Е.В. Аброськина, Н.И. Стеблин-Каменский "Африка в экспозициях и выставках Музея антропологии и этнографии РАН с 1889 по 1964 г.: между наукой и политикой".

18 апреля на XXXIII Международном научном конгрессе по источниковедению и историографии стран Азии и Африки делала доклад про роль музейной африканистики в судьбах таких известных исследователей как археолог Алексей Викторович Шмидт и востоковед, египтолог и в дальнейшем - отец отечественной африканистики - Дмитрий Алексеевич Ольдерогге. Наверное, это профессиональная деформация, а может быть - было со мной всегда, но один из моих самых больших интересов и вопросов - это то, как люди попадают туда, куда они попадают. Путь из исследований классического Древнего Востока в молодую африканистику - не самый очевидный, когда только начинаешь разбираться. А потом думаешь:
а твой-то путь - очевидный?
:)
Делала доклад, а сама вспоминала, с чего начался этот интерес к африканистике и ее презентации в музее: конечно, с Коли. Это был мой первый опыт содоклада и хочется вспомнить, как это было. Где-то в начале 2019 г., я, будучи аспиранткой отдела Южной и Юго-Западной Азии МАЭ и Коля, который был м.н.с. отдела Африки, хотели что-то сделать вместе :) А в конце года как раз маячил юбилей отдела Африки - 90-летие. Мой интерес в африканистике был и (по-прежнему по большей части) ограничен интересом к Северной Африке, поэтому когда я в Камисе увидела фотографии старой экспозиции 1925 г., на которой была выставлена кабилка, то сразу же сказала Коле. И мы загорелись вместе разобраться с тем, как была показана Африка в МАЭ. Какое же это было счастливое сотрудничество и в целом - счастливое время. И в отличие от очень многих докладов - оно не осталось на уровне устного доклада, а проросло в виде публикации, которой я с радостью с вами делюсь.
Жизненные пути и профессиональные здорово переплетаются в наше время - сложное и трудное, интересное и захватывающее. Хорошо, когда на этих путях есть с кем поделиться своими пламенеющими идеями и разделить это друг с другом без страха.

А вы в детстве сморели ковер? Вот ковер, который можно рассматривать бесконечно, даже если вы взрослый.

Конь Имама Хусейна, потерявший своего всадника, и кто-то из женщин его семьи.
© Lika Gusak

Можно бесконечно смотреть на огонь, воду и то, как кабильская диджитал-художница Samohsai рисует комиксы про кабилов, туарегов и других коренных народов Алжира 💔 Такие мультфильмы я бы посмотрела с удовольствием 😊 поражает ее внимание к деталям, к костюму, этнография да и только 😁
#берберы@freewomenoftheeast

Небольшая зарисовка из музейной работы

Оказывается, в моей голове существует иррациональное убеждение, что чем грубее вещь, тем она архаичнее.
А потом посидела тут с дорогой Дашей из Музея Востока за разглядыванием малийской керамики и выяснила, что чем тоньше работа - тем старше вещь. Все, конечно, относительно, но темпоральность и материальность в союзе - удивительные факты порождают 🙃

#музейное@freewomenoftheeast

Заведующий кафедры африканистики СПбГУ Александр Юрьевич Желтов цитирует Леви-Стросса right now 💔
Конгресс по источниковедению стран Азии и Африки 16-18.04.2025
#отдуши@freewomenoftheeast

Бурнус
Марокко, 1800 - 1941, шерсть
Музей Метрополитен
#берберы@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast

"... Леви-Стросс в "Мифологиках" пошел значительно дальше в деле представления экзотических или полуэкзотических народов миру: он в каком-то смысле сделал литературным фактом культуру "бесписьменных народов" (ergo народов без истории). Опровергнув, подобно Ницше, этноцентристское заблуждение Старого Света о том, что "у злых людей не бывает песен", Вивейруш де Кастру сделал следующий шаг в этом направлении, показав, что помимо песен у них имеется своя метафизика".

Евгений Блинов. Послесловие к "КМ", с. 177.

Фото: килимы, украшения с амулетами и татуировки бербероязычных народов, прежде всего - Алжира.

#берберы@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast

Ауши Алзони, шахматистка из ОАЭ, на Чемпионате в 2007 г.
Фото: Карим Сахиб

#свободныеженщинывостока@freewomenoftheeast

16 апреля (среда) в 12:00 в Институте Африки РАН состоится

Международный научный семинар «Женщины в ЮАР: гендер, экономика и власть».

В рамках мероприятия будут представлены два доклада:

1) Эшли Шангаре (Thabo Mbeki African School of Public and International Affairs) – «Между властью и патриархатом: борьба с гендерным насилием в африканской политике» (Navigating Power and Patriarchy: Addressing Gender Based Violence in African Politics).

2) Тамара Алексеевна Андреева (Институт Африки РАН) – «Женщины ЮАР: разное происхождение, похожие проблемы» (South African Women: Different Cultural Backgrounds, Similar Problems)


Возможно посещение семинара в онлайн-формате (но необходимо зарегистрироваться).

Подробная информация:

https://brics.inafran.ru/ru_ru/16-%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%BB%D1%8F-2025-%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0-%D0%BC%D0%B5%D0%B6%D0%B4%D1%83%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%BD%D0%B0%D1%83%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D1%81/

Наконец я добрался до замечательной книги Рене Капперса Digital Atlas of Traditional Food Made from Cereals and Milk, 2018 (спасибо Алине!). Как следует из названия, это атлас, но с основательной описательной частью. Первые страниц сорок - как в хорошем учебнике - "повторение пройденного", справочный материал по технологиям уборки и переработке диких и одомашненных злаков в традиционных обществах, и конечно, тезисно об археоботанике докерамического неолита, а также базовой биохимии зерна и молока. Очень полезно, когда нужно что-то быстро вспомнить. А вот в специальной части речь идёт о разновидностях традиционных полуфабрикатов и изделий современных народов ЮЗ Азии и Северной Африки - открывается целый новый мир с совершенно неизвестными названиями и тонкостями. Причём в книге речь идёт в основном о представителях двух родов злаков - пшенице и ячмене.

Очень рекомендую этот канал 💔

Пальмовое воскресенье в Иерусалиме 😊

В 2018 году я встречала Пальмовое / Вербное воскресенье в Тунисе. Тогда я еще не ходила в общину к местным католикам и чувствовала себя довольно одиноко. А еще было непонятно: где взять вербу? 🙂
Накануне я огляделась и поняла, что живу в климате, куда более схожем с местом, где совершались библейские события, и этим стоит воспользоваться! И порадоваться.
Поэтому я оборвала низкорослую пальму и устроила праздник.
Хорошие были времена, несмотря на всю их трудность 🌴Осанна 😊
Поздравляю всех христиан и других причастных 😊
#отдуши@freewomenoftheeast

Поехали! 🚀
В день космонавтики делюсь фото Райаны Барнауи, которая провела 9 дней в космосе. Саудовская астронавтка стала первой мусульманкой, отобранной Саудовской космической комиссией для участия в миссии « Аксиома 2» в 2023 г.
#свободныеженщинывостока@freewomenoftheeast

1. Зидан посетил выставку амазигского (берберского) искусства в Алжире
2. Зидан с девочкой в национальном кабильском наряде
3. Коллаж: Зидан и Бензема на фоне гор Малой Кабилии
4. Дом Смаила Зидана
#берберы@freewomenoftheeast

Сижу, никого не трогаю, починяю примус, а любимый спрашивает: «Слушай, а футболист Карим Бензема – кто по национальности?». Спросили у колонки. Она ответила, что он марокканского происхождения. И мы забыли. А утром я лежала и думала, что Бензема – странно звучит для Марокко. И полезла проверять. Оказалось, что он берберского (кабильского) происхождения. А это ведь моя самая любимая шутка-самосмейка, которую я использую во время лекций о берберах. Мол, все вы знаете берберов, потому что все вы знаете Зидана, а он кабил. Недавно я, конечно же, потерпела фиаско с этой шуткой, когда выступала перед школьниками, и выяснилось, что из целой группы подростков старину Зизу знали только двое. Куда катится мир?
Но всё же нужно отметить значительный вклад Зидана в популяризацию кабильской культуры. Несмотря на то, что он признается в плохом знании языка, он всячески популяризирует свое происхождение, даже упоминает свою особую диету: кабильский хлеб и кускус. В сети регулярно появляются кадры, где известный футболист фотографируется с детьми в кабильских костюмах, а новости пестрят сообщениями о гуманитарной помощи Зидана отдаленным кабильским селам.
Родные места отца Зидана – Смаила Зидана – в горах Малой Кабилии, в деревне Агуэмун. С деревней Тизерт их разделяет порядка десяти километров, именно в Тизерте проживают Бензема. Как пишет Le Parisien «Два гения [футбольных] газонов, младший [Бензема] из Лиона, старший [Зидан] из Марселя, помимо крепкой дружбы, имеют кабильское происхождение и параллельные семейные пути. «Мы говорили об этом несколько раз», — рассказал Зизу в интервью L'Équipe, когда вручал «Золотой мяч» игроку под номером 9 , которого он тренировал и за которым присматривал в «Реале». Вместе этот тандем из представителей двух стран выиграл три Лиги чемпионов подряд». Бензема не скрывает своего происхождения, но делает упор на своей связи с Алжиром, нежели с Кабилией.
#берберы@freewomenoftheeast

⚡️ Продлеваем дедлайн подачи заявок на неделю — до 13 апреля, 23:59!

🐣 Мы купаемся во внимании к конференции:
- На почте ещё много вопросов, и хочется всем помочь;
- На нас обращают внимание, и хочется успеть охватить ещё большее число докладчиков;
- После первого мастер-класса многие захотели переделать свои тезисы, а уж что будет после второго!

🌝 В общем, посмотрели мы на это и решили дать докладчикам ещё одну неделю. Мы будем ждать ваших тезисов до 13 апреля (воскресенье), 23:59. Но больше, увы, продлевать не будем — иначе не успеем сверстать программу.

Напоминаем главное:
🗓 Даты: 28–30 апреля.
📍 Площадка: Институт востоковедения РАН (с возможностью дистанционного участия).
🌍 Секции конференции будут собраны по региональному принципу:
➖ Ближневосточные исследования,
➖ Дальневосточные исследования,
➖ Африканские исследования,
➖ Евразийские исследования.
💡 Некоторые секции могут расшириться — уже видим больше 40 заявок на доклады по дальневосточным исследованиям, планируем разделить их и дадим знать позже.
✅ Ограничений по направлению исследований нет: мы ждём доклады востоковедов-политологов, экономистов, международников, культурологов, искусствоведов, историков, филологов, лингвистов, философов и STEM-инноваторов
✨ Доклады можно представить не только классическим способом, а ещё в группе и даже на постере
🔗 Помимо секций, в дни конференции пройдёт множество открытых мероприятий — следите за анонсами
⚙️ Для успешной подготовки мы проводим мастер-классы. В четверг мы уже рассказали о дизайне доклада (ждите запись завтра), в понедельник поговорим о тексте тезисов (регистрация ещё открыта), 15 апреля поможем составить презентацию, в 24 апреля прокачаем навыки публичных выступлений. Следите за анонсами!

Лучше хотя бы один раз самому прочитать, чем долго и муторно читать чужие пересказы, поэтому хочу поделиться некоторыми работами по антропологии материальности, на которые я ссылаюсь в предыдущем посте.
Enjoy!
#рекомендации@freewomenoftheeast

Ну что ж. Я продолжаю читать «Антропологию» и все глубже погружаюсь в пучину раздражения. В комментариях дружественного канала мы активно обсуждали (и даже где-то спорили) по поводу главы «Гендер», которая показалась мне не самой удачной, но и не ужасной. Однако, перейдя к главе «Роль материальной культуры», я напряглась. Конечно, после наших с Аней дебатов я чуть более критично была настроена к тексту (и к авторам, которых пришлось загуглить), но тут даже при прежней благостности пришлось немного напрячься. Тема материальной культуры занимает меня давно: я защитила диссертацию по женским покрывалам, я много лет в поле изучаю, как люди взаимодействуют с вещами и что о них говорят, в конце концов, я работаю в музее и храню коллекцию, среди моих близких друзей – археологи, а уж тут хочешь не хочешь – задумаешься о материальной культуре. Так что какой-никакой опыт в данной теме у меня есть. Тем тревожнее стало от главы.
Как и в случае с гендером, эта глава представляет собой весьма мозаичное сочинение. Структура мне ее не очень понятна: сначала говорим про археологию, в которую включен внезапный пассаж про «изучение потенциальных археологических выражений небинарного гендера у инуитов до контакта с внешним миром» (что? да!). Потом, внезапно, раздел «Являются ли цифровые объекты материальными?». Затем – «Когда люди начали взаимодействовать с материальной культурой?»: тут орудия труда, каменные топоры и культура Кловис. После этого, внезапно, «Материальная культура и органы чувств» (что? да!). И здесь авторы внезапно ссылаются на Латура, мол, «ученые и люди, которые сами используют материальные объекты, на самом деле не «видят их одинаковым образом (Latour, 2000)». Сомнительно, но окей. После этого – «Процесс создания материальных объектов». Очень кратко, в одной фразе – упоминание Т. Ингольда (и на том спасибо). Дальше – «Дом как сооружение и как символ» (ээээ). За ним следует раздел про … эстетику. Потом «отходы и грязь». Потом… «нематериальность»: утраченные и забытые предметы (буквально пара фраз). Затем… «Почва как материальный объект». Потом… «Теории материальной культуры» (что? да!). Далее авторы пытаются разобраться с социальной жизнью вещей и их биографией (без ссылки на Копытоффа, про него вообще забыли, спасибо что хоть Аппадураи упомянули). В завершении – музейная антропология, без Джеймса Клиффорда, конечно, зато с Дэниелом Миллером, которого авторы освоили вместе с работой М. Стратерн, и засунули везде, где только можно.
В общем, получилась совершенно невероятная мешанина. Ощущение, что компоновали разделы и подразделы, находясь в пьяном угаре. Иначе я объяснить это не могу. Но Бог-то с ним, с угаром, главное, чего я не могу понять: куда делись целые куски антропологической теории о взаимодействии с вещами? Стесняюсь спросить, где Малиновский с кругами кула? Где все эти классические работы Ф. Боаса и К. Леви-Стросса о симметричных развернутых изображениях и украшенных ими материальных объектах? Где хотя бы упоминание об акторно-сетевой теории, Б. Латуре и Ко, о доводчике, «который бастует»? Где Т. Ингольд с его АААА*? Где Джеймс Клиффорд с его музейной антропологией и музеем как «контактной зоной»? Где упоминание исследований руин и памяти сообщества? Где раздел о вещах и эмоциях?
Вопросов, конечно, больше, чем ответов…
Ощущение от главы, что ты прочитал много-много-много каких-то отрывочных фактов, но так особо ничего и не понял. Честное слово, кондовые разделы про "одежду, пищу, жилище" в голове укладывались лучше 😁

*Anthropology, Archaeology, Art and Architecture

#крикдуши@freewomenoftheeast
#литература@freewomenoftheeast

Хайде Тамзали (1906-1988) - первая актриса тунисского кинематографа, снимавшаяся в фильмах своего отца "Зохра", "Дочь Карфагена" и др.
Ее еврейское происхождение давало ей больше свободы самовыражения и возможность играть в кино, в отличие от мусульманок Туниса.
#свободныеженщинывостока@freewomenoftheeast
#Тунис@freewomenoftheeast

В музее Востока в Москве замечательная выставка "Вспоминая Великую Отечественную…". Все выставочные предметы были созданы и экспонировались в военные годы на Кавказе и в Средней Азии, а теперь находятся в собрании музея и галереи Niko.
#музейное@freewomenoftheeast

110 лет назад родился алжирский художник и миниатюрист Мохамед Темам. Подростком он учился расписывать керамику, а затем стал студентом Школы изящных искусств в Алжире и в Париже. Во время Второй мировой войны он был заключен в тюрьму, после - расписывал севрский фарфор. Война за независимость не оставила его равнодушным. Художник вернулся на родину, создал оформление для 70 марок и банкнот по заказу министерства. Он также руководил Национальным музеем древностей с 1963 по 1988 год. За свою долгую карьеру в качестве куратора музея и художника Мохамед Теммам написал множество полотен, но больше всего прославился своими миниатюрами.
#Алжир@freewomenoftheeast

Pov: спокойное утро в московской гостинице, за завтраком лениво переговариваются молодые женщины из арабоговорящей страны (вероятно, Египта)

Никто:
Совершенно никто:
Авторка канала: sabah al khir! Nchallah 3idekom mabrouk! (Доброе утро! С праздником!)

Это всегда сильнее меня 😁

#крикдуши@freewomenoftheeast

Для сравнения: ливийские берберки в традиционных костюмах
Очень заметна близость с костюмными комплексами с о. Джерба. ⤴️
#Ливия@freewomenoftheeast

Красивое с тунисского острова Джерба ❤️
Чем интересна Джерба в культурном плане, так это тем, что на острове проживают тунисцы, берберского и еврейского происхождения, что находит отражение и в костюме (обилие красного цвета, полоски, определенного вида золотые украшения). В силу некоторой географической обособленности на Джербе чуть дольше продлилась жизнь традиционного костюма, который и сегодня можно увидеть на пожилых женщинах и на невестах 🙂
#Тунис@freewomenoftheeast

К слову о хиджабе
Схема, демонстрирующая популярность ключевого слова "хиджаб" в гуманитарных исследованиях из журналов Scopus за последние двадцать лет.

Источник

Люблю рассматривать подобные наборы в pinterest, еще больше - читать комментарии и споры о том, из чего предпочтительно собрать эталонный коллаж той или иной страны. И тут можно наблюдать столкновение "что есть чьё в арабском мире" 🙂 Единственный выход, чтоб не вырывать друг у друга куфийю (арафатку) или брелочки с рукой Фатимы - уподобиться Египту и опереться на древнее наследие. Против него не попрешь 😁 Другой вопрос - не у всех это наследие в наличии, а у некоторых (например, у стран бывшей Ифрикийи) оно снова вроде как - одно для нескольких. Вот и думай теперь о границах и арабском мире 🙂
#красивое@freewomenoftheeast

Прочитала в дружественном канале Свободные женщины Востока мини-рецензию на раздел свежепереведенной с английского книги об антропологии. Судя по информации об авторах (оба - школьные учителя в Великобритании, бакалавры в области социальных наук), книга - пособие по антропологии для старших школьников.

Мое внимание привлек выделенный Женей (авторкой канала) фрагмент:

Цитируя М. Стратерн, авторы отмечают, что между феминизмом и антропологией сложились странные взаимоотношения: «феминизм постоянно пытается бросить вызов патриархальной идеологии, из которой произошла антропология; антропология указывает на то, насколько узок европейский и американский феминизм в своем мировоззрении» (с. 412).

И мне кажется, на этом примере мы можем увидеть, как именно воспроизводится и пестуется глобальное академическое неравенство, о котором столько мы писали в этом канале. Давайте разбираться.

Женя, которая специализируется на антропологии женского в Магрибе, отмечает отсутствие какой-либо информации о мусульманском феминизме (к слову, перечисленных ею авторов читают и преподают в Латинской Америке), а мы отметим отождествление феминизма с его западной и европейской ипостасью. Выдуманная авторами дихотомия разрешается буквально несколькими базовыми тезисами:

◾️ Антропология не произошла из патриархальной идеологии, а как и все науки просто родилась в существующем патриархльном гендерном порядке, поэтому как и абсолютно все вокруг в себя его неизбежно впитала.

◾️Феминизм - это не какое-то движение женщин первого мира. Суть феминизма - критический взгляд на сложившиеся иерархичные, то есть неравные, отношения между мужчинами и женщинами. И многие десетилетия этим занимаются женщины стран "третьего мира" в том числе. Более того, странно читать о "странных отношениях" между антропологией и феминизмом в этом ключе, учитывая тот факт, что в странах "третьего мира" огромнейшая традиция феминистской антропологии. Латиноамериканская академия тому блестящий пример.

В результетате мы имеем максимально поверхностные суждения двух школьных учителей об антропологии и феминизме, сделанные буквально не выходя за пределы своих лондонских колледжей (никто из авторов не является исследователем, тем более полевиком, не имеет ни магистерской, ни докторской степени хоть в какой-нибудь социальной науке), обернутые в яркие обложки и имеющие в силу своей лондонскости достаточный авторитет, чтобы даже быть переведенными на русский язык в серьезном издательстве. К слову, Статерн, которая тут упомянута, написала статью "An awkward relationship: the case of feminism and anthropology" в 19...ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОМ ГОДУ, КАРЛ!! 1987, вы не ослышались.

Поэтому нет, мое указание на отсутствие академических степеней и исследовательского опыта авторов - это не проявление снобизма, а вполне себе объяснение, почему люди на таком уровне работают с материалами и разбираются в теме, о которой пишут. Уровень называется: "Слышал звон, да не знаю, где он". Или в современном варианте: "И так прокатит".

Возвращаясь к теме академической ассиметрии. Скажите, а стал ли бы кто-то публиковать текст такого качества, если бы его авторы не были из Великобритании, если бы их книга на английском не продавалась бы на Amazon в красивой обложке и если бы она не использовалась как учебное пособие в XYZ College, где, собственно, авторы и работают? А, например, была бы написана тунисскими или колумбийскими учителями старшей школы? Можете не отвечать. Ведь многочисленные великолепные исследования по теме антропологии и феминизма, написанные докторами антропологии на базе многолетних полевых исследований не привлекают такого внимания, если созданы за пределами нескольких доминирующих стран.

Что ж, правила рынка и маркетинга влияют на то, какие мысли будут проданы и куплены сегодня.

Но не будем забывать, что знание не работает по принципам рынка - его нельзя купить. Его можно только найти, ведь это сокровище, а не товар.

Поздравляю всех причастных с окончанием священного месяца Рамадан ☪✨
Отдельно хочу поздравить своих читательниц-мусульманок: время Рамадана для женщин - это не только время молитвы и семейных ужинов, но и неустанный труд по приготовлению самых разных блюд в больших количествах на протяжении целого месяца, каждый день, будучи при этом постящимися. Это большое дело ❤️‍🔥
Nchallah 3idkom mabrouk ✨🌙
#отдуши@freewomenoftheeast

Читаю про шумиху вокруг бренда Merrachi и Эйфелевой башни в хиджабе. Если не в теме: бренд в качестве агитки для привлечения посетительниц в свой новый магазин в центре Парижа создал ролик, в котором символ Франции облачался в хиджаб (ну, строго говоря - шаль). Не скажу, что тема хиджаба мне интересна, скорее - уже нет, по крайней мере, в контексте современной Франции. Подобные истории - совершенно не новость, тема хиджаба чуть ли не популярнее любых других околоисламских дискуссий*. Как пишет Елена Гапова, тело женщины - ассоциируется с телом нации. В данном случае - с телом религиозной группы. В истории с Merrachi я вижу старый-добрый хайп и стремление заработать. Все эти очереди в бутик, комментарии в стиле "Сестра Эйфелева, добро пожаловать в ислам" - вопрос временной взвеси в условиях провокационного вброса. Сомнительно, но окей.
Меня здесь занимает гораздо больше другой, любимый факт - одежда имеет значение. Казалось бы, какая-то шаль, платок, который иногда мусульманки носят так, что не поймешь, хиджаб ли это, скорее - красивый аксессуар. Однако, он вызывает море эмоций, что заставляет нас, исследователей того, что и почему носят люди, в очередной раз обращать всеобщее внимание: clothes matter. Одежда - это далеко не одно лишь средство для того, чтобы создать телу комфорт, одежда всегда - гораздо большее.

*См. например: Investigating the role of brand love on brand advocacy in the local eco hijab fashion industry (2025), Hijab research trends: a bibliometric analysis over 20 years using Scopus database (2025)

#хиджаб@freewomenoftheeast
#биографиявещи@freewomenoftheeast

Читая "Зарю всего", никак не могу отделаться от ощущения, что основной посыл что-то мне постоянно напоминает... Особенно вот это: "доминирующая "большая картина" истории - которую разделяют современные последователи Гоббса и Руссо - не имеют почти ничего общего с фактами". Да это же КПТ 😁 Не знаю, терапевтировались ли авторы в когнитивно-поведенческом ключе, но такое чувство, будто они стремятся деконструировать негативные мыслительные (мета)конструкции в наших головах, дабы мы перестали пессимично взирать на прошлое и, возможно, на будущее.
Не знаю, как мне это все зайдет с позиции антрополога, но с точки зрения терапии настроения - это просто клад 😁😁😁

#цитаты@freewomenoftheeast
#отдуши@freewomenoftheeast

Завершая разговор о книге, я бы хотела поделиться полезной ссылкой, которую дают авторы учебника в качестве рекомендуемого источника. Это серия подкастов о феминистской антропологии, в том числе интервью. Enjoy! 💗
https://player.fm/series/anthropod/anthrobites-feminist-anthropology
#рекомендации@freewomenoftheeast

Ну и веселая, оффтопная история :) Я дважды заказывала вышеуказанную книжку на Озоне, не без приключений. В первый раз после заказа, вместо вожделенной "Антропологии" мне пришла книжка по ... тарологии :)), "В гостях у таролога". Пришлось оформлять возврат. Во второй раз книжка внезапно закончилась на складе. А в третий - я уже заполучила ее, заказав в "Буквоеде" 😁

С интересом изучаю «Антропологию» Лауры Паунтни и Томислава Марича. Как любое «введение в тему», книга интересна с точки зрения ее использования как пособия для тех, кто начинает разбираться в антропологии. Для меня профессиональный интерес представляла глава 10 «Гендер», которая оказалась разделенной на несколько подразделов, раскрывающих тему соотношения гендера и биологии / сексуальности / культуры и пр. Надо отметить, что бросилось в глаза отсутствие прямой дихотомии пола и гендера. В частности, в учебнике «Антропология и этнология» (2019) глава, посвященная такой же теме, обозначена как «Пол и гендер», а читатель сразу же приглашается к дискуссии об их соотношении. Здесь же дается определение гендера, а категория пола не вводится как нечто противопоставленное. В отечественных изданиях о гендере также часто присутствуют рассуждения о «третьем поле» и о «гендерных сценариях» в разных культурах. Здесь я не увидела ничего нового – всё те же хиджры, которых выставляют эталонными Другими в данной тематике.
Что мне понравилось и что было новым, так это раздел про феминизм. С одной стороны, в нём обсуждается вклад феминистских антропологов в науку: они, согласно авторам учебника, оспаривали традиционные антропологические толкования гендера (Маргарет Мид), преодолевали предрассудки, основанные на концепциях о том, что «естественно» для женщин и мужчин, деконструировали строгое разграничение пола и гендера (Джудит Батлер, Сьюзан Джонсон). С другой стороны, предлагается и критика феминистской антропологии, что, на мой взгляд, очень ценно. Цитируя М. Стратерн, авторы отмечают, что между феминизмом и антропологией сложились странные взаимоотношения: «феминизм постоянно пытается бросить вызов патриархальной идеологии, из которой произошла антропология; антропология указывает на то, насколько узок европейский и американский феминизм в своем мировоззрении» (с. 412). Также сделан акцент на том, что и среди женщин-исследовательниц и активисток складывалась ситуация неравенства. В частности, речь идет о том, что «белые феминистки» обладают привилегиями белой расы и «безнаказанно игнорируют работы черных феминистских антропологов» (с. 412).
Само по себе упоминание таких значимых авторов как Джудит Батлер, Мэрилин Стратерн, Шерри Ортнер, Ойеронке Оевуми, Ифи Амадиуме – очень важно, на мой взгляд. Трудно и, наверное, неправильно сравнивать эту книгу с теми учебниками, по которым училась я (привет, Бромлей!), но действительно радует, что, знакомящиеся с темой гендера сразу будут знать, на кого ориентироваться и что бы такого почитать.
Что немного удивило, так это отсутствие хотя бы пары предложений о мусульманском феминизме. Скромное упоминание работы Лилы Абу-Лугод о женской власти несопоставимо с реальным размахом изучения «женского вопроса» исследовательницами с Ближнего Востока и Магриба. Хотелось бы добавить к упомянутой антропологине еще как минимум работы Лейлы Ахмед, Фатимы Мернисси, Сабы Махмуд. Также я бы присовокупила к рассуждениям о женском и гендере упоминание работ Гаятри Спивак. На мой взгляд, ее вклад не менее ценен, чем Джудит Батлер.
В остальном, этот раздел книги очень хорош, читать было занятно 🙂
#рекомендации@freewomenoftheeast
#отдуши@freewomenoftheeast

Данный пост выбивается из тематики канала. Сегодня были опубликованы работы исключительно афганских художниц – и на то есть серьезная причина.

Предлагаю ознакомиться с петицией, направленной на повышение огласки касательно депортации из Пакистана 60 афганских активисток за права женщин и детей.

Ссылка на петицию: https://www.change.org/p/save-60-afghan-women-leaders-from-imminent-deportation

Также подробнее ознакомиться можно здесь.

Mursal Ahmadzai, Untitled.

Мемориальная плита в память о подвиге Хадижат Харбукской.

Хадижат из даргинского села Харбук — героиня дагестанского предания, прославившаяся своей отвагой и самоотверженностью. Согласно легенде, во время отсутствия мужчин, ушедших на пятничную молитву в мечеть, персидские войска попытались напасть на село. Юная Хадижат, заметив приближение врагов, облачилась в доспехи своего брата, взяла оружие и бросилась навстречу захватчикам. На узкой тропе она встретила врагов и, несмотря на их численное превосходство, вступила с ними в бой. Персы, удивлённые её смелостью и осознав, что перед ними девушка, попытались захватить её живой. На помощь Хадижат поспешил юноша по имени Гамадар. Однако силы были неравны: Хадижат, получив ранения и не желая сдаваться, предпочла броситься в ущелье, а Гамадар был убит. В это время мужчины вернулись из мечети и, узнав о нападении, атаковали персов, вынудив их отступить в свой лагерь.

✨🤍🤍🤍 🤍🤍🤍🤍🤍🤍

Как развивалась японская социальная наука с конца XIX века? Какие идеи определяли интеллектуальные дискуссии страны?

➡️ В книге, недавно попавшей на наши полки, Эндрю Баршай исследует два основных течения японской социальной науки — одно из них связано с марксизмом, а другое — с модернизмом (киндайсюги).

Демонстрируя, как чувство отчуждения японцев от стран Атлантического кольца формировало мышление социологов обоих течений, автор утверждает, что, несмотря на все различия, они придали японской социальной науке единство и общее самопонимание.

💡 Глубокий исторический обзор и теоретический анализ делают эту книгу важным текстов для всех, кто интересуется интеллектуальной историей Японии и эволюцией социальных наук.

📖 300 БАР

Ого 💔

Читаю антропологические каналы коллег и веселюсь тому, как мы все одновременно читаем "Зарю" Гребера или "Линии" Ингольда. Будто неофициальный читальный клуб, которому хорошо бы как-нибудь встретиться :)
Я между тем дочитываю Энгельке, на которого хочу написать связную рецензию, и смеюсь:

"Христианским миссионерам, которые подвизались в регионах, радикально отличавшихся от средиземноморской цивилизации, порой приходилось, находясь в колониях или в далеких постколониальных странах, отходить от традиционных библейских метафор и образов. Так, для гуху-самане в Папуа-Новая Гвинея "агнец Божий" стал "жареным поросенком Божьим". Туземцы понятия не имели, кто такие агнцы, и, чтобы донести до них значимость жертвы Христовой, переводчики прибегли к образу свиней, которых гуху-самане прекрасно себе представляли".

Думай как антрополог. С. 231.

Жареный поросенок Божий! 😁

#цитаты@freewomenoftheeast

Одежда и всё, что с ней связано, остается отдельной статьей моих антропологических интересов, поэтому рекомендую грядущее мероприятие, которое сама планирую посетить:

26 марта в 18:30 в Фирсовском зале ЕУ пройдет лекция Людмилы Алябьевой (которая, между прочим, шеф-редактор журнала "Теория моды" и редактор книжной серии «Библиотека журнала "Теория моды"») «Осторожно, ведутся ремонтные работы: социокультурные контексты практик ремонта одежды и их исследовательский потенциал».

"Школа искусств и культурного наследия приглашает на лекцию, посвященную исследовательскому потенциалу практик ремонта или мендинга (от англ. to mend — ремонтировать, чинить, латать) одежды в междисциплинарной перспективе. Мы рассмотрим исторические контексты ремонта, поговорим о том, как нынешнее возрождение интереса к практикам видимого ремонта соотносится с деконструкцией, поэтикой изъяна и архивным поворотом в моде, обсудим место ремонта в контексте практик заботы и парадигмы устойчивой моды, его образовательный потенциал и мендинг как дизайн-метод. Мы проанализируем ремонт в кругу других альтернативных вестиментарных стратегий, особое внимание уделив темпоральности мендинга, а также его социальному и творческому потенциалу".

Регистрация тут

#рекомендации@freewomenoftheeast

🆕🎞Запись научного семинара «Производство знаний религиозными институтами Северной Африки: вызовы и требования современности» доступна для просмотра на канале ИВ РАН!

🎙В рамках работы научного семинара обсуждалась роль традиционных, академических и конституционных исламских институтов в формировании и развитии религиозного сознания, их влияние на интеллектуальную традицию и культуру.

👨‍🏫Основным докладчиком выступил Зубир Арус – профессор социологии в Университете Алжир-2, директор Лаборатории религии и общества Университета Алжир-2, заместитель директора Центра исследований в области социальной и культурной антропологии (CRASC).

➡️📺Скорее переходим по ссылке и смотрим!

#CAIS_video #CAIS_arabconf #CAIS_arabconf2024

По ту сторону женского ковроткачества

#красивое@freewomenoftheeast
#женскоеискусство@freewomenoftheeast

Читала сегодня в канале "Латиноамериканская антропология" про то, как коллега изучает и практикует стратегии безопасности в новом пространстве в Бразилии. Очень отозвалось. В 2017-2018 гг. я жила в Тунисе и делала там "год в поле". Причем жила в одном из курортных районов - в Монастире, который по уровню big city life, конечно, отличается от Суса, но тоже ничего - и рестораны, и клубы, и отели в наличии. Обилие туристов делало это место достаточно безопасным - около каждого отеля были секьюрити, курсировали полицейские машины. С другой стороны, туристическая зона привлекала большое количество мигрантов со всей страны, которые частенько приезжали не только для работы в отеле, но и для того, чтобы познакомиться с какой-нибудь туристкой или - с туристом. Также в Монастире находятся несколько институтов, среди которых очень популярный медицинский, куда съезжаются не только ребята с Туниса, но и с других стран франкоговорящей Африки. Воздух свободы, который они здесь вдыхают, вдали от дома, очень пьянит, что тоже чревато последствиями.
Нужно ли говорить, что весь этот сложный сплав создавал не самую безопасную ситуацию для европейского вида исследовательницы из России? :) Особенно после захода солнца. Конечно, в какой-то мере мне было проще и безопаснее - на тот момент я была замужем за тунисцем, я была включена в родственную систему большой семьи, которая частенько выручала меня. Мне регулярно навязывали спутника в виде десятилетнего племянника, чей пол отгонял от нас назойливых любителей пообщаться. С одной стороны, это было мило, с другой стороны, не всегда способствовало полевой работе. Но я всё равно очень им благодарна за выстраиваемые стратегии защиты моей (а следовательно - и семейной) чести в условиях туристического сезона.
Однако, были и другие ситуации, когда я добиралась после интервью, вечером, на местной маршрутке, которая мчалась сквозь оливковые рощи, заезжая в глухие деревни, а водитель на мои вопросы о том, доедем ли мы до пункта назначения, туманно отвечал "Nchallah" (сами понимаете...)).
#поле@freewomenoftheeast
#Тунис@freewomenoftheeast

Антрополог Рэймонд Фёрт в своей статье о подголовниках (urunga) Тикопии (1973) называет их образцами искусства минимализма. Большую часть текста он описывает свои полевые исследования и, в какой-то мере, страдания от невозможности найти в культуре изобразительное искусство. Загнанный в угол собственными представлениями об искусстве и европоцентристской парадигмой, он внезапно останавливает свой взгляд на этих самых подголовниках. Изучает, классифицирует, разговаривает с мастерами и заключает, что они, несмотря на отсутствие резьбы, орнамента или пигментации - искусство. Почему? Потому что urunga вызывают эстетический опыт у того, кто глядит на них и у тех, кто взаимодействует с этой вещью. Этот опыт, по его мнению, связан не только с декором, но и с формой. Фёрт призывает антропологов искусства отойти от изучения ярких объектов вроде масок и оглядеться по сторонам :)
#биографиявещи@freewomenoftheeast
#антропологияискусства@freewomenoftheeast