«Раньше, когда у людей были секреты, которыми они не хотели делиться, они забирались на гору, находили дерево, делали там дупло и нашептывали свой секрет дереву, а потом заделывали дупло глиной, чтобы никто его не обнаружил».

Вонг Карвай. 2046

когда наблюдения не работают

Есть старый как мир социологический метод наблюдения, который должен сказать о человеке и его выборах больше чем его слова.

Однако у этого метода есть существенное ограничение - наблюдать мы можем только здесь и сейчас , если действие не записано на пленку и не сохранено на пару десятков лет. И это создаёт предельную контекстуальность, потому что мы видим действие в коротком промежутке времени, в ответ на конкретную ситуацию и вне поля зрения остаются как долгосрочные паттерны, так и общий фон и стиль действий вне конкретного фрейма.

И в случае фундаментальных оснований действия или анализа долгосрочных (исторических) действий, наблюдение оказывается бессильно, оно не показывает границы вариации поведенческих паттернов и их зависимости от степени контроля - внешнего и внутреннего...

...и в этот момент пора садиться за документы

***
когда воскресаешь очень хочется есть
и пить да пить пожалуйста и лежать
просто лежать почему-то руки дрожат
язык непослушен вот так благая весть
ангел сияющий белый стоит над душой
фонендоскопом слушает тишину в груди
шепчет кому-то над эхом да у него шок
еще что-то стирает со щек говоришь отойди
на плохо гнущихся словно чужих ногах
шатко проходишь семь небольших шагов
прямо у выхода прямо у входа ага
сходит с небес огонь и это любовь

Воскрес!

Miniature of the Winchester Psalter

AI нас всех не убьет

Интересный взгляд на развитие AI в лонгриде «AI as Normal Technology»: полезно для расширения перспективы и попытки выйти из инфобабла, в котором многие из нас находятся.

Основные тезисы:
1) Внедрение AI в экономику займет десятки лет, как это было с электричеством - в тему прошлогодний пост
2) Понравилось, как они отделили методы, продукты, и их применение в жизни на индивидуальном и коллективном уровнях - см картинку в аттаче
3) ключевые барьеры: надежность, ответственность за последствия, организационные знания и умения. Классный пример про водителя траков и self driving cars
4) Люди не будут лишены работы; их работа сдвинется на контроль и управление AI - писал об этом как раз в посте этом. Нам надо учитывать это в разрабатываемых продуктах

В общем, рекомендую!

P.S. в том числе эту статью обсудим на онлайн митапе в пнд

Периодически приходится напоминать.

Ищу авторов в «Горький», это такое главное в России независимое медиа про книги и чтение. Нам нужны запоминающиеся тексты — про книги же, про идеи (рассказанные через книги), про литературные явления, про людей литературы. Приветствуются острые взгляды на современность и глубокие экскурсы в прошлое.

Рецензия на новую Донну Тарт — нет. Текст о том, кто такой Дитрих Заттлер и в чём сила его издательского метода — да (например).

Приходите с темами и коротким рассказом о себе. Примеры работ желательны, но необязательны. Редактор — я, работаем вместе.

И вот что важно: если вы не пишете о книгах регулярно, но хорошо разбираетесь в какой-то (социогуманитарной) области и хотите рассказать о книжной новинке по своей теме — приходите тоже. Социологи, антропологи, историки, культурологи иже с ними — вам ко мне.

На картинке: планёрка в «Горьком», нарисовано в Англии, 1700.

P.S. Шэрьте, пожалуйста, знакомым.

Самое сложное это сломавшийся разговоры из которых ни выйти / ни войти, все не так

Коллеги из Шанинки сделали какие-то гигантских размахов Векторы, так что можно было только успевать вертеть головой и - издалека - щелкать мышкой, пытаясь успевать за всеми новостями. Хочется надеяться, что будут записи и расшифровки хотя бы части докладов. Зная, насколько непросто делаются такие большие события, как сложно и критически важно собрать команду, которая была бы настолько же верна идеалам академии и исследовательских принципов - это уникальная история и пусть это будет началом / продолжением / новым витком большой и длинной академической жизни, точкой роста для могучей кучки - или множества могучих кучек - и мы увидим новый взлет социальной и гуманитарной мысли. И отдельно - Шафаг и Дамир, костяк и ядро всего события. Мы многому учимся у тех, кто учится у нас и прежде всего - умению верить в лучшее и преданности себе и делу

В издательстве "AdMarginem" вышла книга "Города" — сборник текстов В. Беньямина, посвященных пяти городам: Москве, Марселю, Берлину, Парижу и Неаполю.

Аннотация: Немецко-еврейский философ Вальтер Беньямин, пионер культурологического исследования памяти и философии места, одним из первых предположил, что городская жизнь усиливает чувство изоляции и атомизации. В разные годы им были написаны Denkbilder («мыслеобразы»), короткие тексты, запечатлевшие урбанистические пейзажи, в которых город предстает как головоломка или мифический лабиринт: импрессионистическое эссе о Неаполе (1925), портрет советской столицы (1926–1927), заметка «Гашиш в Марселе» (1932). Но центральное место в констелляции городов Беньямина отведено Берлину, в котором он вырос, и ненадолго укрывшему его от еврейских погромов Парижу.

Написанный в годы подъема нацизма (1932–1938) шедевр топографической герменевтики «Берлинское детство», по словам Адорно, стал для автора «аллегорией заката собственной жизни» — в нем описан город, на который ложатся тени Третьего рейха. Это исследование пространственной модели памяти и диалектики безвозвратной утраты и спасения прошлого, пронизанное аллюзиями на греческие мифы, Данте, Шекспира и Пруста, стало берлинским «поиском утраченного будущего». В эссе «Париж, столица XIX столетия» (1938) философ вскрывает генеалогию капиталистического мифа, фетишизирующего потребление. Центральными образами своей критики современности Беньямин делает фланера, фантасмагорическое пространство универмага и фаланстер, в котором «нравственность становится излишней».

Полистать книгу можно на сайте издательства: https://admarginem.ru/product/goroda/

Сегодня начала свою работу большая ежегодная конференция молодых учёных в Шанинке "Векторы". Ссылка на программу опубликована выше.

Посмотрите, как сформулированы темы секций и какие описания к ним даны. Всё на высочайшем академическом уровне, предельно грамотно и корректно. Всё очень системно и ясно выстроено, и слова Теодора а качестве эпиграфа на своём месте.

Насколько смешно и убого звучат на этом фоне слова некоторых эмигрантов о том, что "Шанинка умерла". Нет! Не дождётесь, дорогие доброжелатели. Это скорее нам предстоит сгинуть на обочине истории. А наши коллеги продолжают свой трудный, но очень важный путь. Они на своём месте, при деле и миссии.

Шанинка оказалась одним из немногих постсоветских образовательных проектов, который не был привязан к личности учредителей и пережил их, развиваясь дальше. Это очень важное достижение само по себе.

Можно только порадоваться за коллег, остающихся в России. И погоревать, что не имеешь возможности быть вместе с ними и продолжать делать свое служение по созданию и развитию образовательных институций на родине. Сила и отвага тех, кто не испугался, не сломался, не сбежал, а продолжил свой академический путь не может не восхищать.

Спор за город: Векторы в МАРШ

Векторы — ежегодная конференция молодых учёных, которую проводит Московская высшая школа социальных и экономических наук (Шанинка).

У конференции всегда несколько секций. Сегодня и завтра секция «Спор за город» проходит в МАРШе — в ней в разные дни участвуют в том числе выпускники и преподаватели школы.

К конференции можно присоединиться очно (в субботу — в МАРШе, а воскресенье — в Шанинке).

У секции есть отдельный Telegram-канал.

Кажется есть два способа пытаться разбираться с тупиками социального знания: дискурсивный - уйти в метапозицию и из нее критиковать основания, практический - смотреть как инструменты анализа дают сбои. Об этом пишет ещё Дуглас в статье о радикальном скептицизме. Интересно, есть ли способ преодолеть пропасть и какая будет цена строительства такого моста?

12 АПРЕЛЯ / По краям: высокие широты и островные города / между центром и периферией / ВЕКТОРЫ

Открывающая субботу сессия «По краям: высокие широты и островные города» — о центрах и перифериях, испытаниях для правил и представлений, локализации исследовательских практик с подборкой исследований от со-организатора блока Наты Волковой:

Разговор про периферию обычно ведется в двух плоскостях: пространственной, где царят географические различения и описания, и социальной, где чаще звучат слова о деколониальности и деколонизации.

Доклады, собранные в сессии, следуют другим курсом. В них периферия становится испытанием для существующих порядков, правил и представлений, не зависимо от того, на какую дистанцию они путешествуют — исходят ли они из различения между столицей и регионами, Югом и Севером, Европой и Азией, материковой или островной цивилизацией. Такая оптика показывает издержки дальних путешествий и искажений которые они порождают на уровне микро-взаимодействий, независимо от того относятся они к бюрократическим практикам или повседневным взаимодействиям жителей.

Исследовательская плоскость для сессии тоже представляется инструментом переноса, поэтому программа завершается методологическим докладом о том, как возможна локализация исследовательских практик.

⚫️ Когда: 12 апреля, 11:00 —13:30
⚫️ Где: МАРШ, Artplay, Нижняя Сыромятническая ул., 10, стр.2, 5 этаж, аудитория 2/5-02а
➡️ Регистрируйтесь по ссылке для оффлайн и онлайн слушателей и приходите!

А пока предлагаем вам подборку исследований, работающих с переходами между центрами и перифериями в социальных исследованиях — в отношении территорий, городов и инфраструктур:

⚪️ Miyazaki, H. (2004). The method of hope: anthropology, philosophy, and Fijian knowledge. Stanford University Press.

⚪️ Jiménez, A. C. (2005). Changing scales and the scales of change: Ethnography and political economy in Antofagasta, Chile. Critique of Anthropology, 25(2), 157-176.

⚪️ Ссорин-Чайков, Н. (2012). Гоббс в Сибири: социальная жизнь государства (из книги «Социальная жизнь государства в северной Сибири»). Социология власти, (4-5), 155-187.

⚪️ Мартин, М. (2020). Разыскивая Глобальный Восток: мышление между Севером и Югом. Социологическое обозрение, 19(3), 19-43.

⚪️ Мохов, С. (2022). Care for the Dying in the Late USSR (1970–80s). Журнал исследований социальной политики, 20(2), 323-334.

⚪️ Sokolova, A. (2023). Invading the void: social time production as a developmental tool in the late Soviet periphery. Canadian Slavonic Papers, 65(1), 52-71.

⚪️ Петров, А. А. (2025). Способы передачи аграрных практик в современном городе: практическое научение и разговор. Фольклор и антропология города, 7(1), 99-107.

Со-организаторы сессии:
❣️ Дарья Радченко, старший научный сотрудник ЛТФ ШАГИ ИОН РАНХиГС, зам. руководителя Центра городской антропологии КБ Стрелка.
❣️ Ната Волкова, преподаватель факультета Фундаментальная социология (Шанинка), со-куратор серии НЛО «Studia Urbanica».

Завтра на Векторах в 11.00 секция в рамках длинной программы «Спор за город» (завтра в МАРШе!!!) и где мы модерируем разговор с с Дарьей Радченко про периферийные города и как пересобирается понятие города.

А в воскресенье рассказываю кусочки из своих изысканий о том, как подходы методологов (ГП Щедровицкого) влияли на позднесоветское городское планирование: «Городское планирование и методологи в (пост-)СССР: между участием и вовлеченностью».

Так и живём)

Фантастика - это аллегоризм там, где раньше был символизм. Но в основе все равно остаются обычные жизненные истории, случаи, анекдоты

заканчивается пионерская смена Векторов,- всё готово к приезду гостей, затихли страсти в чатах, наряжены елки, прошли переклички отрядов, зажжены костры, заправлены свечи, налажена техника, надраены до блеска трубы и самовары, неугомонных уложили спасть, сонных взбодрили, интеллектуальные продукты разложены по полочкам, ящичкам и тарелочкам. Сверкают инструменты их использования в пустой Шанинке как вилки и ножи в пустой гостиной, озаряемые тусклыми фонарями Газетного переулка. Шафаг и Дамир, распорядители бала и лица будущего, шанинские домовые, устало взмахнули крыльями и тоже отправились спать
через несколько часов всё загудит, зашуршит, завертится, вернутся Шафаг и Дамир, бесчисленные двери будут бесчисленное количество раз открываться и закрываться, показывая краешки стульев и силуэты лиц
дайте детям перевернуть мир, и они его упорядочат, надрают, начистят и сделают новеньким и работающим, а потом посмотрят на вас веселыми взрослыми глазами и отправят отдыхать
котики, коровы, нечеловеческие агенты, политические акторы пойдут вслед за звуками и запахами, подгоняемые силой мысли и слова
а что здесь делаю я? я провожаю эту вереницу фактов, событий, новостей, сидя у стены или окна, слившись со стеной или окном до особого матового или полупрозрачного состояния

Когда тебе повезло — увидеть все пазлы Феликса Гонзалеса-Тореса. Сейчас его выставка идет в Вашингтоне в The Smithsonian's National Portrait Gallery и Archives of American Art (на самом деле, все в одном здание, но на разных этажах). Второй раз за всю историю их показали вместе, 55 штук. Первый раз — на ярмарке Art Basel на стенде David Zwirner в секции Unlimited и теперь вот в Вашингтоне. Всем рекомендую.

И напомню, один из пазлов мы показывали в галерее Fragment прошлым летом.

Поломался в понедельник днём ноут - периодически что-то сбивается и отваливается монитор, такое уже бывало. Страшно хрустнул и заскрежетал на повороте, что-то там соскочило. Сначала растерялась, а потом прилаживая монитор аккуратно на место - нужен ещё пару дней до ремонта - очередной раз подумала, что семейное наследство - технарские навыки не забываются

#руки_практика

Ну что ж. Я продолжаю читать «Антропологию» и все глубже погружаюсь в пучину раздражения. В комментариях дружеского канала мы активно обсуждали (и даже где-то спорили) по поводу главы «Гендер», которая показалась мне не самой удачной, но и не ужасной. Однако, перейдя к главе «Роль материальной культуры», я напряглась. Конечно, после наших с Аней дебатов я чуть более критично была настроена к тексту (и к авторам, которых пришлось загуглить), но тут даже при прежней благостности пришлось немного напрячься. Тема материальной культуры занимает меня давно: я защитила диссертацию по женским покрывалам, я много лет в поле изучаю, как люди взаимодействуют с вещами и что о них говорят, в конце концов, я работаю в музее и храню коллекцию, среди моих близких друзей – археологи, а уж тут хочешь не хочешь – задумаешься о материальной культуре. Так что какой-никакой опыт в данной теме у меня есть. Тем тревожнее стало от главы.
Как и в случае с гендером, эта глава представляет собой весьма мозаичное сочинение. Структура мне ее не очень понятна: сначала говорим про археологию, в которую включен внезапный пассаж про «изучение потенциальных археологических выражений небинарного гендера у инуитов до контакта с внешним миром» (что? да!). Потом, внезапно, раздел «Являются ли цифровые объекты материальными?». Затем – «Когда люди начали взаимодействовать с материальной культурой?»: тут орудия труда, каменные топоры и культура Кловис. После этого, внезапно, «Материальная культура и органы чувств» (что? да!). И здесь авторы внезапно ссылаются на Латура, мол, «ученые и люди, которые сами используют материальные объекты, на самом деле не «видят их одинаковым образом (Latour, 2000)». Сомнительно, но окей. После этого – «Процесс создания материальных объектов». Очень кратко, в одной фразе – упоминание Т. Ингольда (и на том спасибо). Дальше – «Дом как сооружение и как символ» (ээээ). За ним следует раздел про … эстетику. Потом «отходы и грязь». Потом… «нематериальность»: утраченные и забытые предметы (буквально пара фраз). Затем… «Почва как материальный объект». Потом… «Теории материальной культуры» (что? да!). Далее авторы пытаются разобраться с социальной жизнью вещей и их биографией (без ссылки на Копытоффа, про него вообще забыли, спасибо что хоть Аппадураи упомянули). В завершении – музейная антропология, без Джеймса Клиффорда, конечно, зато с Дэниелом Миллером, которого авторы освоили вместе с работой М. Стратерн, и засунули везде, где только можно.
В общем, получилась совершенно невероятная мешанина. Ощущение, что компоновали разделы и подразделы, находясь в пьяном угаре. Иначе я объяснить это не могу. Но Бог-то с ним, с угаром, главное, чего я не могу понять: куда делись целые куски антропологической теории о взаимодействии с вещами? Стесняюсь спросить, где Малиновский с кругами кула? Где все эти классические работы Ф. Боаса и К. Леви-Стросса о симметричных развернутых изображениях и украшенных ими материальных объектах? Где хотя бы упоминание об акторно-сетевой теории, Б. Латуре и Ко, о доводчике, «который бастует»? Где Т. Ингольд с его АААА*? Где Джеймс Клиффорд с его музейной антропологией и музеем как «контактной зоной»? Где упоминание исследований руин и памяти сообщества? Где раздел о вещах и эмоциях?
Вопросов, конечно, больше, чем ответов…
Ощущение от главы, что ты прочитал много-много-много каких-то отрывочных фактов, но так особо ничего и не понял. Честное слово, кондовые разделы про "одежду, пищу, жилище" в голове укладывались лучше 😁

*Anthropology, Archaeology, Art and Architecture

#крикдуши@freewomenoftheeast
#литература@freewomenoftheeast

одна из самых любимых икон

Вчера на паре в Шанинке говорили с коллегами о том, как пишут свои работы социологи из круга Латура, Каллона и Ло - фактически, они экспериментируют с разными типами описаний и пытаются показать, как язык - не важно, голос, письмо или изображение - искажает то, что он описывает. Ло, правда, называет это скрытой, аллегорической репрезентацией и утверждает, что она дает доступ к сокрытому, а не прячет его. В этом его оптимизм и надежда.

Но мне тут существенно другое: в этой логике мы возвращаемся к тому, что любое слово, перевод в основе своей являются предательством вещей, о которых говорят. И это ставит под вопрос возможность рассуждения в принципе - в какой-то степени мы плодим отражения в зеркалах. Но только через инструменты искажения мы способны общаться и понимать, что сами искажения есть.

Сидур

А тут про нашу секцию на Векторах про центр и периферию -

готово! https://t.me/urbandispute/39

публичное / частное / личное

Обсуждали со знакомой на днях как выстраивается граница терпимости сообщества к абьюзу внутри него (и разговор про безопасность - туда же). Получается, что эта граница - это граница приватного и публичного. В приватное сообщество не вмешивается, но если приватное начинает затрагивать публичное, тогда дело становится вопросом коллегиального решения. На этом фоне непрекращающиеся разговоры в публичном поле о насилии - характерные для разных постсоветских стран в разной степени - это как раз пересборка границы: сначала частного стало слишком много и теперь социальность пытается отыграться. В этом случае любое -- осознанное, не вынужденное! -- удержание ситуации как частной предполагает либо расход в публичном поле, либо сложное проговаривание - потому что речь уже идет не о границе между частным / публичным, а о разграничении личного / интимного. И проговаривание, взаимное изменение требует мужества и смелости

Леонардо

Из переписок вынесла наблюдение: когда мне говорят "спасибо" мне всегда хочется ответно поклониться, улыбнуться или как-то ещё встречно поблагодарить за него, как будто оно не до конца заслуженно, оправданно и всегда неожиданно, аванс, который ещё надо оправдать)

Интересно посмотреть на эту ситуацию глазами conversational analysis

Размышления об уровнях потребительских стандартов мне интересны ещё и тем, что сама подобное исследование делала относительно недавно и понимаю, насколько все зыбко, как сложно из количественного исследования получить представление о разнообразии экономических практик.

И в целом - всегда важнее говорить о динамике цифр, чем о каком-либо их распределении в определенный момент времени. Или о динамике, которую цифры позволяют вскрывать. Об этом писал ещё Габриэль Тард, говоря о криминальной статистике и ее значении в середине 19 века (одна из самых ранних статей, 1883 год).

Либо первая, либо вторая, не помню

"Проректор скептичен"

Редакция РБК попросила прокомментировать свежую статью коллег из ВШЭ, посвященную образам потребительских стандартов россиян. Прокомментировал. Однако, как это обычно и бывает, редакторские ножницы распустили исходный текст на ленточки от бескозырки, так что привожу здесь его полную версию. Во многом для того, чтобы пояснить, что никакие выводы коллег я не называл "примитивными".

Авторы отмечают, что респонденты задают довольно высокий планку стандарта «Норма» и крайне примитивно соблюдают этот стандарт «Жить можно». Они делают вывод, что население ориентировано на «очень неплохую жизнь», но, как оказалось, допустимый предел довольно далеко отстает от нормальности.

1. Согласны ли Вы с этим выводом?

Авторы исследования, естественно, имеют большое преимущество перед читателем, которое заключается в прямом доступе к расшифровкам проведенных фокус-групп, однако, мне кажется, что сделанные ими выводы все же можно сакцентировать немного иначе (соглашаясь, при этом, со сказанным в статье в целом). Во-первых, мне кажется, что респонденты, конструируя образ стандарта “Норма” в целом не сильно преувеличивают и увлекаются; куда больше неконсистентности можно обнаружить именно в описаниях стандарта “Комфорт”, который получился несколько фантазийным. Во-вторых, важно обратить внимание на то, что образ наиболее низкодоходного стандарта потребления получился и наиболее грубым, примитивным – это может говорить как о том, что в фокус-группах не принимали участия по-настоящему бедные респонденты, которые могли бы его уточнить и нюансировать, так и, в целом, о нераспространенности точных представлений о плохой, с финансовой точки зрения, жизни в массовом сознании. В-третьих, разрыв между “допустимым пределом” потребительского благополучия и “нормальностью” подтверждает хорошо описанный факт экономического неравенства, которое в российском обществе имеет крайне серьезные показатели.

Далее -- тут.

Сама статья -- тут (стр. 53).

Важно ещё, что это только начало курса, и можно присоединиться. А я постараюсь оправдать ваше доверие и доверие коллег, позвавших читать курс

Выше немного переврано на счет журналиста и архитектора уже почти не осталось, но история про классику и классичность давняя и любимая, здесь была серия постов раньше - #классика_как_метод.

В Шанинке история про классику поворачивается под новым углом, потому что с точки зрения социологии это совсем другой взгляд - разговор здесь и про элементарные формы социологии, и про неудобных классиков, и про канон. И первая лекция - это точка перехода между двумя языками и дисциплинами, а дневник как метод эту границу нащупать - в себе и в пространстве вокруг.

Лекция - прелюдия к большому курсу. Курс - плод давних попыток посмотреть на архитектуру как на материальную практику, которая существует между социальными проблемами и профессиональным языком:

1. Классика и классичность: проблема ордера и перевода в архитектуре.
2. Концептуальные эксперименты: книга как проект.
3. Эстетика архитектуры: капиталистический романтизм, бандитское барокко.
4. Профессия архитектора: особенности концептуализации.
5. Масштабы и модели.
6. Архитектура: события и противоречия.
7. Сервисные и функциональные модели.

Приходите, будем вместе разбираться, как работает эта область практики и что остаётся в слепой зоне

⭐️Социология архитектуры. Открытое занятие курса Наты Волковой

Факультет социальных наук приглашает на открытое занятие курса «Социология архитектуры», который предназначен для изучения архитектуры как прикладного направления, охватывающего различные аспекты от формирования архитектурных концепций до анализа профессиональной и корпоративной практики. В рамках курса мы рассмотрим классические и современные теории социологии архитектуры и поговорим о том, как социологические методы могут быть использованы для анализа архитектурных объектов и городских пространств, а также как эти знания можно применить в проектных решениях.

Первое занятие будет посвящено вопросам классики и классичности — как решается проблема классики в социологии и архитектуре? Как различается понимание классичности в двух дисциплинах? Как архитектура переосмысляет идею ордера и как формируются архитектурные языки — классические, формальные и вернакулярные? На семинаре будем говорить о «Теории дрейфа» и «Двух отчётах о дрейфах» Ги Дебора.

☁️Курс будет вести Ната Волкова, преподаватель факультета социальных наук Шанинки, архитектор, городской планировщик, исследователь и журналист.

Зарегистрироваться ➡️

https://youtu.be/NXD-WJYtkyc?si=w_oKUdbH923DNluV

вышла еще одна шалось, всем плясать минимум полчаса!

статья (в соц обозе!!) — большая теоретическая работа, в которой я собираю современную теорию социального действия, вдохновленную когнитивными исследованиями в области социологии и чуть-чуть (не сильно!) психологии и нейронауки. но все не так страшно, я беру за основу теорию полей и американский прагматизм, активно ссылаюсь на джона леви мартина, джона дьюи, пьера бурдье. в итоге получается чертырехчастная схема различных сочетаний когнитивных привычек (которые я называю "интересом") и аффекта, которые сопровождают переход от нерефлексивного модуса действования к рефлексивному

звучит как-то запутанно, но вообще скорее занудно-забавно. это важная для меня работа, опубликованная в важном журнале, мне будет приятно, если кто-то осмелится ее прочитать

большое спасибо максу котельникову и ване александрову — без вас ничего бы не получилось!

Увидев прекрасный пост в не менее прекрасном канале дорогого коллеги и вдохновившись прекрасной подборкой на вдохновляющую тему решила развить крутейшие мысли и поделиться с вами источником вдохновения и ссылками на серьезнейшие публикации по важным темам, которые разбирают непревзойдённые эксперты и опытнейшие практики, чтобы оттачивать свое мастерство, умение проникать в глубинную суть вещей и погружаться в океан взаимопонимания

(все совпадения случайны, ненамеррены и преувеличены)

в топах и в сердцах

в топах и в сердцах

Рассказывала сегодня немного про путешествия метафор в социологии в конце второго дня Школы социологии Шанинки. Шанинка остается домом по духу - и это не просто про alumni - а про внутренний камертон, с которым себя соотносишь, не важно это лекции, обсуждения работ студентов или синопсисы. И всегда кажется, что то что рассказываю немного легковесно, нужно более насыщенно, больше цитат, больше фактов, больше фактуры. И в то же время ты говоришь на одном языке, с одними критериями качества, где ссылки на Аристотеля и Платона, которые в мою жизнь вошли только через комментарий Штрауса, кажутся чем-то нормальным.

Завтра еще будет открытый день и можно приехать в кампус Шанинки в Газетном поговорить и послушать, правда, нужна регистрация, чтобы пустили

Хочется придумать формат, когда лекции читаются из текста. Но тогда получается очень глубоко и очень узко. Ход пунктиром кажется не тем, что нужно

Концепция творческого трехполья: никто не готов генерить идеи / новое постоянно, поэтому нужно иметь период до и после - как в собственных делах, так и в командах. Соответственно на максималках может работать 1/3, и 1/3 от их времени может быть максимально продуктивной.

терпеливые / занудные практики

Самая сложная практика в любом деле (исследования, тексты, рисунок) - это итерации и многократный проход по сделанному, редактирование или создание версий. Сразу получится только то, что на автомате.

Каждый этап требует большего остранения и более строгого отношения к себе, когда нельзя упустить из виду целое (и махнуть на все рукой), но нужно четко обозначить ошибки и придумать экономный / эффективный способ исправления / упорядочивания

...и пойти реализовывать

Нашла (образцовый) учебник по социальным исследованиям Riley, Merton, 1963 года. Текст звучит очень актуально, детально разбираются разные дизайны и принципы исследования + на каждый из 12 разделов до 10 кейсов из реальных исследований.

[Впервые на английском встретила описание концептуальных моделей (концептуализации), их отношений с теорией (portion of theory) и эмпирикой].

Первое задание будущему архитектору: спроектировать ящик (назначение придумайте сами)

Разбираясь с тем, что такое и как работают синтетические данные (пока - in progress), понимаю, что основной вызов здесь - это пересборка существующей методологии, скрупулёзная, до винтика: здесь можем использовать ИИ и его галлюцинации можно будет отследить, он будет релевантен и эффективен, а здесь - нет и надо работать привычными методами. С одной стороны, пересборка методов это то, чем занимается всю дорогу STS, с другой, явно, что границы допустимого и возможного будут значительно отличаться от организационного контекста и доступности разных уровней экспертизы.

В академическом контексте социологи в меньшей степени занимаются детальной деконструкцией (упрощенным конверс-анализом(?)) методов. Исключение - Лоренцо Мондада, но она к любому методу по сути относится как к способу проговаривания - будь то прогулка с собаками, работа с картами или обычное интервью.

Тексты

Lury, C. Wakeford, N. (Ed.) (2012). Inventive methods. London: Routledge.

Venturini, T., & Munk, A. K. (2021). Controversy mapping: A field guide. John Wiley & Sons.

Vertesi, J., & Ribes, D. (2019). DigitalSTS: A field guide for science & technology studies. Princeton University Press.

Vannini, P. (2015). Non-representational methodologies. New York: Taylor & Francis.

Mondada, L., & Tekin, B. S. (2024). The intelligibility of mobile trajectories: walking in public space. Mobilities, 19(6), 1076-1098.

Последнее про проекции и проективные методы: сравнение работы ортогональных и картографических проекций и их применения показывает, что проецирование адекватно работает только в наиболее прямом и устойчивом виде.

Проективные методы соответственно, могут показать, какие есть стереотипы и устойчивые представления (раскрытые через интерпретацию в разговоре), но минимум - про их изменчивость. Изменчивость образов ловят другие методы сбора данных.

Sci-fi тексты Донны Харауэй - это жёсткая сатира на научный язык, которая как всякая сатира заостряет видимое и показывает границы возможного:

«В самом начале мы хотели найти сильный инструмент, чтобы деконструировать претензии на истину со стороны враждебной науки, показав радикальную историческую конкретность, а  значит, и оспариваемость каждого слоя луковицы научных и технических конструкций. В итоге же мы приходим к чему-то вроде эпистемологической электрошоковой терапии, которая, будучи далека от того, чтобы позволить нам всерьез оспаривать публичные истины, оставляет нас с самонаведенным расстройством множественной личности. Мы искали способ пойти дальше выявления предвзятости в науке (впрочем, оказалось, что выявить ее слишком легко) и дальше отделения научных зерен от плевел предвзятости и злоупотреблений. Многообещающим в этом плане казался сильнейший из возможных аргументов конструкционистский аргумент, который не позволял свести интересовавшие нас вопросы к  противопоставлению предвзятости и  объективности, применения и злоупотребления, науки и лженауки».

(Ситуативные знания, 1988)

Зарубка на память: интересно я научусь до конца этого года делать синтетических респондентов и валидировать синтетические данные. Challenge!

Anselm Kiefer, Palazzo Ducale, 2022

Картография: перевод как нелинейная проекция

В описанных выше ситуациях - и в объектных отношениях и в проективных методиках - проецирование и проекция подразумевают наиболее базовую и простую форму переноса - ортогональную или прямоугольную, где формула переноса определяется прямыми линиями и перенос осуществляется по одной схеме в рамках всего пространства действия. Эта прямолинейность объясняет, в частности, почему эта схема настолько проста и понятна, хотя в реальности взаимодействие между людьми к проекциям - прямым или обратным - не сводится.

И здесь возникает еще один способ описания проекций, который существует за пределами простой начертательной геометрии или психологии, - картографическое проецирование. Эмпирический такой способ проецирования нужен для очень специфической практики - выделения земельных участков, определения их площади (по поверхности земли) и стоимости, и в результате, для создания кадастровой системы.

С точки зрения базовых основ картографии вопросы возникают, если земельный участок, который вы хотите картировать достаточно большой (будут заметны искажения, вызванные кривизной земного шара, например, при перемещении от экватора к высоким широтам) или если объект имеет сложную структуру поверхности (сложный рельеф, перепады). В обоих случаях прямоугольное проецирование будет порождать значительные искажения.

Картографы решают эти проблемы через создание достаточно сложных моделей перевода неправильного геоида Земли на плоскую поверхность. В результате возникают сложные развертки с различной структурой разрывов - и сама проекция зависит от того, как оцифрована форма земли и какой принцип выделения координат, и какие искажения допустимы (угловые линейные, площадные). В этом случае проекция переходит из механизма искажения в механизм перевода одной сложно-организованной реальности в другую.

Причем в картографической традиции существует и менее масштабный подход - то, что называется местными системами координат, МСК. Однако, при переходе в любой другой масштаб, становится необходимым переводить эти координаты в координаты глобальные с минимальными искажениями. И здесь перевод / проекция становится совсем сложной и нелинейной.

Таким образом, ортогональность и вопросы проецирования оказывается возможно и видна только в очень локальных ситуациях. При любом более сложном и динамичном пространстве, проецирование становится нелинейным и тем самым превращается в перевод.

Тексты

Pottage, A. (2004). The Cadastral Metaphor: Intersections of Property and Topography. Constituting Modernity: Private Property in the East and West, 5, 180.

Crampton, J. (1994). Cartography's defining moment: The Peters projection controversy, 1974–1990. Cartographica: The International Journal for Geographic Information and Geovisualization, 31(4), 16-32.

Картография: перевод как нелинейная проекция

1/7. В описанных выше ситуациях - и в объектных отношениях и в проективных методиках ( #проекция ) - проецирование и проекция подразумевают наиболее базовую и простую форму переноса - ортогональную или прямоугольную, где формула переноса определяется прямыми линиями и перенос осуществляется по одной схеме в рамках всего пространства действия. Эта прямолинейность объясняет, в частности, почему эта схема настолько проста и понятна, хотя в реальности взаимодействие между людьми к проекциям - прямым или обратным - не сводится.

2/7. И здесь возникает еще один способ описания проекций, который существует за пределами простой начертательной геометрии или психологии, - картографическое проецирование. Эмпирический такой способ проецирования нужен для очень специфической практики - выделения земельных участков, определения их площади (по поверхности земли) и стоимости, и в результате, для создания кадастровой системы.

3/7. С точки зрения базовых основ картографии вопросы возникают, если земельный участок, который вы хотите картировать достаточно большой (будут заметны искажения, вызванные кривизной земного шара, например, при перемещении от экватора к высоким широтам) или если объект имеет сложную структуру поверхности (сложный рельеф, перепады). В обоих случаях прямоугольное проецирование будет порождать значительные искажения.

4/7. Картографы решают эти проблемы через создание моделей перевода неправильного геоида Земли на плоскую поверхность. В результате возникают развертки с различной структурой разрывов - и сама проекция зависит от того, как оцифрована форма земли и какой принцип выделения координат, и какие искажения допустимы (угловые линейные, площадные). В этом случае проекция переходит из механизма искажения в механизм перевода одной сложно-организованной реальности в другую.

5/7. Причем в картографической традиции существует и менее масштабный подход - то, что называется местными системами координат, МСК. Однако, при переходе в любой другой масштаб, становится необходимым переводить эти координаты в координаты глобальные с минимальными искажениями. И здесь перевод / проекция становится совсем сложной и нелинейной.

6/7. Таким образом, ортогональность и вопросы проецирования оказывается возможны и видны только в очень локальных ситуациях. При любом более сложном и динамичном пространстве, проецирование становится нелинейным и тем самым превращается в перевод - с обоих сторон взаимодействия присутствуют субъект

7/7. Как это влияет на методы социальных наук? Материальные объекты - слова, понятия, рисунки, пространства - делают видимыми наши способы картографирования изменчивой реальности и позволяют переводить их между собой в сложных контекстах. И чем асинхроннее взаимодействие, тем более видим процесс перевода (то, что обычно связывают с проективным методами).

#проекция

Тексты

Pottage, A. (2004). The Cadastral Metaphor: Intersections of Property and Topography. Constituting Modernity: Private Property in the East and West, 5, 180.

Crampton, J. (1994). Cartography's defining moment: The Peters projection controversy, 1974–1990. Cartographica: The International Journal for Geographic Information and Geovisualization, 31(4), 16-32.

Очень старая история: спонтанно говорю / пишу что-то, а потом думаю зачем, в тексте особенно слова звучат слишком громогласно. И хочется снести написанное

Делаю очередной отчет, презентацию, текст, который надо доредактировать с укором ждет. Эти последние несколько лет - круговорот разной работы. Наверное, это и хорошо

Одежда и нематериальное наследие

Здорово, когда друзья и коллеги открывают тебе своими рассказами области, совершенно неизвестные. Живя в Алматы последние годы, медленно интересуюсь казахским орнаментом, но Элис повернула тему орнамента совсем под необычным для меня углом - как часть традиционных практик и одежды - адраса - в Узбекистане.

Во-первых, неожиданно думать об одежде как о практике ее создания и ношения.

Во-вторых, возникает вопрос, что есть мода для традиционных форм и в их связи с современным искусством.

В-третьих, к этой традиции очень по-разному относятся ее наследники и люди, которые смотрят извне.

В-четвёртых, распространение форм многое говорит о движениях народов и границ.

И конечно, это начало длинной исследовательской истории - отдельно стоит послушать неспешные обсуждения доклада, это роскошь по нашим временам.

...разговор очень близок к исследованиям науки и техники, скажу тихо в сторону...или одежда символическая (аллегорическая?) форма...

Доклад Алисы Баранниковой (независимый исследователь, Ташкент) «Адрас — (не)материальное наследие Центральной Азии». Комментарии и канал автора - @everycity

Проекция, перенос и проективные методы

1/4. Под разговор о проективных методах в социологии пошла разбираться с понятием "проекция", как основой для интерпретации проективных методов. Из простой и структурной типологии до сих пор встречаются ссылки на Холмс и ее концепцию четырех видов проекции по тому осознаются или нет проецируемые черты и проекция прямая или обратная (1968). При этом проективные методы в психологии традиционно делятся на 5 нестрогих категорий: ассоциации, конструирование, закрытие, упорядочивание / выделение и выражение (себя).

2/4. Получается несколько типов анализа в зависимости от того как происходит проекция и с помощью какого метода ее провоцируют. Однако, гораздо интереснее в этом оказывается вопрос о статусе реальности, особенно, если говорить не о сконструированных ситуациях проекции, а об аналитических или естественных. В этом случае проекция - это лишь частный случай переноса или контрпереноса и она оказывается признаком фантазий, которые необходимо отделять от реальности.

3/4. В аналитической ситуации (то есть в ситуации наблюдения), основной реальностью оказывается понимание чужого действия, но не принятие ролей ("на равных"), которые могут навязываться проекцией. В отличие от аналитической ситуации, в повседневной жизни реальным оказывается прямое действие, которое совершается по отношению к другому, без навязывания аналитической позиции. Но основной парадокс в том, что реальность всегда оказывается ассиметричной и направленной, она не в том, чтобы принимать на себя роль или действие, а в том адекватно / ассиметрично отвечать - пониманием или действием.

4/4. Таким образом, возникает различие проективных (условно - аналитических) методов и условных "прямых методов" (интервью, фокус группы и тд): в первом случае важно не столько действие, сколько его структурированное обсуждение и понимание, которое достигается через него, во втором - совокупность слов и действий, которые показывают, как человек конструирует явным или неявным образом свой мир.

Тексты:
[1] Lilienfeld, S. O., Wood, J. M., & Garb, H. N. (2000). The scientific status of projective techniques. Psychological science in the public interest, 1(2), 27-66.

[2] Holmes, D. S. (1968). Dimensions of projection. Psychological Bulletin, 69(4), 248–268. https://doi.org/10.1037/h0025725

#проекция

В режиме гипотезы: объектность как замена научной объективности в акторно-сетевой теории (Латур, Каллон, Ло) кажется, взята из психоаналитической object-relation theory (Кляйн) как модели эмоциональной связи меня и другого. Но у социологов объектностью обладают именно отношения, а не люди-объекты, тогда как у психологов наоборот.

почитать / порассуждать

Эра контрпереноса : антология психоаналитических исследований, (1949-1999 гг.) / Под ред. И.Ю. Романова. Академический Проект, 2005.

Stausberg M. Distinctions, differentiations, ontology, and non-humans in theories of religion //Method & Theory in the Study of Religion. – 2010. – Т. 22. – №. 4. – С. 354-374.

Terry J. Loving objects //Trans-Humanities Journal. – 2010. – Т. 2. – №. 1. – С. 33-75.

#проекция

Даже не верится что вышел в свет мой текст про пандемию, семью и тотальные институты. Писала я его еще в рамках диссера в Шанинке. Прошло 5 лет и только сейчас появилась какая-то завершенная мысль, которой не стыдно поделиться. Вообще, мне кажется, что любой академический текст - это в первую очередь про мужество. Ты публикуешься и соглашаешься с тем, что кто-то текст не поймет, не примет, начнет критиковать и осуждать автора, обвинять в предвзятости и неполноте высказывания. Все контраргументы невозможно учесть, но ты уже заранее знаешь, что они точно будут бить, читатель не остановится и будет ударять за живое. Конечно, кто-то даже и не прочтет, не узнает или споткнется на первом абзаце и от усталости бросит чтение. Но когда текст написан и опубликован, слова сказаны, то трусость, которая была вначале куда-то уходит и наступает просто удовлетворение. Наконец-то закончилось.

https://www.monitoringjournal.ru/index.php/monitoring/article/view/2559/2069

История A/B тестирования: от лечения цинги до цвета ссылок Google

Сегодня разберем историю A/B тестов — от первых экспериментов в медицине до современных бизнес-кейсов. Материал получился объемнее, чем изначально планировался, поэтому вынесла отдельно:

https://ubogoeva.github.io/R4Analytics/posts/history_of_AB_testing.html

В следующих постах разберем больше про первые A/B тесты в Amazon, Microsoft и других бигтехах.

Пишите в комментариях, что уже знали и что оказалось новым!

Проект аэропорта в Бутане от BIG, из дерева, подробные вопросы про решения из дерева - здесь

Мне очень нравится как Виктор Меламед пишет про проблему портрета Хокинга: " Сглаживание всего неприятного, асимметричного, уродливого. Косметическое приведение героя к «приемлемому» состоянию. Это нивелирует трагедию героя и моральную победу и главное, полностью уничтожает сходство. Это карикатура наоборот, которая при этом остается расчеловечиванием. Такой, какой есть, ты некрасив, неприемлем, дай-ка я сделаю из тебя диснеевскую принцессу, и буду считать это комплиментом".

Два других варианта - это фото-портрет и усиление искаженных черт, тоже не ведут ни к чему хорошему. В результате единственный рабочий подход, это влюбленность в героя, которая позволяет взломать привычные шаблоны и увидеть его неидеальным, но достойным уважения и внимания, восхищение его энергией. И на примере Хокинга видно насколько хрупким становится взаимодействие в любой нешаблонной ситуации, насколько все зависит от взаимного уважения, от веры друг другу. В случае портрета между людьми есть дистанция и она дает возможность для маневра, в случае взаимодействия лицом-к-лицу маневр дает доверие - через мимику, спонтанные реакции или их интерпретацию - и без него ничего не может быть.

Возможно, вопрос в том, чтобы в любой ситуации научиться находить основание для этой спонтанности

Из перспективы недавнего разговора про экономику качеств и market-ing (continious, ударение на окончание): когда мы не представляем сеть связей человека / аудитории, не получается гибко построить язык и способ коммуникации, разговор ломается, и в этой поломке возможны несколько вариантов -

(1) непопадание в контекст и быстрое сворачивание разговора,
(2) попытка встроиться через шутку и ее надуманность - контакт есть и при некоторых условиях продолжается, но хромает,
(3) попытка нащупать нить и подстроиться на ходу, но эта связь остается очень хрупкой.

И здесь понимание разных контекстов-сетей помогает, потому что позволяет быстрее сориентироваться и оставляет возможность для маневра и гибкости при изменении курса.

В моем архитектурном пантеоне Diller Scofidio & Renfro - одни из самых великих. Теперь Scofidio ушел. Но счастье архитекторов в том, что их проекты живут дольше них самих. Лет 6 билась, чтобы понять их задумку в Зарядье, ответ нашла - на стыке архитектуры и социологии, но это отдельная история...

творчество ИИ на тему аббравеатур

ТОЧКА - Теоретически-Очерченная Чувствительная Картография Акторов
НИТЬ - Новое Исследование Технологической Целостности
СТЫК - Социально-Технический Ясный Конструкт
СВЯЗЬ - Социально-Важная Знаковая Ясность
СОТЫ - СОциально-Технический Ясный смысл
ЗВЕНО - Значимое ВЕщественное НОвовведение
ПЕТЛЯ - Практико-Экспериментальная Теоретическая Лаборатория Явлений
СЕТЬ - Социально-Экспериментальная Точка Явлений

Читаю "Освобождение от школ" Иллича и хорошо, что прочитала на русском предисловие с биографией, которое написал Теодор Шанин.

1/5. Призыв к свободному - спонтанному - образованию Иллича представляется призывом очень образованного человека, знающего несколько языков, знакомого с церковной иерархией и средневековыми текстами, жившего в Европе и обеих Америках. И эта образованность составляет как ни парадоксально слепое пятно, потому что когда ты доходишь до определенного уровня, тебе просто опираться на свой предыдущий опыт, особенно если есть примеры как переносить опыт, полученный в чуждой среде, в новую.

2/5. Илличу видится, что основное препятствие для развития потенциала человека и более свободного научения - это жесткие, ригидные и неповоротливые институты, которые к тому же ранжируют людей. Альтернатива - средневековые мастерские, где люди учились, работая и овладевая теми или иными ремеслами. И та, и другая система обладает недостатками, но проблема кажется значительно глубже.

3/5. Ригидность институтов обеспечивает некоторый набор правил, с которыми мы можем попытаться выстроить свои отношения - недавно в профессиональном чате такую ригидность объясняли резким расширением поля исследований в коммерческой сфере и появлением значительного количества аналитиков без исследовательского образования. Эта ригидность плоха, когда она отливается в камне, но при правильном подходе - это то, что каждый человек учится преодолевать, присваивая знания и навыки себе, делая их своими.

4/5. И тут есть вторая проблема, связанная с неявным, спонтанным приобретением навыков. Это очень хорошо заметно, когда практик с большим опытом приходит в серьезный образовательный процесс и пытается начать "развивать", то есть изменять и оттачивать свои навыки. Они не поддаются, потому что они слишком глубоко сидят внутри, до такой степени, что ты их не осознаешь. И первая и самая важная задача, научиться спонтанное знание и навыки вытаскивать на свет, делать обсуждаемыми и за счет этого более гибкими. Парадокс, но то, что неявно, нельзя изменить, оно наиболее жестко прописано. И те, кто приходят учиться во взрослом возрасте просят жестких правил игры - так проще сориентироваться.

5/5. И здесь вернусь к утверждению, что Иллич говорит из позиции очень образованного человека: у него за плечами огромный опыт отчуждения спонтанного и превращения его в управляемое знание, управляемые навыки и способ обучения других. И эта спонтанность, с которой он обращается к своему опыту - видимая, она такая же как спотанность опытного джазового музыканта, который на ходу может начать импровизировизацию на тему любой услышанной мелодии. Импровизация и спонтанность - это признаки высшего уровня мастерства.

Надо читать дальше

Сюжет важен не деталями, а недорассказанностью, при которой он остаётся цельным - заполните пробелы сами

Kaufer, the version of map of Istanbul in A. I. Melling’s Album, 1819, copper print, source

Романы, Стамбул и буза

Со времен Бальзака и Гюго роман стал наиболее социологическим литературным жанром. И хотя "Дон Кихот", если его читать внимательно и со знанием евангельских сюжетов, больше напоминает пародию на них, человеческие комедии 19 века ближе к энциклопедиям повседневной жизни, чем к священному писанию.

У меня среди романов особенно любимый жанр - это романы, локализованные в конкретном городе через которые видишь его повседневность и - если повезет - историю. Таких три - это про Кабул, про Мумбаи и про Стамбул. Про первые два - "Бегущего за ветром" Хоссейни и "Шантрам" Робертса - расскажу в другой раз. Но про третий - "Мои странные мысли" Памука - сейчас.

Если сравнивать эту прозу Памука с социологической / антропологической прозой, роман и его герой ближе всего к Чужаку Зиммеля или Маргиналу Парка. Он и есть чужак приехавший в Стамбул и продающий на улице бузу (вид пива из зерна) и живет в новом застроенном районе - сначала это просто слепленные наспех доски с кровом, но к концу на их месте уже возникают дома и сами владельцы становятся мини-девелоперами, строя на своих участках дома повыше.

Но роман хорош не этим - он весь выглядит как блуждание по городу и по жизни торговца бузой, поддержание и разрыв отношений с клиентами и с семьей. В нем особенное время - неспешность хождения по городу создает ощущение, что ничего не происходит и жизнь остается прежней, но этот единый ритм жизни становится фоном для мировых событий четырех десятилетий.

И вопрос - что вам интереснее - неспешные призывы торговца бузой и маленькие улочки Стамбула или перестройка и грандиозные изменения города и мира? Что важнее - внешний успех и рост или попытка сохранить свой ритм и стиль жизни? Одинокий торговец бузой оказывается аллегорией невидимой и молчаливой части города. Брожение бузы отражает брожение мыслей большого города.

Куда ведут длинные столы Теодора Шанина?

В ближайшее воскресенье в Доме творчества Переделкино состоится встреча с исследователями из Шанинки и приглашенными экспертами, посвященная социологическому осмыслению художественных текстов. Встреча пройдет в необычном формате "длинного стола".

🔘 Длинный стол — форма группового обсуждения различных вопросов, изобретенная Теодором Шаниным в ходе его исследований сельской России. Главная задача длинных столов — дать возможность специалистам, обладающим различными экспертизами, свести разнородные знания воедино при рассмотрении какой-либо сложной, комплексной темы. Длинные столы Шанина проводились и в сельской глубинке, и в самом Переделкино.

В этом году Шанинка отмечает 30-летие, поэтому шанинцы решили вновь обратиться к этой форме дискуссии, чтобы обсудить вопросы, связанные с литературой, работой с текстами, а также обратиться к прошлому: вспомнить тех людей, без которых невозможно представить наследие Шанина и реактуализировать повестку сельско-городского развития.

Дата и время: 9 марта, 11:00 – 18:00
Место: Белый зал, Дом творчества Переделкино

Смотреть программу дня и зарегистрироваться ➡️

Коллеги, у меня для вас (нас) прикол.

Знаете вот этот мем где типа:

Придумывать идею исследования/эссе — 🤤🤤🤤
Делать исследование — 😶😶😶

Хочется как-то это капитализировать. Идеи исследований нам приходят часто, разрабатываем мы из них типа 2-3%. Поэтому сделал канал для публикации спонтанных безумных идей для исследований. Эти идеи можно постить туда и там же их можно обсуждать (чтобы зря не пропадали).

Настроил предложку (бот в описании канала). Всё это будет работать только если вы будете скидывать туда свои идеи.

Вот. Подпишитесь (или нет). И скиньте туда свои заходы (или да).

https://t.me/badresearchideas

Коллега спросила сегодня, что можно почитать про психологию людских отношений и я задумалась, перебирая в голове Фрейда (читала минимально), Юнга (читала в школьной молодости) , Гальперина (люблю, но сходу сложно) и еще пару титанов - но с целью в чем-то разобраться их советовать нельзя - они слишком фундаментальны.

И вместо этих титанов психологии посоветовала почитать Гоффмана, причем, хронологически, начиная с ранних вещей, таких как "Представление себя другим" к более поздним - "Поведению в публичных местах" и "Стигме". Его более отстраненная аналитика человеческих взаимодействий дает возможность не нырять в океан чувств и ощущений, а смотреть на них со стороны и за счет этого учиться управлять ими.

И только будучи уже хорошим пловцом можно уходить под волну и использовать ее энергию в своих целях.

Интересный был сегодня момент: коллега спросила? что можно почитать про психологию людских отношений и задумалась перебирая в голове Фрейда (читала минимально), Юнга (читала в школьной молодости) и еще пару титанов - но с целью в чем-то разобраться их советовать нельзя - они слишком фундаментальны.

Наташа Высоцкая написала длинно про курс (она прошла уже два), и надо бы скромнее, но прочитайте, пожалуйста. Собираю группу на 30 недель, и еще осталась пара мест на 10, и вы мне нужны. Да, это мой единственный заработок, но корысть еще и в том, чтобы ваши работы вытесняли все скучное на свете важным и интересным и свежим и действенным, чтобы кормили моего вечно голодного и страшно избалованного внутреннего зрителя.

30 недель это вся сумма моих преподавательских технологий, за вычетом портрета (рисованию людей при этом много внимания) и техник/материалов, все про мышление.
О чем пойдет речь:
конверсия жизненного опыта в творческие задачи
конверсия зрительского опыта в визуальный язык
построение большого (или небольшого) проекта
жест и язык тела
синестезия, пространство, формообразование
тон свет цвет ритм
поиск идей, сюжетов и метафор
сценарий детской книги, комикса, выставки, большой серии в инсте.
работа со случайностью
стоит 1500E, Занимаемся по понедельникам с шести по Берлину, записи доступны бессрочно, всех консультирую индивидуально.

Заканчивается первый прогон курса, знаю, что переделать, добавить и убрать.
Спасибо драгоценной группе моей за помощь и поддержку, ужасно с вами повезло.

Пишет Наташа:
"10 недель это концентрат большого опыта. Правил мало, все бережные и ясные. Ощущаются, как протянутая рука.
Работа в группе и индивидуальная. Коллеги добрые, внимательные, чуткие, юморные, разные. Ценностно примагниченные. На первый взгляд парадокс: Меламед это бренд, очевидно. Вот только придя к нему, уйдёшь не с ним, а с собой.

Курс продуман, основателен, объемен и к каждому новому набору улучшен. Важного надолго вперед. Если есть возможность, то выбирайте 30. Для меня же это был заплыв. С риском захлебнуться гуглением. Но обошлось. Всего три раза не поспала. Таблицы заполнялись сбивчиво, материалы читала, роняя в ванну и с заездом в депо. Это было большое счастье.

Вопросы, которые есть в рисовании, но не действительны в жизни или отсутствуют мало стоят.
Плевать на композицию. Можно сделать лист про бегемота такой интимный, каким никогда не был автопортрет.

Быть интересным художником самому себе очень сложная задача. Следующая задача быть интересным не художникам. Не только им. А лучше любому. Ведёт Меламед-ведись. "
Весь пост тут: https://www.instagram.com/p/DGv5aZhNQKj/
Жду вас.
Пишите в личку здесь или где удобно.
И расскажите, пожалуйста, тем, кому это нужно.

(цветная бумага, масляная пастель, фломастеры, карандаши)

🏢 Организаторы секций конференции «Векторы» приглашают на серию ридингов

Как урбанисты, архитекторы и фасилитаторы понимают власть в процессе создания городских проектов? В серии ридингов о фреймах власти в городском планировании разберёмся, какие теории власти (Гоббс, Арендт, Фуко) применяются в урбанистике и как они влияют на партисипаторное (соучаствующее) планирование.

📖 Основной текст — «Rethinking Power in Participatory Planning» Мартина Вестина. Он анализирует руководство по городскому планированию и кейсы строительства жилья и благоустройства парков, критикуя устоявшиеся модели власти.

Со-модераторы:
🟡 Илья Севастьянов — специалист в области public participation, партнер Городрешает.рф, преподаватель ВШЭ.
🟡Иван Наумов — политический теоретик, аспирант ЕУСПб.
🟡Марк Белов — юрист, политический теоретик, магистр ЕУСПб.

Когда? 12 марта – 7 мая, 19:00 (мск)
Где? Онлайн

➡️ Чтобы принять участие в ридингах — пожалуйста, зарегистрируйтесь.

Барочный взгляд

1/5. Если спросить меня, какая книга произвела на меня самое глубокое впечатление и изменила мой способ видеть реальность, а заодно и анализировать ее - это "Барокко: от Микельанджело до Гварнини" Вячеслава Локтева, написанная в 1979 году как его докторская диссертация.

2/5. В книге Локтев препарирует метод Микельанджело и показывает как его опыт скульптора повлиял на его архитектуру: фактически, Микельанджело пересобирает классический ордер. Там, где авторы Ренессанса, такие как Альберти, видели строгую тектоническую систему, построенную по строгой иерархии с поэтапной передачей несущей нагрузки, Микельанджело видет набор художественных и языковых форм, которыми можно описать не только классические статичные формы, но и подвижные скульптурные образы. Архитектура становится скульптурой, а ордер теряет жесткость.

3/5. Но это ещё не всё. Микельанджело делает ещё один шаг и говорит, если формы ордера - это язык, которым мы описвваем явления из другого мира, то и сами скульптурные формы, людские группы могут быть языком для описания понятий иного порядка - социальных отношений и эмоций. И выстраивает фигуры в противопоставлении друг с другом, замыкает из друг на друге и выстраивает язык отношений.

4/5. Доказывает свои утверждения Локтев рисунками Микельанджело, его эскизами и тем, как он проводит аналогии между человеческим телом и самыми неожиданными ордерными формами (например, кронштейн карниза у него - это кисть руки).

5/5. И вот именно этот метод - менять точку взгляда, уметь видеть в явных формах неявные метафоры и отношения, искать другую, более общую логику в наборе фактов - появился у меня из этого рассказа. Ходила по европейским городам и училась так читать классику, видеть здания как динамичные скульптурные формы. И этот ход - к барокко - позже всплыл потом уже в социологии, где интерес к материальным образам на фоне обсуждения культурсоциологии / социологии культуры оказался очень сильным.

Продлили дедлайн до 7 марта, пятницы - и ждём заявок, кто ещё не успел или не видел - шанинские выездные школы для меня были всегда глотком воздуха и очень живым пространством)

человекопериферийность и проектирование неизвестного

... Иногда Дант умеет так описать явление, что от него ровным счетом ничего не остается. Для этого он пользуется приемом, который мне хочется назвать гераклитовой метафорой, - с такой силой подчеркивающей текучесть явления и такими росчерками перечеркивающей его, что прямому созерцанию, после того как дело метафоры сделано, в сущности, уже нечем поживиться...
... Поэтическая речь создает свои орудия на ходу и на ходу же их уничтожает...

Мандельштам. Разговор о Данте

ИИ и микромасштаб действия

Разбирая процесс исследования как рабочий бизнес-процесс, похожу к выводу - чтобы выстраивать рационально в работу ИИ нужно очень детально разработать всю процедуру совершения действия. Дотошно и занудно.

Простой, почти очевидный, пример - используем ИИ как co-pilot в кодинге, даже точнее в работе со статистическими программами (SPSS). Казалось бы, чего проще, сказал, что надо сделать, тебе дали код, который поймет программа и все классно. Но по сути - процесс сложнее: понять, что ты и из каких переменных хочешь/ можешь получить, придумать, как это наиболее явным образом можно вытащить в табличную форму, нарисовать для себя эту таблицу, а потом описать ИИ задачу в формате - возьми такие и такие переменные, отфильтуй то и это и сделай такую таблицу. Потренировавшись, половину этапов можно делать «про себя» и сразу писать промпт.

И если выдает ошибку или глупость - разбить этот процесс на микрошаги, чтобы пройти последовательно, найти ошибку и пересобрать алгоритм. И вот этот опыт - разбиение процесса на маленькие шаги - то, что потом выглядит как магические фокусы с реальностью.

По Кассиеру (давосская дискуссия) бытийная конструкция, которая определяет способ описания предметов, - это то, что в конце ХХ века Лэш будет называть материальной культурой. И там же выделен переход от единичности бытия к их множественности как результат коперниковского поворота

Коллеги, в субботу будет трансляция в канале @BiasConf. И - судя по нашим обсуждениям до встречи, разговор обещает быть интересным)

Как минимум Каллона редко обсуждают у нас - ещё реже в применении к реальной практике. Чуть выше - вводный пост о его концепциях.

Подумала сегодня, что методика диалога с ИИ была мной отработана на гугле в 2000х: перебирала ключевые слова, чтобы через серию слов и отсылок найти именно то, что мне нужно на английском (часто изначально не зная, как это называется или каким методом можно сделать то, что нужно - просто диалог с поисковиком). Причем совершенно четко после какого-то момента начинала работать персонализация и гугл начинал выдавать более релеватные ссылки - такой последовательный серфинг.

В продолжение недавнего поста о методах новой эконом социологии и работах Мишеля Каллона, поговорим в субботу с Андреем Морозовым о том, как эти концепции приземляются в практике и что они меняют в наших способах описания реальности. Присоединяйтесь!

В эту субботу в 12:00 будем обсуждать концепцию рынков-устройств и экономику качеств Мишеля Каллона вместе с Натой Волковой, исследователем, социологом и преподавателем Шанинки.