Тут у коллеги хорошие факты про Пасху. Добавлю про зайчика. Маленькие зайчата рождаются примерно в это время и выходят гулять на травку. Когда я жила в Финляндии в маленьком городе, они ходили прямо по улицам, это было очень мило. Поэтому заяц на Пасху - это такая примета сезона, как цветы. То есть не символ, а антураж.

7. Пасхальный заяц/кролик пострадал от этой истории. Задним числом его связали с богиней Остарой. В действительности, однако, никакой связи нет. Заяц впервые возникает в контексте Пасхи в Германии, но только в эпоху Нового времени. Первое упоминание — 1682 год. Придуман он был скорее всего как часть детской игры. В других регионах той же Германии роль зайца могли играть лисичка, аист, кукушка и, собственно, курица. Суть была в том, что заяц и т.п. спрятали яйца, а дети должны их найти. Существует множество попыток задним числом придать всему этому глубокий богословский смысл, но нет, никакого смысла нет. Нет и, вопреки частому мнению, никакой связи с плодовитостью зайца. Скорее дело в том, что в XVI-XVII веке в лютеранской среде сформировалось несколько детских праздников, к которым оказались привязаны разные животные и растения. Скажем, на Пятидесятницу дети ходили по домам с лисичкой и просили угощения — как на Хэллоуин в наши дни. А на Рождество ставили елочку (придумали там же и тогда же, в западной Германии и Эльзасе в конце XV и XVI веке). Зайчик был одним из большого ряда таких детских персонажей. Массово популярен он стал только в XIX веке и, по-видимому, в основном из-за массовой рекламы шоколада.

8. А вот яйцо на Пасху — традиция постарше. Насколько старше? Вот это вопрос непростой. В интернете вы везде можете прочесть, что яйца красили только что не неандертальцы. Но если говорить о документальных свидетельствах, то они, увы, относятся к куда более позднему периоду. В России упоминания яиц в контексте Пасхи возникают, похоже, только к XIV веку. Пораньше, в конце XIII века, яйца на Пасху впервые начинают красить в Англии - собственно, одно из первых безусловно достоверных свидетельств это упоминания о покупке королем Эдвардом I в 1290 году. Еще раньше, в 1276, то же делало влиятельное семейство Монфоров. Увы, более ранних внятных свидетельств об этой практике мне найти не удалось.
Иногда пишут, что традиция красить и разбивать яйца была известна в Византии. К сожалению, я не читаю на греческом, может быть, кто-то, кто читает, сможет меня поправить, но я пока никаких фактических доказательств окраски яиц в Византии я не нашел. А вот что яйца там били на Пасху, это правда. Но тоже не то чтобы с античности: по-видимому, древнейшее свидетельство этой практики обнаруживается в одном из писем Иоанна Апокавка, церковного деятеля конца XII и начала XIII века. Письмо написано около 1222 года и упоминает мальчишек, которые на Пасху “по крестьянскому обычаю” разбивают яйца.
Почему именно яйца? Опять-таки, возможно, тут не стоит пытаться выискивать сложные богословские обоснования, потому что все они были созданы скорее всего задним числом. Очевидно, что во время поста яйца есть нельзя, Пасха — первый день после долгого перерыва, когда они разрешены. При этом не то чтобы у бедных средневековых крестьян был такой уж широкий выбор, чем разговеться. Так что яйца на стол должны были попадать наверняка, и вокруг них могли складываться разные интересные традиции.

9. Уже к XVII веку крашеные яйца на Пасху были, по-видимому, очень широко распространенной традицией. В XIX их, как и зайцев, начали делать из шоколада. Раньше не делали, потому что не умели делать твердый шоколад, до XIX века его только пили. Но сладости в форме яиц встречаются уже в английских рецептах XV века. В XIX веке, прежде всего, усилиями немецких романтиков вроде братьев Гримм, были соединены сюжеты об Остаре, зайце, яйце и всем прочем. Именно в таком перепутанном виде вы найдете их во многих популярных текстах, а временами даже и художественных произведениях или сериалах.

Умер Марио Варгас Льоса и я решила, что не мешало бы ознакомится с его творчеством, а тут сразу же все то же книжное приложение предложило мне послушать роман "Война конца света". И я вам скажу, что это хорошая книга про секты, на которую действительно стоит потратить время и интеллектуальные усилия (их потребуется немало). Потому что в романе именно секта, тот самый случай, когда религиоведы будут спокойно использовать это слово.
Роман рассказывает про войну Канудус, которая произошла в Бразилии в конце девятнадцатого века. В центре повествования - община под предводительством некого Наставника, ушедшая в горы, ждущая конца света, желающая вернуть все как было, живущая по строгим правилам, которые, однако, обязательны не для всех. Секта это потому что формально члены группы считают себя христианами, но с каждым днем все меньше они похожи на христианскую церковь. Что особенно ценно в романе - истории самых разных людей, которые попали в группу самыми разными путями. Точнее путь был один, они встретили Наставника и пошли за ним, но пути принятия решения были разными. (Поэтому в роман Очень много персонажей). И мы можем видеть как разная изначальная мотивация влияет на разные роли в общине.
Роман настолько сильный и многогранный, что я не понимаю, почему его не читают все и не советуют как книгу, которую надо прочитать, чтобы понять как это все работает. (Раньше я для этой цели советовала "Исиду среди неспасенных" И. Бэнкса). Но много жести и есть совсем тяжелые сцены, поэтому беритесь с осторожностью.

Я понимаю, что тут уже прошёл новый нонфикшн, а я все про "Зарю...", которая у меня со старого осталась, но не я одна такая и вот такая это книга.
Эта книга всех так зацепила потому что в ней много раз известные факты оказываются в том месте, где заставляют тебя вздрагивать.
Знаете, что ещё основополагающего кроме письменности дала миру шумерская цивилизация? Устройство классной комнаты! Кажется, что совершенно все люди учились в комнатах примерно одинакового размера со столами и учителем перед ними. Конечно, в истории были другие примеры и сейчас есть много прекрасных попыток эту систему поменять. Но я за последние годы побывала в нескольких российских школах, которые сражаются за звание лучших из новых и в которых стараются выходить за рамки и искать другие способы учиться (везде разные, кстати). Так вот там везде все ещё есть аудитории с рядами парт, даже с учётом того, что везде работают педагоги, которые умеют без этого. Когда была пандемия и все сидели в зуме, казалось, что вот она возможность выйти за пределы этого шаблона, но большинство опродолжадо вести занятия так, будто все сидят за партами. (Но хорошие попытки были, не спорю. Учёба с помощью онлайн-досок это вполне альтернатива).
Я вспомнила, что когда-то читала эссе студентов для конкурса про университет будущего даже в том жанре, который предполагал полет фантазии и выход за рамки, они все-равно описывали аудитории с партами. Кажется, это действительно то, что останется с человеческой цивилизацией навсегда.

Фишка Пасхи этого года - дубайские куличи. Если кто-то совсем не в курсе, это куличи вдохновленные "дубайским шоколадом", который стал недавно популярным в тиктоке. Это шоколад с начинкой из хрустящей фисташковой пасты. Я вчера увидела рекламу в кафе, а сейчас погуглила и оказалось, что это прям тренд. Поскольку рецептов куличей сотни, то ничего необычного в куличе с фисташками, конечно нет. Также если гуглить, увидим высказывания священников о том, что такие куличи можно освящать.
Когда мы делали большой опрос в Великую субботу, много читали кулинарные сайты с рецептами куличей и такие рецепты это почти всегда история, которая отсылает к прошлому (семьи, ГОСТу или Молоховец) или же наоборот предлагает альтернативный кулич, который обычно итальянский пирог паннетоне, который в Италии печется на Рождество. Но где на самом деле разница между первым и вторым непонятна, потому что рецептов слишком много и они очень разные. Так что теперь дубайский теснит итальянский.

Фейсбук напомнил, что 7 лет назад я сделала свое лучшее полевое фото "Исповедь многодетной мамы". Фото сделано с больничном храме, к больнице эта семья, как я поняла, не имеет прямого отношения, а приходит туда потому что там мало людей.

Нонфикшн с коляской

1. С коляской вас пустят по обычному билету.
2. Гостинный двор - одно из самых не подходящих доя коляски зданий.
3. Несколько лестниц вам придётся преодолеть без лифта и пандуса. В частности, самую первую лестницу на улицу перед входом.
4. Зато рамки (их две) можете проходить, ничего не выставляя на ленту.
5. В Гостиной дворе есть лифт, чтобы спуститься к самой ярмарке, но на него ничего не указывает. Чтоб его найти, когда окажетесь внутри на галерее, пройдя первую рамку, не спешите поворачивать налево и проходить вторую, идите дальше и примерно на том же расстоянии, как от входа до рамки, справа будет лифт.
6. Внизу есть туалет, расположенный до входа на ярмарку. То есть, если уже зашли, то надо совсем выходить. Но им никто не пользуется и там можно поменять подгузник.
7. Никаких пеленальных столиков, конечно, нет. Но можно дойти до детской комнаты в ЦДМ или в ГУМе.
8. Покормить можно только на какой-нибудь презентации.
9. Люди суперотзывчивые, это компенсирует неудобство здания.

Ещё про книгу "Внутри секты". Я даже тут писала несколько раз, мне не нравится слово "секта" ещё и потому что им называют все подряд просто чтобы назвать. Некоторые даже как бы иронично так сами себя называют (курсы похудения такие есть). И я просто не понимаю, зачем это надо, что нового принесёт в мир, какие знания о нем мы получим. Во введении книги к сектам причислена Блиновская. Терпеть не могу Блиновскую, Митрошину и их их всех, но зачем заносить их в одну категорию со Свидетелями Иеговы, Анастасийцами и Кришнаитами? Чтобы что? Почему люди, радикально меняющие свою жизнь, рвущие связи, отказывающиеся от работы и семьи записываются туда же, куда и те, кто покупает курсик из голосовушек и запускает шарик в небо? Я хотела написать, что тогда абьюзивные отношения это тоже "секта", но Миша Вершинин написал это до меня в главе про определение.
Поэтому я буду ещё радикальнее. Дорогие котовладельцы, вы тоже в секте, потому что в вашей жизни тоже есть триада "группа, лидер, последователь" и ваши хвостатые лидеры безусловно требуют ежедневного поклонения и едули.
На этом закончу с этой книгой, потому что комментировать все ляпы у меня нет сил и смысла в этом тоже нет. Простите. Я её не рекомендую.

Удивляет также, что одно и то же издательство публикует книги мошенников и книги о том, как этим мошенникам противостоять.

В субботу выступаю на секции Грушинской конференции про человекоориентированность, буду рассказывать про воскресные школы. Зарегистрироваться как слушатель на эту и другие онлайн секции можно по ссылке (это бесплатно)

ЧP

Это была вводная часть по мотивам обложки. Продолжение следует.

Начала читать книгу Михаила Вершинина "Внутри секты", которую мне на рецензию прислало издательство "Бомбора". И чувствую, что рецензии не выйдет, выйдет серия постов по мотивам, потому что это все уже давно пора написать, ещё после дикого шоу у Шихман, где я 6 часов сидела рядом с Дворкиным и иногда кивала в знак согласия (шоу я так и не посмотрела, потому что на съемках была полная жесть, а Шихман реально тупая).
Сразу скажу, что я слегка предвзята. Михаил Вершинин очень поддержал меня по-человечески когда я делала поле в самарском Слове Жизни и мне там были не особо рады. Мне сложно его критиковать, но это не критика, а мысли по мотивам. Да и критиковать особо нет смысла, мы с ним возделываем разные делянки. Михаил - социальный психолог, практик. Он занимается тем, что выводит людей из таких организаций. Я не буду писать, хорошо это или плохо, потому что я исследователь. Моё дело осмыслить реальность и строить объяснительные модели. Новые религии - это особая часть этого мира, которая даёт нам информацию для его осмысления. Наша задача в этом, а не в спасении кого-то. В первой же главе Миша наезжает на некоторых религиоведов, которые оправдывают сектартов, называя их бедными овечками. Я понимаю, о ком он, но не будем углубляться. Так вот, задача хорошего исследователя не обелять того, кого он изучает и не помогать переживающим родственникам, потому что получатель нашего труда - это наш читатель, которому нужна информация.
Но есть вещи, которые бесят. Это нагнетание. Я не использую слово "секта" не потому что оно оскорбляет последователей, а потому что оно придаёт нездоровый оттенок сенсационности. Хорошим исследователям он не нужен. Но это проблема понятий и определений в науке их много разных и каждый берет себе то, с чем планирует дальше работать в зависимости от цели. Миша - занимается конкретными запросами от родственников тех, кто в этих организациях находится, ему так работать проще. Но бесят имено "Сейчас мы вам расскажем про страшные секты и их загадочные ритуалы". Тьфу. Нам религиоведам гораздо интереснее понять через какую теорию это все лучше объяснить. Да, во такие мы скучные.

Этот же пост становится первым постом в моём ещё одном канале. Да, ещё одном. Я подозревала, что книжного блога мне не избежать. А моего сыну (ему сегодня, кстати, 8 месяцев) угораздило стать моим сыном, поэтому читаем мы уже очень много. Меня об этом спрашивают, поэтому я решила писать про детские книги, чтобы просто присылать ссылки.
Ноль экспертности, субъективность и вкусовщина. И пока не придумала искрометного названия.
https://t.me/reading_terentij

Хочу рассказать про прекрасную книгу "На вес золота", которую мне прислало издательство А+А (Аd Margimen для самых маленьких).
Это книга для первого знакомство с нумизматикой. В каждой главе рассказывается про одну монету и одну эпоху. Всё, конечно же, с прекрасными иллюстрациями, написано живым понятным языком, объяснением примет времени. У меня это все вызвало щемящую радость узнавания потому что "Сдашь Рябцевича - можно жениться". Есть тут кто-то с истфака БГУ? А для детей первый подход к истории с артефактов мне кажется правильным, потому что он не про то, кто прав или виноват, не про уроки и гордость за славное прошлое, и не про заучивание дат и имён, а про то, как предметы несут в себе отпечатки идей, как они характиризуют свое время и как из небольших изображений можно сделать важные выводы. Небольшие факты из каждой главы могут стать началом больших разговоров: почему на арабских монетах нет портретов правителей, почему в Византии основной язык был греческим, а на монетах надписи нс латыни, почему деньги Индии называются рупиями спустя столько столетий.
В последней главе даётся небольшое руководство как начать собирать собственную коллекцию монет.
В общем, действительно рекомендую в качестве подарка юному историку.

Культовая урбанистика. Теперь московский транспорт сообщает о том, где можно выйти помолиться.

Мне всегда тяжело даются тематические посты. Сегодня вместе с неолитической девушкой из Йемена хочу сказать вам, дорогие читательницы, что вы можете быть любыми и пожелать, чтобы это всегда был только ваш выбор.

Крик души в одном храме. Желание отдать свою старую одежду попавшим в беду не перешибить ничем.

По тэгу #невеста_другого_мира у меня есть некоторое количество интересной и не самой распространенной информации о балканских свадебных традициях и невестах как почти потусторонних, лиминальных существах.

И только свадьба превращает их в настоящих живых человеческих женщин :)))

Оставайтесь здесь и ждите подробностей.

Некоторое время назад вешала тут фотографии традиции лужицких сербов, а тут целый хэштег про разные традиции. (Там в канале постом выше как раз про девушек с кружевом на лице).

«Сфотографировать время».

В данном проекте Анны Миловановой собраны снимки с выдержкой от 7 до 394 дней.

На кадрах мы видим линии — это солнечные треки. Одна такая линия равна 1 световому дню.

А статья "Восприятие процедуры ЭКО в контексте парадигм деторождения" взяла и вышла.

Путь к ней был долог, но это наконец статья на основе интервью, респонденток для которых я тут искала аж 3 года назад.
Сказать этим текстом я хотела то, что пациентки так сильно хотят делать хоть что-то сами, что готовы идти на сотрудничество с чем угодно.

Валентинкм из 17 века. Погребальные урны в виде сердец, с сердцами внутри. Найдены в монастыре Якобинцев в Тулузе. Сердца в сердечках сохранились так хорошо, что было можно понять, что одно из них с пороком.

Читательница Анастасия спрашивает, если в семье есть классная фольклорная история, например про встречу дедушки со Сталиным (читательница Анастасия понимает, что дедушка со Сталиным не встречался), можно ли эту историю записать и опубликовать в научном журнале, например, в Антропологическом форуме, если ты сам не антрополог и работаешь в другой сфере.
Отвечаю: скорее всего, нет.
Но, начнем с хорошего, в приличных журналах статьи проходят через слепое рецензирование, значит, вашу статью прочитает эксперт в теме, который не знает, кто это написал. Поэтому отказ только на основе отсутствии академической работы невозможен. Оценивают только текст по принятым в этом журнале параметрам.
Но, не все так гладко. Скорее всего, журнал не будет публиковать просто рассказ. Некоторые публикуют материалы экспедиций, но обычно эти материалы собраны в рамках конкретного исследования с какой-то целью и по ним что-то можно сказать или понять. Даже к материалам экспедиций обычно пишется вступительное слово.
Журналы чаще всего принимают статьи, которые оформлены по правилам, то есть имеют введение, описание методов, теорий, заключение и список литературы. Без них не выйдет вообще ничего.
Более того, семейная байка важна не сама по себе, а в рамках какой-то научной дискуссии. Я даже не говорю о том, что желательно, чтоб в статье был представлен некий корпус этих баек, можно опубликовать на основе одной. Но тогда статья будет называться как-то вроде «Еще раз о сюжете…». Поэтому без дискуссии никуда. Статья должна вносить новое или опровергать какие-то существующие идеи. Возможно, история про встречу вашего дедушки со Сталиным – это настолько популярный сюжет, что по нему уже монографию написали. Поэтому, для начала надо почитать литературу по теме, много литературы и решить, нужна ли в ней эта история. А текстов по устной истории и байкам про Сталина даже на русском языке много, очень много.
И последнее, статья должна отвечать не только исследованиям подобных текстов, но и какой-то теоретической парадигме. Не только традиции исследования подобных сюжетов, а большой теории, которая объясняет, почему мы, люди такие.
Но, не стоит расстраиваться. Если вы очень хотите, чтобы ваша семейная история помогла науке, найдите исследователей в этой области и станьте информантом. Вас поблагодарят и история, скорее всего, обретет долгую жизнь.

Совершенно шикарный доклад был вчера на круглом столе про женский труд. Любовь Голубева из СПбГУ рассказала о том, как ткань и платки в русской деревне были своеобразной женской валютой. Ими платили за услуги вроде отмывании покойников. Крестьянские женщины доверяли ткани и текстильным изделиям больше, чем деньгам и при первой возможности старались конвертировать деньги в ткань. Таким образом, женщины в крестьянской семье были единственными, кто обладал капиталом.
Мне кажется, я видела отголоски этого отношения в своей бабушке, которая была совершенно городской, но портнихой. Ткань у неё в доме всегда была особо ценным ресурсом, она хранила её на разные случаи в своей и нашей жизни, иногда показывала мне с трепетом свои запасы. В моем детстве в 90-е было ощущение, что пока у нас есть столько ткани, у нас все будет хорошо.

Другое выступление Любови на эту тему можно посмотреть тут.

Я тут опять немного учусь по своей второй методической ипостаси и сейчас у нас тема когнитивных наук и образования. Прочитала сейчас учебный материал о том, помогают ли исследования мозга улучшению качества образования. Материал достаточно скептичный. Дело в том, что многие не до конца подтвержденные идеи стали слишком популярными и их цитируют все подряд, вообще не задумываясь. Вроде идеи деления людей на аудиалов, визуалов и т.д. (Да! Это не подтвержденная теория!)
Тут невозможно не вспомнить когнитивное религиоведение, которое казалось новым и свежим направлением, которое все поменяет, а по факту особо ничего не поменяло. Всё прочитали книгу Паскаля Буайе, похихикали над Божественным шлемом (это такая штука, которая должна вызывать у людей религиозные чувства, вызывает не у всех) и как бы все. Верующих не стало ни больше, ни меньше, никаких принципиально новых пониманий религии не возникло.
Но в чем отличие между религией и образованием? У образования все-таки предполагается цель. (Кроме магистатур по религиоведению. Магистратуры по религиоведению делаются просто "чтобы было"). В образовании у нас есть люди на входе и на выходе, на выходе они что-то знают или умеют. В религии же нет входа и выхода. И вообще нельзя сказать, когда человек "в религии" и когда нет. Кривая формулировка, но вы меня поняли. С учёбой и работой все-таки чуть более конкретно. Также никто не знает, какая у религии цель. Можно взять учебник и посмотреть там Функции религии, а потом придумать ещё столько же самостоятельно и привести примеры людей, которые сочетают в себе эти функции в самых разных вариациях, одновременно и последовательно. Ну то есть книга Буайе про столкновение с необычным. Но есть куча верующих, которым вообще нет дела до необычного, им хорошо в религии, потому что им нравятся какая там этика, касающаяся обычной жизни, а ещё они нашли там друзей и раз в неделю можно красиво одеваться и куда-то ходить. Можно было бы и в музей, но в их городе только храм. Но процессы в мозгу у тех, кто в музей, и у тех, кто в храм, примерно одинаковые.

И ещё про конференции. На Векторах намечается отличная секция. Далее слово организаторам.

***

Меня зовут Ксения Сироткина, я аспирантка факультета антропологии ЕУСПб. Мы с коллегой Даниилом Коськовым делаем секцию "Cultic Milieu сегодня: последствия сосуществования интерпретаций и практик в общих местах" на международной конференции "Векторы" в Шанинке в Москве 10-13 апреля.

Будем рады видеть Вас и Ваших коллег! Распространите пожалуйста информацию среди тех, кому это интересно! 💜

Мы хотим обсудить, как пересмотр концепции «культовой среды» Колина Кемпбелла может быть полезен при работе с сообществами или движениями, для которых точками привязки нарративов и практик выступают конкретные места. К обсуждению мы приглашаем исследователей: «мест силы», популярных в культуре New Age; археологических и исторических памятников, привлекающих альтернативных историков и становящихся местами духовных практик; «страшных мест», притягивающих любителей legend tripping, аномальных зон, исследователей НЛО и т.д.

Желающим выступить на секции необходимо отправить свои ФИО, информацию о месте учебы или работы, название доклада и аннотацию (до 500 слов) на culticmilieu.vectors2025@gmail.com.

Прием заявок на участие в конференции продлится до 28 февраля (включительно).

*Возможно участие онлайн, проезд и проживание не оплачиваются.

Один из ключевых спикеров секции - Александр Александрович Панченко, доктор филологических наук (Европейский университет в Санкт-Петербурге; Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН)

Для оперативной связи можно писать нам:
тел.: +79273337841 Даниил Коськов (Telegram, звонки)
тел.: +79619807405 Ксения Сироткина (Telegram)

Научная сотрудница Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета и кфн Татьяна Крихтова исследовала немедицинские практики преодоления бесплодия на территории Зачатьевского монастыря, а также анализировала соответствующие нарративы из русскоязычного родительского форума «Бебиблог» и артефакты, рекомендуемые пользовательницами для успешного зачатия (пояски, иконы и т.п.) Антрополог применила понятие «внемедицинской инструментализации репродукции» для описания сетевой коммуникации и обнаруженных магических и околорелигиозных ритуалов, с которыми можно ознакомиться в ЖССА.

12.02.25 на нашем круглом столе Татьяна раскроет тайну полосатых носков в докладе о религиозном и магическом «присвоении» ребенка в контексте новых репродуктивных технологий и расскажет о том, «как женщины, прибегнувшие к методам новых репродуктивных технологий (ЭКО, суррогатное материнство, донорство), используют религиозные практики и символы для дополнительной легитимации своего материнства. Основываясь на изучении родительских форумов, данных количественного опроса и двадцати одного глубинного интервью, получилось выявить основные цели и способы обращения к религиозным ритуалам и символам с целью «присвоения» ребенка. Женщины, принявшие участие в исследовании, почти не ищут поддержки в молитвах к Богу, обращении к священнослужителям или религиозной общине. Вместо этого они просят помощи у святых и икон, которых воспринимают как субъектов со свободной волей с которыми можно устанавливать личные отношения. Кроме того, женщины переосмысляют религиозные ритуалы, связанные с поминовением умерших родственников, чтобы «представить» им ребенка и сделать его частью семьи. Действия, направленные на успешное проведение медицинских процедур, также воспринимаются как необходимые для «присваивания» ребенка, поскольку с их помощью женщина демонстрирует свое сильное желание стать матерью и совершить для этого все от нее зависящее.»

Через неделю выступаю на круглом столе про женский труд и моему докладу сделали вот такой развернутый анонс. Ссылка на выступление появится ближе к дате в канале Женская доля.

Организаторы пишут, что каждый год на этом столе выступает минимум одна кормящая мама, в этом году ею буду я.

К фотографиям женщин народности Мяо с накладными прическами часто добавляют комментарии о том, что они сделаны из волос предков. На самом деле большая часть этих париков делается из шерсти и льна, а волосыт предков туда могут туда вплетаться, но есть там не всегда. Ходят так только на праздники.

Расскажу про ещё один сюжет. Новый взгляд на обряды перехода и коммунитас, о которых более-менее устоявшие антропологи говорят слишком часто. По мнению авторов постоянная смена образа жизни - это нормальное состояние человечества. Смена такая, что несколько месяцев охотимся, потом садоводничаем. Или часть года у нас есть вожди, а часть года эти люди становятся такими же как все. Да и сам правитель в каждом таком цикле может быть разный. Так живёт племя набиквара, описанное Леви-Строссом, так же, возможно, жили люди со времен палеолита. Поэтому карнавальность, желание иногда на время менять порядок так часто встречается вообще везде. Периодически карнавальность - это свойство нашей жизни друг с другом. Проводя день самоуправления в средней школе, ученики реализуют именно это желание. Поэтому все эти карнавальные действа так похожи.

"Зарю всего" невозможно читать быстро. В ней очень много фактов, как про существующие и уже нет народы, так и про наших классиков. Каждая подглавка требует отдельного осмысления. Ну и да, это действительно новая история, совсем другой взгляд на нашу реальность, такое невозможно освоить быстро. По хорошему, по этой книге надо читать спецкурс, останавливаясь на традициях, о которых идёт речь и осмысляя прочитанное вместе с другими. При этом сам текст простой, в каждый момент ты понимаешь, о чем сейчас говорит автор. И это, возможно, только моя особенность восприятия Гребера, но в его книгах я чаще, чем в других ловлю себя на мысли "И почему я сама раньше до этого не додумывалась?".

Ещё раз спасибо издательству AdMarginem за то, что это издают. Страшно подумать, какая это работа. Сотрудник, вручивший мне эту книгу похвастался, что там 100 страниц библиографии, пятая часть!