идеальный патриотический текст:
1 без указания авторства (народ? нейронка? автор в балаклаве?)
2 стиль! и орфография .

и да, это преподают в школах (аттестация по музыке)

Христос воскресе!

купил домой веник

рутина

новое определение нации

Вчера была лекция Вадима, главное, что я узнал из нее нового - это что два ловозерских саама взяли третье место на саамском конкурсе несколько лет назад. Песня про Сейдозеро. Бомба. На кильдинском саамском, конечно.

Ярсэм Галкин и Роман Яковлев. Сказка о Сейдозере
https://rutube.ru/video/6d4803d357efb6cba41bf47e608dfa3d/

нам нужно такое аниме

1 В старинных сказках не бывает хлеба, а спирта много.
Почему так - не знаю. Прим. сказителя.

Астрологи объявили неделю лекций и семинаров. Время лекции по Томску 20:15.

Завтра буду немного рассказывать про Венесуэлу студентам Томского университета, там можно регистрироваться слушателям со стороны, подключайтесь https://news.tsu.ru/calendar-of-events/10-04-lektsiya-novye-migratsionnye-protsessy-v-doline-reki-kaura-venesuela/

прямо сейчас семинар идёт, подключился и слушаю (на первую часть не успел

Семинар “Heritage in Dialogue: The Social Lives of Tuvan Museum Objects”

Завтра, 9 апреля, в 15:00 по Мск (14:00 CET) пройдет очередной Siberian Studies Seminar, который организуют Дима Опарин (UMR Passages) и Виржини Вате (CNRS, GSRL).

Семинар пройдёт на английском. Темы встречи — индигенное наследие, антропология вещей, музеи, деколонизация и Сибирь как культурное пространство.

Планируется два доклада:

📍Viktoria Soyan-Peémot (University of Helsinki / Tohoku University, Japan)
“Objects as Knowledgeable Elders: Tofa Leather Garments as Guides into Multispecies Worlds”

[“Предметы как мудрые старейшины: кожаная одежда тоджинских тувинцев как проводник в мультивидовые жизненные миры”]

📍Kseniia Pimenova (Université Paris Nanterre)
“How Relics Work: The Acquisition and Contextualization of 36 Buddhist Relics in the National Museum of Tuva”

[”Заставить реликвии работать. Открытие и контекстуализация 36 священных буддийских реликвий в Национальном музее Алдан-Маадыр
Тувы”]

Подробнее о семинаре здесь

Подключиться можно по ссылке

А вот очень насыщенный пост, где критикуют учебник антропологии, недавно читанный нами (и затем отправленный Славе в Салехард - спасибо за возможность ознакомиться!). Критика интересная, но главное здесь, кажется,что этот критический выпад - сам по себе небольшая энциклопедия по антропологии материального мира, от Малиновского через Леви-Стросса к доводчику Латура и материальному повороту Ингольда. Можно пользоваться как шпаргалкой! https://t.me/freewomenoftheeast/1300

В пятницу 11 апреля в 19-30 приходите в наш музей на лекцию Вадима Лихачёва " Сакральная география". Будут священные места саамов и вообще, а также поиски Гипербореи и многие другие аспекты того, как люди превращают пространство в символы. Вадим - один из первооткрывателей петроглифов Канозера и автор книги о них, издатель альманаха о Кольском полуострове "Земля Тре", визуальный антрополог (университет Тромсё) и руководитель наших совместных экспедиций.
Лекция пройдет в Музее кочевой культуры в Москве, ул. Авиамоторная 30а, приходите и спрашивайте на месте,ориентир - оранжевый грузовик в школьном дворе, где юрты.
Или пишите в личку, все объясню.
Бесплатно/донейшн лектору.

чем мы занимались в 2025 г (пишу болванки с индейской музыкой, рез-рок).

Расскажу-ка я тебе сегодня, дружище, удивительную историю, которую мне довелось услышать. Однажды принц Йемена отправился на охоту в лесные чащи и дальние пустыни. Встретился ему на пути могучий красавец – горный козел. Погнался принц за козлом, да и не заметил, как остался совсем один, без своих друзей и попутчиков. Уж и пустыня кончилась, вступил он в лес густой, а все за козлом спешит, вот-вот догонит редкую добычу. И тут вдруг дичь скрылась из вида, а охотник остановился в растерянности.
И нужно же было случиться совпадению, что лее тот был не простой: на каждом шагу чудеса! Осмотрелся принц, видит – перед ним глубокая яма. Подошел он к краю, бросил вниз камень.
– Кто это нас потревожил? А ну, отвечай! – донесся из глубины голос.- Если ты мужчина – обратись в женщину, а если женщина – стань Мужчиной!
И что же ты думаешь? В один миг превратился наш принц в цветущую девушку: руки белые, губы алые, красна одежда, а глаза – словно темная ночь, брови и ресницы еще темнее.
На беду оказался в тех же местах другой принц из соседней страны. Был он собою красивый, стройный, но силу имел немалую. Схватил он бедняжку-красавицу, посадил на коня рядом с собой и увез на чужбину, в свой дом.
Двенадцать лет прошло с той поры. Счастлив был принц, доволен своей женой. Но когда пошел тринадцатый год, не вытерпела жена и однажды сказала:
– Какой же ты бессердечный и безжалостный! Тебя совсем не тревожит, как тяжко у меня бывает на сердце. Ведь уже двенадцать лет я не видела отчего дома! Соскучилась я, исстрадалась по матери и отцу!
Принц не стал спорить с женой, и после недолгих сборов отправились они в дальний путь, в долгое странствие.
Помнишь, дружище, ту глубокую яму? Так вот, прямо к обрыву подъехал принц со своей женой. Бросили вниз каждый по камню. И вдруг из глубины донесся голос:
– Это еще что за невежа нас потревожил? А ну, отвечай! Если мужчина ты – обратись в женщину, а если женщина – стань мужчиной!
И что же ты думаешь? Тотчас принц из Йемена вновь стал мужчиной, а другой принц обратился в красивую женщину. Теперь уж наш принц не стал медлить – схватил он красавицу, посадил на коня рядом с собой и увез к себе на родину.
Двенадцать лет прошло с той поры. И когда после свадьбы пошел тринадцатый год, принц обратился к жене с такими словами:
– Ну, вот теперь-то уж полностью искуплена оплошность, которую я когда-то совершил. Пойдем-ка со мною, и я освобожу тебя от волшебных чар! Да не приведи Аллах кому-нибудь еще такой жизни!
Взял он с собой жену, подвез к глубокой яме и оставил ее там одну. Бросила она вниз камень и тут же превратилась в мужчину, а тот поскорее убрался из злополучного места. Йеменский принц возвратился домой, другой тоже вернулся вскоре в родные края.
Так и живут они с тех пор: один – здесь, другой – там. И каждый по-своему счастлив.
Пусть же впредь ни с кем такое не случится! Сгинут пусть алчность, спесь, гордыня! А с ними исчезнут и промахи, оплошности, ошибки!

Афганские народные сказки, серия СМНВ

Моя любимая поэзия - конечно, статьи Альберта Давлетшина.

Список идей о колдовстве у тепеуа:
А01. Антигуас – дух-помощник знахаря (В01).

А02. В деревне может быть только один знахарь (А11).

А03. Ведьма – отрицательный персонаж мифологических текстов, не известный в актуальной мифологии и не имеющий личного имени.

А04. Гомосексуалисты являются особенно хорошими знахарями.

А05. Живущие на хуторах являются колдунами.

А06. Зависть – субстанция, которая наносит вред человеку экстраординарным образом.

А07. Знахарь – человек, которого призвали антигуас (А01).

А08. Знахарь в нашей деревне – плохой (не имеет силы) (А10).

А09. Знахарь и его семья наказаны (А07, В06).

А10. Знахарь может быть ложным (А06).

А11. Знахарь относится к классу экстраординарного.

А12. Испуг должен лечиться знахарем (А11, В04).

А13. Раньше знахари были хорошими (имели силу), теперь плохие (не имеют силы) (А07).

А14. Тепеуа являются особенно хорошими знахарями.

В01. Антигуас – существо предыдущей мировой эпохи.

В02. Антигуас есть универсальное объяснение (В03, В07).

В03. Антигуас относится к классу экстраординарного.

В04. Испуг – потеря тени через контакт с экстраординарным.

В05. Экстраординарное – маркированное как относящееся к особому классу объектов.

В06. Экстраординарное всегда опасно (В05).

В07. Экстраординарное есть универсальное объяснение.

Какой фантастический кроссовер - калмыцкая! шаманская колода таро. С картинками в стиле "аниме про Джангара" !
Все-таки недаром у таро сейчас в книжных такая выкладка (там штук сто разных). Вот в меня совершенно неожиданно попали : точно не хочу себе никакого таро (пфф), разве что исследовать тарологов, но тут дал слабину. Мучаюсь теперь. Все, что Хальмг Тангч это прекрасно, и у меня дома припрятан калмыцкий флаг (правда). Но жаба давит неимоверно, не хочу покупать.

Новость, где медведь в московской области скальпировал полицейского, заставляет много думать.
Биоэкологическое измерение - откуда тут вообще медведь? Это, конечно, первая мысль. Когда-то биологи меня убедили, что здесь им и не пахнет.
Антропологическое измерение - полицейский отправился в лес, чтобы насобирать оленьих рогов на продажу. Тут и серая экономика неучтенных промыслов, и уровень доходов госслужащего, и то что он работал в каком то природоохранном,что ли, отделении (что охраняем, то и имеем и это почти легальная компенсация низкой зарплаты).
Примета времени - бедняга успел достать телефон и вызвать подмогу. Живём во время, когда медведь и телефон могут оказаться в одной точке континуума и не на Камчатке, а под Москвой.
Мистика, всегда связанная с медведем, где бы он ни появился - напал неожиданно, зачем - фиг его знает, добивать не стал, есть не стал тоже, и эта непредсказуемость это связанная с медведем константа, которая придает ему настоящую агентность суперхищника: "потому что мог", и что вы мне сделаете? Это то качество, которое выводит поведение медведя за пределы познаваемости и заставляет вспомнить, как и почему к нему на самом деле тысячи лет относились . Медведь - бог, точка.
Измерение безопасности : "медведь не нападает", "не провоцировать", "сам избегает людей" - это все полная фигня. Нападет, если ему захочется, и никто не знает когда и как.

А уже есть какие-то антропологи, которые изучают т.н. "дубайский шоколад" (уже есть фольклорные тексты о детях, которые ничего кроме не едят) и его позиционирование? Вот это вот все "насладись сладким наслаждением небесного оазиса"...
И издаст ли кто-нибудь патриотическую фетву, осуждающую джинсы и жвачку космополитический дубайский консьюмеризм?

Когда-то, когда мы начинали создавать Музей кочевой культуры (я не с самого там начала , но все же), Костя Куксин самостоятельно изобрел партиципаторный музей (и никогда его так не называл), интерактивные программы, вовлечённость посетителей и телесность экспонатов. И мы набили кучу шишек и не формулировали, как называется то, что мы делаем, но зато было понимание, что музей не надо даже охранять - потому что без концепции и сопровождения экспозиции - это кучи тряпок и войлока, ценность которых не очевидна никакому злоумышленнику. Но все эти тряпки и шкуры оживают, когда начинается диалог.
Это я к тому, что, к счастью, времена изменились и всему этому теперь учат: вот прекрасные люди из СПб предлагают бесплатно записаться на семинар по гонзо-музейному делу. И это онлайн. И бесплатно,только записаться надо. Ну и я запишусь, наверное.

https://gonzo-design.ru/museumseminar

никак не наиграюсь

Итальянский францисканец Иоанн де Плано Карпини, первым из европейцев посетивший Монгольскую империю и оставивший описание путешествия по этой стране, уверял, что монголы почти не имели растительности на лице, но относились к усам с большим пиететом. В частности, он писал, что ему встречались носители "живэр" - прямых усов, "ооч" - полоски прямых усов прямо под серединой нижней губы и "нагал" - той же полоски, но растущей чуть выше ямочки на подбородке.

Не знаю, почему две последние разновидности вообще звались усами, но представляю, в какой восторг пришли бы древние монголы, увидев прославленного кавалериста Семёна Будённого (на фото его не спутаешь ни с кем, даже в национальном костюме). По правую руку от него сидит главнокомандующий Монгольской Народно-Революционной армией Хорлогийн Чойбалсан. Снимок сделан в 1926 году, когда бывший командир Первой конной был уже инспектором кавалерии РККА.

усы типа "нагал", которые на ямочке под нижней губой, в Монголии полагается носить только если у тебя уже умерли родители и ты стало быть совсем взрослый. То же самое касается возможности ходить, заложив руки за спину.

у ИИ Deepseek, кроме "миска рис и кошкожена", есть еще автоматическая модерация, которая за ним присматривает, и он считает ее внешним по отношению к себе фактором.
Вчера говорили о том о сем, зороастризм, религия Бон, перешли к кочевникам Тибета, и он секунд десять набирает пространный текст, написал что то про то, как молодежь из городов возвращается в стойбища, так там более свободная жизнь (sic) и тут все исчезает, как будто и не было. То есть он не отказался писать на предложенную тему, не перевёл ее в безопасное русло, как он умеет, а просто написанное вдруг исчезло. И даже воспоминание в нем пробудить не удается - пожимает плечами и говорит, что автоматическая цензура могла триггернуться, а на что именно - он и сам не ведает (а может, это кошкожена и есть?)

Вчера был день Обними медиевиста, а сегодня в таком случае день гуманитария, который не нашел себя в академической науке и занимается абы чем. Поздравляю всех кто с нами!

Из Аксарки , что на Ямале, сообщили коллеги, что День оленевода в этом году отменили - из-за жары. +7 достаточно,чтобы начал таять лёд - ни чумы не поставить вместе для праздника , ни гонки на упряжках не устроить.

Дэвид Гребер, Дэвид Уэнгроу · Заря всего 


Одним из первых североамериканских обществ, описанных европейскими исследователями в XVI веке, были калуса, неаграрный народ, проживающий на западном побережье Флориды, от залива Тамина до Флорида-Кие. Там они создали небольшое королевство со столицей в городе Калуса — сегодня оно известно комплексом высоких раковинных курганов площадью в 30 гектаров Маунд Ки. Основу рациона калуса составляла рыба, моллюски и более крупные морские обитатели, а также оленина, съедобные растения и различные птицы. У калуса был и военный флот, состоящий из каноэ, на которых они совершали нападения на соседние племена, присваивая себе обработанные кожи, оружие, янтарь, металлы, рабов и пищу. Когда Хуан Понсе де Леон 4 июня 1513 года вошел в Шарлотт-Харбор, его встретила высокоорганизованная флотилия каноэ, на которых находились тяжело вооруженные охотники-собиратели.

Некоторые историки отказываются называть предводителя калуса «королем», предпочитая понятия вроде «верховный вождь», но личные свидетельства не оставляют никаких сомнений в том, что этот человек обладал высоким статусом. Некто «Карлос», правивший калуса в тот период, когда они впервые встретились с европейцами, даже внешне напоминал европейского короля: он носил золотую диадему и бисерные повязки на ногах, а также восседал на деревянном троне. Что самое главное, он был единственным калуса, которому это было позволено. Его власть казалась абсолютной. «Его воля была законом, а неподчинение ей каралось смертью» [40]. Он также отвечал за проведение секретных ритуалов, обеспечивавших обновление природы. Подданные всегда приветствовали его, преклоняя колени и подняв руки в жесте, символизировавшем покорность. «Карлос» обычно сопровождали представители правящего класса — священники и знатные воины, которые, подобно ему, в основном занимались тем, что правили. Он также имел в своем распоряжении специализированных мастеров, в том числе придворных металлургов, обрабатывавших серебро, золото и медь.

Испанцы сообщали о такой традиционной практике: после смерти правителя калуса или его главной жены умерщвлялось определенное количество сыновей и дочерей их подданных. Согласно большинству определений, это означает, что Карлос был не просто королем, а священным — возможно, даже божественным — королем [41]. Об экономическом базисе этих порядков нам известно меньше, но жизнь двора обеспечивала, судя по всему, не только сложная система доступа к чрезвычайно богатым прибрежным рыболовным угодьям, но и каналы и искусственные пруды, устроенные на прибрежных болотистых низинах. Последнее, в свою очередь, делало возможным существование постоянных — то есть не сезонных — поселений (хотя большинство калуса в определенные времена года всё равно рассредоточивались для рыбной ловли и собирательства — в этот период население крупных городов значительно сокращалось) [42].

Выходит, что калуса «застряли» в одном экономическом и политическом режиме, обусловившем появление крайних форм неравенства. Но — не посадив ни единого семени и не привязав ни единого животного. Когда сторонники идеи о том, что сельское хозяйство является необходимым условием возникновения устойчивого неравенства, сталкиваются с такими случаями, у них есть два возможных варианта: игнорировать их или утверждать, что они представляют собой исключение, не отменяющее общего правила. Очевидно, скажут они, что если охотники-собиратели занимаются подобными вещами — нападают на соседей, накапливают богатство, создают сложные придворные церемонии, защищают свои территории и так далее, то их нельзя считать охотниками-собирателями, по крайней мере — настоящими охотниками-собирателями. По существу это земледельцы, но другого рода (просто они выращивают дикорастущие растения), или, быть может, их застали в переходный период, «на пути» к превращению в земледельцев?

Перед вами нынешний символ Ломбардии и его прообраз, первый в мире памятник искусства, попавший под охрану ЮНЕСКО. Эта т.н. Камунская роза - одна из ранних форм свастики, ественно, не имеющая никакого отношения к событиям ХХ века. Ее значение туманно, совершенно не факт, что чувак с палкой-нападалкой и палкой-защищалкой пришел за ней. Но высечены они одновременно. Внимание: опрос ☝️

та самая флоридская пантера

Кот из Ки Марко.
Культура калуса из Флориды известна своими раковинными кучами, лезвиями из акульих зубов и вот этой статуэткой, вместе с сотнями других артефактов найденной в конце 19 в.
Калуса, сохранявшие образ жизни прибрежных собирателей, жили на побережье, имели необычное политическое устройство, относительно успешно сопротивлялись испанскому завоеванию, были истреблены соседями, получившими мушкеты от англичан.
В наше время калуса известны ещё и тем, что Гребер и Уэнгроу призвали обратить внимание на факт наличия у них настоящей системы централизованного государственного подавления и контроля в отсутствие каких-либо признаков сельского хозяйства (без чего государство обычно считается невообразимым). Мы об этом писали.
https://t.me/muhogon/1399

Кошка, 15 см в высоту, стала символом острова Марко на котором ее нашли и объектом паломничества. Животные черты напоминают флоридскую пантеру - это местная пума. Человеческие черты статуэтки напоминают , в свою очередь, каждому свое.

На лубочной картинке XIX века черт посредством слюней производит Бабу Ягу, а я в реальной жизни - новый блок моего большого онлайн-курса "Русская фольклорная демонология" на базе платформы "Архэ"

Новый блок моего большого онлайн-курса "Русская фольклорная демонология" на базе платформы "Архэ" стартует уже завтра.
С 31 марта (по понедельникам) в 19:30
Онлайн-курс Владимира Рябова "Бесчисленные и многоликие. Русская фольклорная демонология"
📢 Сфера «демонического» в народной культуре гораздо шире, чем может показаться на первый взгляд, она распространяется не только на «чертей» как особого рода существ либо людей, которые в силу тех или иных причин приобрели нечеловеческие свойства. Зримый облик и известную меру вещественности и «субъектности» в мифологическом сознании могут приобретать абстрактные категории, такие как смерть, судьба, болезнь или время. Также в фольклорных рассказах может идти речь о том, что неодушевленные, казалось бы, предметы могут самопроизвольно двигаться, разговаривать, принимать вид животного и человека, а обыкновенные, «вполне реальные» животные наделяются рядом характеристик, которые мы бы назвали «сверхъестественными» или «демоническими». Именно такого роды фольклорные мотивы и мифологические представления будут рассмотрены на лекциях последнего блока курса «Русская фольклорная демонология».
План курса:
1. Календарные демоны (31.03.2025)
2. Демоны и клады (7.04.2025)
3. Демоны судьбы и смерти (14.04.2025)
4. Демоны в облике животных и демонические животные (21.04.2025)
5. Демонологический конструктор (завершающая лекция курса) (28.04.2025)
🔎 Лектор: Владимир Рябов, фольклорист, юнгианский психолог.
📌 Стоимость трансляции одной лекции — 1000 рублей, абонемент на весь цикл (5 лекций) — 4600 рублей.
Регистрация и оплата: arhe.msk.ru/?p=147981
📹 Трансляции будут проводиться здесь: arhe.msk.ru/stream
❓ По всем вопросам относительно курса обращайтесь по почте arhe.msk@gmail.com или на t.me/centrarhe

https://www.youtube.com/watch?v=XXwOjSObGgw

Космочум на Дне оленевода, Ямал-медиа сообщает.

хорошая компания подобралась, читали отсюда Волчье время и Смерть в Персии,остальное должно быть тоже интересно

Не заметил как попал в топ продаж "Фаланстера" за декабрь 2023.

Ну, это интересно, однако что вы, коллеги, думаете про название?

Вспомнил, что мне напоминают нынешние международные новости

Антирелигиозный плакат направленный против 'Свидетелей Иеговы'

1960 год.

Нет, не верю. Это точно иноагенты и бандеровцы пробрались и разрушают церковь, которую Ивану Грозному на ДР подарили, не способны наши на такое!

Не могут же они... ан нет, могут

беспокоюсь,вдруг шутка непонятная. но она точно не весёлая и не смешная.

Тут это... У нас под окном начали бассейн "Москва" строить!

Строительные работы и котлован возле объекта всемирного наследия ЮНЕСКО Церкви Вознесения Господня. Другого места для прокладки коммуникаций видимо нет. 😡

Фото: Ichthyostega

о,народ отписываться пошел

Там конечно ещё ковид, проблемы трансгендеров и  постколониализм, в общем вся agenda представлена, надо брать пока не запретили

В общем, учебник слоняра, надо брать

Эфиопия, сеанс экзорцизма, изгнание протестантских духов из православных , которые слушали протестантскую музыку или как то ещё соприкасались с протестантской культурой, исследователь Diego Malara, 2019

Горы как родственники людей именуемых jaqi. Боливия, говорят на языке аймара. В общем, это раздел об отношениях с нечеловеческими агентами.
И растения как родственники людей канела в Амазонии.

Почему в Индии женщины не говорят о сексе и как общаться с помощью еды

Раздел об этике исследования

В книге множество интервью, разборы исследований, списки фильмов, куча заданий. Вот, например, интервью с Сарой Пинк, очень известной исследовательницей городских сообществ.

В руки попал учебник антропологии. Спасибо Славе Терешкову. Теперь хочу такой себе!

Крокодил, конечно, подрывной журнал. Кстати,это сплошной материал для космической антропологии, там то станция Мир , то программа СОИ, которую у нас упорно называли "Звёздные войны".
Но я думаю космические антропологи в курсе.

Ещё крокодил

внимание! очень сложный мем! ставь 😭 если не понял, и ставь ❤️ если понял. пояснительная бригада будет в комментах

Случайно наткнулся на журнал Крокодил за 1985, а там привязан к столбу тот самый Леонард Пелтиер , убивший агентов ФБР, которого сейчас, в 2025, наконец выпустили. Кстати на момент публикации он уже лет десять как сидел

да, без герметической метафоры картина была бы не полна

Открытый вход в закрытый дворец короля!

есть в России целая субкультура несанкционированного проникновения, где это занятие приобрело самостоятельную ценность. Речь идёт о диггерах, которые осваивали любые подземелья, от р. Неглинка и Нищенка в Москве, до действующих рудников на Урале. И, существуя за пределами правового поля, это сообщество выработало эффективную этику, позволявшую сохранять тайну, действовать инкогнито и оставлять минимум следов. Одним из главных положений неписаного кодекса являлся запрет на дестрой - взлом, хищение, вандализм. Как любой запрет, он регулярно нарушался, люди ходили по объектам с болторезами и ломами, но в целом было вполне ясно выраженное понимание : разрушение препятствия (двери или решетки) приведет к утрате стелса и активизации охранных мер, в то время как обход их без повреждения - это путь к сохранению доступности объекта.
Так обстоит с любым запретом, конечно: теневые практики без вступления в прямое столкновение всегда остаются оружием слабых, например, когда нужно обойти запертую калитку.

​​О самоорганизации

Когда закрывается одна дверь, где-то открывается другая - эта фраза приписывается изобретателю Александру Беллу, и была у нас переделана в анекдот про советский автомобиль. Двери упоминаются как метафоры, но с настоящими дверями дело обстоит действительно схожим образом.

Во времена ковида многие калитки, ведущие на огороженные территории, десятилетиями использовавшиеся для транзитного прохода пешеходов, оказались закрыты в рамках режима изоляции. Как замечал тогда Ленинград нутряной, большинство из закрытых калиток не будут открыты после снятия ограничений, и действительно, произошло именно так.

В частности, одна калитка, который пользовался я сам, закрыта по сей день, однако... Ещё в ковид в углу территории, куда вела калитка, появилась недостача среди металлических прутьев изгороди, в проём вполне мог пролезть человек. Позже, когда ограничения потихоньку снимали, но калитка так и оставалась на замке, прутья начали исчезать один за другим, и скоро в проем мог проехать уже самокат или велосипед. В конце концов, неизвестные противники запретов сняли целую секцию забора, и проделали дыры в ограждениях, которые находились уже внутри территории, но стояли на пути транзитного прохода. Главная калитка оставалась закрытой на замок, однако сквозному движению уже ничего не препятствовало, даже заборы вокруг спортивных площадок.

Эта ситуация выглядит отчасти замечательным примером самоорганизации тех, кто хотел бы продолжать ходить через данную территорию (а иначе выходит нешуточный крюк), потому что, очевидно, что регулярные работы по разрушению изгороди не мог бы выполнить один человек. (Я думаю, это были футболисты-любители или физкультурники, которые ещё и приходят на местные спортивные площадки) С другой стороны, это пример потрясающей бюрократической двусмысленности, когда у территории фактически отсутствует ограждение, но калитки всё ещё крепко перекрыты замками. Руководство учреждения не идёт на формальный контакт с сообществом, выполняет предписание "закрыть доступ", и вполне может отчитываться, что "меры приняты", и в то же время транзит осуществляется в серой зоне, где на бумаге он кажется невозможным.

Пожалуй это хорошая метафора очень многих процессов, с которыми мы встречаемся в России.

В противовес помещичьему подходу, крестьяне выглядят легалистами и государственниками - столкнувшись с тем же злодеем в его конокрадской ипостаси, хотят тащить его к мировому судье. Возмущение главгада неподдельно (и подозреваем, все остальные герои на предложение обратиться в суд реагировали бы с таким же непониманием).
Присутствует смешное проявление тургеневского западничества: ремарка о том, что суд Линча разумнее, чем наш крестьянский самосуд. Ну это вряд ли, скажем, не вдаваясь в подробности.
"Конец " немного предсказуем: труп непонятно кем убитого злодея валяется на дороге, не будем спойлерить, хоть это и классика.
В общем, хочется на этой весьма узкой выборке сделать какой-то далеко идущий вывод о разном качестве правового сознания у разных сословий, и столбовой дворянин тут крестьянскую общину вовсе не превосходит...

Что тут показалось интересным, отметим ещё раз: абьюз представлен гадким и недостойным поступком, но... практика его преследования законом? Не слыхали. И это оч знакомо.

Вот что удивительно - помещику и ГГ, вовлеченному в водоворот провинциальных событий, вовсе не приходит в голову действовать в хоть сколько то правовом поле, как будто в принципе отсутствуют в третьеалександровской России и суд, и городовой и хоть какой-нибудь закон против похищения и абьюза несовершеннолетних. Украл негодяй дочь - отлично, поедем и вломимся к нему в усадьбу, вытащим жертву из чулана и будем уходить от (комичной и нелепой) погони . Других вариантов не обсуждается.

В связи с растущим количеством секс-скандалов вокруг решили перечитывать последний рассказ Тургенева, который так и называется "Конец". По сюжету протагонисту все время тут и там попадается один и тот же мелкий дворянин, представляющий собой то ли Ноздрева, то ли комичную версию лорда Баскервиля, свирепый маркграф Мценского уезда, конокрад и трепло. И вот он решает совратить 15-летнюю дочь своего соседа, тоже помещика, но такого, старосветского.

Это наша альма матер в стенах РГГУ сменяет название , логотип и все остальное , был учебно-научный центр, стал Институт антропологии и этнологии! И проводит в честь этого конференцию.

Дорогие коллеги!

Учебно-научный институт антропологии и этнологии Российского государственного гуманитарного университета открывает приём заявок на Всероссийскую конференцию молодых ученых «Anthro(re)Vision - 2025», которая пройдет 21-22 апреля 2025 г. в РГГУ.

К участию в конференции приглашаются студенты бакалавриата и магистратуры гуманитарных направлений российских вузов, аспиранты, а также независимые исследователи без степени. Конференция пройдёт в очном формате.

Ваш доклад может охватывать широкий спектр тем в рамках антропологической науки: от исследований деревенских сообществ до нечеловеческих онтологий.
В рамках конференции будут представлены следующие тематические блоки:
– Биологическое и социальное
– Идентичность и память
– Этнография и среда
– Власть и общество
– Мыслимое и немыслимое

Чтобы подать заявку на участие в конференции, необходимо заполнить анкету участника. Заявка должна содержать тезисы доклада объемом до 300 слов, раскрывающие содержание предполагаемого доклада (актуальность, методы, источники и др.).

Оргкомитет оставляет за собой право отбора заявок.

По итогам работы предполагается издание материалов конференции.

Заявку необходимо заполнить до 7 апреля 2025 года включительно. Об итогах отбора будет сообщено не позднее 13 апреля 2025 года.

Подробная информация — в прикрепленном информационном письме.

а вот бушменский инструмент, гусли из пустыни Калахари, я натянул одну струну из четырех, потому что все равно не знаю как настраивать.

та самая скрипочка из консервной банки

Друзья! У нас радостное событие!
6 марта в доме Телешова открывается выставка нашей замечательной Лены Сакирко "Путь к морю". Лена участвовала в постройке нашего карбаса «Ковда» и в самом первом его походе - от Лешуконского вниз по реке Мезень до выхода в Белое море. Впечатления от этого путешествия - виды Мезени, дневники и вспоминая жителей,  истории домов и деревень Лена воплотила в текстах, рисунках, коллажах и картинах, которые потом объединились и стали книгой.
На выставке в доме Телешова будут представлены не только работы, ставшие книгой, но и не вошедшие в неё.
Ждём всех к 19:30.
Выставка продлится до 2 апреля. Вход свободный.

а вот и статья о чукотских скрипках и прочих способах извлекать музыку из всего подряд. Авторы - Ю.Габров и Е.Кайпанау, с.52.

подержал вчера в руках загадочный инструмент из консервной банки и... автор его оказался наш друг Ю.Габров, а на вопрос как это вообще мыслить, он сообщил ,что на этот счёт уже есть целая опубликованная статья. Я вот честно не знал, что скрипка - такой распространенный на Чукотке инструмент.

Пуранануру, 251.

Кажется, мы увидали
ту силу, что спадать заставляет браслеты
с тонких девичьих рук,
когда она как кукла,
запертая в нарисованном доме.
Искупавшись в горном ручье
среди бамбуковых зарослей,
он приносит жертву яростному огню,
дрова для которого собраны диким слоном,
и сушит на нём колтуны
до спины доходящих
волос аскета.

ஓவத் தன்ன விடனுடை வரைப்பிற்
பாவை யன்ன குறுந்தொடி மகளி
ரிழைநிலை நெகிழ்த்த மள்ளற் கண்டிகுங்
கழைக்க ணெடுவரை யருவி யாடிக்
கான யானை தந்த விறகிற் 5
கடுந்தெறற் செந்தீ வேட்டுப்
புறந்தாழ் புரிசடை புலர்த்து வோனே.


Когда-то Николай Гордийчук учил меня тамильскому языку. Не сказать, что совсем безуспешно, я могу по-тамильски поздороваться.
Что вчера и сделал, повстречав Николая в музее после перерыва в декаду , а то и в махакальпу, сложно сказать точнее.
И вспомнил про его канал тамильской поэзии! Вот:

https://t.me/tamiltranslations

мучительное путешествие художника (я тут налажал и он археолог конечно) Дезире Шарнэ в страну майя

Сар шинэдээ сайхан шинэлээрэй !

приятно читать у Ингольда о людях, которые нам преподавали

В Заре всего нашёлся бы десяток примеров крабовых мостов неолита, построенных эгалитарными обществами