Здесь бы хотелось порекомендовать вам подборку Telegram-каналов, посвященных истории Казахстана. Каналы авторские, не скучные и, самое главное, не шаблонные.

Хроники Радика – дневник впечатлений казахского либерала.

Nomad | 𐱅𐰇𐰼𐰜 – оригинальный взгляд на историю и не только.

Джучидский летописец – канал Каратаева Адильбека по истории Улуса Джучи и Казахского ханства.

Лекторий кочевников – пространство для любителей путешествий, истории, этнографии, искусства и тд.

Qazaq DNA – территория генетики.

Кипчаки в мире – канал об истории Дешт-и-Кипчака и не только.

Урусов Юрт – содержательные мысли по отечественной истории.

Тартария – уникальный канал с потрясающим визуалом. История в инфографике.

Материалы по истории Казахстана – по сути, это огромная источниковедческая база, здесь в электронном формате собраны множество редких книг и статей.

https://youtu.be/cd9tLgcqnOI?si=UqsG2wgVVSa4T2z2

Канал о творческой жизни Алматы и Казахстана. Расскажу, на какие мероприятия и для чего идти, а заодно напишу обзор на те, куда не попадете. Театр, литература, культурные события тут ✨

Для предложений в личку - @timofeyevaa
https://t.me/udalyonka_culture

Рекомендую канал Алёны Тимофеевой «Культурная удАлёнка», освещающий творческую жизнь Алматы и Казахстана. Там регулярно выходят обзоры на спектакли, книги, выставки, а также авторские размышления о сфере искусства. Есть и постоянная рубрика рекомендаций - что посмотреть, на какие мероприятия сходить, какие книги успеть купить. И, конечно, новости из мира культуры - так что, можно быть в курсе жизни города, даже не выходя из дома.

Прочитал книгу Фархада Карими «Сефевиды. Иранская шахская династия». В первую очередь, мне было интересно, какую роль в своей работе автор отведет тюркам-азербайджанцам. Тем более что между Азербайджаном и Ираном давно идет борьба за историко-культурное наследие Сефевидского государства.

Еще в советское время азербайджанский историк Октай Эфендиев писал:

«История Сефевидского государства неразрывно связана с историей азербайджанского народа, с его дальнейшей этнической консолидацией. Объединение южных и северных областей Азербайджана в границах единого относительно централизованного государства Сефевидов создало основу для более тесного, чем в прошлом, политического, экономического, культурного и этнического сближения этих областей. В XVI в. Азербайджан после десятилетий феодальной раздробленности вновь обрел свою государственную целостность, достиг определенного прогресса в области экономики и культуры. Образование Сефевидского государства явилось важным этапом в эволюции феодального общества на территории Азербайджана и сопредельных стран.

Сефевидская держава была создана азербайджанской феодальной верхушкой, прежде всего азербайджанской племенной знатью – эмирами, чтобы служить их классовым интересам. Поэтому именно азербайджанская знать стала господствующей силой в новообразовавшемся государстве главная функция которого заключалась в упрочении и расширении власти кызылбашских эмиров над своими соплеменниками и населением областей, которые они подчинили.

В XVI в. Азербайджан с его крупнейшим торгово-ремесленным центром г. Тебриз – первой столицей державы Сефевидов – представлял основу Сефевидского государства не только в политическом, но и в экономическом отношениях.

Игнорируя указанные обстоятельства, буржуазная историография безапелляционно рассматривала и продолжает рассматривать Сефевидскую державу в XVI в. иранским государством».

Фархад Карими дает следующий ответ:

«Наиболее радикальные историки, азербайджанские и иранские, по сей день спорят о том, кем считать шаха Исмаила Сефеви – исключительно азербайджанским правителем, так как он и его соратники были тюрками, или все же иранским, поскольку основную массу подданных шаха составляли иранцы. С исторической точки зрения подобный подход является ненаучным, поскольку в нем одни понятия подменяются другими. Да – шахиншах Исмаил по национальности был тюрком (а если уж докапываться до самых корней, то, возможно, и курдом), он предпочитал разговаривать на тюркском азербайджанском языке и на нем писал свои замечательные стихи, но при этом он правил Ираном и потому вправе считаться иранским правителем. Наполеон Бонапарт был корсиканцем, которые дистанцируются от французов, считая себя отдельной нацией, но весь научный (а также и ненаучный мир) считает его французским императором. Ну и вообще, как сказал кто-то из выдающихся личностей, «у гениев нет нации, они принадлежат всему человечеству. О многом может поведать разделение языков по сферам. В сефевидском государстве азербайджанский язык был языком шахского двора, придворных поэтов, а также армии и судей, но бо́льшая часть литературы создавалась на иранском языке и не нем же велся государственный документооборот. Если смотреть с точки зрения двора, то азербайджанский язык казался важнее, а у чиновников на первом месте стоял иранский язык. Ну а любой непредвзятый историк отдаст приоритет иранскому языку, поскольку на нем чеканились надписи на монетах, главной «визитной карточке» государства».

Названия тех же лет в современных монгольском и казахском языках

Хулгана жил – Тышқан жылы

Ухэр жил – Сиыр жылы

Бар жил – Барыс жылы

Туулай жил – Қоян жылы

Луу жил – Ұлу жылы

Могой жил – Жылан жылы

Морь жил – Жылқы жылы

Хонь жил – Қой жылы

Бич жил – Мешін жылы

Тахиа жил – Тауық жылы

Нохой жил – Ит жылы

Гахай жил – Доңыз жылы

Названия лет «восточного календаря» в Монгольской империи, согласно «Сборнику летописей» Рашид ад-Дина.

Кулугинэ-ил – Год мыши

Хукар-ил – Год быка

Барс-ил – Год барса

Толай-ил – Год зайца

Лу-ил – Год дракона

Могай-ил – Год змеи

Морин-ил – Год лошади

Коин-ил – Год овцы

Бичин-ил – Год обезьяны

Такику-ил – Год курицы

Нокай-ил – Год собаки

Кака-ил – Год свиньи

По выступлению президента на курултае

Больше всего обрадовала новость о строительстве автодороги Астана – Аркалык – Торгай – Иргиз. С точки зрения национальной безопасности, развития экономики, межрегиональной торговли, туризма и многого другого это, конечно, ужасно, что западные регионы связаны с остальной частью страны лишь двумя идущими вдоль северной и южной границ дорогами, а центральная часть страны представляет собой практически транспортный тупик.

Да и с юга на север нормальных путей у нас не так чтобы много. Тот же Жезказган после ожидаемого истощения природных ресурсов может развиваться как важнейший транспортный узел, сшивающий страну.

Поэтому появление любой новой дороги или реконструкция старой – это всегда прекрасная новость для общества. Как говорят друзья-социологи, у нас люди в принципе оценивают власть главным образом по дорогам. («Этот – хороший аким, потому что дороги сделал, а тот – плохой, потому что ими не занимался».)

В то же время, у меня не вызвала энтузиазма идея тщательной предпрокатной экспертизы художественных фильмов. Полноценная киноиндустрия должна производить и кровавые боевики, и сентиментальные мелодрамы, и тупые комедии. Как бы это ни раздражало зрителей с хорошим вкусом.

Если пацаны не будут подражать рэкетиру Саяну, они будут подражать бандиту Саше Белому или мафиози Майклу Корлеоне. Пацаны так устроены. А девушки будут лить слезы вместе с корейскими или индийскими актрисами. И т.д. и т.п. Не бейте по рукам своих, на их место придут чужие.

Не говоря уже о том, что в наших реалиях подобная экспертиза вместо оценки художественной ценности фильмов неминуемо превратится в сведение личных счетов.

Мне, в принципе, любые запреты и ограничения не нравятся. На то я и либерал. 😊

8-мартовский пост 🌷🌷🌷

В Италии провели классное исследование: нормы о положении женщин в обществе возникают в ответ на определенные исторические условия и могут работать даже после того, как эти условия изменились.

"Ди Аддарио и ее соавторы изучили данные об основателях восьми основных гильдий в различных итальянских муниципалитетах (торговцы шерстью, шелком, специями, меховщики, ювелиры, красильщики, кузнецы и сапожники) и то, как эти данные коррелируют с современными показателями занятости женщин, их образования и поданных ими патентных заявок в Европейское патентное ведомство (ЕПВ) за период 1987–2005 гг.

Современные итальянки, живущие в городах, где в Средние века женщины активно участвовали в деятельности ремесленных и торговых гильдий, сегодня чаще, чем жительницы других городов, получают техническое образование и чаще подают патентные заявки. Они также с большей вероятностью имеют работу и реже становятся домохозяйками".

Как-то я задавала Радику Темиргалиеву вопрос об "угнетении женщин Востока", а именно казахских. Он полушутя объяснял дилетантам, что когда у тебя кочевое хозяйство, отгонное коневодство, а в перерывах ты ещё на пару месяцев уезжаешь в набег какой-нибудь, очень сложно и нерационально свою женщину прям угнетать. Ведь на ней остаётся все хозяйство и все дети, старики. Поэтому этот ориентализм и образ "угнетенной женщины" не совсем верный для нас.

А ещё буквально вчера с коллегой обсуждали, как Алима Бисенова привела мнение ветерана гендерных исследований в своей книге. Мол, чтобы соответствовать ориентальному подходу, приходится выпячивать крайние формы насилия и угнетения.

В общем, если все так, то и у нас эти исторически сложившиеся нормы должны отражаться в показателях занятости, владения бизнесом, освоения нестандартных "неженских" профессий и ролей.

С наступающим праздником всех, кто любит женщин, кто считает, что они имеют право голосовать, учиться, владеть собственностью, распоряжаться своими деньгами, решать когда и от кого рожать, громко смеяться, петь, работать, руководить, а также имеют полное право на защиту и самозащиту от побоев, эмоционального и финансового насилия!!!

(Если вы согласны со списком выше, поздравляю, вы - профеминист).

Отрывок из книги "Кланы в постсоветской Центральной Азии". 😂🤦‍♂ Авторы - Дмитрий Рекк и Владимир Егоров (первый заместитель директора Института стран СНГ).

В последнее время пытаюсь подтянуть свой английский. Благо, в YouTube просто море необходимого образовательного контента. Одни авторы каналов вслух читают и переводят рассказы и повести, другие разбирают диалоги из культовых фильмов, поясняя смысл специфических речевых оборотов, третьи ведут подкасты на медленном английском (Slow English), что здорово облегчает понимание. В общем, подходы и методики на любой вкус.

Безмерно признателен этим энтузиастам, тратящим свое время и энергию, чтобы безвозмездно (максимум за донаты) делиться своим знанием. Низкий вам поклон! 🙏

Каково же было мое удивление узнать, что этих практически святых людей, вообще не затрагивающих политических, национальных, религиозных или иных чувствительных тем, тоже порой очень жестко хейтят. Докапываются до оговорок, до выбора тем, до внешнего вида и какой угодно еще ерунды. Просто дно. 🤦‍♂️

Я это к чему?!

Знаю, что некоторые коллеги-эксперты довольно болезненно воспринимают негативные комментарии в свой адрес в социальных сетях. Кто-то пытается даже вести диалог с троллями или идиотами, пытаясь разъяснить свою позицию (привет Алиме Бисеновой 😊).

Вы, конечно, сами прекрасно понимаете, что большинство адекватных людей, с интересом прочитав вашу статью или прослушав ваше интервью, ограничится в лучшем случае лайком. Что критика и нападки — это неизбежная плата за публичность. Что комментарии вообще никак не коррелируют с реальным отношением к вам со стороны общества.

Просто эти оскорбления выводят вас из душевного равновесия, и вы позволяете брать эмоциям верх. Чего и добиваются ваши недруги.

Поэтому лучше вообще никак не реагировать. Как бы ни обуревали вас чувства. Просто перетерпите. Со временем привыкнете и даже начнете посмеиваться над этими атаками троллей. Поверьте человеку, который уже почти двадцать лет пишет в интернете. 😊

Прочитал книгу Адиба Халида «Центральная Азия: От века империй до наших дней». Эту работу известный американский историк пакистанского происхождения посвятил новой и новейшей истории стран и народов нашего региона. Сам автор называет свою книгу попыткой написать единую историю современной Центральной Азии.

С научной точки зрения такой подход вполне оправдан. Центральная Азия – это не какой-то случайный конструкт, а единое пространство, на протяжении тысячелетий тесно связанное политическими, экономическими и культурными связями. Разделить эту историю, кстати, гораздо сложнее, чем объединить. Но у нас это получается. 😊

Естественно, что широта избранной темы неизбежно сопровождается бросающимися в глаза фактологическими ошибками. Местные историки при желании легко могут разнести в пух и прах книгу Адиба Халида, цепляясь к таким ошибкам и неточностям. Но я этого делать не буду. 😊 Потому что труды обобщающего характера надо оценивать прежде всего за изложенные в них мысли и идеи. Я так думаю. 😊

Откровенно говоря, иностранные историки, в принципе, никогда не смогут в достаточной степени понять многих реалий нашей истории и культуры. Для этого просто надо родиться казахом, каракалпаком, кыргызом, таджиком, туркменом, узбеком, уйгуром. 😊

Но у западных исследователей есть явное преимущество в сравнении с их коллегами из Центральной Азии. По крайней мере, они могут себе позволить касаться тех вопросов, обращение к которым у нас не поощряется или прямо запрещается властью. Свободны они и от давления влиятельных общественных групп. Соответственно, они могут давать более объективные и взвешенные оценки каких-то событий и процессов.

Поэтому рекомендую прочитать книгу Адиба Халида всем, кто хочет узнать, как выглядит история Центральной Азии глазами независимого исследователя.

Помимо чингизидской аристократии в традиционном казахском обществе существовала и родоплеменная знать (жақсылар), возглавлявшая родоплеменные подразделения. Их власть фактически имела наследственный характер. Формально, конечно, любой джигит, завоевав авторитет в качестве бия или батыра, мог встать во главе своего рода. Но в реальности такие вещи происходили нечасто. Материальное благосостояние, социальные связи и более качественное воспитание и образование предоставляли слишком большую фору отпрыскам знатных семей.

В книге «Тамга. История казахских племен» я постарался раскрыть эту тему, выделив целый ряд «фамилий», управлявших своими родами на протяжении многих поколений. В силу понятных причин я основывался преимущественно на материалах XVIII – XIX вв. Но, думаю, эти данные смело можно распространить по крайней мере на XVII в.

Поясню свою мысль на примере отдельных родов объединения байулы.

Известно, что в 1731 г. род шеркеш возглавлял Жомарт-бий, род алаша – Байсеу-бий, род есентемир – Мырзаболат-батыр.

Соответственно, можно практически не сомневаться, что во времена Тауке-хана родом шеркеш правил Турке-бий, при Жангир-хане – Дербис-бий, при Есим-хане – Койыс-бий. То есть, отец, дед и прадед Жомарт-бия.

По той же логике, родом алаша на протяжении XVII в. управляли прямые предки Байсеу-бия – Ботпанай-бий, Кудайберды-бий и Кожамберли-бий.

Род есентемир, в свою очередь, возглавляли Жапак-бий, Ажимбет-бий и Тагашы-бий.

Эти люди и представляли свои роды во взаимоотношениях с ханами, возглавляли отряды в военных столкновениях, вершили суд, тем самым сыграв важную роль в истории казахского народа в целом.

Да, это ретроспективное допущение, без конкретных свидетельств, но, по крайней мере, этот подход более оправдан, нежели совершенно рандомные перечни имен «выдающихся личностей», встречающиеся во многих работах по отечественной истории.

https://youtu.be/eNVhxqBZmyk?si=WIRK3wwgX3m11diW

Как возникали моногорода

«Миннефтепром упорно не желал признать наше предложение –определить Гурьев базовым городом для развития будущего комплекса, хотя доводы в пользу такого решения были достаточно аргументированы. Мы исходили из того, что Тенгиз не вечен, даже несмотря на его гигантские запасы углеводородов. К тому же в Прикаспии уже разведаны другие, не менее перспективные месторождения. Так что же, на каждое из них будем «садить» свой новый город? Все они в конце концов окажутся расположенными в радиусе, центром которого и явится Гурьев.

Гурьев все же обжитой город, к тому же находится в довольно сносной для жизни людей зоне – по крайней мере рядом река Урал-батюшка, а не безводные степи вокруг. Министерству же кажется, что строить новые населенные пункты на голом месте выгоднее, чем втягиваться в благоустройство старых, и совместно с Госстроем нашей республики оно принимает решение о возведении базового города в Кульсарах.

Первоначально речь шла об извлечении из недр Тенгиза 6–9 миллионов тонн нефти в год. При таком объеме ее добычи и переработки экологическое равновесие в регионе не нарушалось бы. Да и размеры базового города в Кульсарах не достигали бы критической массы. Но вот вдруг получены были новые геологические данные о подлинной мощности тенгизских пластов, на основе которых принимается решение усилить в перспективе добычу нефти более чем в пять раз. При этом проекты освоения месторождения остаются по существу старыми: в них механически приплюсовывается количество скважин, пунктов сбора и подготовки нефти, комплексных технологических линий по ее переработке и… жилых кварталов в Кульсарах.

После того, как в Москве был подписан протокол о
намерениях создать совместно с иностранными фирмами нефтехимический комплекс «Тенгизполимер» и встал вопрос о выборе места для будущего индустриального гиганта,
Миннефтепром вновь полностью проигнорировал мнение областных руководящих органов, отверг альтернативные предложения нашего градостроительного совета. Нефтяники исходили лишь из голой экономической целесообразности и настояли на привязке промплощадки как можно ближе к месторождению. И вот скромный поселок на кульманах проектировщиков вырастает в железобетонного монстра на 300 тысяч жителей.

Признаюсь, только тогда мы по-настоящему поняли, в какую
авантюру оказались втянутыми. В районе будущей промплощадки нет ни одного стабильного источника пресной воды. Из 120 тысяч кубометров в сутки, которые будет давать водовод «Волга – Тенгиз», не менее 70 тысяч заберет сам комплекс. Вокруг пустыня, изъеденная язвами соляных озер-соров, избиваемая по триста дней
в году свирепыми пыльными бурями. Летом жара выше 40 градусов, а зимой те же «сорок», но со знаком «минус». Каково будет здесь жить сотням тысяч людей, их детям? Не бессовестно ли втягивать их сюда?

Уже сейчас в Эмбинском районе, где создается комплекс, наиболее высок уровень инфекционных заболеваний и заболеваний органов дыхания. Специалисты связывают это с низким качеством питьевой воды, высокой запыленностью и загазованностью атмосферы. Однако московские нефтяники утверждают, что нефтяникам местным со временем будет дышать легче. Дескать, город Кульсары станет таким же, как город Шевченко. Вряд ли. Шевченко
расположен все-таки на берегу моря, а не в пустыне. К тому же «столица» Тенгиза застраивается домами устаревших серий, явно непригодных для местных климатических условий.

В нашей области уже есть памятник ведомственным амбициям Миннефтепрома – это город Новый Узень, расположенный в центре безводного Мангышлака. А ведь и прежде местные власти предлагали разместить город в прекрасной тепловодной бухте в районе Фетисово, защищенной со стороны материка
от ветров отрогами Устюрта. Расстояние до нефтепромыслов не более 70 километров, но именно эти километры и пересилили. Теперь убедились, что никакой нефтью невозможно окупить затраты на содержание почти 50 тысяч жителей города».

Ф. Новиков (председатель Гурьевского облисполкома в
1987-1990 гг.). Диктат центра и безвластие Совета // Правда. 13 марта 1989 г.

https://youtu.be/gAtwpPQgzy4?si=QLRh94u8-p68y-El

Әулие Уалентин күні құтты болсын! Всем любви! ❤️ 

Если вдруг располагаете свободным временем, можете посмотреть мое новое интервью для проекта Qalam. 😀

Новость о продаже компании «Меломан» пробудила воспоминания.

В середине 90-х гг. прошлого века в Казахстане окончательно развалилась прежняя советская система книготорговли. Государственные магазины, заполненные изданным за бюджетный счет неликвидом, пустовали и не имели шансов выжить в конкурентной борьбе. Их приватизировали и перепрофилировали.

Параллельно появлялись частные книжные магазины, предлагавшие востребованную литературу – детективы, фантастику, фэнтези, женские романы. Там же можно было купить и книги Льва Гумилева, производившие в то время на меня оглушительное впечатление. Вот только казахстанская литература в этих торговых точках почти отсутствовала. Меня же, естественно, интересовали в первую очередь труды по отечественной истории.

Казахстанское книгоиздание вместе с остальным отечественным производством находилось в состоянии тяжелейшего кризиса. Тем не менее, правдами-неправдами энтузиастам и подвижникам удавалось иногда издавать очень ценные книги. Здесь, конечно, стоит поблагодарить товарища Сороса, за счет грантов которого был осуществлен ряд классных проектов. Только все это происходило в Алматы, в карагандинских магазинах этих книг было почти не найти. Слава богу, они хотя бы частично еще поступали в библиотеки.

Такое положение дел сохранялось примерно до 2007 года. В это время владельцы компании «Меломан», вероятно, осознав, что эра аудио- и видео-носителей движется к печальному концу своей истории, решили диверсифицировать свой бизнес и стали открывать магазины нового формата, где книги соседствовали с кассетами, дисками, игрушками и другими товарами. В Караганде открытие такого магазина на проспекте Бухар-жырау стало весьма заметным событием. Там всегда было людно, царила совершенно иная, непривычная атмосфера.

Меня больше всего радовало, что в этом магазине можно было приобрести казахстанскую литературу. Конечно, вначале ассортимент не отличался обилием и разнообразием, но, по крайней мере, именно там я смог купить серии книг, изданные в рамках государственной программы «Мәдени мұра».

В этом же магазине был специальный стелаж, на котором размещалась десятка самых популярных книг в соответствии с занимаемым местом. С какой-то периодичностью там отражались происходившие изменения. Одни книги поднимались по полочкам вверх, другие покидали этот «Олимп».

Я в это время писал свои первые книги и, как любой автор, тайком мечтал о признании. Очевидными свидетельствами такого признания мне казались попадание моей книги в меломановскую топ-десятку и интервью, которое возьмет у меня Толеген Байтукенов, крутейший журналист легендарной газеты «Время». (Мечты сбылись с перевыполнением! 😊).

Постепенно казахстанской литературы в «Меломане» становилось все больше. На постоянной основе стали проводиться презентации и автограф-сессии с участием авторов, что вначале было в диковинку. Некоторые представители старшего поколения воспринимали такой формат мероприятий крайне скептично. 😊

В последние годы «Меломан» стал сам издавать книги, и отечественные авторы получили прекрасную возможность заявить о себе. Когда Камила Ковязина жалуется сейчас на свои проблемы, я вспоминаю как с полосатыми китайскими сумками, полными книг, обходил магазины, пытаясь пристроить их просто «под реализацию», и чаще всего получал отказ. 😊

Самое главное, что сеть книжных магазинов Меломан/MARWIN охватила все регионы и обеспечила распространение отечественной литературы по всей стране, чем внесла серьезную лепту в созидание и укрепление казахстанского культурного пространства. Это большое дело, и стоит отметить роль основателей компании – Александра и Игоря Дериглазовых.

От себя лично я также хотел бы поблагодарить всех сотрудников компании «Меломан», с кем мне довелось взаимодействовать на протяжении последних 13 лет. Вы настоящие профи!

Искренне надеюсь, что новые владельцы компании сумеют достичь заявленных целей и выведут компанию на новую ступень развития, а отечественные авторы благодаря этому выйдут уже на международный уровень.

https://forbes.kz/articles/aleksandr-deriglazov-s-bratom-prodali-dolyu-v-melomane

Посмотрел фильм Алексея Пивоварова «Как в Узбекистане». Помимо прочего, в нем утверждается, что Ислам Каримов в свое время провозгласил Амира Тимура главным национальным героем в истории узбекского народа. Это расхожий штамп, без которого редко обходится какой-либо материал о современном Узбекистане. Соответственно, у аудитории возникает представление, что Каримов волюнтаристским образом создал культовую фигуру на «пустом месте» в чисто идеологических целях.

На самом деле узбекские ученые еще в советское время упорно и последовательно боролись за признание позитивной исторической роли Тимура. К примеру, еще в 1968 г. видный узбекский ученый Ибрагим Муминов, отмечал:

«Появление Тимура в Средней Азии из семьи бека барласа Тарагая в кишлаке Ходжа-Ильгара было чистой случайностью. Но именно такая личность была потребностью времени, потребностью эпохи, она была необходима стране, раздробленной между феодальными удельными князьями улуса Чагатая, разоренной, бесконечно терзаемой беспрерывными нашествиями монгольских ханов и беков Золотой Орды, измученной в течение 150-летнего иноземного господства. Тимур как государственный деятель отражал в известной мере эту потребность, создав самостоятельное государство в Мавераннахре. Он организовал огромные строительные работы, идя навстречу требованиям имущих классов – крупных землевладельцев, купцов и в определенной мере – населения в целом, установил по крайней мере на сто лет более или менее относительное спокойствие в стране, что, несомненно, служило важным фактором роста экономики, культуры, науки, литературы и искусства. В этом, на мой взгляд состоит историческая заслуга Тимура в истории Средней Азии».

Естественно, Ислам Каримов сыграл свою существенную роль, официально, на государственном уровне поддержав давно подготовленную и обоснованную узбекскими историками позицию. Это показывает политическую адекватность первого президента Узбекистана. В противном случае он, мягко говоря, столкнулся бы с непониманием со стороны национальной интеллигенции. А Тимура все равно бы признали главным национальным героем Узбекистана, только это сделал бы второй или третий президент страны.

Представляю вашему вниманию публикацию из журнала «Дружба народов» (1988, № 12) со стихами Магжана Жумабаева на русском языке и копией письма башкирского писателя Сайфи Кудаша первому секретарю компартии Казахстана Динмухамеду Кунаеву (1969 г.).

Очень интересный источник, в котором раскрываются детали истории казахстанского писательского сообщества в советское время. Автор задается вопросом, почему официально реабилитированный Магжан Жумабаев не занял по праву заслуженного места в казахской литературе и отчасти сам отвечает на этот вопрос.

В то же время, необходимо отметить, что сама публикация в «Дружбе народов» имела конъюнктурный характер, поскольку явно была осуществлена в рамках происходившей в это время борьбы с «кунаевщиной». Смысл был простой. Вот, мол, Кунаев помимо всех прочих прегрешений ничего не сделал для того, чтобы вернуть казахскому народу творчество выдающегося поэта.

Для молодого поколения хотелось бы пояснить, что литературные журналы в СССР имели колоссальное значение. Грубо говоря, это были печатные издания скрытых советских «партий». «Новый мир» продвигал советский либерализм, «Молодая гвардия» – русский национализм, «Дружба народов» была официальной трибуной «националов». Хорошо, что сейчас почти все эти журналы оцифрованы. Очень интересно читать, если понимаешь общественно-политическую линию этих изданий и подоплеку отдельных публикаций.

К сожалению, таких популярных казахстанских литературных журналов советского периода, как «Жұлдыз» и «Простор», в Сети не найти (за исключением отдельных номеров). Мы формально чтим известных общественных деятелей и писателей, воздвигаем в их честь памятники, называем их именами улицы, но дело их жизни пылится в архивах и библиотеках. Хорошо еще, если только пылится. Я лично неоднократно не мог ознакомиться с какой-то необходимой статьей в библиотеке, просто потому что она была кем-то когда-то вырезана из журнала.

Узнал неприятную новость об обрушении относительно недавно отреставрированной сторожевой башни Ак-бикеш в Туркестанской области. Народная легенда, записанная в начале XX в., связывает историю данного архитектурного памятника с мавзолеями Болган-Ана и Белен-Ана, и, соответственно, относит их возникновение к эпохе Золотой Орды. (В тексте их имена искажены.)

«… У хана Тохтамыша было пять жен; первая из них жила в Каратауских горах на ур. Ак-Сумбе и звали ее Ак-Бикеш; вторая жила на ур. Белен-Ата, звали ее тем же именем; третья жила при впадении р. Кенгир в Сары-Су, звали ее Балгаш-Ата, остальные две жены жили на севере по р. Ишиму. Хан жил при старшей жене Балгаш-Ата при устье р. Кенгиря и имел привычку за ночь на своем быстроногом коне объезжать всех жен, живших на расстоянии 1500 верст и к утру возвращался к Балгаш-Ата; последняя очень ревновала хана к другим женам, а особенно к Ак-Бикеш, которую хан посещал каждодневно и любил больше других жен.

Балгаш-Ата считалась в народе чародейкой; в одну из поездок Тохтамыша к Ак-Бикеш, на Ак-Сумбе, Балгаш-Ата погналась за ним на своем коне, но не догнала его и воротилась полная злобы и ревности, и на возвратном пути три раза отдыхала, и там, где она ложилась на отдых и касалась земли своей нагайкой, получались возвышенности; таким образом образовались три параллельные друг другу возвышенности: Баш-Косоун, Урта-Косоун и Аяк-Косоун; возвратившись к устью Кенгира и вспомня, что быстроногий конь Тохтамыша пьет только пресную воду, от которой у него развивается быстрота, злая ханша своим чародейством испортила воду Сары-Су, сделав ее соленой, и с этих пор вкус воды Кенгиря и Сары-Су резко отличается: в Кенгире вода пресная, в Сары-Су соленая. Только чрез три дня возвратился домой на измученном коне хан Тохтамыш, и, любя своего коня, он стал редко посещать Ак-Бикеш к большому удовольствию чародейки Балгаш-Ата».

Н. Калмаков.
Некоторые семейные обычаи киргизов северных уездов Сыр-Дарьинской области //
Кауфманский сборник. Москва, 1910. С. 222.

Прошу прощения у подписчиков, что совсем забросил свой канал здесь. Как и подкаст на YouTube. 

Я не обленился и не зазвездился. 😀 Просто сейчас живу в режиме хронического неуспевания, бессовестно срываю все сроки и дедлайны, а объём работы только растёт и демотивирует. Жутко завидую Жаксылыку, который занят вроде бы не меньше, но обладает какой-то нечеловеческой стрессоустойчивостью. 😅

Хорошо, что в ходе этого сидячего марафона случаются и радостные события в виде возможности увидеть и даже потрогать руками результаты своей работы. Сегодня вот, к примеру, получил авторские экземпляры нового издания "Эпохи последних батыров", за что крайне признателен компании "Меломан"! ❤️

Книга уже есть в продаже во всех магазинах Меломан/Marwin. Очень занятые люди могут заказать доставку в "Каспи магазине".

Вскоре будет переиздан сборник очерков "Казахи. Путь предков", а также выйдет "Тамга. История казахских племен" на казахском языке. Все эти книги, если не случится какого-то форс-мажора, презентуем в конце апреля в Астане! 

P.S.

Этот канал бросать не собираюсь. Идеи для постов исправно записываю. Как только более-менее освобожусь, вновь начну здесь вещать. Так что, не отписывайтесь пока. 😀