новость о выходе новой книги «Dieu Alpha et Omega: Schelling en dialogue».

Да и много ещё кого можно бы помянуть. А про теологический извод Шеллинга я и так много пишу, мне кажется.