Поскольку после прошлого поста не особенно удалось что-то написать из-за как академической, так и жизненной занятости, сегодняшний пост можно прочитывать как совсем прямое его продолжение - написанное, правда, почти с двухмесячным разрывом.

Совсем недавно в комментах у теологии в процесее, в ответ на отправленный Антоном Сюткиным том Шона МакГрата о позднем Шеллинге (автора прекрасной и должной согревать душу всякого делезианца книжки про Шеллинга и бессознательное), я пообещал выложить фундаментальную двухтомную диссертацию Тийета, историю написания которой приводил выше - и вот, наконец, благодаря неоценимой помощи Димы Резникова со сканами, могу это сделать!

Кроме того, что я и так написал выше, могу лишь добавить, что, вне зависимости от ваших симпатий и антипатий по вопросам анти-гегельянства, в тексте Тийета, как и, пожалуй, в любом великом историко-философском труде, сквозь фигуру его главного героя сверкает и отражается вся его эпоха и вся ее интеллектуальная культура. Огромное количество писем, современных описываемой эпохе художественных эпиграфов, вписывание реакций Шеллинга на важнейшие эстетические и научные феномены его времени в постоянно меняющийся и гетерогенный, но всегда остающийся особым и совершенно сингулярным континуум его мысли — и, разумеется, прекрасный и всегда крайне контекстуальный анализ самих его текстов, делающий подчас совершенно энигматические и далекие от нас мысли Шеллинга более живыми, близкими и доступными. Любите вы линию Бергсона-Валя-Янкелевича или нет - но подобная работа с корпусом одного из самых долго-здравствовавших, продолжительно-активных, многогранных и просто интересных философов в истории заслуживает уважения и внимания и сама по себе. Я же только радуюсь, что могу - спустя, кхм, 55 лет после ее выхода - предоставить ее в доступ широкой общественности.

Материалы коллоквиума, посвященного 200-летию "Системы трансцендентального идеализма" (feat. Марк Ришир)

Сборник эссе Ветё о философии XX века

Диссертация Ветё о Симоне Вейль на французском

Сборник эссе Тийета

Ее английский перевод

Двухтомник Ветё на французском

Двухтомник Ветё в немецком переводе

Биография за авторством Тийета

Что касается Ветё, то его карьера не менее интересна. Также бывший доктором католической теологии и проживший 83 года (философы живут долго, а философы-католики - еще дольше), Ветё написал огромную (и также не выложенную в сеть) работу "Основание согласно Шеллингу", а также защитил в Оксфорде дополнительную диссертацию про религиозную метафизику Симоны Вейль под научным руководством Айрис Мердок (прикрепляю на двух языках). Но нас интересует его opus magnum, мною тут впервые выкладываемый на языке оригинала: прекраснейшая двухтомная история немецкого идеализма (к сожалению, вне оригинала в сети есть только на немецком в весьма среднем переводе, но и его прикладываю), немалая часть которой посвящена сегодняшнему юбиляру. Будучи просто замечательной историей формата "от Канта до позднего Шеллинга", книга также имеет явные симпатии в сторону последнего, и своего рода "последнее слово" остается именно за ним: в книге нет ничего о поздних гегельянцах, зато есть много про "Философию откровения" и "Философию мифологии". С ее появлением на свет тоже существует шутка, о которой уже догадывается читатель: в самом начале Ветё признается, что свои штудии немецкого идеализма он начал именно с Шеллинга, а изучать его Ветё побудил... да, все верно, все тот же Жан Валь. Помимо истории одного бергсониста, который запсиопил своим анти-гегельянством целое поколение философов (привет, Жиль Делез) и исследователей, здесь можно прочитать и вдохновляющую историю: один слабый, но очень любящий философию человек смог на пару со своим другом и его отцом основать в своей стране целую школу (при том - невероятного уровня!) изучения немецкого идеализма. Никогда не сдавайтесь в своих рвениях и помните, что сила большинства - это сила никого, а сила меньшинства - это сила каждого.
Помимо всего названного, из Ветё в сети есть сборник эссе, посвященных философам XX века, и там, помимо интереснейшего текста о Уайтхеде (угадайте с одного раза, кто активно продвигал их с Расселом во Франции еще с 20-х и звал последнего читать лекции?), есть текст о хайдеггерианских интерпретациях шеллингового "Трактата о свободе", и материалы организованного им в 2000 году коллоквиума, посвященного двухсотлетию "Системы трансцендентального идеализма". Помимо введения самого Ветё и статьи Тийета (конечно же, о философии откровения!), сборник содержит статью (заслуженного своей мыслью, но незаслуженного языком, которым она в печатном виде высказана) любимца отечественной публики Марка Ришира о бессознательном, природе и мифологии у Шеллинга. Что еще нужно для счастья, как говорится?

А херра Шеллинга можно только поздравить от всего сердца - и напомнить, что его пример есть лучшее доказательство тезиса о том, что великие философы живут долго и при жизни, и еще дольше - после смерти.

У херра Фридриха Вильгельма Йозефа сегодня (по Мск уже вчера, ну да ничего, не отменять же из-за разницы часовых поясов (а на деле - из-за глупого запаздывания) пост) отмечается день рождения, при том круглый, и это отличный повод сделать пост в горячо мною любимой рубрике Артема #лесозаготовки.

Шеллинг, как мне кажется, ярчайший пример не-немецкого немца, еще более ярчайший, чем приводимые Ландом по той же рубрике Шопенгауэр и Ницше: Шеллинг кажется самым русско-французским из всех немецких философов, при том русско-французскость его столь сильна, что нет ничего удивительного в том, что и любовь и почитание к нему ярко высказывали в основном философы соответствующих стран. Иронично (в смысле божественной иронии или нет - решайте сами), что во Францию огромная к нему любовь в XX веке в противоположность любви к немецко-немецкому Гегелю была привнесена в том числе вполне себе не чуждыми отечественной интеллектуальной среде Янкелевичами: отцом-Самуилом, врачом и большим другом Фрейда, активно переводившим его на французский, и сыном-Владимиром, философом, учеником Бергсона и другом Жана Валя, начавшим после второй мировой ненавидеть примерно все немецкое кроме нашего почтенного юбиляра. Первый, помимо кучи переводов Фрейда, Бердяева (sic!), Гегеля, Зомбарта и Малиновского также перевел две важнейшие книги, по которым с Шеллингом знакомились все французские студенты поколения нашего любимого мсье Жиля: во-первых, это сборник важнейших работ разных лет, изданных под незатейливым названием Essais, во-вторых - важнейший двухтомник "Введение в философию мифологии" (не выложен, но есть рецензия), обе из которых вышли в 1946 году (относительно Essais это устанавливается также с помощью рецензии, ибо дата в томе нигде не проставлена). Второй же в 1933 году просто-напросто написал библию про-шеллинганского бергсонистского анти-гегельянства, аргументы из которой будут повторяться у французских нелюбителей Гегеля с завидным постоянством. Здесь бы можно было еще многое очень интересное добавлять о Владимире Соловьеве, Бердяеве, его французском круге, но, хотя Артем и добавил меня в список людей, пишущих об ангелизме во Франции, к такому я еще пока не готов. А готов таки предоставить вам действительно уникальные #лесозаготовки.

Поскольку во Франции из любви и популярности философской зачастую вырастает и пристальное внимание историко-философского характера, нет ничего удивительного в том, что с Шеллингом случилась схожая история. Именно поэтому, как мне представляется, лучшие о нем тексты исторического характера написали также французы: речь пойдет о господах Ксавье Тийете и Миклоше Ветё - и кое о чем, что их объединяло.
Первый, теолог и проживший 97 лет иезуитский священник (философы живут долго, а философы-иезуиты - еще дольше), написал о Шеллинге, пожалуй, самое фундаментальное из всех существующих исследований - дотошное отслеживание его интеллектуального пути с 1794 по 1854 год, вышедшее в двух томах и занимающее более 1200 страниц увеличенного масштаба. В сети его нет, но, во-первых, вашему покорному слуге довелось читать первый том, и он лучше всего, что ему же довелось читать о Шеллинге на немецком, а, во-вторых, в сети есть его (очень-очень-очень) сокращенная и переделанная в популярный формат версия, написанная как биография Шеллинга - и ее я креплю к посту (помимо остальных плюсов - описываются шеллингиано-русские отношения, что не может не греть душу). Кроме этого, из плачевно-малого объема текстов Тийета в сети можно найти епаб его сборника различных статей о Шеллинге - и его я также прикрепляю. Самым интересным относительно отношений Тийет-Шеллинг является то, что хотя названный выше двухтомник является докторской диссертацией Тийета, которую он, по его же признанию, писал около 10 лет, посвященность диссертации собственно Шеллингу стала совершенно неожиданной в первую очередь для самого Тийета. Будучи уже теологом и священником, Тийет хотел писать диссертацию по богословию Гегеля - но в его жизни случился, как говорилось выше, большой друг Владимира Янкелевича и еще один огромный шеллингианец Жан Валь, ставший его научником и убедивший его в том, что Гегель вообще-то ничего хорошего о христианстве не написал, сам был безбожник, теологию разрушавший, а фанаты его это темное дело довели до логического завершения. Вместо безбожника-Гегеля Валь предложил Тийету заняться человеком, который о христианстве действительно писал со знанием дела, а в "позитивной" части своей философии и вовсе пытался авторитет теологии восстановить - но так как для "позитивного" Шеллинга надо было также смотреть весь его "негативный путь", Валь предложил Тийету не мелочиться и написать диссертацию о всем Шеллинге разом. Итогом стал настоящий анти-гегельянский триумф, которым, думается, Валь был очень доволен.