Новые поступления для Музея Библии.

Журнал «Баптист» за апрель-март 1925 года. Духовно-нравственный журнал. Орган федеративного союза баптистов СССР. Редактор-издатель Н. В. Одинцов. Москва.
В номере:
• Четвертый Всеукраинский съезд баптистов в Харькове.
• О личности Христа (Не хватает одной страницы).
• Д. Л. Мооди «Как сделать молитвенное собрание привлекательным»
• «Чем должна быть молитва в жизни человека» (Статья Эвана Робертса. Перевод Л. А. О-вой).
• «Полнота Духа Святого в борьбе против власти тьмы» Пен-Луис (перевод Л. А. О-вой).
• И. Довгалюк «Кружкам молодежи при Общинах баптистов и отдельным работникам среди баптистской молодежи».
• «В минуты уединения и молитвы. «Сие в доме отца».
• I.А. Ефiмович (Кмета) “Я кличу вас усiх, усiх…» (Стихотворение).
• П. Мордовин «Просите и не получаете» (Иакова 4:3).
• И. Филадельфийский «Небесный дворец» (Стихотворение).
• Н. Левинданто «Два качества» Мф.24:41-51
• В. И. Синицын «Моим домашним» (Продолжение).
• Н. А. Ворганов «За мир греха, за мир разврата» (Стихотворение).
• Прощание д-ром Рашбруком союза Баптистов СССР.
• В. В. Уикс «Бессознательная красота»
• Памяти почивших.
• А. Лесин «Слово Твое есть истина».
• На ниве Божией.
• Приветствия «Баптисту».
• Библия и раскопки.
• Эволюция католической и православной церкви.
• И. Филадельфийский «Огонь небесный».
• М. Ф. «Несколько слов о наших сестрах».
• Что видит проповедник с кафедры.
• К изучению Библии (Из Д. Л. Мооди)
• И. Филадельфийский «Четыре ступени».
• Изречении великих людей о Библии.
• Из прошлого
• Необходимое разъяснение.
• Об исключении верующих из профсоюзов.
• Книжный стол.
• Методика хорового пения.

Всем мир и благодать!

Алексей Валерьевич Синичкин – пастор Церкви на Поклонной горе. Архивариус РС ЕХБ. Отвечает на ваши вопросы из этого поста.

Самый первый вопрос: как ваше здоровье? идёте ли на поправку?

Какие ваши пять любимых исторических баптистских домов молитвы в России и за её границей ?
(которые символизируют литургию и богословие баптистов в том числе).

Система советов (совковая система), по которой бездействует РСЕХБ, когда перестроится на парламентскую систему? И почему А.В. ничего не говорит про устройство союза? Где федерализм Федеративного Союза Баптистов? Где наша баптистская демократия? Совки остались лишь в Китае, Северной Корее, Вьетнаме и РСЕХБ. Может хватит заниматься камнями дома Фетлера, а пора заняться духом Фетлера?

Алексей, что более всего способствовало Вашему духовному росту?

Как повлияла на его жизнь сила воскресенье Христа?

В какое время баптизм стал более ярким в России и что сопутствовало успеху? И как сейчас на ваш взгляд, Алексей Валерьевич, могла бы история тех времён послужить, в хорошом смысле, на процветание баптизма?

Для чего нужен музей библии?

P.S.: Алексей Валерьевич ведет очень интересный канал посвященный истори братства. Подписывайтесь 😉

Всем благословений 🫰

23 апреля 1917 года в Москве , в зале реформатской̆ церкви по Малому Трехсвятительскому (Малому Вузовскому) переулку, 3, состоялось первое богослужение евангельских христиан.

24 апреля 1979 года был подготовлен письмо в ЦК КПСС от Председателя КГБ Ю. Андропова и Генерального Прокурора Р. Руденко. Проект Указа Президиума Верховного Совета СССР «О лишении гражданства СССР и выдворении из пределов СССР Винса Григория Петровича , Кузнецова Э. С., Дымшица М. Ю., Мороза В. А., Гинзбурга А. И.»

22 апреля 1834 года Иоганн Герхард Онкен (1800–1884) принял крещение на реке Эльба в Гамбурге положив начало Европейскому баптизму. Благодаря его кипучей миссионерской деятельности к 1851 году в Германии насчитывалось 41 баптистская община с 3646 членами, а в 1905 году их число возросло до 33790 человек. Доктор Альберт Вардин считает, что немецкие баптисты рассматривали расположенную вблизи Российскую империю как потенциальное миссионерское поле. Баптисты испытывали на себе враждебное отношение со всех сторон. Главным образом из-за нежелания признавать государственную церковь. Все баптистские группы стояли на принципиальной̆ позиции отделения Церкви от государства. Они соблюдали два церковных установления – Крещение и Вечерю Господню (или Причастие).

Книгу Якова Яковлевича Винса "Наши баптистские принципы" можно бесплатно получить в Санкт-Петербургской церкви евангельских христиан баптистов на Поклонной Горе по адресу Большая Озерная 27.

Журнал «Христианин». Апрель 1925 года. Ежемесячное издание Всесоюзного Совета Евангельских Христиан. Для всех ищущих истину и любящих Господа. Издавался в Ленинграде. Главный редактор Иван Степанович Проханов.
В Номере:
• «Друг, открой свои уста». (Призывной гимн).
• Пасхальный привет редакционной комиссии.
• Пасхальный привет Ивана Степановича Проханова.
• Я. Жидков «Воскресший Спаситель и Его поручения»
• «Общение со Христом» (Евангельский этюд).
• И. С. Проханов «Вот расторглись узы тления» (стихотворение).
• «Весна» (стихотворение).
• А. Карев «В саду Иосифа Аримафейского».
• Н. Казаков «Ветхозаветное Евангелие»
• А. П. «Смерть и жизнь»
• «Вся природа в возмущенье..» (Стихотворение).
• И. Ф. Епифанов «Встань … воскресни из мертвых!»
• «Взяв ароматные амфоры..» (Стихотворение).
• Н. Казаков «Вопль мира» (Стихотворение).
• М. И. Куриленок «Как поверить в воскресение Христа».
• А. Генерозов «В жизни мира шумного, бурного» (Стихотворение).
• Н. Г. Моргунов «Весна» (Стихотворение).
• И. С. Проханов «Братское слово предостережения».
• «Жизнь из смерти».
• Сообщения: Ново-Красное (Воронежская губ.); Нижний Новгород; От брата В. И. Белковского, Донецкая губерния; Карбовская община Ев. ХР. Подольской губ.; От барта П. В. А. Черниговская губ.; Камышин, Саратовская губерния; От брата Ф. Федоренко, Джетысуйская область; От брарта В. Ф. Семенова; Антоновская община Ев. Хр. Подольской губ.; Ижевск, Вотской области;
• Указания работающим в Царствии Божием.
• И. С. Проханов «Наброски проповедей. Погребение Иисуса. Господь истинно Воскрес»
• Наше единение со Христом.
• «Христос Воскрес!» (Стихотворение).
• Утренний час с Богом
• Ежедневное чтение Библии международного общества Библейского чтения 1925 год.

21 апреля 1864 года в реке Днепре братский меннонит Герхард Виллер, старший брат Иоганна Виллера (будущего первого председателя союза русских баптистов) крестил православного мещанина Андрея Петасенко (Педасенко). За это в 1865 году Герхард Виллер был привлечен к суду. Больше об этом человек мы практически ничего не знаем.

В докладе председателя Всероссийского Союза Баптистов Дея Ивановича Мазаева на Всероссийском съезде баптистов во Владикавказе (20-27 апреля 1917 г.) говорилось о том, что с конца 1915 по 1917 г. главной проблемой баптистов был упадок миссионерской̆ деятельности – «из 43 благовестников лишь незначительная часть была на работе, остальные или были мобилизованы, или по другим причинам не могли работать». Было решено восстановить и расширить миссионерскую деятельность. Для её поддержки в связи с тяжелым финансовым положением, которое осложнялось децентрализацией Союза, было решено предложить всем общинам и членам отчислить в союзную кассу на дело миссии в России однодневный заработок. Этот сбор считался особым и неотложным, он должен был быть произведён в первый день Троицы (21 мая). Было решено назначить для обычного сбора на миссию повсеместно один день в году – 1-ое октября.

На «Первом свободном съезде русских баптистов всей России», проходившем во Владикавказе 20-27 апреля 1917 г, общественно-политические вопросы практически не рассматривались, внимание съезда было сконцентрировано на решении внутренних проблем жизни баптистского братства.
• Принятая резолюция об отношении к Временному правительству и военной̆ службе гласила: «Союз высказывается против всяких войн вообще..., что же касается настоящей войны, то в виду важности момента, когда свободе грозит опасность, съезд находит необходимым поддержать временное правительство довести воину до конца без аннексий и контрибуций»

С 20 по 27 апреля 1917 года во Владикавказе проходил Первый свободный съезд баптистов. Свободным он был назван потому, что для его созыва не требовалось никаких разрешений властей и на нём не присутствовали представители власти. Ещё этот съезд назвали «восстанавливающим», потому что после шести лет гонений, требовалось много что восстановить в работе Союза. На съезд прибыло 90 делегатов и около 50 гостей. Председателем съезда был из бран Г.И. Мазаев из Омска, его заместителем - И. В. Непраш из Петрограда.
• Важнейшим был вопрос о миссионерской работе.
• Съезд упразднил деление Союза на районы и функции старших пресвитеров. Все руководящие функции опять были сосредоточены в одном центре. Оставили только три самостоятельных отдела: Сибирский, Дальневосточный и Туркестанский из-за их большой удалённости.
• Были объявлены особые денежные сборы для миссионерской работы и содержания благовестников.
• Был объявлены специальные сборы для поддержки потерявших трудоспособность проповедников, а также для вдов и сирот служителей.
• Был образован фонд для создания и содержания библейской семинарии.
• Издание журнала «Баптист» было передано Д.И. Мазаеву.
• Было решено для разборов неразрешимых силами поместной церкви вопросов создавать третейские суды под председательством братьев, назначаемых Правлением Союза.
• Было выражено желание устраивать специальные назидательные съезды.
• Председателем Союза был избран Д.И. Мазаев.
•

Похороны Василия Гурьевича Павлова в Тифлисе 20 апреля 1924 года.

Похороны Василия Гурьевича Павлова в Тифлисе 20 апреля 1924 года.

20-го апреля 1924 года был погребен Василий Гурьевич Павлов: "В наших ушах еще не заглохли крики его врагов, служителей алтаря, требовавших применения к нему жестоких кар..." вспоминал сын Павел при погребении отца

Пасхальное богослужения в церкви Санкт-Петербурга на Поклонной горе сегодня 20 апреля 2025 года. Поет сводный хор и оркестр ручных колоколов.

Христос Воскрес! Воистину Воскрес! Дорогие мои друзья, поздравляю Вас всех с Пасхой! "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
Поэтому и умершие во Христе погибли.
И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших". 1 Коринфянам 15:17-20

19 апреля 1947 года Председатель Совета по делам религиозных культов Игорь Витальевич Полянский подал Первому Заместителю Председателя Совета Министров СССР Вячеславу Михайловичу Молотову Молотову справку об открытии молитвенных зданий с ноября 1944 по январь 1947 года.
• В этой справки, в частности, было указано, что открыто всего 320 молитвенных домов, из них 97 – ЕХБ.
• Далее говорилось, что всего на 10 ноября 1947 года на территории СССР зарегистрировано 6809 зданий религиозных культов, и приводилась статистика, сколько было зданий до революции, сколько после. Справка гласи-ла, что у ЕХБ до революции был 4521 молитвенный дом, а сейчас – 2710.
• 12 мая Молотов наложил на эту справку свою резолюцию: «Почему открыто так много католических костёлов и баптистских молитвенных домов»? Полянский отвечает: «Что касается баптистов, то, прежде всего, нужно иметь в виду, что под этим наименованием существуют с августа 1945 года три, ранее бывшие самостоятельными, евангельские церкви: евангельских христиан, баптистов и пятидесятников.
• Количество общин этих направлений в дореволюционное время исчислялось в 4500, в 1928–30 гг. доходило до 8 тысяч, а ныне действует 2710 общин. Из этого количества только 97 (т. е. 3,5%) открыты по решению Совета по делам религиозных культов», а все остальные зарегистрированы как фактически действовавшие до образования Совета.

3. Здесь надо считаться с немощью и недостатком воспитания и возраста христиан, для которых «доброе» может сделаться «смертоносным» данное для жизни послужит к смерти.
Все это так, но пред этими трудами и опасностями мы не должны ничуть Отступать назад. Свойство Евангелия Божия и все дело Господне таково: «для одних запах смертоносный на смерть, а для других живительный на жизнь», и мы, по примеру Апостолов должны «Христово благоухание распространять в спасаемых и погибающих».
4. Полагаю, вместо учреждения округов следовало бы поспешить с постановлением пресвитеров...Устройство народа Господня на мирской лад с учреждением «округов» и даже «самого» председателя мне вообще не нравиться.
Что касается постановления пресвитеров, то это лежит, брат, на твоей прямой обязанности, и всякое замедление, в этом отношении надо приписывать твоему невниманию к делу.
Последняя часть сего пункта, указывает на то, как будто бы ты не понял брат, моего предложения. Я вовсе никогда не думаю устраивать народ Господень на «м и р с к о й л а д». Я давно проклял от всей души весь «мирской лад», и в особенности, когда он вторгается в церковь Христову; но во всяком случае распределение «округов» нахожу необходимым, и это вовсе не значит «создавать искусственные округа», они уже сами собою создались и в каждом округе имеется уже такой брат, который более или менее пользуется доверием и любовью братьев. Это уже и есть «центр, к которому тяготеют все члены своей любовью». Это тоже самое, что создалась община, как строение Божие, но только требует довершения недоконченного. Нам нечего искусственно создавать, а только созданному дать порядок, несколько это требуется с нашей стороны Господом.
При распределении округов нам нужно не назначать кабинетно окружных пресвитеров, а только вызывать их на дело и просить братьев принять этих работников за служителей Божиих, т. е, принять уже тех, которых они признали в сердцах своих за служителей Христовых. И имея ввиду при том, то что они «центры», к которым тяготели сердца верующих в одном месте, в другом они иногда не могут уже привлекать к себе души. Например: Примаченко в своем месте был хорош, но за Кавказом он не может быть уже настолько полезным, как и всякий другой брат.
5. Обеспечение служителей дела едва ли возможно и во всяком случав дело не близкого будущего.
На этот последний и самый главный пункт я, во первых, поставлю несколько вопросов тебе, любезный брат: Почему это...от чего это...и когда...когда же...из сказанного в твоем письме, я предузнаю твои ответы на мои вопросы. Ты говорит, «что наши братья в этом деле еще так юны, что самостоятельно идти не могут и их всегда надо вести если не нести». Но с такими ответами ни я, ни всякий здравомыслящий человек согласится не может, также указание на какую то «юность» не имеет разумного места.
У нас дело началось с 1867 года и продолжается вот уже 30 лет. И дело очень и очень широко распространилось, так что надо по всей справедливости признать не младенчество или юношество, а за совершенный возраст, при том современники наши братья немцы показывают нам это же самое, если они возросли и оставили младенческое и теперь при твердой пищи достигла совершенного возраста и имеют также прекрасное устройство во всем, то почему же нам считать себя все младенцами и младенцами. Нет дорогой брат, я не соглашаюсь с твоим ответом, "что наши братья еще так юны", а изо всей силы буду кричать: пора, пора мы уже в совершенных летах.. .Затем скажу, что если наши братья и теперь «юны», то они и никогда не выдут из детского возраста, так и останутся жалкими карликами.
Если в близком будущем и даже очень в близком - не будут открыты рты «у волов молотящих», то они все подобно бр. С. П. Степанову перестанут молотить и сбегут со своих токов.

Дорогой мой брат, подумай хорошенько о той вопиющей несправедливости, которая существует у нашего братства, обрекают такового брата, который высказал свое усердие, ревность и любовь к делу Господню; и за свое старание и способности данные от Господа признан за пресвитера церкви - облекают его на полнейшее разорение, возлагая на него большие обязанности пещись о церкви Божией, и не заботятся о нем и его семействе относительно материальных нужд их. Только знают все погоняют этого «вола молотящего», а есть не дают ему. Это ли не значит то, что люди хотят даром жить духовною жизнью на чужой счет. Если я, скажу не в похвалу,- пожертвовал для дела Господня всем земным своим.

Письмо Василия Васильевича Иванова-Клышникова – Дею Ивановичу Мазаеву от 19 апреля 1898 года.
Город Ленчица,
Сегодня воскресенье дорогой брат, и я побеседую с тобой на письмо твое от 10 с/м соотносительно устройства народа Божия. Рассмотрим прежде по порядку твое письмо, пункт за пунктом.
1. Ты пишешь: «Устройство наше, правда таково, что заставляет желать много лучшего, и что я им почин никогда доволен не был и проч..» Это меня отчасти удивило, что ты брат стоя у кормила, и будучи недоволен устройством никогда не заявлял об этом братьям, и еще менее, как видно думал о лучшем устройстве, а только слушал всегда неудовольствия ото всюду и ропот многих, и молчал. Но ты дорогой брат, должен знать, что молчанием ничего не сделаешь, и что плохо устроенное в начале, от сего не и справится, а будет только ухудшаться. Но мы не должны бросать дело, на которое так много затрачено сил и принесено много жертв. Я почитал иногда, что наше дело еще новое и со временем может прийти к совершенству, но опыт убеждает в противном. Как поставим дело в начале, так оно и будет идти или к лучшему или к худшему, но у нас оно направлено не на лучший конец, а потому наша медленность будет равносильно риску потерять все дело наше, и это великое здание не будет окончено. Примером лучшего устройства нам могут служить немецкие общины, хотя бы в Превислянском крае. Я полагал что у немцев дело идет из покон веков и с течением времени оно пришло к такому более правильному и прочному устройству; но оказывается, что и у них тоже дело началось не раньше нашего, а в одно время с нами, которому насчитывают тоже не более тридцати лет. Что же касается до материальных ихних средств, то судя по соображениям многих сведений, то средства их если не меньше, то ни в каком случае не больше нас русских; Потому что у немцев братьев богатых немного, а большинство фабричный и земледельческий люд, ничем не богаче нашего крестьянина. Дело тут не в материальных средствах, а в том, что у нас дело поставлено в начале не на тот лад, и недостаток является в отсутствии сильной воли и энергии ставших во главе братьев. Тут у меня является сильный ропот на самого себя, на бр. Павлова, Воронина и на следующих за ними. Но ропот здесь не у места, а требуется рассуждение и дело.
Что же касается немецкого устройства, то я всецело подражать ему не думаю, потому что, как бы у них прекрасно ни было устроено, но все же на немецкий лад, с примесью мирской цивилизации, нежелательно вступать; но во валком случае внешнее устройство общин хорошо Как, например, пресвитеры в своих округах, о своими помощниками воскресные школы и духовное воспитание юношества, все это поставлено на боле правильную и прочную точку. Нам же нужно постараться непременно также устроить русские церкви в том же порядке, только с более христианской простотой и чисто в русском духе.
2-е. Устройство округов было для многих братьев ступенькой к гордости, и почти ловушкой, а результатов осязательных всё-таки не получалось и проч.
Скажу, что у нас об устройстве округов предложение было сделано как то мимоходом, без надлежащего обсуждения, были только распределены границы округов и кабинетным образом назначены окружные братья архиереи, и вообще вышло дело скороспелое, а потому не надо удивляться, что результатов осязательных не было, но было бы удивлением, если бы это распределение округов и поставленные в них лица принесли бы желательную пользу, тогда оказались бы мы слишком уже большими мудрецами, что лежа на боку могли сделать полезное дело.
Нет, новое устройство, или вернее переустройство старого требует серьезного рассуждения и больших трудов. Намеченное мною устройство округов я не думаю выдавать, как проект для утверждения только, но этим я только ввиду важности я опасности дела хотел возбудить братьев к серьёзному и безотлагательному обсуждению в этого вопроса, что нужно предпринять для лучшего устройства наших Общий, когда дело грозит большим падением. Поэтому я только указал на главные пункты нового устройства, а как это все поставит это пусть обсудят обстоятельные братья.

Журнал «Христианин». Апрель 1924 года. Ежемесячное издание Всесоюзного Совета Евангельских Христиан. Для всех ищущих истину и любящих Господа. Издавался в Ленинграде. Главный редактор Иван Степанович Проханов.
В Номере:
• И. С. Проханов «Христовы рыболовы». (Духовная песня Библейских курсов).
• И. С. Проханов «Победители над миром» (Духовная песня Библейских курсов).
• «Работа вглубь» (Речь И. С. Проханова, сказанная на Ленинградских Библейских Курсах 2-го июня 1924 года).
• И. В. Каргель «Зов любви доброго Пастыря».
• Ф. Санин «Се, Я с Вами» (Стихотворение).
• Н. Н. «Магнетизм креста».
• «Христос умер за нас» (Библейский этюд).
• Из Е. Берсье.
• Н. Казаков «Узы любви»
• «Правда» Стихотворение С. Фруга.
• И. Моторин «О Библейском часе».
• М. Куриленок «Законы Духовной жизни».
• А. Карев «Светильники горящие и светящие».
• Е. П. «Советы».
• «Время летит».
• Из писем Н. В. Гоголя.
• И. С. Проханов «Юбилей брата Ивана Ивановича Жидкова».
• Сообщение о жизни и работе на Евангельском поле Ивана Ивановича Жидкова в связи с 50-летием его уверования (1874-1924).
• Р. В. «Борись» (Стихотворение).
• Ф Санин «Дружина» (Ленинградским молодым верующим» (Стихотворение).
• И. Семенов «С родных полей» (Из письма).
• В. С. «Только солнышко луч я хочу получить»
• И. Носковский «Как совершается отпадение от Бога» (Ступени отпадения).
• Г. Л. «Отпавшему» (Стихотворение).
• А. П. «Что сказала мне бабочка» (Из воспоминаний юноши, принужденного по болезни лежать почти неподвижно несколько лет).
• И. С. Проханов «О хранилище (музее) ВСЕХ».
• Правила о хранилище-музее при Всесоюзном Совете Евангельских Христиан.
• К Сведению. (От издательского отдела ВСЕХ).

18 апреля 1869 года Никита Исаевич Воронин крестил в Тифлисе в реке Куре две семьи из молокан Алексея Ивановича Полосухина с женой и Капитона Никитича Щербаева с женой. Так начиналась русская баптистская церковь в Тифлисе.

Пресвитер "Дома Евангелия" в Петрограде Иван Никитиович Шилов с молодежью. 1923 год.

Супруга Ивана Никитовича Шилова Ольга с детьми.

18 апреля 1887 года Родился пресвитер "Дома Евангелия" Иван Никитович Шилов.

Иван Никитович Шилов (1887-1942) пресвитер «Дома Евангелия», председатель Северного Союза баптистов. Неоднократно подвергался репрессиям как со стороны Царского правительства, так и со стороны Советской власти. Будучи матросом флота, пережил обращение. Духовным наставником Ивана Никитовича стал Василий Андреевич Фетлер.
• Вскоре после революции Шилов становится пресвитером «Дома Евангелия».
• В 1923 году во время 25-го Всесоюзного съезда баптистов Шилов был арестован и отправлен на 4 года в Туруханский край.
• В январе 1926 года он вернулся в Ленинград и приступил к служению в «Доме Евангелия». В июле 1927 года Шилов вновь был арестован и отбывал заключение на Соловках.
• В апреле 1930 он отбыл срок и вернулся домой, но вновь арест и ссылка в Сыктывкар, откуда вернулся в 1934 году.
• В 1935 году, его арестовали и отправили в Карагандинские лагеря.
• 15 сентября 1937 года расстрелян в Карагандинском лагере.

https://www.youtube.com/watch?v=TqnABOL7GYQ

Мой старый семинар по истории Московского братства

https://t.me/ibrattvcom/1604

На 17 апреля 1946 года по Украине из 200 общин ХВЕ (Христиан Веры Евангельской) вошли в Союз Евангельских Христиан-баптистов 116 с количеством 7300 членов. Кроме того, к общинам Евангельских Христиан и Баптистов на местах присоединились небольшие группы ХВЕ.

17 апреля 1910 года в Санкт-Петербурге в зале на Фонарном переулке в 8 часов вечера прошел вечер христианской любви в русской общие евангельских христиан

17 апреля 1869 года в городе Владикавказе на Северном Кавказе в семье Степана и Агрофены Прохановых родился Иван Степанович Проханов:
«тысяча восемьсот восемьдесят шестого года апреля двадцать пятого дня Владикавказский 2-й гильдии купец Степан Антонович Проханов, являясь ко мне в камеру Пристава 2 части г. Владикавказа заявил, что у него и состоящей в браке Аграфены Савельевой урожденной Камневых родился младенец мужского пола: Иван тысяча восемьсот шестьдесят девятого года семнадцатого апреля».
Выпись (нотариально заверенная )из метрической книги 2 части г. Владикавказа для записи о рождении баптистов за тысяча восемьсот восемьдесят шестой год

Из воспоминаний Софьи Павловны Ливен: "Помню, как в апреле 1905 года в утро светлого Христова Воскресения... перед многолюдным собранием моя мать выступила с сияющим лицом и сказала, что имеет передать всем братьям и сестрам великую радость, которую огласит брат Н. В. Одинцов. Громко и отчётливо брат читал царский̆ указ, излагавший̆ подробности даруемой̆ нам свободы веровать, как каждому позволяет совесть. Присутствующие пали на колени и со слезами радости, кто как умел, благодарили Господа за этот неоценимый̆ подарок"

17 апреля 1905 года вышел Именной Высочайший указ "Об укреплении начал веротерпимости» Указ гласил: «Признать, что отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, причем отпавшее по достижении совершеннолетия от Православия лицо признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало. … Разрешить христианам всех исповеданий принимаемых ими на воспитание некрещенных подкидышей и детей неизвестных родителей крестить по обрядам своей веры. … Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно так же, как разрешение ремонта и их закрытие, должны происходить применительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий. … Присвоить духовным лицам, избираемым общинами старообрядцев и сектантов для отправления духовных треб, наименование «настоятелей и наставников», причем лица эти, по утверждении их в должностях надлежащею правительственною властью, подлежат исключению из мещан или сельских обывателей, если они к этим состояниям принадлежали, и освобождению от призыва на действительную военную службу, и именованию, с разрешения той же гражданской власти, принятым при постриге именем, а равно допустить обозначение в выдаваемых им паспортах, в графе, указывающей род занятий, принадлежащего им среди этого духовенства положения, без употребления, однако, православных иерархических наименований. Этот Указ даровал свободу исповедания русским баптистам.

⚡️В Санкт-Петербурге потерявшаяся коза пришла на территорию церкви ЕХБ на Поклонной горе.

Коза пришла в церковь поздно вечером и не хотела уходить. Верующие покормили заблудшее животное и начали поиски хозяина.

Новости из нашей церковной жизни. Кстати молоко от нее сегодня пробовал. Отменное!

«Молодой Виноградник» за апрель 1915 года. Приложение к журналу «Христианин», который выпускал Иван Степанович Проханов в Петрограде.
В номере:
• Федор Санин «Проснитесь силы молодые» (Стихотворение).
• Книга Деяний Апостолов (Продолжение).
• «Христос как Заместитель» (Продолжение).
• «Грех упущения»
• «Золото» (Продолжение).
• «Библейские часы» (Материалы для Библейских собраний).
• Из переписки Петроградского Кружка Христианской Молодежи.
• Из книг, газет и журналов. Избранные мысли.
• Сообщения.

Журнал «Христианин». Апрель 1915 года. Ежемесячное издание для всех ищущих истину и любящих Господа. Издавался в Петрограде Иваном Степановичем Прохановым.
В номере:
• «Христос все и во всем».
• В. Светличный «Рассказ дяди Вани» (Притча).
• «Союз для исследования Священного Писания» Письмо на апрель 1915 года.
«Братский Листок»
• Н. Я. Загурский «Вечеря Любви на Дальнем Востоке».
• «Как хозяин в этом мире» (Стихотворение).
«Детский Друг»
• И. С. Проханов «Краткая проповедь для детей».

16 апреля 1937 года был снова арестован Петр Яковлевич Винс. Его сын, Георгий, вспоминал: «...16 апреля 1937 г. отец, придя с работы, поужинал и пошел на посещение верующих. Вскоре... к дому подъехала машина с сотрудниками НКВД... Они зашли в дом и предъявили маме ордер на обыск... Поздно вечером вернулся отец, зашел в комнату, поздоровался. Ему предъявили ордер на арест... Старший из военных стал торопить... Отец твердо сказал: «Сначала мы помолимся». ...Это была последняя совместная молитва. «Он был очень спокоен... Помолившись, отец в последний раз обнял меня, маму, и мы расстались навсегда до встречи в вечности перед Господом... В тот же вечер были арестованы еще несколько верующих.» . На фото Петр Яковлевич Винс с сыном Георгием.

Родился Алексей Леонидович Андреев в 1882 году в Калининской области, в деревне Островок, Есиновского района.
В 1896 году Алексей Леонидович приехал в Петербург, будучи четырнадцатилетним подростком.
Через четыре года, в 1900 году, по милости Господней, уверовал во Христа как Искупителя. В 1904 году принял водное крещение по вере в Петербургской общине евангельских христиан, в то время называвшихся в народе "пашковцами". Крещение преподал Савелий Алексеевич Алексеев - пресвитер этой общины.
С первых же дней после уверования он вступил в хор, которым руководил в то время брат Зальцман. Под руководством брата Федора Матвеевича Троснова в то же время был основан кружок христианской молодежи, к которому он и примкнул, принимая активное участие в работе среди молодежи Петербургской общины. Его деятельность в этом кружке продолжалась вплоть до 1907 года.
В 1907 году Алексей Андреев переехал на жительство в город Москву и здесь сразу же был принят в Московский кружок христианской молодежи, где снова началась его активная работа среди молодежи. В этой работе он имел уже опыт, полученный в Петербургском кружке. Имел опыт и в пении, приобретенный в хоре Петербургской общины.
В этом же году Московская община избрала Андреева членом Совета общины и с этого момента началась его активная работа в церкви, где он стал выступать на богослужебных собраниях с проповедями.
В 1908 году Московский кружок христианской молодежи совместно с Петербургским кружком, который возглавлялся в то время братьями Ф. М. Тросновым и Я. И. Жидковым, созвали в городе Москве первый съезд молодежи евангельских христиан и баптистов. На съезде со стороны баптистов присутствовали братья Тимошенко М. Д. и Малин П. И. Председателем съезда был избран брат Ф. М. Троснов, а Алексей Леонидович был избран товарищем председателя.
В 1909 году Алексей Леонидович вступил в брак с сестрой в Господе, членам Московской церкви.
В 1912 году Московская церковь избрала его на самостоятельную работу в качестве руководящего Елкинской общины в Московской области. Через год снова вернулся в Москву.
В 1918 году Московская община поставила вопрос об избрании священнослужителей. Тогда был избран пресвитером церкви брат Федор Савельевич Савельев, а Алексея Андреева церковь избрала дьяконом. В 1918 году состоялось посвящение с возложением рук, которое совершал пресвитер Петроградской общины, Петров Капитан Петрович.
Кроме служения дьякона, нес еще служение председателя Московского областного отдела Всесоюзного Совета евангельских христиан.
С 1924 по 1931 год работал в качестве пресвитера 4-й Московской общины Евангельских Христиан.
В 1931 году в Москву был переведен из Ленинграда Всесоюзный Совет евангельских христиан (ВСЕХ), и тогда , продолжая нести пресвитерское служение в Московской церкви, работал во ВСЕХ заместителем Председателя.
С 1944 по 1966 год Алексей Леонидович Андреев нес служение Старшего Пресвитера ВСЕХБ по Украине.

16 апреля 1966 года после тяжелой болезни умер старший пресвитер по Украине Алексей Леонидович Андреев (1882-1966).

Благовестник Союза Евангельских Христиан Макариевский

Яков Делякович Деляков с супругой Анной Васильевной Деляковой (Жидковой) и сыном Иосифом 1891 год.

В апреле 1883 года Яков Деляков пишет Василию Александровичу Пашкову: «Урядник с благочинным с. Алгасова явились ко мне на квартиру и повели меня с книгами моими и с багажом в волостное правление; пересмотрели все мои вещи и книги, книги запечатали в ящиках, мой паспорт с рапортом отправили к(становому приставу который̆ приехав через шесть дней̆ отправил меня в Моршанск к судебному следователю..., паспорт мой отдали назад; дело и книги мои отправили в Тамбов в духовную консисторию и взяли от меня подписку чтобы жена моя знала где я буду находиться... 27-го с.м. (апреля) приехал я сюда, несколько раз ходил в консисторию; наконец получил решительный̆ ответ: «...Езжай̆ куда угодно; мы подробно рассмотрели все книги и дело от тебя: потом передадим Прокурору Окружного суда: тогда позовут тебя через Дубовскую полицию». Он продолжал: «Теперь я буду в Саратов, думаю просить от Губернатора свидетельство на продажу только Св. писания... Это дело, как я после узнал (запрет на деятельность Делякова) вышло от того, что в позапрошлом году священники православные собрались в с. Рыбное и позвали молокан и наших братьев на прение о законе, которое они называют духовная беседа. Принуждали наших братьев молокан что их вероучение не истинное ...»

Журнал «Христианин». Апрель 1914 года. Ежемесячное издание для всех ищущих истину и любящих Господа. Издавался в Санкт-Петербурге Иваном Степановичем Прохановым.
В номере:
• «Истина Воскресения Христова».
• «Благоухание христиан».
• Благовестник Н. И. Макарьевский «Из сборника обращений на евангельский путь жизни».

«Детский друг».
• Из письма верующий девочки.
• «Молитва» (Стихотворение).
• «Любовь к Иисусу» Разговор (продолжение).
• «Лекарство против лжи и клеветы» (Разговор двух подруг).

«Братский листок»
• Среди детей. Молитвенное собрание учительствующих в детском воскресном собрании при Санкт-Петербургской Общине Евангельских Христиан.
• Сообщение из станицы Курской, Терской Области.
• Корреспонденция из м. Смела Киевской губернии.

«Молодой Виноградник»
• Толкование из послания к Тимофею.
• «Воинствовать за веру Христову».
• «Любовь залог верности».
• «Ванька-Жучок» (Пасхальный рассказ).
• «Уверенность!» (Продолжение).
• «На ниве Божией» (Из одного дневника).

Журнал «Христианин». Апрель 1913 года. Ежемесячное издание для всех ищущих истину и любящих Господа. Издавался в Санкт-Петербурге Иваном Степановичем Прохановым.
В номере:
• «Вечность»
• «К со работникам Царствия» Пен-Луис.
• Жизнь молитвы. Условия молитвы. Препятствия молитвы. Присутствие сверхъявственных сил в молитве. Большая нужда каждой души. Как я могу познать Бога? Призвание апостольское.
• Послание к Титу (Продолжение).

«Братский листок»
• Мое мнение о высшей христианской добродетели.
• Вечеря христианской любви в Государево-Байракской общине.
• Корреспонденция из г. Оренбурга.
• Церковь Божия в Юрьевке Екатеринославской губернии Славянский уезд.
• Гонение на верующих в с. Горках.
«Детский Друг»
• Обращение 4-х летней Наташи.
• Письма детей к редактору.
«Молодой виноградник»
• «Взыщите Меня и будете живы».
• Школа изучения Библии.
• «Мое обращение» (Продолжение следует).
• Произведения молодых людей (Стихотворения).

После установления советской̆ власти на Дальнем Востоке , в апреле 1923 г. Роберт Андреевич Фетлер с семьёй из Уссурийска переехал в Харбин. Здесь он продолжил свою издательскую деятельность – с декабря 1923 г. по октябрь 1924 г. выпускал «Баптистский еженедельник».

В апреле 1915 года Василий Фетлер прибыл в Нью-Йорк.
Русским департаментом Американского баптистского обществом домашней̆ (внутренней̆) миссии, входившей в состав Северного баптистского союза США было определено основное направление его деятельности в США - евангелизация русских общин. Он стал членом Нью-Йоркской̆ ассоциации баптистских проповедников, организовал Библейский̆ дом в Нью-Йорке. По инициативе В. А. Фетлера в июле 1915 г. в Филадельфии состоялась первая конференция русско-украинских баптистов и евангельских христиан. Объединение русско-украинских баптистов в общий Союз) Канады и США состоялось в Филадельфии, в апреле 1919 г. С этим Союзом в последующие годы были установлены тесные связи дальневосточных баптистов.

В апреле 1879 года тифлисская община назначила Василия Васильевича Иванова-Клышникова миссионером в Бакинскую губернию. Им были обращены целые семейства молокан: в селе Ново-Ивановка — Мамонтовы и Галяевы, селе Андреевка — Серебряков, а в г. Баку в 1879 году — Воробьевы, Юрьины и другие, вокруг которых стали образовываться баптистские общины.

13 апреля 1957 г. отошел в вечность Иван Васильевич Непраш (1883-1957) Родился в 1883 г. на Украине. Получил образование и работал учителем среди немецких колонистов-меннонитов. В 1900-х гг., на 20-м году жизни, уверовал в Бога в баптистской церкви. Занимался свидетельствованием о Христе на Украине. Переселился в Санкт-Петербург. Член Церкви баптистов «Дом Евангелия». Близкий сотрудник пастора Василия Андреевича Фетлера. Руководил петербургским издательством «Издательство полезной литературы», печатавшим духовную литературу для верующих Российской империи, а также для славянского населения за пределами России. Пастор и проповедник общины евангельских христиан-баптистов в Харькове. В Российской империи преследовался за веру. Товарищ (заместитель)председателя Съезда баптистов во Владикавказе (20-27 апреля 1917 г.) (т. н. "Первого свободного съезда баптистов"). В 1918 г. эмигрировал в США. В 1920-х гг. представитель Федеративного союза баптистов (ФСБ) за границей. Окончил высшее богословское учебное заведение в г. Луивил (штат Кентукки) и Колумбийский университет в Нью-Йорке. Служил пастором и проповедником в русских баптистских церквях в США. В 1920-х гг. проживал в г. Ист-Орендж (шт. Нью-Йорк, США) и преподавал в Международной баптистской семинарии в Ист-Орендже. Впоследствии организовал Русское миссионерское товарищество, занимавшееся, в частности, материальной помощью бедным (в особенности, в Польше, в Бессарабии, в Румынии, на Карпатской Украине). В 1926 г. упомянут как пресвитер славянской церкви ЕХБ в Ист-Орендже. Печатался в журнале «Сеятель Истины» и некоторое время был его редактором. Неоднократно избирался товарищем председателя Русско-украинского союза ЕХБ в США. Основатель ряда Библейских школ в США для эмигрантской молодежи. Также занимался преподаванием в этих школах. Организовал Русский библейский фонд, который собирал средства для издания книг Нового Завета на русском и украинском языках. Также занимался организацией Библейских школ в Польше и Румынии. Преподавал в богословской семинарии в г. Форт-Ворт (шт. Техас, США) и в Международной баптистской семинарии в г. Ист-Оранж близ Нью-Йорка. Скончался 13 апреля 1957 г. в Нью-Йорке.

13 апреля 1957 г. отошел в вечность Иван Васильевич Непраш (1883-1957) Родился в 1883 г. на Украине. Получил образование и работал учителем среди немецких колонистов-меннонитов. В 1900-х гг., на 20-м году жизни, уверовал в Бога в баптистской церкви. Занимался свидетельствованием о Христе на Украине. Переселился в Санкт-Петербург. Член Церкви баптистов «Дом Евангелия». Близкий сотрудник пастора Василия Андреевича Фетлера. Руководил петербургским издательством «Издательство полезной литературы», печатавшим духовную литературу для верующих Российской империи, а также для славянского населения за пределами России.

13 апреля 1918 года при Народном Комиссариате Юстиции (НКЮ) была образована Межведомственная комиссия для подготовки инструкции по проведению в жизнь декрета об отделении церкви от государства и последующего контроля за его исполнением, в состав её вошли представители комиссариатов: внутренних дел, просвещения, призрения, предполагалось также участие служителей православной̆, старообрядческой̆, римско-католической и других церквей̆. 8 мая 1918 г. комиссия была распущена, и образован 8 отдел НКЮ (с 1922 г. по 1924 г. - 5 отдел), названный «отделом по проведению в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства» («ликвидационный̆ отдел»). Он готовил правительственные акты, инструкции, разбирал жалобы, отвечал на запросы органов власти, верующих и духовенства. Его возглавил видный̆ теоретик и пропагандист атеизма Петр Ананьевич Красиков (1870-1939) (на фото) участник трех российских революций, с ноября 1917 года – член коллегии наркомата юстиции, с 1924 года – прокурор Верховного Суда СССР, с 1933 по 1938 год – заместитель председателя Верховного Суда СССР.

С 13 по 16 апреля 1908 года в Москве состоялся Первый съезд представителей юношеских кружков евангельских христиан и баптистов. В нём приняло участие 18 человек из 8 городов. Была поставлена цель – создать Союз христианской молодёжи. Для этой цели был избран Совет, председателем которого был избран И.С. Проханов.

13 апреля 1928 года газета «Правда» призывала «...создать решительный перелом в этой работе, не откладывая в долгий̆ ящик». «Самая мощная секта — это баптисты. У них есть свои женорги, работники среди молодежи, свои агитпропы... Баптисты организуют призывные собрания-вечера, праздники жатв, бесплатные обеды, беседы со струнным оркестром. Они имеют (имеется в виду Томский округ) 134 хоровых кружка, в них 2500 членов». «Евангелисты (в Твери) вербуют новых верующих, разучивают песни, молитвы. Евангелисты вообще расширили свою работу: сняли новое помещение, приобрели пианино». «Для подготовки «квалифицированного актива» в Ленинграде и по округам имеются курсы проповедников... слушатели этих «христианских университетов» изучают марксизм... До самого последнего времени партийные и комсомольские организации почти не уделяли внимания этому натиску. Ячейки Союза безбожников мирно дремали», — писала в «Правде» Левицкая.

Журнал «Христианин». Апрель 1911 года. Ежемесячное издание для всех ищущих истину и любящих Господа. Издавался в Санкт-Петербурге Иваном Степановичем Прохановым.
В номере:
• И. С. Проханов «О, какое торжество».
• «Отеческий любовный дар на Голгофе».
• «Первосвященнические одежды».
• «Быль» Пасхальный рассказ А. Остафьева.
• Толкование на книгу «Откровение Св. Иоанна».
• Я. Жидков «Союз для исследования Священного Писания».
• Программа чтений и заметки на месяц Май .
• Андроник Голубец «В Божьем мире», «Свет Христов» «Ко Христу» стихотворения.
«Детский друг»
• «Он несет и бережет»
• «Только песенка» Рассказ для детей. Перевод Софьи Павловне Ливен (Окончание).
• Беседа с детьми о Слове Божием.
«Братский листок»
• «Пахнуть не будет» С. А. А. Рассказ из жизни новообращенного и неутвержденного.
• О смерти брата И. Б. Ширяева.
• От брата Хворостянова из Ставропольской губернии.
• К работникам Божиим.
• Откуда Каин взял себе жену? Беседа проходившая между настоятелем и его неверующими прихожанами Иваном и Степаном.
• Человек – храм Божий.
• Святыня Господня.
• Я. Г. Сухов «Обращение».
• Разные известия.
• Объявления.

Дорогие мои читатели. Поздравляю вас с праздником Входа Христа в Иерусалим! «И когда приблизился к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих,
сказав: пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдёте молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите;
и если кто спросит вас: «зачем отвязываете?», скажите ему так: «он надобен Господу».
Посланные пошли и нашли, как Он сказал им.
Когда же они отвязывали молодого осла, хозяева его сказали им: зачем отвязываете ослёнка?
Они отвечали: он надобен Господу.
И привели его к Иисусу, и, накинув одежды свои на ослёнка, посадили на него Иисуса.
И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге.
А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они,
говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!
И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим.
Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют».
Евангелие от Луки 19:29-40

12 апреля 1826 года царь Николай I приказал митрополиту Серафиму приостановить «впредь до разрешения» деятельность Библейского Общества и действия его библейских отделений, комитетов и сотовариществ (всего 289). Все имущество было передано в ведение Святейшего Синода.

Постановлениями Всесоюзного Центрального Исполнительного Комитета (ВЦИК) от 12 апреля и 3 августа 1922 г. вводилась обязательная регистрация религиозных объединений в местных государственных органах. Начался переход от «регистрирующей» функции государства в сторону «разрешительной», что ставило возможность религиозной деятельности общин в прямую зависимость от настроения власти.
Регулированием отношений религиозных организаций с советским государством занимался отдел ВЧК – ГПУ (6 секретный̆ отдел, позднее – 3 секретно-политическое отделение ОГПУ) – НКВД.

12 апреля 1917 г. постановлением Временного правительства «О собраниях и союзах» объявляло, что все российские граждане имеют право без особого на то разрешения образовывать общества и союзы в целях, не противных уголовным законам. Действие постановления распространялось и на «религиозные собрания, общины и союзы», они получали право существовать без регистрации, необходимость в ней возникала только если религиозная организация хотела получить права юридического лица.

Дорогие мои друзья! Очень благодарен вам за молитвы о моем здоровье и большую помощь, которую вы мне оказали. Необходимые средства собраны и договора на обследование и лечение подписаны и с вашей помощью оплачены. Да благословит Вас всех Господь, дорогие мои! Вспоминайте меня в молитвах. Чтобы Господь дал силы служить Ему столько, сколько нужно!

11 апреля 1942 года Адольф Гитлер на совещании РСХА заявил: «Нашим интересам соответствовало бы такое положение, при котором каждая деревня имела бы собственную секту, где развивались бы свои особые представления о Боге. Даже если в этом случае в отдельных деревнях возникнут шаманские культы, подобно негритянским или американо-индейским, то мы могли бы это только приветствовать, ибо это лишь увеличило бы количество факторов, дробящих русское пространство на мелкие единицы»

11 апреля 1884 года Деляков сообщал из Москвы Василию Александровичу Пашкову: «Дорогой̆... Василий Александрович 450 р. деньги какие вы мне дали в С.П.Б. 325 из них раздал братьям, а 125 остаются у меня... для расходов дал Калвейту, Павлову, Кисилову, Рябошапку, Амирханьянцу, Балихину, Стригуну, Ячменеву, Андрееву, Могилевскому и себе. Каждому – по 25 р...»
«Общение Ваше с братьями в прошлую неделю, остается незабвенно. Хотя неожиданная разлука с Вами была печалью; а с другой̆ стороны, мы должны утешаться тем, что не имеем сомнения, что это было по дозволению Отца нашего, Который безмерно любит нас, и всё сделает ко благу нашему. Нам всем надо более сожалеть и молиться о тех несчастных, которые по неведению своему идут против воли Господа, препятствуя нам соединяться вместе пред лицом Господним, молиться о Его церкви и о благоденствии Государя и России. Для меня больше сделалось скорбно, что некоторые из братьев скоро согласились на объявление генерала в воскресный̆ день выехать из Петербурга. Сколько я уговаривал: или давайте накрепко просить оставить нас здесь до завтра, мне отвечали: все равно, оставаться в полиции или ехать. По-моему, в этом ошиблись братья. Хотя это причинило боль моему сердцу, но опять успокоился, думая: и это Господь сделает ко благу избранных своих»

На страстной неделе 1874 года Лорд Гренвил Редсток неделе начал свою «салонную миссию», в роскошных домах петербургской знати. Пасха в 1874 году приходилась на 12 апреля по новому стилю (31 марта по старому). Круг уверовавших через его проповеди составляли вначале женщины: Елизавета Черткова, её сестра Александра Ивановна Пашкова, княгиня Наталья Фёдоровна Ливен (Наталья Ливен обратилась к Господу в Англии в 1870 году) и её сестра Вера Федоровна Гагарина.

В апреле 1862 года Гергард Вилер (родной брат Иоганна Вилера) крестил Абрама Унгера (на фото). Это тот самый Унгер, который 11 июня 1869 года в реке Сугоклее, близ Нового Данцига крестил пионера южно-русского или украинского баптизма Ефима Цимбала.

Журнал «Христианин». За апрель 1910 года. Ежемесячное издание для всех ищущих истину и любящих Господа. Издавался в Санкт-Петербурге Иваном Степановичем Прохановым.
В номере:
• И. С. Проханов «Видел небо в день воскресный» Духовная песня.
• Агнец Божий.
• Значение Креста.
• Благословенная деятельность.
• Христос пришел в мир спасти грешников.
• Чудеса Божьей благодати.
• Толкование на книгу Откровения Святого Иоанна.
• Лучшее чтение (для юных читателей).
• Беседы с детьми о Слове Божием.
• Всемирный конгресс воскресных школ в Вашингтоне 9 мая 1910 года.
• Порядок детского собрания на Всемирном конгрессе детских воскресных школ в Воскресение 9 мая 1910 г. в Вашингтоне.
• «Христос Воскрес!» (Посвящается И. С. С.).
• От Совета СПБургской общины Евангельских христиан.
• Чтение Слова Божия на тему спасения души бывают в Санкт-Петербурге.

Письмо Василия Александровича Пашкова к протоиерею И. Янышеву от 9-го апреля 1880 года.
Повторяющиеся с некоторого времени в газетах разноречивые и отчасти превратные толкования производимых мною чтений Слова Божия заставляют меня обратиться к вам с настоящим письмом, которое имею честь покорнейше вас просить благоволить напечатать в столбцах издаваемого вами журнала.
Богословских познаний я не имею никаких, как вы изволили сами совершенно справедливо заметить; а потому, зная, что я легко могу ошибаться, касаясь толкования подобных вопросов, я всячески старался избегать их в беседах своих; точно так же я намерен и впредь не вступать ни в какие о них прения, желая в этом случае, как и в других, следовать повелениям Господним: «не многие делаетесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак.3:1), – и довольствуясь тем исключительным призванием, которое имею от Бога: призывать людей ко Спасителю.
Когда то « я был без Христа, чужд заветов обетования, не имел надежды и был безбожником в мире» (Ефес.2:12), я «приближался к Господу устами только, а сердце мое далеко отстояло от Него» (Мтф.15:8). Закон Божий был для меня мертвою буквою; я руководился почти исключительно правилами человеческими, живя для себя, пытаясь в самые лучшие минуты жизни совместить несовместимое, т. е. служить двум господам, хотя, по словам Спасителя, оно невозможно. Я был другом миру, не понимая, что дружба с миром есть вражда против Бога (Иак.4:4), я жил по воле князя мира сего (Ефес.2:2), а вместе с тем боялся окончательно рассориться с Богом. Я с Господом не собирал и не понимал, что «кто не собирает с Ним, тот расточает» (Мтф.12:30, я проводил, обличаемый̆ совестью, жизнь суетную, греховную, богопротивную в продолжении целых сорока лет в соблазн другим и в осуждение себе.
Я не разумел любви Господней, полагая, что Господь любит только таких, которые первые Его возлюбили и тем заслужили себе любовь Его.

Настало время, когда явилась мне «благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит.2:11), когда Господу благоугодно было дать мне понять, что Христос, умирая за грехи мира, ответил за грехи и мои; что приобретенное Им вечное искупление (Евр.9:12). приобретено и для меня, что если «правдою Одного – всем человекам оправдание к жизни» (Римл.5:18), то оправдание это предложено и мне, что «Христос, сделавшись для всех послушных Ему Виновником спасения вечного» (Евр.5:9), может сделаться Виновником спасения и моего.
Озарённый̆ светом слова Господня, я увидел себя «отчужденным и врагом по расположению к злым делам» (Кол.1:21), понял, что я грешник погибший̆, что я ничего не в состоянии сделать для своего спасения.
Преступленный̆ мною закон Божий оказался для меня «детоводителем ко Христу» (Гал.3:24), пришедшему «призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Матф.9:13), «взыскать и спасти погибшее» (Лук.19:10); я покаялся перед Ним в греховности и отчаянной̆ испорченности сердца своего; обратился к Нему, потеряв всякую на себя надежду.
Господь дал мне уверовать в прощение грехов, возвещаемое именем Его (Деян.10:43). «Благодать Божия и дар по благодати одного человека, Иисуса Христа» (Римл.5:15), восполнили всю нужду мою, переполнив сердце мое радостью неземною и благодарностью ко Спасителю, «искупившему меня кровию Своею Богу» (Откр.5:9); я отдался Ему, чтобы Он исцелил меня от грехов моих, повинуясь Его призыву (Матф.9:28-30) и полагаясь на нелживое Его слово (Иоан.6:37); я доверился Спасителю моему, в Котором и имею теперь жизнь вечную (1Иоан.5:10-13), Который̆ не даст мне погибнуть во веки и не даст меня «похитить из руки Своей̆» (Иоан.10:28). «Верен Обещавший» (Евр.10:23). «У Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук.1:37).

Господь принял меня, как принимает всякого приходящего к Нему; благодарю Отца Небесного, что я теперь могу исповедовать пред людьми Иисуса Господом моим; я теперь принадлежу не себе, а Ему; живу не для себя, но для умершего за меня и воскресшего (2Кор.5:15) Христа. Господь теперь определил меня на служение Ему – на служение, которому я и предаюсь с радостью вот уже скоро пять лет; оно состоит в том, чтобы свидетельствовать людям о Нем, о Его беспредельной̆ любви, которую Он ежедневно дает испытывать.
На Спасителя Иисуса Христа, Сына Божия, «преданного за грехи мои и воскресшего для оправдания моего» (Римл.4:25), я не могу не взирать, как на «единого Посредника» (1Тим.2:5) и «Ходатая» (1Иоан.2:1), как на «Блюстителя души» (1Петр.2:25), на «Начальника и Совершителя веры» (Евр.12:2); я теперь знаю по опыту, как верен Он, и знаю, что «все обетования в Нем, да и Аминь» (2Кор.1:20).
О Нем я проповедую людям и свидетельствую, как Сам Бог повелевает, что Он есть определённый̆ от Бога Судья живых и мертвых, напоминая им, что о Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (Деян.10:42-43. Я всем повторяю, что «нет ни в ком ином спасения» (Деян.4:11), ибо «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11. «Указывая на этот краеугольный Камень, которого не может отвергнуть строящий̆, мне случалось не раз употреблять выражения, которые в статье г. Попова, недавно напечатанной̆ в №10 «Церковного вестника», представлены в совершенно искаженном смысле и привели г. Попова к ложному заключению: будто бы я называл измышлением дьявола церковь и таинства. Упоминая слушателям слова евангельские, что человек никакого выкупа за душу свою дать не может (Матф.16:26), я говорил, что всякая надежда, вкрадывающаяся в сердце на возможность для него собственными своими заслугами приобрести царствие небесное, есть ничто иное, как измышления дьявола, заставляющее человека возлагать надежду свою на себя, а не на Господа; что лукавый изощряется постоянно указывать нам всевозможные ложные способы спасения, лишь бы только сокрыть от нас единый истинный путь, о котором Господь говорит в 14-й гл. евангелия Иоанна: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Лукавый̆ опасается только одного: чтобы грешник прибег ко Христу, Который̆ Один может спасти уверовавшего в Него.
«Спрашивается, не учит ли и православная церковь тому же самому, если она сочла необходимым отлучать из среды своей̆ (как ясно доказывается 5-ым пунктом читаемой̆ в неделю православия анафемы) «всякого, не приемлющего благодати искупления евангелием проповеданного, как единственного нашего ко оправданию перед Богом средства»?)
Я говорю всем, что делами нашими мы не оправдаемся перед Богом, а оправдываемся верою во Иисуса Христа (Римл.3:26,28; Гал.2:16); но разумеется, что истинная вера не может не проявляться в делах; вместе с тем я постоянно напоминаю, что никто не войдёт в царствие небесное, не освободившись от греха (Гал.5:21), и указываю всякому на Спасителя, Который̆ «явился для того, чтобы взять грехи наши и чтобы разрушить дела дьявола» (1Иоан.3:5, 8).
Я всячески стараюсь доказать Словом Божиим, что все христианские добродетели суть ничто иное, как «плод Духа Святого» (Гал.5:22), даруемого Богом верующему (Ефес.1:13), т. е. принадлежащему от сердца Иисусу Христу и Им усыновленному Богу Отцу (Иоан.1:12-13; Ефес.1:5 и 3:15, и что поэтому никакая плоть «не может хвалиться перед Богом, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления» (Римл.3:24; Ефес.2:9).
Вот в коротких словах сущность того, о чем я свидетельствую перед людьми «по мере веры» (Римл.12:6), «не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова, ибо слово о кресте для погибающих есть безумие, а для нас спасаемых – сила Божия» (1Кор.1:17-18).

9 апреля 1880 года Василий Александрович Пашков в письме к ректору Санкт-Петербургской̆ Духовной̆ Академии протоиерею И. Янышеву изложил Основы своего вероисповедания.
Это письмо было опубликовано по просьбе Пашкова в издаваемом академией̆ журнале «Церковный Вестник» №19 от 10 мая 1880 года.

9 апреля 1871 года, в числе других 12 человек, в Тифлисской общине принял крещение 17-летний Василий Гуревич Павлов (1854-1924) – один из пионеров евангельско-баптистского движения, которого на Западе называли «движущим духом русского баптизма».

Наверняка, вы тоже считаете, что сложно придумать лучшее время для того, чтобы поделиться Евангелием с окружающими нас людьми, чем Пасха?

Люди открыты как никогда!

💔Поэтому 25 апреля мы приглашаем вас на Пасхальный концерт - встречу с молодыми христианскими исполнителями и музыкантами.

В этот вечер в стенах церкви святой Марии прозвучат знакомые пасхальные гимны, исполняющимиеся по всему миру на разных языках в современных аранжировках.

А еще все мы станем частью хора и споём вместе о Воскресшем Спасителе Иисусе Христе.

А также познакомимся с авторскими произведения молодых композиторов Санкт-Петербурга и Ленинградской области.

Участвуют церкви: Поклонная Гора, СПЕЦ, Ломоносов, Выборг и другие.

🔔Мы будем рады, если вы разделите с нами этот день!
Приглашайте друзей!

Сегодня в эфире интервью с историком Алексеем Синичкиным
16.05 по мск

www.radiomcc.ru - слушать онлайн

Журнал «Христианин». За апрель 1908 года. Ежемесячное издание для всех ищущих истину и любящих Господа. Издавался в Санкт-Петербурге Иваном Степановичем Прохановым.
В номере:
• И. С. Проханов «Идите, скажите..» Духовная песня.
• И. С. Проханов «Воскресшая любовь»
• Моление о чаше.
• И. В. Каргель «Жертва за грех».
• «Святая жизнь и как ее прожить». (Продолжение)
• «Мудрое употребление времени».
• «Кому много прощается» Рассказ.
• И. С. Проханов «Моление о единстве» Стихотворение.
• Школа изучения Библии.
• Руководство для учителей воскресных школ.
• Беседы с детьми о Слове Божием.
• На Ниве Божией за границей.

Молодежь церкви ЕХБ Владикавказа у памятника на могиле Степана Антоновича Проханова в Владикавказе. Фотография 1970-х годов

8 апреля 1863 года ряд представителей Петербургской интеллигенции, встретившись на квартире Николая Александровича Астафьева решили собирать пожертвования «в пользу распространения Нового Завета на русском и славянском языках издания Святейшего Синода».

Идея принадлежит Н. И. Астафьеву и Музыканту Н. А. Зарембе, которые взялись собирать пожертвования для работы книгоноши О.Б.Форхгамера.
Вначале это был кружок единомышленников, который в 1869 году преобразовался в Общество для распространения Священного Писания в России.

Общество проработало 30 лет. За это время удалось распространить 1 588 413 экземпляров Священного Писания.

8 апреля 1929 года вышло Постановление Всероссийского Центрального исполкома (ВЦИК) и Совета Народных Комиссаров (СНК) РСФСР содержащие такие требования к верующим, исполнение которых угасило бы духовную жизнь в церкви. Этим постановлением религиозным общинам была вменена обязательная регистрация. Деятельность общин была ограничена удовлетворением религиозных потребностей верующих лишь в стенах молитвенных домов: миссионерская деятельность, религиозная пропаганда запрещалась. Районы деятельности проповедников и наставников (пресвитеров) ограничивались местожительством членов обслуживаемых ими общин и местонахождением молитвенного дома. Воспрещалось оказывать материальную поддержку своим членам; создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные артели; организовывать детские, женские, юношеские молитвенные собрания; библейские, рукодельнические, трудовые, по обучению религии и тому подобные собрания, группы, кружки и отделы. Все служения должны были проводится исключительно в молитвенных домах.
Инструкциями к постановлению предусматривалось:
• Исключение верующих из профсоюзов
• Исключение верующих из ВУЗОВ
• Запрет на создание верующими кооперативов
• Запрет на благотоврительностьвнутри религиозной общины
• Запрет на молодёжные кружки среди религиозной общины
• Запрет на женское служение в религиозной общине
• В ряде мест запрет на спевки хора и репетиции оркестров.
Это постановление с различными изменениями и дополнениями действовало в СССР и России фактически до 90-х годов прошлого века.

📍Здание немецкой реформатской церкви по адресу Большая Морская 58 было построено в 1862-1865 гг. на 1200 прихожан (архитектор Давид Гримм).

▫️В здании на первом этаже размещалась школа и квартира пастора, на втором — сам храм с большими витражными окнами рижской мастерской Э. Байермана и органом.

▫️Приехавший в Россию весной 1874 г., лорд Редсток проповедовал в зданиях протестантских церквей, так как публичная проповедь вне зданий была запрещена. Реформатская церковь — одно из мест проповеди лорда.

▫️Храм был закрыт в 1929 г., и в нём разместилось общежитие.

▫️В 1932–1939 гг. этот бывший храм был перестроен по проекту архитекторов П. М. Гринберга и Г. С. Райца в здание дворца культуры работников связи.

#ЕвангельскийПетербург

Встретились как-то Андрей Беклемешев — верный служитель церкви на Поклонной горе, автор телеграм-канала «Дневник Андрея», — и Денис Самарин — пастор церкви МСЦ ЕХБ города Ейска, автор христианских книг, отец десятерых детей и просто очень интересный человек, — и кратко и ёмко ответили на вопрос, почему так важно восстановить Дом Евангелия.

Смотрим!

Журнал «Христианин». За апрель 1907 года. Ежемесячное издание для всех ищущих истину и любящих Господа. Издавался в Санкт-Петербурге Иваном Степановичем Прохановым.
В номере:
• "О, Господь Иисус Воскресший!» гимн; Слова И. С. Проханова
• И. С. Проханов «Неверие и воскресший Христос».
• В. Х. «Жизнь и воскресение в верующем» (с английского).
• И. С. Проханов «Он воскрес» (Рассказ).
• Д. Муди «Новое рождение».
• Свидетельство Наполеона о Христе.
• И. С. Проханов «То не царь земной» (Стихотворение).
• Сын рулевого (Для юных читателей).
• Вопросы для детей из Слова Божия.
• Беседы с детьми о Слове Божьем.
• На Ниве Божьей в России
• На Ниве Божьей за границей.
• Объявления
• И. С. Проханов «Жив ты или мертв?»

В апреле 1883 года Яков Деляков пишет Василию Пашкову: «Урядник с благочинным с. Алгасова явились ко мне на квартиру и повели меня с книгами моими и с багажом в волостное правление; пересмотрели все мои вещи и книги, книги запечатали в ящиках, мой паспорт с рапортом отправили к(становому приставу который̆ приехав через шесть дней̆ отправил меня в Моршанск к судебному следователю..., паспорт мой отдали назад; дело и книги мои отправили в Тамбов в духовную консисторию и взяли от меня подписку чтобы жена моя знала где я буду находиться... 27-го с.м. (апреля) приехал я сюда, несколько раз ходил в консисторию; наконец получил решительный̆ ответ: «...Езжай̆ куда угодно; мы подробно рассмотрели все книги и дело от тебя: потом передадим Прокурору Окружного суда: тогда позовут тебя через Дубовскую полицию». Он продолжал: «Теперь я буду в Саратов, думаю просить от Губернатора свидетельство на продажу только Св. писания... Это дело, как я после узнал (запрет на деятельность Делякова) вышло от того, что в позапрошлом году священники православные собрались в с. Рыбное и позвали молокан и наших братьев на прение о законе, которое они называют духовная беседа. Принуждали наших братьев молокан что их вероучение не истинное ...»

И поэтому во все дни истории после Рождества Христова страшны были эти очаги чистого учения Христа - всем деспотам, всем тиранам, всем угнетателям народным.
Страшны были эти кучки не своей численностью, но своими духом, своей организацией, созданной на тех началах, который так ненавистны были деспотам всех времени. В церкви Христовой, устроенной по Его слову, заложены все начала демократизации управления. Конституция Американских Соединенных Штатов есть ни что иное как точная копия устройства баптистских Общин, которые так распространены в Америке и играют серьезную роль и в общественной жизни страны. В баптистских общинах в полной мере господствует выборное начало; не имеется иерархической лестницы; женщины пользуются в разрешении всех церковных вопросов одинаковыми правами с мужчинами и т. д. Следовательно, осуществлены в церковном управлении в полной мере демократические начала.
Социально-экономические проблемы также близки сердцу баптистов, но разрешение их, согласно евангельского учения, должно пройти чрез предварительную стадию - революцию духа. «Ищите прежде всего Царства Божия, остальное вами приложится». В баптистских общинах примирена теперешняя классовая рознь - бедные и богатые считают себя братьями.
Баптисты ничего не имеют против капиталов их брата американского миллиардера Рокфеллера, ибо знают. что они приобретены для великих дел - которые уже известии всему миру и последнее из его дел - помощь целым польским и бельгийским округам, пострадавшим от войны. И распыленные же деньги никогда бы не сделали столько добра. Баптисты стремятся к социализму, но не к захватному, построенному на объявлении чужой собственности своей, но учат тому, что нужно достигнуть такого нравственного совершенства, чтобы ничего земного не считать своим в смысле готовности разделить все с своим ближним, если он в чем-либо нуждается.
Мы ничего не имеем против нахождения у власти последователей учения Христа- и, от всей души желаем дальнейшего успеха нашему брату во Христе, баптисту, английскому премьер-министру Ллойд-Джорджу, который так много сделал для исцеления социальных ран и стоит на страже свободы европейских народов от посягательств германского милитаризма.
И так для баптистов и сродных им организаций, отличающихся только названием, как то: евангельских христиан, пресвитериан и т. п. достигнуты уже теперь выставленные лозунги: «Свобода, равенство и братство».
Братство не на словах, а в действительности, ибо нет в мире баптиста, который бы протягивал руку за милостынею и нет в мире баптиста, который не быль бы готовь принять к себе и разделить последнее, - с верующим любой части света и любой страны, не взирая на цвет кожи.
После сказанного станет вполне ясно, какие же политические требования могут выставить баптисты.
Какие, как не те, чтобы окончательно отпали такие условия управления, при которых, как говорилось уже, могло затемняться учение Христа для использования его, как орудие насилия.
Наш лозунг один – предоставление народу самого широкого участья в управлении своим государством и, если монархия еще где либо с обрезанными крыльями и не причиняет вред демократическим началам, то в русских условиях очень не трудно вырасти этим крыльям и поэтому монархизм в России, даже в лучшем смысле этого слова, опасен и поэтому наше основные требования таковы:
Политические.
1. Учреждение демократической республики с одною палатою.
2. Свобода собраний, союзов, слова и печати.
3. Отделение церкви от государства.
4. Государственная регистрация брака.
5. Отмена смертной казни навсегда.
6. Неприкосновенность личности и жилища.
7. Равноправие для всех граждан без различия веры и национальности.
Религиозные.
8. Свобода богослужения и проповеди для всех религиозных убеждений, не противных общей морали и не отрицающих государство.
9. Отмена всех законов, карающих преступления против религии.
10. Признание законности браков и рождений не записанных до ныне не в какие метрические книги и внесете их в таковые на основании показания не менее 2-х свидетелей, а не чрез окружные суды.

Политические требования баптистов.
Статья П. В. Павлова
Журнал «Слово Истины» 1917 №1 с.2


Наши политические требования вытекают из наших принципов. Как птице поднебесной простор, как рыбе вода, так и баптистам, как проводникам евангельского учения, нужна свобода.
Христос сказал: «Меня гнали - будут гнать и вас», а также: «будете ненавидимы всеми за имя Мое». И евангельски истины распространялись и проникали в народную толщу при самых жестоких гонениях, в самые мрачные беспросветные эпохи и преследования, пожалуй, играли роль молотов, забивающих в землю вехи, указующие путь ко Христу. Но гонения для истинных последователей всегда останутся в разных формах, и сейчас можно говорить только о том, что у нас в России уничтожается одна из форм гоненья - со стороны государства, и Россия и в этом отношении входит в семью культурных государств, где преследовали за религиозные убеждения уже отошли в область преданий; у нас же это предание еще свежо и только несколько недель нас отделяют от окончившейся эпохи, нисколько не уступавшей всем ужасам средневековья.
Но и само Евангелие говорить нам о таком времени, когда будет открыта дверь и никто не может закрыть, ее (Откровение) и мы верим, что настало время открытых дверей, которые держал на ключе, пока это было угодно Богу, сатана, орудовавший и у нас на Руси «темным силами», сметенными гневом народа; народа, ищущего света евангельского; народа, которому надоел пустой церковный формализм во главе со служителями, из которых многие служили и поныне служат, как мы читаем в газетах, темным силам; народа, одаренного глубоким религиозным чувством, так грубо эксплуатируемого в собственных интересах теми, которые считать себя его водителями.
«Не мир, а меч принес Я», сказал Христос и, действительно, Христос самый страшный революционер, ибо Он произвел и ныне производит самую страшную революцию, революцию духа. Христос не имел ни оружия, ни войска, когда Он стоял пред представителем могущественнейшего в мире государства - Пилатом и все-таки царство это вскоре зашаталось и упало, когда начала совершаться эта революция духа, жаждавшего обновления человечества, стенавшего под римским игом.
Сатане, этому водителю темных сил, страшна сама чистота евангельского учения и поэтому вся двух-тысячелетняя история христианства есть история постепенного искажения, фальсифицирования, затемнения учения Христа и, наконец, даже применение его, как орудия угнетения, что сказалось и у нас в России.
С одной стороны производилось затемнение, а с другой стороны созидались такие условия управления, при которых немыслимо было, без риска потерять свою жизнь или без страданий и гонения, объяснить людям совершающийся обман.
И что же удивительного в том, что находятся теперь люди, которые без скрежета зубного не могут слушать об Евангелие, и вообще о религии, ибо гасители света всегда опирались на религию, на власть над душами, чтобы запугиваниями продолжать держать людей в темноте, и борцы за народную свободу наталкивались на религию как на самое сильное препятствие на пути движения прогресса?
Но Евангелие тут не при чем. Оно само по себе осталось тем, чем и было в первые дни своего появления: очищающим, обновляющим душу средством, открывающим пред человеком иной мир с необъятными горизонтами, если человек принимает его как оно есть, без предрассудков и предписанных рецептов, как его читать и что из него принимать.
В течение XX веков, среди океана грязи и мути, обособленным течением стремился евангельский гольфстрим, согревавший нуждавшиеся в духовном тепле души. Всегда были люди, жертвовавшие всем ради своих убеждений, высоко державшее знамя чистоты евангельского учения.
Свобода, равенство, братство - было начертано на этом знамени, ибо это - лозунги, провозглашенные Христом и напрасно теперь некоторые люди стараются осуществить их без Христа, - этого не удастся.
Под разными названиями соединены звенья великой исторической цепи чистого учения Христа и последним звеном считают себя баптисты, как преемники энтузиазма церкви первых дней христианства.

11. Свобода перехода из одного исповедания в другое без всякого ограничения, хотя бы и с 12-ти летнего возраста.
12. Право юридических лиц для религиозных общин и союзов общин.

3 апреля 1917 года в большом зале Политехнического музея в Москве состоялось большое собрание, выступили: Павел Васильевич Павлов с докладом «Политические требования баптистов», Михаил Данилович Тимошенко с докладом «Принципы баптистов» и Василий Гурьевич Павлов с лекцией «Отделение церкви от государства».

Слушателей̆ было до 1 000 человек, вход был платный̆, он дал некоторую сумму в пользу пострадавшим за политические и религиозные убеждения. Доклады позднее были опубликованы в баптистской̆ прессе.

Алексей, приветствую! Моя новая статья https://evangelicalspb.ru/blog/index.php?id=000000012
Если хочешь, опубликуй ссылку в своем Телеграм-канале.
Думаю, и тебе будет интересно ознакомиться с точки зрения проведения экскурсий "Евангельский Петербург".

Новая статья Владимира Степанова. Очень рекомендую

Министерство Внутренних Дел
Владикавказский полицмейстер
Гор. Владикавказ
23 декабря 1885 год
№ 16965

Его превосходительству Начальнику Терской Области

Рапорт

Из произведенного дознания о существовании в городе Владикавказе так называемой секты баптистов оказалось следующее:
Первыми баптистами явились в городе Владикавказе около 12 или 13 лет назад Тифлиский гражданин Егор Максимович Богданов, проживающий ныне в городе Владикавказе по паспорту выданному Тифлисским мещанским Старостою и мещанин Саратовской губернии Степан Антонович Проханов, ныне Владикавказский мещанин, которые первыми были распространителями религиозной секты баптистов в городе Владикавказе. (На фото Егор Максимович Богданов и Степан Антонович Проханов).

Миссионер Союза баптистов Петр Григорьевич Демакин избранный на съезде баптистов в Владикавказе в 1885 году.