С деревней Гневиков связано высшее достижение моей академической карьеры — первый (он же последний) «автомат» за всю учёбу в МГИМО.

Дело в том, что во время пребывания в восточногерманском лагере я обратил внимание на славянское звучание местных топонимов (Gnewikow, Treskow, Buskow), тем самым открыв для себя тему лужицких сербов. Эти знания неожиданно пригодились несколько лет спустя, на экзамене у легендарного декана Сергея Михайловича Монина.

Нашей группе тогда грозил массовый «завал» — декан лютовал, а сам экзамен и без того считался «непроходным».

Два слова о том, что было такое «монинский эзамен». Во-первых, он включал в себя элементы вексиллологии (грубо говоря, наука о флагах). До сих пор уважаю эту дисиплину. Старейшие подписчики будут помнить, что о флагах раньше я писал охотно и много. Во-вторых, надо было хорошо знать «внутреннюю кухню» стран: на экзамене надо было крутить что-то типа малой копии барабана из «Поля Чудес», разделенного на сектора в изображением флагов. Студент крутил барабан и ему выпадал флаг, далее надо было назвать какой стране он принадлежит, какие там крупнейшие города, основные языки, религии, народы, отрасли экономики, движения за независимость и т.д. (И сейчас вздрагиваю при упоминании городов Тхимпху и Пномпень).

Не сказать, что это всё было бесполезно: именно благодаря этому экзамену я даже на смертном одре буду помнить, что на севере Казахстана добывают бокситы, а в Боливии существует полусепаратистское «Движение Полумесяца» (информации об этом на русском языке до сих пор — кот наплакал). Монин еще любил вопросы про тонтон-макутов. Думаю, его забавляло само слово.

К счастью, на экзамене до меня очередь так и не дошла. Одному из моих одногруппников выпала на барабане Германия. Монин, понимая что это легкий кейс, задал дополнительный вопрос о коренных славянах этой страны. Студент молчал. Монин обратился к аудитории с тем же вопросом. Тишина. Уже сильно раздраженный Михалыч воскликнул: «Не знаете?! А ведь это было на лекции!» Тяжелым взглядом он обвел будущих политологов и дипломатов самой большой страны в мире, и вздохнул: «Так... Кто даст ответ — тому ставлю зачет». В воздухе появилась смуглая правая рука вашего покорного слуги, одновременно державшего всю свою юношескую храбрость в кулаке левой. Я рассказал всё, что запомнил о лужичанах в ходе поездки в Гневиков, и получил свой «зачет».

Это было счастье.

Я до сих пор помню в мельчайших подробностях путь домой в тот день. Наградил себя знаменитой огромной шаурмой, которую делали на Юго-Западной (тогда еще конечной). Помню, жевал и гадал, реально ли Монин рассказывал когда-либо что-то о лужицких сербах или это был блеф. Потому что, хоть убейте, я этой лекции не помнил.

Рубрика #кулстори на канале @Sidaemon

К посту Ацы вспомнилось: смерть Папы Иоанна Павла II тоже случилась в апреле — ровно 20 лет назад.

Вечером того дня я сидел в комнате отдыха на нижнем этаже молодежного лагеря в крохотной немецкой деревне Гневиков* на берегу озера Руппинер-Зе. От нечего делать наблюдал за шумной немецкой молодежью. Помню, я тогда подумал о том, что наши представления о «германской чопорности» несколько преувеличены.

Внезапно немцы замолчали и столпились у телевизора. На языке Вагнера я и тогда знал только припевы песен Rammstein, поэтому спросил у одного из них, что произошло. «The Pope... He died», — с грустью ответил мне парень.

Признаюсь, меня удивил их напряженный взгляд в экран. Нам всем было всего по 15–16 лет, и до этого момента я не замечал в немцах ни малейших признаков интереса к вопросам веры. Я задумался: возможно, пресловутая религиозная индифферентность суровых тевтонов тоже несколько преувеличена.

Обратная связь:

Похожая история в КЧР, в Лясо-Кяфарском городище, там крупный аланский город и кладбище рядом. Казачки когда туда пришли в 19 в. все ценное из могил повытаскивали. Остались сведения, что серебро на водку меняли. Щас там «место силы» у долбославов с Краснодара и Ставрополя.

См. «История о том, как руины средневекового аланского города помогают выживать крошечному казачьему хутору»

Дополнительную пикантность ситуации придает замечание Клапрота из 1814 г.: «На расстоянии в несколько верст вокруг этого мавзолея, как и на противоположных возвышенностях на левом берегу Сунжи, встречаются могилы, покрытые множеством камней или грубыми каменными кладками в форме пирамид, при этом, как я уже отмечал, край этот населен был в последние 80 лет кабардинцами». Сейчас это центр Ингушетии.

Огненная история: старообрядцы украли трупы золотоордынцев, которых ингуши принимают за своих предков, и продали по кусочкам в качестве мощей

Мавзолей Борга-Каш

На холме возле реки Сунжи экспедиция Гюльденштедта в 1760 году, обнаружила небольшое странное здание. Над входом виднелись письмена на староарабском. Приведенный по приказу ученого мулла перевел их как: «Обиталище Малахирии Санаби Имарет. Сегодня ты, а завтра мы».

Посреди пола зияла широкая дыра со стесанными краями. Должно быть, когда-то ее прикрывал круглый камень.

Члены экспедиции спустившись в нижнюю камеру мавзолея увидели, что стоят среди трупов. Тела лежали на спине, головой на восток, а покоились они в том, что Гюльденштедт принял за деревянные гробы.

Среди человеческих скелетов лежал высохший, но не истлевший заяц, должно быть случайно упавший в дыру. Вскоре Гюльденштедт покинул Кавказ и вернулся в Санкт-Петербург. Но на этом история мавзолея не закончилась

Таинственный склеп, открытый Иоганном Гюльденштедтом, теперь известен всему миру, как мавзолей Борга-Каш — единственный в России памятник погребальной культуры эпохи Золотой Орды, сохранившийся в первозданном виде.

Количество трупов, сосчитанных в разное время колеблется, от четырех до двадцати. В самом названии памятника с уверенностью можно трактовать только второе слово: в переводе с ингушского «каш» означает «могила». А вот споры вокруг «Борга» не утихают и сейчас. Советские ученые предположили, что в этом районе находились летние кочевья Золотой Орды и мавзолей назван по имени входящего в нее крупного тюркского племени борганов. Другие эксперты говорят, что здесь погребен представитель знати по имени Борга или Борган. Такой человек есть среди предков современных ингушей по фамилии Гордановы. Они считают Борга-Каш своей родовой усыпальницей и уже многие годы заботятся об этом памятнике. Археологи сомневаются в правдивости этой версии, но все же надеются, что в будущем ее удастся проверить анализом ДНК в сохранившихся мелких костях.

А вот слухи, что в подземелье зарыты невероятные сокровища, сослужили Борга-Кашу дурную службу — туда стали наведываться грабители.

Самое странное ограбление мавзолея произошло в 1876 году. Если верить заметке, опубликованной в газете «Кавказские епархиальные ведомости», украинцы из Белокриницкой иерархии обнаружили в Терской области мощи святых.

Нашли они их в таинственной пещере под минаретом, причем рядом лежали трупы собаки и зайца. По-видимому, со времен Иоанна Гюльденштедта, к уже знакомому нам косому присоединился столь же невезучий пес. Старообрядческий протоиерей Стефан Загороднов из станицы Алхан-Юрт отправил останки в Москву, где архиепископ Антоний Шутов принял их за тела христианских мучеников и разослал «святые мощи» по раскольническим епархиям. Вскоре происхождение «реликвий» было раскрыто.

Вдобавок выяснилось, что похитители, заметая следы, облили подземную часть усыпальницы керосином и подожгли. Увы, скандал был поднят слишком поздно. К тому времени части мумифицированных тел неизвестных мусульман давно разошлись по всей России. Вероятно, в далеких сибирских церквушках и по сей день поклоняются мощам золотоордынского феодала.

В 20 веке, ученые расшифровали надписи над входом. Выяснилось, что безымянный мулла наплел доверчивому Иоганну с три короба, и в действительности они гласят: «Бек-Султан, сын Худайнада. Да будет постройка свободна от (всего) дурного». Рядом выбит год строительства — 808 по хиджре, что соответствует 1405−1406 годам нашей эры. Руины схожих мавзолеев есть в районе Пятигорья, подобные сооружения есть на рисунках развалин Маджара — золотоордынского города на месте современного Буденновска. Специалисты исследовали и два отверстия в куполе — на востоке и на западе. Есть гипотеза, что они сделаны, чтобы сюда попадали и первые, и последние лучи солнца. Когда археолог Умалат Гадиев в 2010 году вместе с другими экспертами проводил обмеры, в верхней точке купола он обнаружил заштукатуренную китайскую чашу. Сейчас, если постараться, можно разглядеть ее небольшой фрагмент с изображением дракона.

«По информации наших источников высока вероятность, что на территории Северной Осетии тестируются новые алгоритмы интернет фильтрации, которые в будущем могут распространиться на другие регионы».

Даже в подобных вопросах — испытательный полигон)

Собрание представителей Владикавказа обратилось к министру спорта РФ Михаилу Дегтяреву с просьбой проведения проверки и разбирательства по поводу произошедшего инцидента, а также заявило, что ждет от Мамиашвили извинений в адрес Валиева и осетинского народа.

«А почему не албанского? А там есть за что извиняться? Какое это имеет отношение к осетинскому народу? Тем, кому хочется ситуацию перевернуть в такую плоскость? Наверное, для них это имеет какой-то смысл. Какое сегодня вообще это имеет отношение к национальности человека, представляющего Албанию? Это осетинский любимый монолог. Я сам осетин. Не испортятся ли отношения с Осетией? Нет, убежден. Даже и близко никакого повода нет. Это провокаторы, которые которые пытаются хоть как-то о себе заявить. Но у них это не пройдет», — приводит слова Мамиашвили РИА Новости.

Что будем делать, братцы? Мамиашвили, оказывается, тоже «нæхи лæппу»! Как мы можем его бросить в такой ситуации?!

«Это совсем другое!» Осетинки, как грится, «хиджабов не носили».

1. Осетинка из сел. Ходз (1931);
2. Осетинка из сел. Нижний Унал (1920–1930-е гг.);
3. Осетинка из сел. Джава (1931).

Пишут, что новым главой ГАИ по Северной Осетии стал полковник полиции Александр Шалагин из Армавира. Бастионы пали: вроде это была последняя высокая должность в республиканском МВД, которую традиционно держали за местными. Серьезный удар по местечковой ксенофобии 👍

Похоже, в переписке придумал слово «идентообразующий» (в сочетании «идентообразующий фактор»). По крайней мере, ни Гугл, ни Яндекс не нашли примеров его употребления. Весьма странно, термин как-будто на поверхности и должен где-то существовать.

UPD. Просят расшифровать: «идентообразующий фактор» — фактор, образующий идентичность 🤷‍♂

Что вы знаете об осетинском нейминге?)

Вышла в свет книга доктора исторических наука Явуса Ахмадова «Народ и земля: Горная Чечня начала ХХ в. в трудах современников», посвященная «вопросам географии, истории, этнографии, землепользования и хозяйства жителей горных чеченских обществ Терской области первого десятилетия ХХ в.» Осетинскому читателю она будет интересна еще и тем, что это исследование по материалам работ статского советника Ибрагима Боевича Шанаева (1850–1921), лесного ревизора и инструктора Ставропольско-Терского управления земледелия и государственных имуществ, сыгравшего значительную роль в описании дореволюционной горной Чечни. К сожалению, книге изначально суждено было стать библиографической редкостью, ибо она издана на деньги благотворительного фонда только для библиотек и раздачи. В любом случае, ваш покорный слуга сыграл микроскопическую роль в выходе этой работы, чему несказанно рад)

Так забавляют пляски осетин вокруг очередного «нæхи лæппу» — посла РФ в США Александра Дарчиева. Чёртов комплекс малого народа — поиск «родной крови» среди селебрити, особенно облечённых властью — вызывает чувство «чем бы дитя ни тешилось...» Между тем, выяснить происхождение «потомственного дипломата» Дарчиева — вопрос нескольких кликов мышью, ибо семья его довольно известная. Предки Александра Никитича — вполне себе земляки главы МИД РФ Лаврова: свидомые тбилисские армяне, о феномене которых я вскользь упоминал ранее.

Набросал для вас неполное древо семьи Дарчиевых из открытых источников.

«Ребята, вы понимаете, мы дожили до того момента, когда „Матери Беслана“ боятся говорить, что они — это ОНИ. И все потому, что набегают комментаторы и начинают поливать их ушатами помоев. Причем, делают это люди, которые в своем большинстве понятия не имеют, что это за женщины и что они значат для нашего народа» (из канала Заура Фарниева)

«Инициативная группа из Осетии выступила с предложением присвоить Путину звание Героя России за его вклад в сохранение исторической правды и справедливости» (из канала Индиры Габолаевой)

Интересное соседство новостей. Символичное. Между тем, в «бездуховной Европе» «Матери Беслана» выдвинуты на соискание Нобелевской премии мира.

Во Владикавказе открыли первый в регионе центр пробации для бывших осужденных

«Центр пробации представляет собой социальное общежитие, в котором смогут бесплатно проживать оказавшиеся в трудной жизненной ситуации лица, освободившиеся из мест лишения свободы, а также граждане, имеющие судимость, не связанную с лишением свободы» (см. TV-cюжет)

А какой месседж? Бывшим зэкам будут рассказывать про бывшего уголовника-рецидивиста Сталина, ставшего «паровозиком, который смог»?

Как только чуть разберусь с делами, мы обязательно продолжим циклы о названии Дзауджикау и ироно-дигорских тёрках начала прошлого века. Если помните за мной еще какие долги по публикациям, напомните в личке: @sidamon_bot. У меня просто катастрофа со временем с начала года...

Канал Тамира Салбиева (@Obnovlenijemira) — одно из ярких открытий осетинского Telegram, а его автор — один из наиболее оригинальных современных осетинских мыслителей, чье виденье поражает широтой охвата и глубиной понимания нашей культуры.

Тамир — настоящий «художник-живописец от мира этнографии», но художник, который пишет свои полотна широкими, смелыми мазками. Вероятно, поэтому бывают случаи (впрочем, весьма редкие), когда я не могу согласится с его идеями. В серии публикаций об «орнитологических мотивах» в элементах традиционных танцев Тамир отмечает, что «не случайно при оформлении сборника своих стихов "Ирон фæндыр" ("Осетинская лира"), Коста Хетагуров изобразил на обложке парящего в небе орла)». Однако, как мне кажется, здесь идея слегка увлекла моего уважаемого старшего. Дело в том, что за пару лет до выхода «Ирон фæндыр» точно такой же орёл украсил обложку «Æфхæрдты Хæсанæ» Кубалова. Можно предположить, что это просто стандартный элемент-украшение продукции типографии Шувалова. Что касается Коста, то он вряд ли успел принять какое-либо серьезное участие в подготовке к печати «Ирон фæндыр». Выход книги он встретил уже в ссылке, и, насколько я помню, в письмах оттуда просил прислать ему экземпляр.

Сегодня мы проводили в последний путь Алихана Пухаева — одного из первых организаторов сил самообороны Южной Осетии, человека, посвятившего свою жизнь служению Иристону. @Rajdian, уверен, ты и твой брат сохраните наследие отца и достойно продолжите его дело. Рухсаг уæд!

(На видео — репортаж телекомпании «ИР» с похорон Алихана)

На месте, где у Бибилова был «уголок ВДВ», у Гаглоева теперь «уголок Сталина». За что Господь нас проклял такой политической элитой? Не знаю. Но Маргелов* в «уголке» был лучше, чем это.
____
*Любопытный факт: создатель ВДВ был в свое время «правой рукой» Кантемира Цаликова. Генерал Цаликов многое сделал для того, чтобы военное руководство обращало внимание на таланты его подчиненного.

Отвлечемся на секунду от наших деконструктивистских штудий и обратим внимание на сюжет: под эпичные трели «Берёзоньки» курортом «Мамисон» было взято в плотное кольцо окружения святилище, которое было необходимо «сохранить и защитить» в его «исторической среде». По словам главы республики, это значило установление «особого режима использования земель, который полностью запрещает строительство и ограничивает хозяйственную деятельность».

Какие еще нужны доказательства того, что все задачи будут выполнены?!

В отличие от многих других случаев, у байки под условным названием «Дзауджикау-за-героизм», судя по всему, есть конкретный источник — автобиография Кубади Кулова (правитель Северной Осетии с 1944 по 1953 гг.). Правда этот источник так мною и не был найден, но его, допустим, цитирует ингушский историк Тамерлан Муталиев:

«Хозяин (т.е. Сталин), — пишет он [Кулов], — мне прямо из Кремля позвонил и на ломаном осетинском языке спросил: (далее фраза на осетинском и ее перевод) „Как наш город назывался раньше?“ — „Я сперва растерялся, — продолжает далее Кулов, потом ответил: — Владикавказ“. — Далее в тексте вновь следует фраза на осетинском языке и ее перевод: „Нет, я спрашиваю по-осетински, кацо!“ — „О, о Дзауджикау!“ — попросил извинения. — „Так назовите его, как раньше. Дзауджикау, за то, что наши во время войны показали себя героями“. — Тогда же, — завершает этот эпизод своих воспоминаний Кулов, — по Указу ВС СССР город Орджоникидзе был переименован в Дзауджикау».

Этот же разговор о ссылкой на поэта Реваза Асаева явно цитируют Герсан Кодалаев и Чермен Багаев в статье «Чи дæ, Сталин?» («Фидиуæг», №12, 1988, стр.76). Там (на скрине) говорится, что в 1949 г. делегация Грузинской СССР, в составе которой был Асаев, приехала на празднование 25-летия Северо-Осетинской АССР в Редант. Для неё был организован банкет, на которой Кубади Кулов рассказал историю про «Дзауджикау-за-героизм». С этой версией есть определенные проблемы:

1. Фактическая ошибка — 25-й день рождения в 1949 г. был не у Северо-Осетинской АССР, а у Северо-Осетинской АО;

2. Никак не мог Кулов сказать о звонке Сталина «знон» («вчера») в 1949 г., так как переименование в Дзауджикау состоялось в 1944 г.

В данном случае не важно кто что напутал, для нашего повествования необходимо зафиксировать то, что в 40-х история о звонке Сталина не была каким-то секретом — Кулов рассказывал её охотно и публично.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...

«Дзӕуӕджыхъӕу — это награда осетинам за ГЕРОИЗМ в ВОВ! Отмечая беспримерное мужество осетин на фронтах Великой Отечественной войны, в 1944 г. по личной инициативе Сталина Указом Верховного Совета СССР г. Орджоникидзе был переименован в Дзауджикау».

Очередная хадзарная байка сталинистов. Автора даже не смущает то, что в опубликованном им же скане указа нет ни слова о «беспримерном мужестве осетин» и «личной инициативе Сталина». Байка эта (правда без части про «беспримерное мужество») попала даже на страницы «Комсомолки»:

«Еще один любопытный момент в биографии «чудесного грузина» (sic!). 26 февраля 1944 г. он вызвал в Кремль первого секретаря Северо-Осетинского обкома ВКП(б) Кубади Кулова. И вот какой разговор состоялся между ними:

Сталин: Скажите, а что вы думаете о названии вашего города Орджоникидзе? Как мне известно, местным жителям не совсем понятно это название, трудно произносится, не совсем ясно его историческое происхождение. Мне известно и то, что осетины раньше называли свой город по-осетински. Если не ошибаюсь, называли его Дзауджикау.

Кулов: Совершенно верно, Иосиф Виссарионович, Дзауджикау...

Сталин: Произнесите еще раз…

Кулов: Дзауджикау…

Сталин: Скажите, как покажется осетинам, если вместо Орджоникидзе назовем его прежним именем — Дзауджикау?

Кулов: Осетины это ваше предложение непременно одобрят.

Сталин: Тогда вы в кратчайший срок обсудите с кем надо этот вопрос и вышлите нам свою просьбу, мы над этим тоже подумаем и завтра примем необходимое решение.

Кулов: Хорошо, Иосиф Виссарионович, мы свою просьбу вышлем сегодня же.

Уже через два дня, 28 февраля 1944 г., указом Президиума Верховного Совета СССР № 795 столицу Северной Осетии Орджоникидзе переименовали в Дзауджикау».

О том, что никакой Кулов не приходил в тот день к Сталину, легко можно узнать из журнала посещений его кабинета за февраль 1944 г. Однако, надо признать, что в «Комсомолке» напечатана маргинальная версия — наиболее распространены версии о том, что Сталин позвонил Кулову. И вот тут уже есть где разгуляться народной фантазии...

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...

«Начну с того, что от осетинского названия нашего города — Дзауджикау никто не отказывается, и оно никуда не делось. Хотя бы потому что есть ст. 64 Конституции РСО-А, где четко прописано, что столицей республики является город Владикавказ (Дзауджикау). А изменения, которые были внесены 27 декабря в устав МО г. Владикавказ, носят исключительно технический характер. Не более! Устав города по требованию минюста РФ приведен в соответствие с законодательством РФ и РСО-А» (председатель собрания представителей Владикавказа Сергей Таболов).

Странно.

1. «...И оно [название] никуда не делось». Оно куда-то делось из Устава Владикавказа — основного документа города.

2. «...есть ст. 64 Конституции РСО-А, где четко прописано, что столицей республики является город Владикавказ (Дзауджикау)». В Уставе тоже было «четко прописано», а теперь не прописано.

3. «А изменения [...] носят исключительно технический характер. Не более! Устав города по требованию минюста РФ приведен в соответствие с законодательством».

А если «по требованию Минюста РФ» надо будет убрать из Конституции Северной Осетии «чётко прописанное» слово «Дзауджикау»? Чисто «технически», для «соответствия законодательству»... услышим ли мы хотя бы один «мяу» против?

«Президента Южной Осетии доставили в РКБ Владикавказа с подозрением на инфаркт»

В каком-то смысле, жизнь президента Южной Осетии находится в более опасном положении, чем жизнь рядового гражданина. Если последнего можно оперативно направить в Тбилиси, то как туда направить «лидера сепаратистов»? Но случись этот «инфаркт» (надеюсь, это что-то менее серьезное — Гаглоев еще молод) всего лишь лишь несколько дней назад, когда дорога на Север была закрыта, что делало бы окружение президента? Вызывало вертолет*?

У Южной Осетии нет выхода — надо поднимать собственную медицину.
_____
*Его обещал еще Бибилов, но и при Гаглоеве они не появились.

Узнал, что несколько дней назад ушла из жизни профессор Галина Михайловна Михалёва, известный ученый-политолог и общественный деятель, и мой преподаватель во времена студенчества. Хороший был человек, без «жести». Учила хорошо, спрашивала строго, однако несколько раз закрыла глаза на мои «косяки», прикрыв тем самым спину вашему покорному слуге. Если правильно помню, именно она была непосредственным организатором практики в партии «Яблоко» для нашей группы студентов-политологов. Это был весьма полезный опыт. Из него я вынес мысль, которая уже тогда, вероятно, была банальной: «„Яблоко“ — не партия, а политклуб, который не только не борется за власть, но и панически боится этой борьбы». Конечно, это не касается каждого партийца в отдельности — речь идёт о структуре в целом. Говорю это с сожалением, и при всём уважении к Галине Михайловне, посвятившей партии чуть ли не половину жизни. Надеюсь, её наследие не будет забыто новой генерацией политиков России.

Рухсаг уæд.

латынина

На канале @pancaucasus вчера была опубликована гравюра, на которой изображен усатый горец, подписанный как «Осетин». Подумалось, что не похож. Глянул комментарии в надежде найти единомышленника. А там первоисточник с комментарием: «Самое забавное, что прототип осетина и чеченца с этих гравюр — парное фото тушинца и хевсура». И, судя по всему, это действительно так: по крайней мере о том, что «чеченец в кольчуге» является хевсуром, я писал еще в пору беззаботной молодости... и тоже нахожу забавным, что псевдоосетин позировал на одном фото с псевдочеченцем.

У осетин даже кровный враг может чувствовать себя в безопасности, если он гость. Это общекавказский стандарт. С каких пор у ингушей стало по-другому?

UPD. Диалог в личке:

«— Батраз, по-братски... Только не сегодня, не в эту дату им что-то предъявлять.
— Нет никаких предъяв. Есть сожаление.
— Согласен! Но он очень старый уже дедушка, а к старикам на Кавказе с пониманием...
— К старому дедушке обращаешься за мудростью. Если он говорит неправильные вещи, то нужно ли их показывать всему миру, а потом злиться, что кто-то их увидел „не в ту дату“?»

Признаюсь, я действительно пропустил, что сегодня дата начала депортации чеченцев и ингушей (взятый с потолка «День защитника Отечества» для меня не праздник). В любом случае, сказанное на видео — это неправильно, и никакая дата этого не меняет.

Мугуевы — настолько маленькая фамилия, что семья писателя Хаджи-Мурата Мугуева (отец и брат) — буквально единственные её представители, с которыми я сталкивался. Непонятно даже как их фамилия пишется по-осетински — я встречал и «Мугутæ», и «Мугъутæ» [1]. Автор статьи о дигорском диалекте в ОсВикипедии плюнул на дело выяснения данного вопроса, и просто стал писать в осетинском тексте по-русски «Мугуев». Впрочем, для моздокских осетин это обычная проблема. Например, Таймураз Тамати в книге «Кет», перечисляя фамилии односельчан Хаджи-Мурата, и так и не смог выяснить как пишутся по-осетински не встречающиеся в других местах Осетии фамилии Сушиевы, Алкацовы, Сановы и т.д., и просто оставил их в русском оформлении (на скринах).

Как видим, на примере моздокских осетин, долгое время «оторванных» от своей национальной «метрополии», мы можем наблюдать некую «альтернативность» магистральному пути осетинского нацбилдинга, зачастую сохраняющуюся до сих пор. Только «оторванностью» [2] я могу объяснить странные утверждения в статье Мугуева. Впрочем, моздокские осетины и вправду, судя по всему, отличались относительно высоким культурным уровнем. Характерный эпизод Гражданской войны из воспоминаний Темирболата Кубатиева:

«И действительно, дзарастовцы [3], где бы они ни находились, никогда не говорили друг с другом по-русски, пользуясь исключительно родным языком. Говорящему по-русски они немедленно делали замечание:

— Чего ради ты отказался от нашего красивого языка и перешел на язык этих голодранцев? [4]

Они моментально подбирали или изобретали соответствия для не имеющихся в нашем языке слов и решительно отвергали утверждения о недостаточности его словарного запаса. При этом все они окончили русскую школу, имевшуюся в их селе и воспитавшую немало будущих генералов. Мы же говорили на родном языке в самой примитивной форме, при малейшем затруднении в изъяснении вставляя в свою речь по несколько русских слов. Между тем, в отличие от их села, наше находилось вдали от русских поселений, а наши предки не знали по-русски ни одного слова. Да и образованных людей среди нас было не так много, как среди них. Можно даже сказать, что их у нас не было совсем».

Может Мугуев просто спроецировал ситуацию в своем родном селе на всех дигорцев?

ПРОДОЛЖНИЕ СЛЕДУЕТ...
_____

[1] Сопоставление названия с. Мугут в Южной Осетии с фамилией Мугуевых, думаю, можно считать примером случайного совпадения. Продуктивнее было искать связи с Северным Кавказом. Фамилию «Мугуев» можно найти и в Дагестане, и в Адыгее (певец Айдамир Мугу, например). Федар Таказов выводил слово «мугу» из тюрк. «вечный». Очевидно, имеется ввиду форма имени Mengü.

[2] Правда и тут все неоднозначно. Вопреки мнению Сима Чельдиевой, моздокского писателя Сослана Темирханова можно с полным правом назвать «первым осетинским националистом в современном смысле слова», хотя он был из осетин-цайта (Калоев, стр. 288).

[3] Осетины-дзараста — это дигорцы-казаки ст. Черноярской, Хаджи-Мурат Мугуев был из их числа.

[4] Как видим, «альтернативность» нацбилдинга моздокских осетин не мешала определенному шовинизму в отношении русских. Он, вероятно, подпитывался социальными стереотипами о крестьянах-«мужиках». Слово «мужик» у дореволюционной русской элиты, как и в устах горцев, приобрело пренебрежительный характер (осет. «музук/музуккаг», каб. «мыжьыкъ», чеч. «муьжги»).

Мугуевы — настолько маленькая фамилия, что семья писателя Хаджи-Мурата Мугуева (отец и брат) — буквально единственные её представители, с которыми я сталкивался. Непонятно даже как их фамилия пишется по-осетински — я встречал и «Мугутæ», и «Мугъутæ» [1]. Автор статьи о дигорском диалекте в ОсВикипедии плюнул на дело выяснения этого вопроса, и просто стал писать в осетинском тексте по-русски «Мугуев». Впрочем, для моздокских осетин это обычная проблема. Например, Таймураз Тамати в книге «Кет» перечисляет фамилии односельчан Хаджи-Мурата, и так и не смог выяснить как пишутся по-осетински не встречающиеся в других местах Осетии фамилии Сушиевы, Алкацовы, Сановы и т.д. и просто оставил их в русском оформлении

Как видим, на примере моздокских осетин, долгое время «оторванных» от своей национальной «метрополии», мы можем наблюдать некую «альтернативность» коренному пути осетинского нацбилдинга, зачастую сохраняющуюся до сих пор. Только «оторванностью» [2] я могу объяснить некоторые странные утверждения Мугуева. Впрочем, моздокские осетины и вправду, судя по всему, отличались относительно высоким культурным уровнем. Характерный эпизод Гражданской войны из воспоминаний Темирболата Кубатиева:

«И действительно, дзарастовцы [3], где бы они ни находились, никогда не говорили друг с другом по-русски, пользуясь исключительно родным языком. Говорящему по-русски они немедленно делали замечание:

— Чего ради ты отказался от нашего красивого языка и перешел на язык этих голодранцев? [4]

Они моментально подбирали или изобретали соответствия для не имеющихся в нашем языке слов и решительно отвергали утверждения о недостаточности его словарного запаса. При этом все они окончили русскую школу, имевшуюся в их селе и воспитавшую немало будущих генералов. Мы же говорили на родном языке в самой примитивной форме, при малейшем затруднении в изъяснении вставляя в свою речь по несколько русских слов. Между тем, в отличие от их села, наше находилось вдали от русских поселений, а наши предки не знали по-русски ни одного слова. Да и образованных людей среди нас было не так много, как среди них. Можно даже сказать, что их у нас не было совсем».

ПРОДОЛЖНИЕ СЛЕДУЕТ...
_____

[1] Сопоставление названия с. Мугут в Южной Осетии с фамилии Мугуевых, думаю, можно считать примером случайного совпадения. Продуктивнее было искать связи с Северным Кавказом. Фамилия Мугуев можно найти и в Дагестане, и в Адыгее (певец Айдамир Мугу, например). Федар Таказов выводил слово «мугу» из тюрк. «вечный». Очевидно, имеется ввиду форма имени Mengü.

[2] Правда и тут все неоднозначно. Вопреки мнению Сима Чельдиевой, моздокского писателя Сослана Темирханова можно с полным правом назвать «первым осетинским националистом в современном смысле слова», хотя он был и числа осетин-цайта (Калоев, стр. 288).

[3] Осетины-дзараста — дигорцы-казаки ст. Черноярской, Хаджи-Мурат Мугуев был из их числа.

[4] Как видим, «альтернативность» нацбилдинга моздокских осетин не мешала определенному шовинизму в отношении русских. Она, вероятно, подпитывалась социальными стереотипами относительно крестьян-«мужиков». Слово «мужик» у дореволюционной русской элиты, как и в устах горцев (осет. «музук/музуккаг», каб. «мыжьыкъ», чеч. «муьжги»), приобрело пренебрежительное значение.

В отличие от Черноярской, родной для Бадоева Беслан (в то время еще селение Тулатово) является не просто частью ядра осетинской ойкумены, но и транспортным узлом, в котором выходцы из разных осетинских обществ (в том числе беженцы с Юга) узнавали как друг друга, так и иноплеменных соседей. Более того, в Беслане весной 1920 г. размещался штаб юго-осетинских повстанцев. В общем, опыт коммуникации между носителями разных говоров и диалектов в Беслане был.

Еще одно: мне кажется, что Мугуев употребляет слово «туальский» в дореволюционном смысле — как синоним «южанина» вообще, Бадоев же — в более современном (узком) смысле — как обозначения уроженца Туалгома. Об этом, в частности, говорит то, что Бадоев различает туальский и кударский говоры.

Мугуев выделяет какую-то особую кряжистость и культурность дигорцев среди остальных осетин [1]. Бадоев справедливо указывает на нелепость подобных утверждений («хотя бы в силу их бездоказательности», — добавил бы я).

Мугуева трудно упрекнуть в каком-то «сепаратизме», так как для него вполне очевидно, что дигорцы — часть осетинского народа. Вероятно, поэтому Бадоев старается пристегнуть к нему то «Круг Коста», то Гаппо Баева. Трагедия ситуации состоит в том, что в более травоядную эпоху статья Мугуева вызвала бы разве что пожимание плечами, но мы говорим о сталинском СССР — тоталитарной квазирелигиозной секте, растянувшейся «от Чудских берегов до ледяной Колымы». Мугуева вполне могли репрессировать, но не тронули [1], а вот Бадоев в 1937 г. «был осуждён, но к 1955 был освобождён и реабилитирован».

ПРОДОЛЖНИЕ СЛЕДУЕТ...
_____

[1] Не будем забывать о том, что Мугуев в молодости был разведчиком, а при большевиках — высокопоставленным «силовиком», и его биография, как говорится, мутная. Утверждается, например, что переход Мугуева от белых на сторону большевиков был «единственным случаем перехода офицера-терца к красным из терских казачьих частей ВСЮР». Есть мнения, что он Мугуев вообще не был по происхождению осетином (вероятно, часть разведлегенды).

@mr_tumov посвятил два поста теме раннесоветского нацбилдинга на примере осетин (раз, два). К самому Аскеру никаких вопросов — он по факту просто пересказывает некоторые положения работы Юрия Карпова. Карпов — корифей кавказоведения, но, как и любой ученый, он иногда писал неоднозначные вещи [1]. Тем не менее, и его было бы неправильно в чем-то обвинять, т.к. в самой Осетии мы найдем, дай Бог, двух-трех специалистов по такой узкой теме. Тем не менее, считаю своим долгом дать кое-какие пояснения по построениям Карпова.

«В политике [власти СССР] взяли на вооружение принцип "не разделяй". Пример. В 1936 г. в газете в Осетии была опубликована хвалебная в адрес достижений советской власти статья, где автор допустил непростительную ошибку - он указал на существование иронцев, дигорцев и туальцев. Реакция была немедленной - автора объявили буржуазным националистом, а в той же газете опубликовали опровержение, где говорилось про "гнилую нить обмана" и нацеленность автора "повернуть колесо истории назад" и "вбить клин в мощно развивающуюся осетинскую культуру - национальную по форме, социалистическую по содержанию"».

Речь идёт о статье писателя Хаджи-Мурат Мугуева и ответа на неё писателя Казбека Бадоева. Распри этих двух комми-фанатиков малоинтересны (тем боле, Мугуев — это, как сейчас модно говорить, весьма «проблемный» публицист). Называя вещи своими именами в реалиях эпохи, Бадоев написал публичный донос на коллегу. Однако от этого написанное Мугуевым не становится ближе к истине. Бадоев обвинил Мугуева в «буржуазном национализме» не за упоминания «иронцев, дигорцев и туальцев» — об их существовании советской власти было хорошо известно [2], а за реальные фактические ошибки.

Например, Мугуев пишет, что «дигорцы и туальцы не понимают [язык] друг друга», и Бадоев прав — это действительно не так. То есть если мы возьмем старика-дигорца и старика-туальца из глухих сел, то у них будут проблемы со взаимопониманием, но это скорее проблема отсутствия опыта коммуникации. Почему же тогда Мугуев написал то, что написал? Мне кажется, это связано с личным опытом самого писателя. Мугуев — выходец из станицы Черноярской под Моздоком, которая в рассматриваемый период вообще была за пределами границ Осетии. Тамошние осетины жили обособленно от своих собратьев и имели любопытные социокультурные особенности. Например, старейшая этнографическая группа моздокских осетин, находившаяся под культурным влиянием ногайцев и кабардинцев-христиан, называла себя не осетинами, а «цайта» [4]. Моздок и окрестности, за исключением, вероятно, единичных исключений, не входили в зону расселения беженцев из Южной Осетии в 1920-х годах [5].

ПРОДОЛЖНИЕ СЛЕДУЕТ...
_____
[1] Например, в статье 1990 г. Карпов пишет: «В период существования Осетинского и Ингушского округов в составе Горской АССР и позднее, когда они уже стали самостоятельными автономными областями, государственные и партийные организации этих национально-территориальных автономий располагались соответственно в лево- и правобережной частях города». Высказанный тезис является проекцией ингушской националистической пропаганды, а не историческим фактом.

[2] Статья Мугуева датирована ноябрем 1936 г., а селение Христиановское было переименовано в Дигору 1 апреля 1934 г. и с тех пор название не менялось.

[3] От осет. «chaj» — ‛колодец’. Так сами осетины называли свои поселения, которые возникали вокруг выкопанных ими же колодцев. Безводье было важнейшей проблемой цайта.

[4] Калоев Б.А. Моздокские осетины (Историко-этнографическое исследование). — М.: Наука, 1995. Стр. 38

[5] Между тем, в Новоселицком районе Ставропольского края до 1960-х годов существовал хутор «Южная Осетия», при котором был колхоз.

Очень прошу @sberbankossetia очень ответственно подойти как вопросу, а не как это обычно бывает в Осетии по принципу «и так сойдет», как это происходило с памятником генералу Мамсурову, гербом Цхинвала (раз, два), эполетами на черкесках и т.д. Посоветуйтесь с теми, кто понимает что-то в стандартах ISO, шрифтах, кодировках, дизайне (с тем же @xugati, например).

Понимаю, это не просто. Я сам столкнулся со сложностями, когда придумывал лого для zilaxar.com. Помню, исходил из простой мысли о том, что символ не должен быть перегружен и нести в себе «национальный колорит». Поэтому наша Z визуально напоминает начертание буквы «æ». Плюс здесь есть некая отсылка к лезгинке (вид сверху), где есть элементы, которые выполняются танцором с одной рукой согнутой спереди, и с другой — сзади. Тоже, конечно, не шедевр, но...

Во-первых, на примере евро показываю как должна выглядеть схема валюты, чтобы народ знал за что голосует.

Во-вторых:

Двухбуквенные — в топку. В любых шрифтах и разрешениях будут выглядеть просто как клякса.
Кириллические — в топку. Любой рядовой человек не знающий кириллицы (большинство населения Земли), отчетливо видит в «З» цифру «3». Как вы будет писать «три зарина»? «3З»/«3з»?

В-третьих:

Последний вариант тоже неудачен. Две параллельные черты в центре вынужденно смещены, т.к. они пересекаются косую линию. Визуальная каша. Далее, надо понимать, что абсолютно все шрифты будут передавать символ через одну черту (Ƶ). Проблема в том, что «валюта Ƶ» уже существовала в Заире (совр. ДР Конго), более того, она заняла код ZRN. Плюс Ƶ используется в японских видеоиграх для обозначения вымышленных валют.

Самый удачный, получается, из предложенных — предпоследний вариант. Но там из-за косой линии, вертикальная черта вынуждена быть «оборванной». И теперь это Z с двумя «наростами». Но он некрасивый 🤷‍♂️

Вчера исполнилось 25 лет резне в чеченском селении Новые Алды, и в ингушском сегменте опять разгоняется миф об ответственности за эти события некого «осетинского ОМОНа, разгромленного ингушским отрядом в Бамуте». Я уже расписывал эту тему (раз, два, три, четыре, пять), нечего добавить.

«На волю стали выходить участники так называемого "ингушского дела" — активисты, обвиненные в организации несанкционированных митингов в Ингушетии, которые переросли в массовые беспорядки».

А Чельдиеву еще сидеть и сидеть.

Честно сказать, это настоящее свинство. Человек столько сделал для Грузии и ГПЦ, а к нему такое отношение.

Напомню, Кураев как-то решил выступить адвокатом Илии II по вопросу печального известного «чрезвычайного приказа». Что из этого вышло я расписал в большом цикле постов (отсюда и ниже).

P.S. Забавно, что Кураев должен был выступать в университете, носящем имя Орбелиани, который был католиком).

«В преддверии президентских выборов в Республике Абхазия вчера в Сухум прибыл первый заместитель руководителя Администрации президента России Сергей Кириенко. Его визит сопровождался встречей с одним из кандидатов на пост президента — Бадрой Гумба, что многие восприняли как явный сигнал избирателям о том, кого поддерживает Кремль на этих выборах», — пишет канал @iron_bonvarnon.

Всегда интересно как эти жесты работают. Помню, Медведев встретился с кандидатом в президенты Бибиловым за несколько дней до второго тура выборов 2011 г. (беспрецедентное, конечно, по грубости вмешательство в голосование). А Медведев — это человек, признавший независимость Южной Осетии, на минуточку. Не помогло.

@Rajdian подытожил мой комментарий для @OssetiaFB. Тут надо, конечно, оговориться, что, к чести президента Гаглоева, это не сейчас началось. Тот же @iron_bonvarnon фиксировал (раз, два) понижение уровня контактов официальных Цхинвала и Москвы еще три года назад.