Журнал "Аврора" начал выходить в Ленинграде в 1969 году и на его страницах можно найти отзвуки молодежной контркультуры конца шестидесятых. Вот и обложки первые два года издания были умерено психоделичными. А о проблемах западной молодежи авторы журнала писали с подобающей долей комсомольской строгости, но с нескрываемым интересом. Так, в 1970 году кинокритик Ромил Соболев подробно пересказывает "На последнем дыхании" Годара и обозревает еще несколько фильмов о молодом поколении Запада.

Попробуйте угадать, о каком знаковом фильме эпохи пишет Соболев:
"Это фильм о молодежи, в частности, - о хиппи, этих несчастных юношах и девушках, отвергших американскую действительность и ушедших в самоубийственный мир добровольного нищенства, наркотических галлюцинаций и примитивного аморализма".

В Архангельске есть всё, кроме продуктов

В продолжение поста, вызвавшего некоторую дискуссию о товарном дефиците. В том же архиве нашлось письмо 1982 года моему герою, в котором его приятель, приглашавший его на Север, говорит прямо: "В Архангельске есть всё, кроме продуктов". Так что смысл везти с собой дефицитное продовольствие на продажу явно был.
А по поводу "всего" - в том же письме героя завлекают разнообразной и совсем не провинциальной культурной жизью: художественный музей с богатой коллекцией икон и яркими образцами живописи ХХ века, джаз Владимира Резицкого (помимо его группы "Архангельск" упомянуты гастроли Валентины Пономаревой), (тогда еще) самодеятельный молодежный театр Виктора Панова.
Надо собраться и что-то об этом всем тут написать, наверное.

На фото В. Зыкина - продовольственный магазин № 22 в Привокзальном районе.

В продолжение поста вызвавшего некоторую дискуссию о товарном дефиците
В том же архиве

Пишут, что здание СЭВ на Новом Арбате сносить не будут!

По этому поводу - фотография конверта 1962 года, когда "Книжка" на проспекте Калинина ещё только проектировалась.

Здоровья ради - принимайте радий!

Так, наверное, написал бы рекламу радие-содержащих препаратов Владимир Маяковский, живи он в Риге в 1920х. Но в буржуазной Латвии своего Маяковского не было, поэтому и реклама была спокойнее.

//Перезвоны. 1929. No 12
#корги_газетный_зал

Христос Воскресе!

Ольга и Александр Флоренские. ХВ. Открытка. Аппликация. 1980е (?). Из частного собрания.

Повседневная экономика развитого социализма

Работаю сейчас с одним личным архивом и в переписке сталкиваюсь вот с такой деталью.
1983 год. Герой едет на заработки из Ленинграда в Архангельск (суть заработка неординарная, но абсолютно легальная. Пока не могу рассказывать). С собой везет продукты на продажу. Пишет жене, что вышло на 50 рублей. На 25 привезенного дефицита продаёт. Покупает зимние ботинки, которых в Ленинграде не смог достать (параллельно описаны красоты зимнего, увы, уже не сохранившегося Архангельска). Другие 25 рублей, надо полагать ему пригодились дожить до аванса - все-таки это четверть месячной зарплаты. Ближе к концу работы пишет домой, спрашивает, чего везти в Ленинград, т.к в Архангельске с "тряпками" получше.

Это все о дефиците и логистических проблемах я читал, но когда в источнике такое находишь - иначе все чувствуешь!
#корги_архив

БОРИС ПАСТЕРНАК

На Страстной
// Стихи из романа "Д[октор Живаго]". Л.: [Самиздат], 1961.

БОРИС ПАСТЕРНАК

На Страстной
Еще кругом ночная мгла.
Еще так рано в мире,
Что звездам в небе нет числа,
И каждая, как день, светла,
И если бы земля могла,
Она бы Пасху проспала
Под чтение Псалтыри.

Еще кругом ночная мгла.
Такая рань на свете,
Что площадь вечностью легла
От перекрестка до угла,
И до рассвета и тепла
Еще тысячелетье.
Еще земля голым-гола,
И ей ночами не в чем
Раскачивать колокола
И вторить с воли певчим.

И со Страстного четверга
Вплоть до Страстной субботы
Вода буравит берега
И вьет водовороты.
И лес раздет и непокрыт,
И на Страстях Христовых,
Как строй молящихся, стоит
Толпой стволов сосновых.

А в городе, на небольшом
Пространстве, как на сходке,
Деревья смотрят нагишом
В церковные решетки.

И взгляд их ужасом объят.
Понятна их тревога.
Сады выходят из оград,
Колеблется земли уклад:
Они хоронят Бога.
И видят свет у царских врат,
И черный плат, и свечек ряд,
Заплаканные лица —
И вдруг навстречу крестный ход
Выходит с плащаницей,
И две березы у ворот
Должны посторониться.

И шествие обходит двор
По краю тротуара,
И вносит с улицы в притвор
Весну, весенний разговор
И воздух с привкусом просфор
И вешнего угара.
И март разбрасывает снег
На паперти толпе калек,
Как будто вышел Человек,
И вынес, и открыл ковчег,
И все до нитки роздал.

И пенье длится до зари,
И, нарыдавшись вдосталь,
Доходят тише изнутри
На пустыри под фонари
Псалтирь или Апостол.

Но в полночь смолкнут тварь и плоть,
Заслышав слух весенний,
Что только-только распогодь,
Смерть можно будет побороть
Усильем Воскресенья.

1946

Страшные раз­сказы

Говоря о фольклорном жанре "страшных историй" на русскоязычном материале, как правило ограничиваются опытом позднесоветских пионерлагерей. Но это явление, видимо, интернациональное. Вот пример описания страшных рассказов из очерка про лагерь "Витязей" (юношеского союза русской эмиграции) во Франции. 1931 год.

"Разсказы у насъ въ лагере начались какъ то неожиданно: кто то завезъ ихъ вместе съ собой. Для разсказовъ нужна обстановка и обязательно сумерки. Самъ разсказчикъ долженъ уметь верить въ то, что онъ разсказываетъ, жить разсказываемымъ. Популярны, конечно, «страшные» разсказы. Разсказы «съ моралью» отвергаются. У разсказчика обязательно должны быть и интонации, и жесты, а въ очень страшный моментъ онъ долженъ го­ворить «замогильнымъ голосомъ» и даже привставать съ постели. Страшные раз­сказы начинаются передъ сномъ. Ребята любятъ разсказы о страшныхъ и вместе занимательныхъ приключенiяхъ и положенiяхъ, потому что стремленiе къ роман­тике крепко владеетъ ими".

Н.Ф. У синяго моря. В лагере Р.С.Х.Д. // Вестник РСХД. 1931. № 31. С. 29

С Днем космонавтики!

В честь праздника в эфире нашего радио звучит хорошая песня

То, что главный роман Луи Фердинанда Селина был издан в СССР в 1934 году в переводе Эльзы Триоле, я знал. Но оказывается, изданы были еще и отдельные (колониальные) главы книги в карманном виде, в "Библиотеке Огонька".
Переводчик Сергей Ромов, конечно, журит "мелкобуржуазного бунтаря" Селина, но, в целом, приветствует критику буржуазного строя, войны и колониализма:

"Кажется подчас, что Селин пишет густой плотной грязью.
Но разве можно писать картину разложения и гнили нежной тонкой акварелью?"

Селин Л.-Ф. Путешествие на край ночи. Отрывки из романа // Библиотека "Огонька". 1935. № 36(879).
 #корги_библиотека

Не нарадуюсь на подписчиков канала!
Большая часть тех, кто принял участие в викторине, верно догадались, что "Литературная газета" в статье о Каннском фестивале 1983 года, упомянула фильм Нагиса Осимы "Счастливого Рождества, мистер Лоуренс", где Дэвид Боуи сыграл пленного британского офицера в японском лагере.

А вот и фрагмент статьи:
Победа «Сказа о горе Нараяма» стала сенсацией еще и потому, что в Канне эта картина соперничала не только с лентами ведущих кинодержав мира, но и с японским же фильмом «С рождеством, мистер Лоуренс!», снятым фаворитом японских кинокритиков режиссером Нагиса Осимой. ... Тем более, что «Мистер
Лоуренс» был изготовлен, кек говорится, «только на экспорт». Острая тема — судьба английских и голландских узников японского концлагеря Необычный подтекст — борьба комплексов ненависти и уважения в отношениях между заключенными и тюремщиками. Неожиданный подбор актеров — в главных ролях снялись непрофессионалы: суперзвезда поп-музыки Дзвид Боуи, популярный актер английского театра Том Конти, известнейший японский рок-музыкант Рюити Сакамото, телевизионный комик Бит Такэси.

Мастерски снятый, экзотичный, полный сюрпризов «Мистер Лоуренс» смотрится с интересом до самого конца. Кто одержит
моральную победу — олицетворяющий
самурайский «кодекс чести», испытывающий почти сексуальное наслаждение от
издевательств над пленными капитан
Ионой (Р. Сакамото) или майор английской разведки Селлиерс (Д. Боуи), идущий на страшную смерть ради спасения товарищей по плену?

Тавровский Ю. Взгляд на жизнь с "Вершины Смерти" // ЛГ. 1983. 30 ноя. С. 11.

Внезапно обнаружил, что в 1980-х "Литературная газета" с теплотой, но коротко отозвалась о Дэвиде Боуи. Но не как о музыканте, а как о киноактере. А какой фильм был упомянут на страницах "Литературки"?
#корги_кино
#в_час_досуга

Антонов Б. Чудовищное преступление ЦРУ // [АПН:] Ленинградская правда. 1987. 11 февраля.

По ссылке: жизнь и смерть Джонстауна в галерее "Коммерсанта".

"Революционное самоубийство" или преступление ЦРУ?

Наконец-то послушал эфир Тимура Селиванова (канал "Я книгоноша"), посвященный советским антирелигиозным повестям. С конца 1950-х достаточно специфический литературный жанр формируется как инструмент атеистической пропаганды, но вероятно, мог читаться как литература ужасов. Тем более, что основными антигероями этих книг при Хрущеве были "сектанты" (собирательный термин для протестанстких деноминаций, старообрядческих толков и катакомбных православных), о которых рядовой читатель знал мало, и которых легко было представить в виде носителей абсолютного зла. Не было, пожалуй, греха, в котором советские писатели не обвинили "изуверов под маской религии". С отставкой Хрущева антисектансткий запал поутих, хотя (и этого мне не хватило в эфире) и баптистов, и пятидесятников, и Свидетелей Иегова продолжали сажать, не обеспечивая, эти репрессии медиа-поддержкой.

Тем удивительнее желание советской власти принять в советское гражданство членов секты "Храм народов (Джонстаун)" в 1970-х годах. Жизнь этой организации и ее гибель - история жуткая и таинственная. Хотя базовой версией трагического финала - гибели почти тысячи людей является массовое самоубийство, в советской печати распространялась конспирологическая версия о спецоперации ЦРУ. Тут уж каждый пусть для себя решает, что кажется убедительней, но готовность поддерживать "полезных" сектантов в пику идеологическому противнику в условиях продолжающейся борьбы с религией - вещь, конечно, поразительная.

Ссылка на статью про гибель Джонстауна - следующим постом.

До открытия — пропасть исследовательской работы, вереница находок (🤞🏻) и океан из пота и слез реставраторов, но интерес к теме ОБЭРИУ и грядущего музея уже вполне ощутимый, чему мы несказанно рады.

В день зачатия Хармса дебютировали в прессе. 
Юлия Сенина, куратор будущего Музея ОБЭРИУ,  рассказала @sobaka_ru о том, в какой печи предположительно горели рукописи «взрослых» произведений Введенского, как отыскать под слоями современной штукатурки рисунки Хармса, а  из двухсотметровой коммуналки создать важное место памяти для города.

Читаем интервью вместе.

#обэриу_пресса

Вот такая первоапрельская новость!

В Петербурге откроется Музей ОБЭРИУ. В квартире семьи Александра Введенского. Ремонт, реставрация и подготовка помещения только начинаются, и куратор будущего музея, Юлия Сенина рассказывает в интервью о планах. А планы - фантастические!
Юлию все знают по музею Полторы комнаты Иосифа Бродского, и как и квартира в Доме Мурузи, грядущий музей старательно бежит от концепции музея-квартиры. В Полутора комнатах главный экспонат - пустота покинутого дома, у Введенского - печка, в которой жгли рукописи после первого ареста поэта. Впрочем, как в пьеса обэриутов, все может оказаться совсем другим. Показать квартиру впервые обещают уже в декабре. Ждём!

P.S. Похоже, скоро путеводитель по Петербургу нужно будет выпускать в виде телефонной книги с адресами музеев-квартир абонентов.

Харе Кришна ходят строем по Арбату и Тверской

уже в 1971 году. То есть не строем, конечно. Но только недавно, готовясь к лекции для индийских коллег про восприятие индийских религий и культур в совестком андеграунде, узнал, что основатель Международного Общества Сознания Кришны, Шри Прабхупада был в Москве в 1971 году (см. фото). А за ним и другие миссионеры подтянулись.

Короткий отчет о лекции опубликовал сайт Вышки, но он настолько формальный, что лучшее, что можно из него узнать, это название лекции, которым я почти горжусь: Ivan Bodhidharma et al. Indian Spiritual Thought in the Cultural Imagination of Soviet Underground Art

Виктор Попков. Белочки пришли. Лесорубы. Холст, масло, 1962.

Свободу политзаключенным!

На фото - Александр Скобов и Феликс Виноградов, 1976/77 годы.

Удивительная судьба у Александра Валерьевича Скобова: в юности избежать ареста за участие в социалистическом кружке, на седьмом десятке - быть признанным иноагентом и приговоренным на 16(!) лет за "оправдание терроризма". Дай бог ему здоровья и выйти раньше срока!

К истории телефонного терроризма

Народно-трудовой союз (те еще затейники, в принципе) в конце 1950-х в одной из своих брошюр в качестве варианта "пропагандистских операций" предлагали "короткие политические разговоры по телефону с незнакомцами (из телефонных будок, не называя своего имени)". *

Так и представляю. Сидишь себе в своем НИИ. Звонок. "Товарищ! Власти скрывают правду! Хрущев - такой же палач как и Сталин! Да здравствует молекулярная революция!" Короткие гудки.

Интересно, этой формой пропаганды пользовались? Книги и листовки по произвольным адресам рассылали, это да.

_
* Немиров А. Молодежь. Ее искания и борьба. Мюнхен, 1959. С. 33.

Как пройти к Ахматовой? - 2
Когда-то я уже, ссылаясь на Романа Тименчика, отвечал на этот вопрос и рассказывал о горсправке, сотрудники которой могли за пять копеек предоставить вам контакты интересующего вас человека. Но был еще один способ - взять в библиотеке "Справочник Союза писателей СССР" и открыть нужную страницу. Ниже - фото из справочника за 1961 год.
А вы говорите: личные данные, сталкеринг и прочая!

Самое удивительное, что такие справочники печатал и постсоветский Союз писателей, и в середине 1990-х поклонник мог к писателю и с букетом, и с бутылкой, и со стволом в гости прийти.

В мире творится много странного
Уже то, что в Вологодской области ввели частичный сухой закон, заставляет поднять в удивлении бровь. То, что энтузиасты откликнулись на эту инициативу предложением на аvito услуги "встать в очередь", даже вызывает улыбку. Но как реагировать на то, что эту услугу "рекламируют" Михаил Красильников сотоварищи (в объявлении использована фотография 1955 года), я вообще не представляю!

Фото подрезано у Пьяного мастера
#корги_ФШ

Лубок-71
Я уже когда-то публиковал карикатуру-лубок самобытного художника артели "Боевой карандаш" Леонида Каминского. А тут при просмотре журнала "Аврора" он сам на меня выпрыгнул. И ведь не окажешь в актуальности!

Решения  XXVII съезда КПСС выполним!
Не в этой, так в следующей реинкарнации.
На фото из доклада о положении движения "Харе Кришна" в СССР - выступление музыкальной группы "Санкиртана" в Ленинграде, кон. 1980-х.

С наступающим!
Путем нехитрых вычислений приходим к выводу, что бабуля родилась в 1879 году и не только Ленина, но и трех императоров могла видеть. А the Beatles - уж точно слышала!
Если бы карикатура была нарисована сегодня, то годом рождения бабушки был бы 1937-й.
Ума не приложу, зачем вам всё это знать.
#корги_календарь

Сегодня днем я смотрел с крыши,
Сегодня ночью я буду жечь письма.
Камни в моих руках, камни, держащие мир,
Это не одно и то же.
Я мог бы написать эпос, но к чему рисковать камуфляжем?
Мог бы взять холст и кисти, но это ничего не меняет.
Мог бы сделать шаг назад, я мог бы сделать шаг назад,
Но это не то, что мне нужно, это не то, что мне нужно -

Это только наши танцы на грани весны

Вчера умер Борис Спасский

Я уже месяц, после прочтения "Табии 22" Алексея Конакова, спеша с работы на метро, почти уверен, что станция Спасская названа в его честь. Тем более, что Ленинград - родной город великого шахматиста. В 1954-59 годах он учился на отделении журналистики ЛГУ, а однокурсниками его были будущие поэты Лев Лосев, Михаил Ерёмин и Сергей Кулле (а также много других замечательных ребят). При этом надо полагать, какими бы гениями ни считали себя участники "филологической школы", настоящей звездой филфака был Спасский. Шутка ли - гроссмейстер в 18 лет, выездной на международные турниры, да еще и красавец! И в газетах о нем печатают не проработочные фельетны, а вполне дружелюбные шаржи.
Вот несколько - в память о гроссмейстере

Сто один ужас

Так в "Искусстве кино" вскоре после выхода фильма С. Говорухина "Вертикаль" пятеро мастеров спорта по альпинизму раскритиковали картину, увидев в ней чуть ли не фильм-катастрофу (без захватывающего сюжета, при этом). Песни Высоцкого им, правда, понравились. Собственно статья - ниже:

СТО ОДИН УЖАС
Пожалуй, альпинизм один из самых коллективных видов спорта. И, казалось бы, хорошо, что появился художественный фильм "Вертикаль", рассказывающий об альпинистах. Жизнь предлагает множество реальных историй, которые могли послужить хорошей основой для кинопроизведения, где раскрывался бы мужественный характер любителей этого горного спорта.

Однако авторы "Вертикали" предпочли надуманные ситуации, нагромождения ужасов. Действие фильма движет "запрограммированная" создателями ленты цепь приключений и аварий.

Все восхождение, показанное в фильме, - сплошные страсти-мордасти: бесконечный набор опасностей и катастроф, которых с лихвой хватило бы всем альпинистам страны на целый сезон.

Сначала о фактической стороне дела. Описывались случаи различных проявлений горной болезни, которые бывают в Гималаях на высотах более 8 тысяч метров, - галлюцинации, потеря ориентировки, приступы апатии, провалы в памяти и т. д. Но при подъеме на 4 - 4,5 тысячи метров с тренированным альпинистом этого просто не может быть. Ведь Олег - хорошо тренированный спортсмен, который обещал доктору "сбегать на вершив) и подарить ей это восхождение". Почему же Олег отказался идти дальше и попытался прыгнуть в пропасть? Неопытных людей на такие сложные восхождения не берут.

А чего стоит возмутительный, преступный поступок Олега, скрывающего от группы переданные по радио метеосводку и указание немедленно вернуться вниз! За такую организацию восхождения и за такой обман строго наказывают и навсегда выгоняют из альпинизма. Но авторы фильма никак не реагируют на эти поступки, никого и ничего не осуждают, как будто так и надо - лезть в непогоду, скрывать указания контрольно-спасательной службы и т. д.

Но это, мягко говоря, неточность... А главное - фильм не увлекает, нет в нем ни захватывающего сюжета, ни характеров, способных вызвать живые эмоции, пробудить какие-то размышления. Романтика осталась, пожалуй, только в песнях В. Высоцкого, которые звучат с экрана, да в пейзажах, передающих красоту и величие гор...

// Искусство кино. 1968. № 3
#корги_кино

Ну и просто Новикова вам в ленту!

1. Пейзаж, 1978.
2. Пейзаж, кон. 1970-х.
3. Автопортрет, кон. 1970-х
4. Мечеть, нач. 1980-х.
5. Город, нач. 1980-х.
6. Портрет Виктора Цоя, 1986.
7. Портрет Африки, 1984.
8. Ленинград, 1989.
9. Железная маска, 1992.

Все работы - с сайта художника.

Ну и просто Новикова вам в ленту!

1. Пейзаж, 1978.
2. Пейзаж, кон. 1970-х.
3. Автопортрет, кон. 1970-х
4. Мечеть, нач. 1980-х.
5. Город, нач. 1980-х.
6. Портрет Виктора Цоя, 1986.
7. Портрет Африки, 1984.
8. Ленинград, 1989.
9. Железная маска, 1992.

Все работы - с сайта художника.

Хорошими публичными лекциями в Петербурге сложно удивить, но Петербургскому архиву Музея современного искусства «Гараж», кажется, это удалось!
На цикл лекций «История петербургского искусства: от неофициальной культуры к актуальным художественным практикам» собрана команда мечты: Екатерина Андреева, Андрей Хлобыстин, Олеся Туркина, Надя Плунгян, Ирина Актуганова, Глеб Ершов, Мария Вовчик. Если вы хотели, но боялись спросить про ленинградско-петербургскую художественную жизнь 1980-2000-х, то это как раз те люди, которые вам все расскажут. Разговор с ними - почти прямое прикосновение к легенде.

Ближайшая лекция:
Екатерина Андреева «Тимур Новиков — создатель творческих сообществ. “Новые художники” и Новая Академия Изящных Искусств»

27 февраля в 19:00
Новая Голландия, «Сообщество»

Нужно зарегистрироваться

Иллюстрация:
Тимур Новиков. Фонтанка, 1980.

Кузин В. Хулиганам пощады нет! // Смена. 1962. 20 января.
#корги_газетный_зал

Жизнь как право

Этот спецпроект Коммерсанта, посвященный смертной казни в России в ХХ веке, начал выходить еще в прошлом году. Я стараюсь за ним следить, но получается реже, чем стоило бы. И дело даже не в моей развинченности (хотя в ней - в первую очередь), а в том, что материалы проекта очень подробны и насыщены. Авторы и редакторы не пугают читателя тысячами казненных, хотя и время Гражданской войны, и Большой террор, и реалии военного и послевоенного правосудия и репрессий, увы, богаты приговорами ВМН. Каждая глава проекта рассказывает о судьбах расстрелянных, о той системе, которая формулировала приговоры и приводила их в исполнение, о том как общество соглашалось с этими решениями или пыталось их оспорить - проект начинается с истории знаменитой статьи Льва Толстого "Не могу молчать" (1908). И вы сами остаетесь размышлять о том, есть ли преступления, за которые нужно карать смертью, можно ли оправдать казни политическим моментом, что такое право на жизнь и цена жизни. Это тяжелые мысли, и поэтому для проекта нужно находить время и читать внимательно.

Следующая глава посвящена 1950-м. Вроде бы это Оттепель, но именно тогда вновь с помощью смертной казни пытаются мобилизовать общество на "преодоление пережитков чуждого сознания". На сайте анонсированы истории о расстрелах валютчиков, а я не могу не поделиться вырезкой из ленинградской газеты 1962 (!) года. На заре космической эры в СССР обсуждают возможность расстрела хулиганов, спекулянтов и фарцовщиков. И это не фигуры речи - несколько приговоров в отношении хулиганов, виновных в убийствах, были приведены в исполнение. Не пытаясь оправдать убийц, я не могу не поежиться всякий раз, когда вижу, как стремительно на оттепельных страницах (космос, романтика, далее - по списку) прорезается риторика 1937-38 годов. И о таких внезапных метаморфозах тоже стоит помнить.

Газетная вырезка - ниже в ленте.

Хороший был бы музей, если бы инициатива 1920-х была бы реализована. Спустя сто лет чем-то подобным занимается "Общество распространения полезных книг"

"Библиотека должна не только ограждать своего читателя от дрянной книги, от макулатуры, но и научить его отличать книгу; нужно показать ему, почему она забракована, что в ней плохого и т.д. и т.д. Всякие бульварные и уличные издания, явную порнографию, лубок, детские антипедагогические книжки следует собирать, сортировать по группам и помешать в показательный музей, хранящийся в особых закрытых шкафах; на оборотной стороне переплета каждой изъятой книги рекомендуется давать более или менее обстоятельный отзыв о ней и о причинах постигшей ее судьбы. Доступ к этому музею имеют лишь читатели более развитые, которые, во-первых, способны разбираться в книгах, а, во-вторых, предъявляют к ним повышенные требования и, следовательно, не поддаются заразе, исходящей от специфической уличной литературы. Впрочем, изредка музей может быть от­ крыт и для всяких посетителей, если им тут же будут даваться дополнительные объяснения... Книги из показательного музея выдаются на дом в редких случаях и лицам, хорошо известным библиотеке в качестве культурных работников"

Борович Б.О. Пути сближения книги с читателем: Опыт методологии культур­ной работы в библиотеке. Харьков, 1922. С. 69-70.
#корги_библиотека

Раз уж я эту завиральную гипотезу рассказал студентам, то грех здесь не поделиться. Не кажется ли вам, что облик поэта лесовика Сиволапыча, одного из героев журнала "Костёр" был вдохновлен Михаилом Ерёминым, который и сам с журналом сотрудничал и был лепшим другом Льва Лосева (зав.отделом) и Владимира Уфлянда (ведущий рубрики и создатель Сиволапыча)?
#корги_ФШ

Раз уж я эту завиральную гипотезу рассказал студентам, то грех здесь не поделиться. Не кажется ли вам, что облик поэта лесовика Сиволапыча, одного из героев журнала "Костёр" был вдохновлен Михаилом Ерёминым, который и сам с журналом сотрудничал и был лепшим другом Льва Лосева (зав.отделом) и Владимира Уфлянда (ведущий рубрики, и автор Сиволапыча)?

Весь авангард без ограничений

В этом январе исполняется сорок лет "Митину журналу", одному из изданий Второй культуры, пережившему самиздатскую эпоху и просуществовавшему до 2020 года. О значении журнала для отечественной культуры сказано много и будет сказано в памятный год еще. Вот, например, Дмитрий Бреслер опубликовал фрагмент своей большой статьи о "МЖ", которая сопроводит антологию опубликованного в журнале в "подпольный период" (1985-1990).

Я же не могу пройти мимо круглой даты без вытащенной из архива цитаты. Как раз из того, подпольного периода:
"...возьмем, например, "Митин журнал", который регулярно выходит с начала 1985 года тиражом 20 экземпляров на 300 машинописных листах. Издание специализируется на авангардистской литературе. По крайней мере, три принципа редактора Дмитрия Волчека неприемлемы для официальных журналов. Во-первых, он публикует так называемую ненормативную лексику, включая нецензурную брань, в той мере, в какой ее употребляет автор, считая, что раз это часть языка, то выбрасывать ее не стоит. Во-вторых, у него публикуются произведения, которые сами по себе ничего не представляют. Но их бессмыслица и тавтология порой становятся основой других, более серьезных произведений. И наконец, в-третьих, журнал публикует весь авангард без ограничений. Был например, специальный "некрофильский" номер, который просто трудно читать. Но бывают, подчеркивает Роман, и великолепные вещи". *

Роман - некий собиратель самиздата уже позднеперестроечной эпохи, выступающий экспертом для комсомольской брошюры о "неформалах". Увы, такая "конструктивная товарищеская критика" пережила (вместе с журналом) и СССР, и сам журнал. Впрочем, чему история самиздата и учит, то, в том числе - не придавать значения мнению "экспертов" и продолжать делать свое дело.
____
* Ненашев С., Пилатов С. Дети андеграунда. Приглашение к разговору. Л., 1990. С. 103.