​​На День Рождения Ленина подумалось, что он мог бы стать этнографом, как многие политические ссыльные из числа народовольцев, однако же не стал. А ведь потекла бы наша история каким-то другим руслом...

Решил в честь праздника протегать все посты в канале, касающиеся Ильича, чаще всего как культурного героя массового пантеона, но и как интеллектуала. Сам удивился, сколько всего написал про именинника за несколько лет: #ленин@AnthropoLOGs

Открытка: Ленин собирает материалы по экономической антропологии среди крестьян села Шушенское для французского товарища по классовой борьбе Марселя Мосса (не подтверждено)

Я вот думал, нет ли диссонанса в росписи пасхальных яиц мифологическими сюжетами, но теперь знаю, что яйцо-ВЛКСМ переплюнуть будет сложно)

Думаете, апгрейд пасхальной снеди произошел в 2025? Да что там эта начинка из дубайского шоколада! Вот, например, 97 лет назад в новгородской прессе осуждению подверглись крашеные яйца с надписью В.Л.К.С.М, творожные пасхи с пионерскими значками и куличи с призывом «Пролетарии всех стран соединяйтесь!»

Газета «Звезда» за 10 апреля 1928 г.

Христос воскрес!

🌀Очередной СПИН уже в эту среду

В среду 23 апреля в 18.00 состоится онлайн заседание Семинара по памяти и наследию (СПИН).

С докладом «Канон наследия и национальные окраины: от советских списков памятников истории и культуры к объектам культурного наследия России»
выступит Екатерина Мельникова, к.и.н., доцент ф-та истории Европейского университета в Санкт-Петербурге.

Аннотация: Доклад посвящен исторической динамике канона наследия в советской и постсоветской России, воплощением которого служат списки памятников истории и культуры, утверждавшие корпус наиболее ценных объектов национального достояния. Сравнивая материалы списков, выходивших в 1935, 1947, 1948 и 1960 годах, и расширяя горизонт сравнения до современного реестра объектов культурного наследия Российской Федерации, я обращаюсь к вопросу об изменении места и содержания регионального и национального наследия в общероссийском корпусе ценного исторического прошлого. Используя понятие «канон наследия» в отношении списков памятников, я хочу подчеркнуть их значение в контексте советской и постсоветской исторической политики.

Формирование корпуса национального достояния подразумевает не только собственно отбор объектов, но и утверждение критериев оценки прошлого, а также иерархизацию различных категорий национальных ценностей в общем пансоветском корпусе народного богатства. Именно в этом контексте возникает вопрос о том, как противоречивая советская национализирующая политика отразилась на производстве не менее противоречивого канона национального наследия. Вместе с тем, я ставлю под сомнение прямолинейную интерпретацию такого канона как продукта исключительно руссоцентричной политики колонизации национальных окраин, ставя вопрос об особенностях публичного участия местных элит в его производстве, оспаривании и изменении.

Дискутанты:
Галина Егорова, к.и.н., старший научный сотрудник ИРИИ НИУ ВШЭ, главный специалист ГА РФ;
Дмитрий Верховцев, независимый исследователь, автор тг-канала AnthropoLOGS.

Для участия в семинаре заполните, пожалуйста, форму.

Вы получите ссылку для подключения в день проведения семинара.

Очень интересный доклад Екатерины Мельниковой о советской политике памяти на СПИН в среду! (Участвую дискутантом)

Еще раз про Всемирный антропологический конгресс (WAU) в Гватемале

В рамках конгресса будет представлено несколько десятков секций на английском и испанском языках, охватывающих самые различные темы.

Среди них есть секции сотрудников МЦА:
✨ Секция Д.М. Бондаренко, директора центра. Она направлена на изучение взаимосвязей между историческим прошлым, социальной памятью и современными культурными идентичностями.
Однако связь между антропологией и историей необходимо восстанавливать не только на уровне исследования конкретных научных тем, но и во всём спектре вопросов, охватываемых этими дисциплинами, включая изучение широкого круга социальных, экономических, политических и культурных явлений и процессов прошлого и настоящего.

✨ Секция А.В. Туторского, старшего научного сотрудника МЦА, посвящена переосмыслению равенства.
Мы предлагаем рассматривать равенство как автономную, независимую идею или тип отношений (в смысле М. Стратерн), который может как противостоять иерархии, так и сосуществовать с ней. Цель заключается в том, чтобы уточнить и конкретизировать антропологические подходы к равенству и предложить более широкую перспективу его роли в человеческих отношениях по всему миру.


Узнать подробнее об этих и других секциях можно на сайте.

#анонс

@anthropad
@icahse

Немного праздничной ритуальной орнаментики собственного производства. Так как семиотические мотивы яйца в самый различных культурах - это мир, космос и вселенная, изобразил, во-первых, мировое древо ясень Игдрасиль со скачущей между мирами белкой Рататоск, а, во-вторых, утку-демиурга из финно-угроских мифов. Такая вот этнографическая рекурсия.

В общем, поздравляю с Пасхой всех, кто отмечает!

Не волнуйтесь, рубрикой мои полотна не станут)

Рушник 1906 года, музей станицы Горькая балка и иллюстрация из журнала "Шут", 1901 год.

Восемь девок республик свободных

Интересное полотенце, изготовленное в 1930-х, и рассказ о его истории публикует канал Российского этнографического музея - популярный ещё с дореволюционного времени сюжет "Восемь девок один я, куда девки туда я!" при сохранении внешней формы приобретает актуальное идеологическое содержания. Парень держит флаг с надписью "СССР", а вместо игривой надписи - название производственной артели. Сам по себе сюжет не имеет внутренней логики, и понятен только в контексте расхожего "мема" в который механически поместили посторонний, но политически верный текст.

Так что, "пустые означающие" любили использовать и тогда, наполняя оболочки вчерашних смыслов сегодняшним содержанием. Но тогда это было скорее периферийным приёмом, а в постсоветской РФ - скорее основными (см. подробнее посты по тегу #афазия )

Старинный способ здороваться. Этот способ приветствия односельчан в 1920-е годы помнили только старики.

Ленинградская губерния, Лодейнопольский уезд, Винницкая волость, Озерской сельсовет, д. Илларионовская (1927). Фотография З.П. Малиновской.

Источник:
Л.В.Королькова. Вепсы. Фотографии и рукописи из собрания Российского этнографического музея. СПб., 2015.

#vepsicum

​​"На самом деле ложки нет" или почему конструктивизм в исследованиях этничности стал в России жупелом

Прислали ссылку на пост Игоря Димитриева (спасибо Марату), где тот производит множество широчайших параллелей, считая, что методологи-щедровитяне - ультра-конструктивисты, и иллюстрирует понятие так:

В этнологии, например, конструктивизм предполагает, что народов не существует, их конструирует национальная элита в ходе нациестроительства, как правило в рамках государств. Поняли о чем это, да? Вот сирийцев и палестинцев не было никогда, были там арабы, ассирийцы, курды, мусульмане, христиане, алавиты и прочее - потом нарезали Сирию, Палестину и из живущих там сделали сирийцев и палестинцев.

К сожалению, именно с этим боевым кличем "вы говорите, что этносов нет, но вот же они!" в постсоветской России гонялись за конструктивистами почти тридцать лет, я думал, что уже как-то это разъяснилось, но вот, оказывается, живёт. На самом деле конструктивистский подход не отвечает на вопрос что есть, а чего нет, а отвечает на вопрос как это произошло. Если мы знаем кейсы конструирования наций национальными элитами - не значит, что этих наций поэтому нет, а значит, что ну вот так они сложились. Но мы ещё знаем много других кейсов, когда роль элит не определяющая, когда есть массовая низовая политика, которую можно только возглавить, но не "переконструировать" и т.д. Работа национальных элит больше похожа на другую модель, противоположную "методологам", которую Димитриев называет "американской ", где основной упор делается на обратную связь - без этого ни одно нациестроительство не обходится, могут быть варианты, плавающие границы, развилки, но "что угодно" из "чего угодно", как мечтали алхимики, возникнуть не может.

Фактор "конструирования элитами" похоже так ужаснул постсоветское общество, что все остальные составляющие конструктивизма остались незамеченными, а произошло это прежде всего из-за массово усвоенной модели понимания нации-этноса, которая транслировалась через советское образование и пропаганду: народ сложился где-то там, чуть выше неолита, и с тех пор единым неизменным социальным организмом пробирался через тысячелетия истории, терзаемый печенегами и половцами, к своему расцвету и процветанию. Угроза обрушения этой концепции, видимо, воспринималась как конец привычной картины мира, что заставляло цепляться за миф о самозарождающихся в дымке древней истории народах, и существующих с тех пор неизменно и извечно.

По сути, главной заслугой конструктивизма (точнее тех исследований, которые в РФ принято так называть) стало изучение когнитивных составляющих этничности: самоидентификации, категоризации, формирования образов себя и других и т.д. То что значительная часть этничности в голове, а не в генах, не в глубине веков или каком-то коллективном бессознательном, конечно, значительно подкосило примордиальнистские взгляды 19-первой половины 20 века, но совсем не сделало этнические вопросы незначительными или легко разрешимыми. То, что этничность это одна из идентичностей, совсем не означает, что людей так просто убедить принять ту или иную идентификацию, или отказаться от прежней. Народы есть, но это не левиафаны, состоящие из тел людей и самовоспроизводящиеся веками, это когнитивные категории, неоднородные и непостоянные, пересекающиеся, переходящие друг в друга, внезапно возникающие и исчезающие бесследно. Но всё это не делает их несущественными, неважными, или легко поддающимися "редактированию" в каком бы то ни было смысле. Ложка есть, и она может крепко дать по лбу.

​​Прочитал в воспоминаниях известного ленинградского этнографа-сибиреведа Андрея Попова (1902-1960) про Институт этнографии в период Блокады (тогда он располагался в Ленинграде, в Кунсткамере), что-то есть в этом и от современных историй про региональные разнорядки на добровольцев:

Дирекция больше всего стремилась произвести хорошее впечатление на руководящих работников разных вышестоящих инстанций. Чего только стоила игра в так называемый «патриотизм». Были выделены два «вербовщика» из числа сотрудников Института, которые буквально по пятам ходили за нашими мужчинами, всеми без исключения, уговаривая их идти в добровольцы. Их прельщали званием, пайком, обещанием устроить в военизированную охрану Музея и т.д. Зная, от кого исходят такие медоточивые речи, многие воспринимали их с недоверием. Это была не трусость. Уж не говоря о том, что мы не подходили по возрасту или по каким-то другим причинам, из-за чего нас не призвал военкомат, мы осознавали, что здесь мы нужнее, без нас музейные ценности мирового значения сберечь будет трудно.

Все, не записавшиеся в добровольцы, вынуждены были предстать перед директором. Разговор сопровождался криком и топаньем ногами: «Я хочу, чтобы вы записались в добровольцы, вы — дезертиры...».

«Вербовщикам» удалось записать троих сотрудников: один был сердечник, другой имел многолетнюю язву желудка, третий — хромой. Конечно, в военкомате их сразу же забраковали, и они вернулись. Зато наши руководители, вволю наигравшись в «патриотизм», добились того, что в «верхах» стали числиться хорошими организаторами в военное время.

(О действительных героях и мнимых // Из истории Кунсткамеры. 1941-1945. МАЭ РАН, 2003)

Повезло Новосибирску)

Неожиданно сегодня в магазине на меня напала чувашская этнография😁
Не по сезону, но не устояла✨
Светлое - ничего особенного, может, надо было брать нефильтрованное🧐
Тёмное понравилось больше🤔

Заодно просветилась по предмету "Кӗр сӑри" - осеннего праздника пива. Даже статью в Этногафическом обозрении про него нашла☝и прочитала🧐

​​3-8 ноября состоится конгресс Всемирного антропологического союза в Антигуа, который пригород Гватемалы, которая столица Гватемалы.

(Недавно дрейфующий в сторону правого консерватизма Виктор Вахштайн, признанный иноагентом Минюстом РФ, утверждал в фб, что в какие-то прошлые года конгресс из-за деколониальных соображений проводили в ЮАР, поэтому сотни гостей конгресса уехали домой без кошельков. Статистика по криминалу в Гватемале не сильно лучше, зато в ноябре там должно быть сильно лучше по климату, чем в любой точке на глобального севере)

Форматов участия в мероприятиях очень много, от выставок до показов фильмов и презентации книг, смотрите на сайте конгресса. Там же список направлений, по которым предлагается выступать. Самое простое - заявить доклад, тут дедлайн уже близок, 3 мая.

Ну и главное - тема, в меру загадочная и ограничивающая: Раскрытие человечности.
Критические и неотложные эпистемические переопределения в мировой антропологии.

Бредовая работа

В своем легендарном исследовании антрополог Дэвид Гребер убедительно показал, что развитие технологий не освободило человека от работы (как полагали многие ученые в первой половине XX века). Напротив, технический прогресс заставил его работать еще больше. При этом огромное количество людей заняты производством бреда или обслуживанием производства бреда. Однако феномен «бредовой работы» охватил человечество еще до тотальной победы технологического капитализма.

В 1842 году на Кавказ с ревизией местных административных институтов прибыл статс-секретарь Михаил Позен — один из самых умных и талантливых чиновников в истории Российской империи. Он обнаружил, что значительную часть рабочего времени кавказских чиновников занимает составление подробных ответов на министерские циркуляры, которые рассылались по всем российским губерниям. Некоторые из таких циркуляров были совершенно не применимы на Кавказе. Министры требовали в них обеспечить подписку на русские газеты, журналы, альманахи или собрать с местных жителей деньги на установку памятников Копернику. Чиновники целыми днями описывали причины, по которым распространять русскоязычные повременные издания среди населения, которое не знает русского языка, бессмысленно, а требование скинуться на памятник неведомому Копернику может и вовсе вызвать антиправительственные волнения.

Занятые бредовой работой чиновники не успевали отвечать на реальные запросы местного населения, отчего авторитет властей падал. К чести правящего класса империи Романовых стоит отметить, что с бредовой работой пытались бороться и Позен был не одинок в критике административной бессмыслицы. Интересно, насколько сильно удивился бы статс-секретарь, если бы он провел ревизию современных институтов управления 🤔

#Кавказ #Чиновники #МихаилПозен

Буквально только что вышел новый номер "Антропологического форума", пожалуй, самого авторитетного и важного российского журнала по антропологии. Открывает номер статья главного редактора Альберта Байбурина "Нашему журналу двадцать лет". Да, сложно поверить, но этот журнал выходит уже два десятилетия, позади 63 номера, а этот - уже 64-й!

Лучшим подарком от редакции как самим себе, так и читателям журнала оказалась научная дискуссия, которая традиционно открывает номер, ведь именно из-за этого формата журнал изначально назвали "Форумом". Как повелось, редколлегия выбрала тему дискуссии, а ученые разных поколений и специальностей попытались ответить на 5 вопросов по ней, формируя палитру мнений. Отдельно хочется отметить, что в дискуссии журнала принял участие Тим Ингольд из Абердинского университета, которого можно назвать одной из самых ярких звезд современной антропологической теории (кстати, недавно у него в издательстве Ad Marginem вышел русский перевод книги "Линии. краткая история").

Мнение этого выдающегося теоретика особенно значимо, потому что тема дискуссии звучит так - "Антропологические теории для XXI века: дорожная карта". В последние годы вопросам теории в антропологии (и не только) уделяется все больше внимания. И конечно это отличный повод обсудить, куда мы движемся, какие теории нам нужны (а какие - не нужны), ну и вообще возможны ли сейчас "большие" антропологические теории.

Еще не успели прочитать мнения всех участников дискуссии, но уже при верхнеуровневом знакомстве понятно, что диспут вышел очень интересным. Ну и "Антрополог на районе" тоже свои пять копеек вбросил на эту тему.

Короче, как прочитаем все сами, обязательно поделимся впечатлениями. Ну и вам советуем почитать. И конечно поздравляем любимый "Антропологический форум" с юбилеем! Ура! 🎉

​​Когда-то на заре канала была рубрика "цитаты про антропологию". Что-то забросил, но вот попалась хорошая:

Изучение человека и его цивилизации представляет не только предмет научного интереса, но сразу же переходит в практическое житейское дело... Знание хода жизни человечества от отдельного прошлого до настоящего не только помогает нам предсказывать будущее, но и может руководить нами при исполнении нашей обязанности — оставлять наш мир лучше, чем он был, когда мы вступили в него.

Эдуард Тейлор. Антропология (введение к изучению человека и цивилизации). СПб, 1898 год.

Правда попалась в контексте не таком радужном, цитата была произнесена Николаем Маториным на совещании этнографов 1929 года. Увы, ни этнографам, ни Маторину в последующие годы сделать мир лучше, чем он был, не удалось.

Фото: Эдуард Бернетт Тейлор. Ему бы ещё пару профилей бородатый антропологов рядом, и можно было бы делать неплохие барельефы для украшения кафедр ))

Call for article reviews & papers: спецвыпуск журнала «Пути России» по исследованиям вина

Готовящийся выпуск журнала является развитием рубрики «Винные исследования» и будет полностью посвящен теме вина в ее разных аспектах.

Редколлегия журнала «Пути России» открывает прием рецензий на академические тексты, посвященные или релевантным образом затрагивающие тему вина с любой из перспектив, имеющих смысл для социальных, гуманитарных наук и наук о человеке в целом.

Обратим внимание, что с приемом рецензий журнал открыт для подачи оригинальных научных статей и других форм материалов, раскрывающих тему вина.

Дедлайн: 30 августа 2025 года — сдача итоговой версии рецензии или статьи.

Присылайте материалы на почту выпускающего редактора рубрики «Винные исследования» и куратора выпуска Данилы Иванова d.ivanov@hse.ru (рекомендуемая тема письма: «Винные исследования Опен-колл»)

Винные исследования!! Не поле, а мечта )

Редакция независимого медиа про книги и чтение "Горький" ищет авторов, в том числе тех, кто может рассказать об идеях и фигурах в социальной антропологии.

Приветствуются острые взгляды на современность и глубокие экскурсы в прошлое. Рецензия на новую Донну Тарт — нет. Текст о том, кто такой Дитрих Заттлер и в чём сила его издательского метода — да (например).
Приходите с темами и коротким рассказом о себе. Примеры работ желательны, но необязательны. Редактор — я, работаем вместе. <...> Социологи, антропологи, историки, культурологи иже с ними — вам ко мне.

​​МЫ СДЕЛАЕМ СОБСТВЕННУЮ АНТРОПОЛОГИЮ, С ЛАБОРАТОРИЕЙ И НАТУРЩИЦАМИ или секс-скандал в Петроградском университете середины 1910-х:

С новациями [Фёдора] Волкова, направленными на модернизацию преподавания антропологии в Петербургском университете, был связан один из громких «антропологических» публичных скандалов. Как пояснял сам Волков, следуя традиции парижской лаборатории... , где он постигал азы антропологических измерений, он попытался привести в антропологический кабинет университета натурщиц из художественных ателье, дабы студенты учились делать «измерения на женщинах». Этот эксперимент возмутил корреспондента «Биржевых ведомостей», который сообщил в газете, что в целях привлечения слушателей в кабинет географии и антропологии привели девицу, публично ее раздели и «измерили». Это событие посчитал необходимым вынести на обсуждение Государственной думы известный своим реакционным консерватизмом депутат Пуришкевич. Защитниками антропологии и ее методов выступили либералы в лице П.Н. Милюкова, заявившего о том, что реакция Министерства народного просвещения и консервативных кругов на действия профессора Волкова вызвала шок и возмущение у представителей европейской науки.

(Марина Могильнер. Homo Imperii. М.: НЛО, 2008)

Главный герой сегодняшнего дня не был чужд антропологии, по крайней мере физической 😁🚀🛰️

(Юрий Гагарин (слева) в кабинете анатомии Саратовского индустриального техникума, 1951 год)

​​Честно говоря, встречаю такое впервые: статья про этнографа Михаила Маркелова (1899-1937), причём довольно полная, есть в эрзянской википедии, и башкирской, а в русской нет. Причём, нужную информацию про этого исследователя я там вполне себе нашёл, хотя онлайн переводчик пока и не знает эрзянского.

Вот для этого и нужны местные языки и связанные с ними идентичности: Маркелов, видимо, показался недостаточно значимым персонажем для русскоязычных писателей ВП, но для Поволжья и местных активистов его роль не умаляется ни умолчаниями советского времени (репрессирован), ни короткой научной биографией.

Вы говорите не нужны гуманитарии

ЭтноЛекторий: в круге жизни🔻

15 апреля – лекция «”Молодо – зелено, погулять велено”: молодёжные игры и развлечения в культуре восточных славян».

Лектор – Алексей Христенко, научный сотрудник отдела этнографии Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы.

Поддерживая циркуляцию жизненного круга, игра в традиционной культуре выступала своеобразной формой «проживания» подрастающим поколением кризисного периода перехода в мир взрослых. Выразительно проявляя себя в повседневном трудовом укладе и праздничных обычаях, бытовом и ритуальном пространствах, игровое начало во многом определяло образ жизни сельской молодёжи.

Возможна оплата по «Пушкинской карте».

Подробности и билеты.

Петербург!

Ходоки за мукой возвращаются из Финляндии. Фотограф Инто Конрад Инха (1894).

На фото – перетаскивание лодки из финского озера Маанселянъярви (Кайнуу, Улеаборгская губерния) в карельское Минозеро (Ругозерская волость Повенецкого уезда Олонецкой губернии, ныне – окрестности Костомукши)

Когда не было вышек с советскими пограничниками

​​Раз уж речь зашла о матриархате, расскажу, что про это пишут Гребер-Уэнгроу в Заре всего (подозреваю, эта часть была написана скорее Гребером).

В книге отдельно рассматривается история вопроса. Авторы пишут, что концепция матриархата оказалась совершенно не подтвержденной, и уже в первой половине XX века стала жупелом, упоминание которого не делала чести учёному. Однако, это сыграло плохую службу исследованию роли женщин в древних структурах власти, так как исследователи избегали подобных вопросов, опасаясь прослыть "матриархатчиками". Конечно, пишут Г-У, матриархат в том виде, как его описывал Бахофен (эксплицитное главенство женщин), никогда не существовал, но значительное участие женщин в управлении неолитических и раннеантичных обществ находят всё большее и большее подтверждение в археологических источниках. Где-то они обладали властью над ритуалами, где-то играли ключевую роль в экономике домохозяйства. Здесь авторы предполагают по-новому взглянуть на концепции Марии Гимбутас, археолога второй половины XX века, которая считала, что ранним земледельцам был присущ единый женский культ богини-матери. Возможно, пишут они, её заключения были черезчур грубы, но её описания первых земледельческих обществ оказались, пожалуй, ближе к археологической реальности, чем оппонирующие концепции немедленного ужесточения иерархий и мужской власти при переходе к выращиванию зерновых.

Авторы приводят многочисленные примеры и из относительно недавнего прошлого, свидетельствующие о существовании особых женских советов у индейцев в разных частях Америки, или о действиях женщин-предводительниц индейских армий. Понятно, для чего в целом написана эта книга, Г-У пытаются раскачать наше заскорузлое модерное воображение в части возможных вариантов устройства общества и его (само)управления. Мы привыкли, что иерархии это естественно, что без аристократии невозможно существование сложных обществ и особенно поддержания в них порядка, поэтому авторы приводят нам множество примеров того, как в уже сельскохозяйственных группах обходились без монархических институтов и как огромные для своей эпохи города существовали сотни лет при относительно эгалитарном устройстве.

Для этого же Г-У обращаются к вопросу о власти женщин. Крах модерного мифа о матриархате привнёс в наше общество другой миф - вечности и незыблемости патриархата, и именно его несостоятельность они хотели показать. Да, женщины никогда не имели тотального доминирования в каких-либо обществах, но были довольно продолжительные периоды, когда они активно участвовали в процессах управления, заведовали целыми политическими и экономическими сферами, и эти вдохновляющие примеры авторы собрали для нас, современных, чтобы мы могли вообразить больше вариантов будущего общественного устройства. Что ж, по-моему получилось довольно убедительно.

Фото: статуэтка из Чатал-Гуюка, по мнению Г-У это были изображения пожилых женщин, пользовавшихся значительными авторитетом у своих сообществ.

(А автор материала на Арзамасе - Андрей Туторский)

Бахофен написал свою книжку про матриархат из головы, а мне приходится за нее отдуваться и в 2025 году, рассказывая, что никакого матриархата, увы, не было. Нашла отличную статью про это на арзамасе https://arzamas.academy/materials/167

Хотел было отвлечься книгой Ханса Хуммера, но и там не уйти от антропологии. Занятный дарообмен был у эльзасцев VIII века:

...если нотариальные формуляры являются точным ориентиром, престарная грамота была третьей частью трехэтапного процесса обмена дарами: одна сторона передавала имущество церкви в обмен на молитвы, а затем обращалась в монастырь с просьбой предоставить пожизненное право пользования. Монастырь соглашался на просьбу, обещал молиться за дарителя, а затем повторял условия аренды.

(Политика и власть в Европе эпохи раннего Средневековья)

Ну то есть местные феодалы вполне осознавали, что "молитвы" - дар довольно эфемерный, и скорее символический, поэтому и платили за него не полноценной собственностью, а лишь формальным правом владения ею, тогда как в реальности продолжали ей пользоваться, передавая потомкам и наследникам.

Как говорил Ходжа Насреддин, кто продаёт пар от кушаний - тот получает звон от денег! 😁

​​Наконец посмотрел фильм Партенопа, примечательный для нас прежде всего тем, что его главная героиня по имени собственно Партенопа хочет стать и в итоге становится антропологом. Дальше я не буду стесняться пересказывать сюжет, потому что для авторского кино понятие "спойлер" бессмысленно, тут и просмотрев-то не всегда можно уверенно сказать "что это было".

Так вот, антропология, но "автор имел ввиду", конечно, что-то другое, антропология для него - всего лишь метафора созерцания, однако, в действительности Паоло Соррентино выразил смысл антропологической парадигмы очень точно. Героиня обладает удивительной красотой, которая пленяет самых разных мужчин, от миллионеров до боссов мафии, но также и приносит несчастья. Из любовных приключений своей молодости она выносит главное - в действительности ей интересно всегда знать правильный ответ на вопрос, а для этого, открывает ей тайну наставник профессор уходя на пенсию, нужно уметь видеть, это и есть антропология. А настоящее умение видеть приходит тогда, когда уходят обуревающие человека страсти.

В фильме ещё много линий, связанных с жизнью Соррентино, его отношением к родному Неаполю (и Партенопа - тоже отчасти образ Неаполя), любви и страсти, и именно для них антропология и становится элементом, олицетворяющей уход от суеты и обретение внутреннего покоя. Не знаю, что представляет собой итальянская антропология, но в фильме она показана скорее как культурология или что-то в этом роде. Никто не ездит в поле ни на год, ни на месяц, а лишь читают французских философов и заодно Леви-Стросса. Партенопа пишет статью о христианском чуде, но посещение службы с "чудом святого Януария" не показано чем-то необходимым, скорее как яркое дополнение. Партенопа больше стихийный антрополог, и видит удивительное лишь потому, что готова следовать своей судьбе: трущобы Неаполя и роскошные отели, великие писатели и забытые актрисы, церемония "великого слияния" двух семей в виде публичного секса молодоженов, и церковная сокровищница, в которой совершается святотатство. "Я хочу оказаться там же где и вы - говорит Партенопа профессору, - разве это не прекрасно?". "Нет!" - отвечает он, но, кажется, это лукавство, которое её не убеждает.

У фильма много плохих отзывов, причина которых - как возмущение нравами гейропы (серьёзно, в этой рецензии даже путают Леви-Стросса и Стросс-Кана), до утверждений, что Соррентино исписался и исповторялся. По мне, как минимум линия про антропологию и её смысл очень интересна, а если другие линии вторичны (прежние фильмы режиссёра я не смотрел), ну что ж, доверюсь киноманам. В фильме есть персонаж - американский писатель, которого играет Гэрри Олдман, он много пьет в отеле на Капри, спит на набережной, но всё ещё пытается думать о мире вокруг и искать ответы на все вопросы. Партенопа восхищается его книгами и размышлениями, не обращая внимание на писательские падения со стула, быть может и нам нужно также относиться к фильму, если он помогает видеть и размышлять о мире и антропологии.

Кстати, совершенно забыл о предупреждении коллег (рецензии Антрополога на районе и Олега Базалеева), что на российских платформах фильм сильно порезала цензура, после такого не совсем понятно зачем вообще нужны российские онлайн-кинотеатры. Так что, не повторяйте мою ошибку, качайте с торрентов, наверняка там есть полные релизы.
#фильм@AnthropoLOGS

Пословица - мудрость народная!

(Учебник "Литературное чтение", 2 кл.)

Верно!

В чем сила?

Минутка этнографии
#демонология_в_мемах

Распаковка книги Михаила Вершинина Внутри секты. Почему люди попадают под влияние культов и можно ли им помочь. Заинтересовался с одной стороны позицией "700 часов внутри сект" (включенное наблюдение?), а с другой стороны (не)рекомендацией исследовательницы религий Татьяны Крихтовой. Первые страницы немного удивили весьма широким пониманием понятия "деструктивные учения", у антропологов, например, такая оценочность граничащая со стигматизацией не в почёте. Но у Татьяны прочитал, что Михаил прежде всего практик, работающий с людьми, которые хотели бы покинуть "секты", и это немного примирило меня с такой прямолинейностью, так что будем читать!
#книги@AnthropoLOGs
#распаковка@AnthropoLOGs

Новости петербургской философии.

Отмечу, что это праздник не только на улице петербургской философии, потому что в том же здании находятся также Институт истории и Кафедра этнографии и антропологии!

Я мог бы себя остановить, но я не стал себя останавливать. Вы видели в стиле Ghibli всё и вся, но антропологов, унесённых призраками краниологических коллекций вы точно ещё не видели! Можно устроить угадайку, кто больше узнает волшебников из ходячих этнографических замков.

​​С грустью узнала, что в начале года скончался антрополог Клинтон Бэйли, который с 1960-х занимался исследованием бедуинского общества на Синае и в Негеве. Он много времени проводил среди бедуинов, документируя устную фольклорную традицию, изучая властные иерархии и социальные практики. При этом Бэйли был не только исследователем — он активно вовлекался в бедуинскую повседневность, например, помогая решать земельные споры с государством.

Несколько лет назад Бэйли отдал свой архив фотографий и аудиозаписей полевых интервью (350 часов!) в Национальную библиотеку Израиля, и теперь можно не только читать его работы, но и смотреть и слушать то, из чего его тексты родились, все находится в открытом доступе. Такое богатство, конечно

Ну, с Днём смеха!

(Из паблика "Новости археологии, антропологии, истории")

⚡️Россиян обеспечат избокомплектами
___

Успешный опыт Ямала в решении жилищного вопроса и поддержки традиционного образа жизни решили распространить на центральные регионы страны.

Избовой капитал — весомая поддержка молодым семьям, живущим на селе или желающим переехать в деревню. Минстроем РФ были выделены средства для приобретения первой тысячи избокомплектов. Стоимость единицы — 200 200 рублей. Заявку на приобретение можно оставить на Госуслугах. Получатель поддержки должен иметь более двух детей или крупный рогатый скот, необходимо также подтвердить наличие предков крестьянского происхождения.

Избокомплект прост в установке и не требует специальных плотницких и строительных навыков: технология позволяет при помощи ножного насоса в течение 40 минут в одиночку возвести традиционный русский дом.

Предполагается, что мера поддержки будет эффективна для восстановления населения в опустевших деревнях средней полосы России. Первые получатели избовых наборов уже отмечают новоселье.

Кот из Ки Марко.
Культура калуса из Флориды известна своими раковинными кучами, лезвиями из акульих зубов и вот этой статуэткой, вместе с сотнями других артефактов найденной в конце 19 в.
Калуса, сохранявшие образ жизни прибрежных собирателей, жили на побережье, имели необычное политическое устройство, относительно успешно сопротивлялись испанскому завоеванию, были истреблены соседями, получившими мушкеты от англичан.
В наше время калуса известны ещё и тем, что Гребер и Уэнгроу призвали обратить внимание на факт наличия у них настоящей системы централизованного государственного подавления и контроля в отсутствие каких-либо признаков сельского хозяйства (без чего государство обычно считается невообразимым). Мы об этом писали.
https://t.me/muhogon/1399

Кошка, 15 см в высоту, стала символом острова Марко на котором ее нашли и объектом паломничества. Животные черты напоминают флоридскую пантеру - это местная пума. Человеческие черты статуэтки напоминают , в свою очередь, каждому свое.

Интереснейшее свидетельство. С одной стороны очень устойчивый миф про бездуховную заграницу и "белого царя", в целом живой и сейчас. С другой - интересна его перформативность: всего через 18 лет этот олонецкий крестьянин о царе и не вспомнит, будет заседать в советах, или воевать за Великую Финляндию. Есть царь - он великий утёс с ногой на небе, а нет - так и нет, "было навсегда, пока не кончилось".

"Россия - это самое большое, сильное государство на свете. У нас Царь Белый, от самого Бога поставлен... Жить хорошо, покойно, зря голову не отрежут, али в острог не посадят; а вон, у турок, - режут кому кого придется, потому царь у них "салтан" настоящий, вертушка, в Бога не верит, много жен имеет, турки-то его и не боятся нисколько...

Бывал, еще многие помнят малость, у нас и хранцуз, да нешто взял, велика наша-то земля... Ихнего царя тогда, говорят, сослали, он там умер, и живут они с тех пор без царя да бунтуют... А наша земля век будет стоять".

Записано от крестьянина Олонецкой губернии в 1899 году

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 6. СПб. 2008. С. 147

Минутка этнографии

Извините, решил вынести из комментов ответ Андрею Загорулько 🙂

​​Несчастное время подозрительности, опасливости и самоумолчаний (начало 1950-х):

С.П. Толстов, настойчиво призывавший этнографов на протяжении всего периода своего директорства отражать достижения социалистического переустройства культуры и быта народов СССР, говорил о «колхозных» монографиях:
«<...> не все то, что мы собираем, можно публиковать. Надо учесть, что нас слушают и читают не только советские читатели, наши работы читает весь мир <...> Нам волей-неволей приходится работать здесь очень осторожно, чтобы, с одной стороны, сказать, а с другой стороны, не сказать так, чтобы это могли использовать наши враги. В частности, это отражается и на этих книгах, потому что здесь не говорится многое из того, что мы могли бы сказать»

Сергей Алымов. П.И. Кушнер и развитие советской этнографии в 1920--1950-е годы. 2006.

Неудивительно, что такого рода темами мало кто хотел заниматься, гораздо безопаснее было собирать прялки и искать пути славянской колонизации севера по типам жилых построек. Тут врагам нечем было поживиться...

Журнал Abstracts in Anthropology публикует аннотированные рефераты (абстракты) научных статей, монографий и других публикаций по антропологии и смежным дисциплинам. Журнал был основан в 1970 году и издается Sage Publications. Abstracts in Anthropology представляет обзоры и краткие аннотации наиболее значимых публикаций из четырёх основных областей в традиции зарубежной антропологии: социальной и культурной антропологии; физической антропологии; археологии и лингвистической антропологии.

Abstracts in Anthropology издается ежеквартально и содержит около 500 аннотаций в год, сгруппированных по тематическим разделам. Каждый выпуск сопровождается предметным указателем и списком источников, что позволяет быстро находить интересующие материалы. Последний выпуск от апреля 2025 года уже на сайте (доступен через электронные ресурсы библиотеки ЕУСПб).

Редкая рубрика IT на службе учёных. Google.Scholar, заслуги которого перед наукой сравнимы только с Нобелевским комитетом и Александрой Элбакян, придумал специальное расширение для Chrome, которое распознаёт ссылки любого формата в pdf статьях, позволяет просматривать их во всплывающих окнах, искать статьи из ссылок в Scholar, а ещё составляет ИИ-оглавление документа.

Потестил, отличная вещь, чтобы быстро незнакомую статью просмотреть на предмет чего-то нужного, ну и обычное чтение тоже ускоряется, так как не надо перескакивать в конец документа для просмотра ссылок. Правда наши "гостовские" ссылки распознаёт не всегда, но что поделать, иначе был бы полный идеал. Рекомендую!

​​У Гребера-Уэнгроу интересная иллюстрация к культурному капиталу Пьера Бурдье. В принципе тут один шаг до того, чтобы сам Бурдье и его работы попали в разряд "эксклюзивных, но не практических" форм знания))

На первом месте была не практическая ценность знания, а его эксклюзивность. По этой причине в Китае Х века и в Германии XVIII века будущие государственные служащие должны были сдавать экзамены на знание классической литературы, написанной на архаическом или вовсе мертвом языке, точно так же как сейчас нам приходится сдавать экзамены на знание теории рационального выбора и философии Жака Деррида. Только после этого людей начинают обучать искусству управления, используя более традиционные способы: устраивая практические занятия, организуя стажировки и привлекая опытных наставников.

Заря всего

у советской языковой политики есть такой интересный период — коренизация.
недавно в ИЛИ Н.Б.Вахтин сделал доклад об этом периоде, где предлагает считать достижения того короткого периода не очень-то "советскими".

мифы, интриги, расследования, люди, языки

доклад есть в записи на ютубе и на рутубе

​​Антропологи ездили за перспективизмом и индигенными онтологиями в Амазонию, но просмотрели совершенно удивительные категоризации человеков и нечеловеков среди русских крестьян. Например, пишет Минутка этнографии, что крестьяне считали, будто душа есть только у людей и... лошадей. Ещё, правда, какие-то шансы попасть на небо были у кошек, котофилия уже тогда была в тренде:

Душа представлялась русскому мужику как маленький человечек или крошечная лошадка. Первый жил внутри людей, вторая - внутри лошадей. У прочих животных была не душа, а смертный пар.
...
У животных, кроме коней, души не было, у них внутри клубился пар. Этот пар после смерти испарялся и превращался в туман. И только у коней и кобыл был не пар, а душа, как у человека, но в виде крохотной лошадки.
...
Такое отношение закрепилось и в фольклоре. В деревне говорили: «если лошадь любит хозяина, то после своей смерти она за него на том свете молиться будет» (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 6. СПб. 2008. С. 43). А лишняя молитва никому в деревне не мешала.

Иногда по деревням говорили, что кошка на том свете тоже окажется и с хозяином встретится, поэтому не надо ее слишком сильно обижать. Впрочем, настаивать на том, что у кошки есть душа, мужик бы не стал. Но и бить понапрасну не бил, на всякий случай. Мало ли: вдруг и эта умеет молиться.

Раса - это тоже конструкт?!

👨‍🎓 В работе «Распределение человеческого разнообразия» (1972) генетик Ричард К. Левонтин исследует, как генетическое разнообразие у людей распределяется внутри и между расами и различными локальными группами.

◾️ Левонтин описывает исторический контекст: в науке часто подчеркивалось различие между расами, уделяя значительное внимание видимым чертам, таким как цвет кожи, текстура волос и черты лица. Однако до развития молекулярных методов, фактическое распределение генетических различий оставалось в значительной степени спекулятивным и часто идеологически обусловленным.

◾️ Используя данные из 17 генетических локусов, включая системы групп крови, сывороточные белки и ферменты, Левонтин проанализировал генетическое разнообразие по семи основным расовым классификациям: европеоиды, чернокожие африканцы, монголоиды, южноазиатские аборигены, америнды (американские индейцы), океанийцы и австралийские аборигены. Исследование собирает данные о частоте генов из различных популяций по всему миру, намеренно включая как большие популяции (например, европейцы, восточноазиаты), так и меньшие, более изолированные группы (например, америнды, океанийцы).

❗️ Левонтин применил энтропию Шеннона для расчета генетического разнообразия на трех уровнях: (1) внутри локальной или региональной группы людей, (2) между такими группами внутри расы и (3) между различными расами. Согласно результатам исследования, средняя доля общего видового разнообразия, приходящаяся на локальные и региональные группы, составляет 85,4%. Разница между группами внутри расы - еще 8,3%; и только 6,3% приходится на различия между расами. То есть, лишь чуть больше 6% общих генетических различий можно отнести к различиям между расами.

◾️ Анализ показывает, что "расы" не являются реальными биологическими группами, а скорее произвольными кластерами в континууме генетического разнообразия человека. В то время как люди социально разделены по расе, биологически эти разделения почти бессмысленны. Работа Левонтина заложила основу для аргументации против биологического детерминизма и неправильного восприятия расы в науке. В 2015 году Ханли и др., применив обновленные статистические методы на более разнообразном и крупном датасете, подтвердили общие выводы о том, что большая часть генетических различий наблюдается внутри локальных групп, а не между расами.

Richard, Lewontin. "The Apportionment of Human Diversity." Evolutionary Biology 6 (1972): 381-98.

Hunley, Keith L., Graciela S. Cabana, and Jeffrey C. Long. "The apportionment of human diversity revisited." American Journal of Physical Anthropology 160.4 (2016): 561-569.

OMB

#кратко

🔹Подпишись на Political Animals

И это ещё до полногеномных исследований

​​Внезапно (по совету друзей) открыл для себя работы Томаса Гьерина по выстраиванию границ (boundary-work) в науке. Что из этого выйдет пока неясно, но вычитал в классической работе 1983 года Выстраивание границ и демаркация науки от ненауки: напряжения и интересы в профессиональных идеологиях учёных одну интересную историю:

Президент Рейган, придя к власти, решил всё упорядочить и ужесточить, и прежде всего ему не понравилось что самая передовая и самая хорошо финансируемая в мире наука США свободно берёт и выкладывает свои результаты в условно свободный доступ в научных журналах! Этак в СССР смогут всё это прочитать и освоить все американские передовые технологии! И поручил организовать контроль научных публикаций с этой точки зрения.

В ответ учёные собрались на специальную конференцию, где посовещались, и сформулировали следующий ответ ковбою из овального кабинета:

1. Учёные не занимаются производством технологий, а занимаются производством знания. А вот технологии уже производятся на основе передовых знаний (но уже не учёными).

2. Чтобы на основе знаний сделать технологии, нужно ещё постараться, гораздо проще купить или украсть эту технологию, что Советы регулярно и делают.

3. Из вышесказанного видно, что ограничения вряд ли затруднят жизнь Советам, но зато затруднят жизнь учёным, и как вы думаете, уважаемый президент, когда перед молодым талантливым учёным встанет вопрос, куда идти: разрабатывать что-то с коммерческим потенциалом, или с оборонным, с кучей геморроя из-за секретности и скудным финансированием, что он выберет?

4. Поэтому, если вас таки беспокоит наше научно-техническое превосходство, то надо не вводить ограничения, а улучшать условия работы учёных, и тогда ни один СССР за нами не угонится!

Как мы знаем из истории, учёные оказались правы, как и Рейган, который их послушал. Зато у нас уже который год идут по пути худшей версии Рейгана, кошмарят секретностью, сажают направо и налево, и кое-где уже именно что не разрешают вообще ничего печатать без визы специального отдела, который "всё должен проверить", при том, что и защищать то особенно нечего, по сравнению с США начала 80-х.

Легко догадаться, как это повлияет на уровень кадров любой науки, хоть как-то связанной с "двойным назначением", и в российской науке вообще; талантливые молодые учёные на то и талантливые, что легко складывают плюсы с минусами, делят на подводные камни, и едут от всего этого прочь.

Я тут рассказывал про секцию об антропологии детства на шанинской конференции Векторы, но тут рассказали, что у секции есть ещё лекционная программа прямо сегодня в московской Некрасовке:

- в 14:00 приглашаем всех желающих на лекцию Антона Шейкина «Кризисы в развитии личности: кто им подвержен и почему они бывают полезны?»
- в 16:00, после перерыва, предлагаем задержаться на лекцию Александры Мартыненко «Социальные исследования детства: как ученые "увидели" детей и стали их изучать».

Полное описание и регистрация на лекции по ссылкам!

Учитывая завтрашнюю лекцию Дмитрия Баранова об идентификации детей в русской традиции, можно устроить себе целый уикэнд антропологии детства! 🍼🤱👨‍🍼

С международным Днём Навруза!

Нетипичный Навруз из Татарстана (1982). Фото Мамадышского краеведческого музея.

​​Перефразируя Жванецкого, недавно я узнал, что "академик" Фоменко жив и хорошо себя чувствует, отпраздновал 80-летний юбилей (по этому поводу есть восторженные поздравления прессы).

Более того, он остаётся действительным членом Российской академии наук, что давно является для меня моральной дилеммой. С одной стороны Фоменко настоящий математик с большими достижениями, и, должно быть, его награды в этой области являются заслуженными. Но в области истории он не обычный фантазёр, а просто напросто дискредитирует звание ученого и статус академии. На его квазинаучном литературном наследии развращены сотни тысяч, а то и миллионы россиян, для которых история теперь представляет собой конспирологическую конъюнктурную притчу, обслуживающую травматический постсоветский ресентимент (ведь как известно, согласно книжкам академика, Россия прежде правила всем миром, но её задвинули, оболгали, обделили и скрывают правду).

Должен ли такой человек носить звание академика? Оно не содержит в себе упоминание математики, и во многом благодаря академическому званию труды Фоменко и имеют столь высокую популярность. Конечно, в члены российской академии попадают не только великие учёные, но и "организаторы науки" (т.е. директора институтов), и "свои люди", но откровенные шарлатаны, выступающие против основ собственно науки - по-моему это нонсенс для организации, формально собирающей лучших в своих рядах.

Пожалуй, эта история не была бы такой грустной, если бы речь шла лишь о звании, присвоенном много лет назад, и которое не отбирают, потому что другие сомнительные академики не хотят устраивать прецедента. Но оказалось, что в прошлом году скандальный академик был награждён даже медалью ордена "За заслуги перед отчеством" II степени! И это уже актуальное подтверждение его лженаучных заслуг. Даже в христианской эсхатологии на страшном суде плохие и хорошие поступки человека кладутся на разные чаши весов для решения его участии, но похоже, Российская академия наук подобна Фемиде только в части слепоты, а весы спрятаны в дальнем чулане, чтобы взвесив однажды заслуги одного шарлатана, ненароком не начали проверять "баланс" других академиков. Увы.

Тайна быка

Давно не писал сюда. Как часто бывает, вернуться после большого перерыва - сложно, но повод, хоть и не самый радостный – важный: в феврале не стало Джеймса Фергюсона, который был одним из самых значимых авторов в антропологической теории с конца 1980-х. Его уход остался практически незамеченным не только в России, где по понятным причинам его антропология с интересом к классу, труду, социальной поддержке, гражданству, (пере)распределению ресурсов и другим сюжетам, оказывается "не к месту", но и в мире пока не так много было сказано о нем - пока, ведь Фергюсон обладал серьезным авторитетом в дисциплине, который точно не обойдут словом.

Свою карьеру Фергюсон начал в середине 80-х. Будучи аспирантом Гарварда и учеником Салли Фолк Мур, Джейн Гайер и других антропологов-африканистов, он делал длительную полевую работу в Лесото - небольшом африканском государстве, переживавшем глубокие кризисы, которые намеревались решить сотни НКО, благотворительных фондов, организаций развития и тысячи их сотрудников, наводнившие страну для реализации своих проектов. Лесото в биографии антрополога появилось случайно: чуйка вела его в Замбию, но опасность заразиться малярией была там гораздо выше и поэтому выбор был изменен: случайность, получившая культурную форму, как сказал бы Салинз.

Главной книжкой в поле для него была "Надзирать и наказывать" Фуко, которую он взял с собой читать в перерывах от работы. По итогам Фергюсон написал диссертацию о дискурсе "развития" и его эффектах в повседневных жизнях лесотцев. Как формируется особый порядок вещей, в котором ответом на лишения и страдания «не-развитых» становится абстрактное "развитие"? Как работает этот способ воображения и какие эффекты производит в реальности? Жесткая критика воплотилась в знаменитой книге "Машины анти-политики", где большая индустрия развития и модернизации Африки предстает в качестве гигантской машины по деполитизации социальных проблем и способов их решения. Из этого же полевого опыта возникает и знаменитый сюжет с быками и их "тайной", который вошел во все вводные курсы по антропологии и стал расхожей байкой.

Засуха в Лесото привела к голоду людей и скота. Люди отказывались от призывов чиновников продавать животных, говоря о том, что "скот важнее всего". Это вызывало непонимание внешних наблюдателей. Как показывает Фергюсон, "тайна" из-за которой люди действуют "не-рационально" (как многим казалось) состоит в том, что скот для уезжавших на заработки в ЮАР мужчин наемных рабочих (а таких было почти 50%) становится важным капиталом и воплощением значимых социальных отношений, а также своего рода "пенсионным вкладом": по возвращению домой с шахт в других частях континента можно было опереться на сохраненные когда-то ресурсы. Лесотцы – не глупцы, а сама "тайна" - результат недавнего в исторического сплетения обстоятельств: отношений труда, политик аграрного сектора, действий чиновников и др.

Критически Фергюсон смотрел не только на западные попытки "спасти" Африку, ставшую глобальным проектом, но на свою дисциплину. Его письмо всегда было ближе к полит-экономической антропологии Сидни Минца и Эрика Вульфа, а также к антропологам-африканистам, писавшим о трансформации отношений производства, социальной ткани и порядков ценностей. Шумливый культурный релятивизм не был близок Фергюсону как человеку не разделявшему политическое и антропологическое. Он всячески напоминал коллегам о том, что антропология способна посредством своего внимания производить не только суждения о том "как все везде устроено по-разному", но и выстраивать нормативные проекты для изменений. Одной из таких важных идей для него был базовый доход: каждый обладает правом на долю от ресурсов и эксперты развития не должны решать за людей как именно им справляться с проблемами и какие стратегии избирать. Своей критикой Фергюсон не только менял язык антропологов и их привычки мышления, но и делал это без критического цинизма. Кажется, что это один из важных уроков, которому нам следует у него поучится.

James Ferguson in the field, Zambia, 1989.

​​Письмо дядюшке Илону Маску

Дорогой дядюшка, милостивый государь! Слыхали мы, что ты у себя за морем перестал визионерствовать, а обратил, напротив, взгляд свой в прошлое, чтобы узнать, куда уходили деньги американских налогоплательщиков при давешних президентах. В этом, голубчик, я могу тебе помочь! Заглядывал тут в книжку про приполярную перепись 1926/27 издания 2010 года, которую принёс с Петербургского конгресса антропологов и этнологов 2023 года, и вот что обнаружил - издана она была при финансовой поддержке Национального фонда науки США. Не бог весть какая сумма, но всё-таки кое-что тебе станет яснее! Так что не кипишуй, не мандражируй, дорогой дядюшка, всё пошло на доброе дело! Дагеротипы книжки прикладываю.

С антропологическим приветом!

PS: В качестве бонуса - ненецкий молот Тора, фото К.Б. Клокова "Коральные работы".

У москвичей есть уникальная возможность послушать лекцию петербургского этнографа и антрополога Дмитрия Баранова!

Лекция Незнакомые дети: идентификация ребенка в русской традиции пройдёт в Еврейском музее и Центре толерантности в воскресенье, 23 марта.

Лекция посвящена обрядовым практикам, окружавших новорожденных в традиционной русской культуре. До семи лет ребенок существовал словно на границе миров: «он уже не там, но еще не здесь». Новорожденный воспринимался как существо таинственное и загадочное. Его «узнавание» — это прежде всего установление родства, часто осуществлявшееся через пристальный осмотр его тела. Родинки, другие приметы на теле служили доказательством подлинности происхождения — ведь сам факт рождения еще не гарантировал родство. Этот неопределенный статус ребенка делал его подобным гостю, природу которого предстояло установить. Именно поэтому существовали особые обряды «распознавания» и строгие правила обращения с младенцем: запрещалось ругать, обзывать, наказывать, оставлять одного и так далее. Эти обычаи, бережно хранимые поколениями, отражают глубокие представления наших предков о мире и месте ребенка в нем.

Для посещения необходимо приобрести билет, стоимость 350 рублей.

Фотография: Портрет младенца. Российская Империя, Иркутская губерния, Горячинск. 1911 г. Собрание Еврейского музея и Центра.

​​Обзор очень интересной статьи в Political Animals:

В культурной психологии есть несколько важных понятий, указывающие на фундаментальные механизмы взаимодействия людей. Один из них — это «эффект привлекательности сходства» (similarity-attraction effect).
В чем он заключается?
В том, что нам нравятся люди похожие на нас.
...
...Группа исследователей провела эксперимент среди японских и канадских студентов, чтобы выявить сходства или отличия действия этого эффекта. Участников попросили оценить друг друга на основе информации о каждом из них.

Как оказалось, подобное поведение оказалось свойственно больше канадцам, чем японцам. Они с большей вероятностью выражали симпатию тем, кто на них похож. Японцы такой склонности не показали. Ряд дальнейших исследований подтвердили это отличие в поведении.

А между тем это было одно из базовых допущений, на котором держались последние элементы примордиализм в изучении этничности, мол "естественно" симпатизировать людям одного расового типа, одного языка и одной религии.

Однако, в социальной психологии этничности есть ещё одно понятие "отношение к своей группе", как человек оценивает представителей своей группы, считает ли он их лучше других и т.д. Так вот, мигранты и меньшинства в богатых странах обычно поставлены в такие условия, что довольно часто оценивают принадлежность к своей группе негативно, а это, естественно, ускоряет ассимиляцию и разрыв культурных связей.

Случай с мигрантами - крайность, и ускоренная ассимиляция не гут, как многие могли бы подумать, потому что представители таких групп остаются без поддержки сообщества до того, как обретут надёжные связи в обществе большинства. То есть - ассимиляция ускоряется, а вот интеграция страдает. В Японии же в нейтральном восприятии себя и других наверняка играет роль больша'я культурная инклюзивность, которая легко инкорпорирует и переосмысляет элементы, пришедшее из самых разных стран (достаточно посмотреть на творчество таких колоссов как Мураками и Миядзаки).

То есть, "эффект привлекательности сходства" работает только если сообщество обращено внутрь себя, считает себя выше других и презирает "другое". Ну то есть ведёт себя как представители "глобального севера"/"культурного запада", к которому относится и Россия. Но в целом этническое/национальное сообщество вполне может быть построено на априорном признании мультирасовости, многорелигозности и поликультурности себя, никаких "естественных" примордиальных препятствий для этого нет.

Одного «дикаря» достаточно…

Антропологический тг-канал AnthropoLOGS пишет в одном из своих постов про то, как изображались аборигенные народы:

«… нам остались парадоксальные промежуточные результаты: эпоха деколонизации и эмансипации «сверху» породила ещё более ориентализированные образы, чем предшествующая эпоха эксплуатации и колониализма»

[конец цитаты]

Я бы сказал, что это закономерно, а не парадоксально.

Эпоха эксплуатации и колониализма создавала экзотизированные образы туземцев, но совсем не стремилась делать их яркими, узнаваемыми и отличающимися друг от друга.

Фактически тогдашние миссионеры, колониальные администраторы и учёные «создавали дикаря» и транслировали этот образ в одном единственном форм-факторе.

Независимо от географической широты и долготы, в их представлении дикарь был глуп, жесток, грязен, похотлив, преисполнен животной энергии, он рыгал, чавкал, плевал…

Если дикарь становился «на путь исправления» (разумеется, под мудрым руководством колониальных деятелей), то для этого тоже была одна единственная столбовая дорога.

Он начинал носить европейское платье, обуздывал свои страсти – в общем, был должен полностью ассимилироваться.

То бишь в этом случае имярек тем более приводился к единому знаменателю!

А вот когда началась эпоха деколонизации и эмансипации, тогда и возник интерес к туземцу как к человеку и к представителю своего рода-племени.

Как говорится, indigenous lives matter (жизни аборигенов имеют значение)

Тогда и посыпались, как из рога изобилия, различные эпитеты и характеристики.

А когда от колониального ига стали избавляться целые страны (например, в Индокитае или в Африке в 1950-60-е годы), то процесс нацбилдинга (строительства нации) разогнал в разы конвейер по созданию экзотизированных образов.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

📷 Фото 1854 года, изображающее инуитов, где мужчина одет в европейскую одежду, а женщины в традиционную инуитскую одежду, National Maritime Museum в Гринвиче (Великобритания)

Вышел новый номер журнала Ab Imperio, тематический блок которого посвящен переосмыслению понятия инородцы в российской имперской истории Ильей Герасимовым и Сергеем Глебовым. Также в архивном блоке опубликованы "Устав об управлении инородцами" и "Положение об инородцах Приамурского края" 1913 года.

Впервые посмотрел мульт великого Давида Черкасского Какого рожна хочется 1975 года, который, как и многие мульты "для взрослых", известны меньше, чем его произведения для детей. По сути авторы (а сценарист ещё и Марк Розовский) жёстко стебутся над советской полуинтеллигенцией, которая внезапно увлеклась в позднесоветское время поиском русских корней. В мульте две семейные пары от нечего делать "философствуют", рассуждают про "корни", обсуждают новую постановку Современника, и в то же время хотят не отстать от моды, а в моде "деревенский стиль". И вот один из мужчин пускается в этнографическую экспедицию на поиски "рожна" для интерьера, как олицетворения народности и святого русского Грааля. В деревне он забирает у бабки Макарьихи хлам, который она собиралась выбрасывать, и между делом, как тот самый "народ", к которому хотят вернуться герои, Макарьиха ставит нелицеприятный диагноз философствованиям гостя... Что, впрочем, на канву никак не влияет, "рожно" вешается на почетном месте в квартире.

В общем, отличный памфлет про советскую "русскую партию", очень напоминает воспоминания этнографа Кирилла Чистова об увлечениях "русскостью" среди этнографов, и другие изображения этого течения, например, в фильме Фонтан. Вот жаль только, что мульту 50 лет, а в части дискурса русской идеи у нас мало что поменялось: отдельные персонажи нам как прежде презентуют разные новые инкарнации "рожна", вот только нет больше на них той Макарьихи...

​​XX съезд Теотиуакана или историческая пропаганда в древней Мезоамерике

Гребер и Уэнгроу выискивают по всему миру ранние города, в которых городская жизнь не привела к возникновению автократии, и знаменитый Теотиуакан в Мексике оказался как раз таким городом. Кроме прочего, интересно, как этому городскому сообществу удавалось поддерживать сравнительную эгалитарность в самой гуще майанских и других королевств:

С точки зрения [Эстер] Пастори, жители Теотиуакана создали новую художественную традицию для выражения различий между их обществом и современными им другими обществами Мезоамерики. Они отказались от визуального тропа правителя и раба, а также в целом от прославления аристократии. В этом отношении их искусство радикально отличалось как от более ранней культурной традиции ольмеков, так и от искусства современных им государств майя. Если изобразительное искусство Теотиуакана что-то и прославляет, настаивала Пастори, то это - сообщество как целое и его коллективные ценности, которые на протяжении нескольких столетий успешно позволяли избегать возникновения «династических культов личности»

(Заря всего)

Где-то до 300 года н.э., пишут Г.-Э., автократические тенденции усиливались, но потом произошёл противоположный разворот, который положил начало двум столетиям расцвета Теотиуакана (видимо, это и был их местный XX съезд).

Но вот интересно, что для сохранения относительного эгалитаризма был создан специальный стиль в искусстве (которое и тогда и сейчас выполняет важную роль в исторической пропаганде, и формирует наше социальное и политическое воображение), совершенно отличный от стилей соседей, где не было прославления отдельных личностей, они не заслоняли собой сообщество, и не становились выше остальных. Это был сильный ход, который, как будто, полностью себя оправдал.

Но увы, такой ход не был сделан после нашего XX съезда. Как мы знаем из многих книг о сложении советского исторического канона (прежде всего - из Полезного прошлого Виталия Тихонова), Сталин, укрепляя режим личной власти, просил насытить преподавание "историями о конкретных исторических личностях", прежде всего - единоличных правителях и военачальниках, и сам вознёс на пьедестал национального пантеона Петра I и Иван Грозного - жёстких самодержцев прошлого.

Он мыслил себя равным в этом ряду, но XX съезд вынес диктатора из пантеона (а потом и из мавзолея), однако другие герои остались там и по-прежнему с нами. Публичная история как и тогда состоит из биографий великих вождей и воинов, а политики, не похожие на завоевателей и деспотов, подвергаются осмеянию, как и сам устроитель XX съезда Хрущёв. В отличие от жителей Теотиуакана, мы всё ещё живём в мире непогрешимых царей и героев, сверяем с их образами политиков-современников, да и сами политики, наверняка сверяют себя с ними же.

Не знаю, как я жила раньше без книги "Заря всего" Гребера-Уэнгроу. Это почти 600 страниц лечебного бальзама на мою душу.
Двое Дэвидов, антрополог- анархист Гребер и археолог Уэнгроу провели титаническую многолетнюю подготовку, чтобы этот мир узнал другую версию истории человечества. Авторы ставят под сомнение эволюционистскую теорию и идеи о неизбежном движении к иерархии. Вместо этого перед нами разворачивается много сотен доказательств, производящих настоящий «понятийный сдвиг» в сторону альтернативного, более сложного и разнообразного пути человека.
Почему мы должны верить этой книге? Это выбор каждого. Для меня идеи «Зари всего» бесценны - потому что это фундамент для моего активизма, это дополнительный источник знания и силы, которые помогут мне и дальше на любых полях, в любых компаниях, в больших и маленьких проектах оставаться верной принципам, в которые верю - в принципы децентрализации, снижению бюрократии, самоорганизации.
Саму книгу можно и нужно читать медленно, и всю ее буквально можно растащить на цитаты.
Что я и буду делать.

Извините, выше была выкопировка из этой книги Татьяны Волдиной «Долгой жизни вековечный танец»: реинкарнация в контексте мифоритуальных традиций обских угров. Почему-то некоторые каналы не считают важным ставить ссылки на источники своих текстов.

СИСТЕМА РЕИНКАРНАЦИИ ДУШ УГРОВ 🏴

В своей статье «О культе предков у хантов и манси» на широком круге материалов З.П. Соколова убедительно доказывает связь представлений о душе, почитания умерших (культа мёртвых), нашедшем выражение в обычае делать вместилища душ умерших, с культом предков.

Она пишет:
«Развитие этих представлений и культов шло следующим образом: культ умерших → культ предков → культ семейных (домашних) и общественных духов».
Таким образом, происхождение многих известных у обских угров духов-покровителей связано с жившими когда-то реальными людьми. Их жизнь имела огромное влияние на окружающих. Они могли быть воинами-защитниками, талантливыми сказителями и певцами, шаманами-целителями, мудрецами-предсказателями, старейшинами… Выражение казымских хантов: «ləŋχa jis, kalta jis» обозначает, что умерший стал духом, но этот дух может не только помогать.

Помогающие и оберегающие же сильные духи-покровители – это «naj-vərt» (‘женские светлые духи–мужские светлые духи’).

До тех пор, пока потомки помнят о деяниях своего предка, воспетых в песнях и легендах (на которых воспитывалось не одно поколение людей), чтут его, сила его сохраняется и помогает им более счастливо жить на этой земле. Почитая своего духа-покровителя, следуя традициям, человек мог достичь состояния, позволяющего ему стать таким же, как и их легендарный предок. По мнению знающих и мудрых представителей обских угров, такие духовно сильные люди, укрепляя устои жизни даже на уровне своего рода, и после окончания земного пути также продолжают облегчать страдания, помогать и сопутствовать жизни новых поколений. Учитывая сложившиеся представления о человеческих душах и их посмертном существовании, а также принципах повторных воплощений, трансмиграцию человеческого духа с позиций обско-угорского мировоззрения можно представить в виде схемы (см. рис. 1).