Я пою Тебе хвалу, Тебе, Недостижимый Бог, в иных местах этих великих Логосов, сопряженных с тайнами. Ты поместил в них величие Твое, ибо воля Твоя ныне в том, чтобы Ты был достижим ими. Не так ли, теперь воля Твоя, чтобы всё это начало быть, о, (Недостижимый Бог)?"
...
Я пою хвалу Тебе, Недостижимый Бог, ибо Ты сам светил внутрь себя. Ты излил Излияние от начала, чтобы распространить всякие места. Ты назвал ее ИЕОУ, чтобы они могли стать царями над ними всеми. Не так ли, теперь воля Твоя, чтобы всё это начало быть, о, (Недостижимый Бог)?"
...
Я пою Тебе хвалу, Тебе, Недостижимый Бог, ибо Ты Сам светил внутрь Себя. Ты излил свою собственную Тайну, в которой Ты — Недостижимый Бог в Логосах. Ты — Недостижимый в них, в этом великом Логосе, сопряженном с Тайнами ИЕОУ, Отцом всех ИЕОУ, которым Ты и являешься (???). Не так ли, теперь собственная воля Твоя быть достижимым для них — (Твоя), Недостижимый Бог, достижимый в этом Великом Логосе, сопряженном с Тайнами ИЕОУ, Твоя, величайший из всех Отцов, о, (Недостижимый Бог)?

Первая книга Иеу (Иеоу)

Автор: @ataraxi_99

Ничего из Библии нельзя выкидывать, — это абсолютно бессмысленное и тупое занятие. «Реконструкции» и вырезание «неправильных» отрывков всегда сопряжены с Духовной прелестью. Нужно обладать очень болезненным и большим Эго, чтобы считать себя в праве редактировать Писания. У поздних гностиков канон оставался почти идентичным ортодоксам. В «нынешней» Библии все книги и стихи легко интерпретируемы с точки зрения гностической герменевтики: в частности, нет проблемы сказать, что какая-то конкретная книга инспирирована Архонтом и держать её в каноне. Если вы не можете объяснить какой-то стих и просто выкидываете его — вы объявляете себя заведомо проигравшим, и неспособным в полемику с ортодоксией.

Гностическая позиция относительно Ветхого Завета заключается в том, что с евреями, несомненно, говорила Премудрость, но её речь была смешана с речью Архонтов. Однако, в монистичных формах гнозиса, таких как валентинианство, Премудростью были вложены элементы гнозиса даже в речи Архонтов. Гностическая экзегеза Танаха чем-то похожа на библеистику в плане «препарирования» текста. Нет никакого «библейского» или «ветхозаветного» бога — это изначально антигностическое понятие. Гностики вводят в текст чёткую дифференциацию божественных существ, унаследованную ещё от раннеиудейского мистицизма. И, более того, YHWH как единого персонажа тоже нет в гностицизме. Этому стоит посвятить отдельный пост.

Библия — совершенное писание. Я постоянно ношу её с собой и аккуратно делаю пометки, выписывая все стихи по категориям, связанными с гностической мифологией. Всю основную гностическую мифологию можно вывести чисто из библейского текста. Апокрифы, в моём понимании, служат лишь роли мидрашим — толкования на Библию; хотя некоторые книги, несомненно, могут считаться равными канону (Первая книга Еноха или Апокриф Иоанна).

P.S. Хороший маркер псевдо-гностика — это иррациональная ненависть к Апокалипсису Иоанна. Нет источников, что аутентичные гностики относились негативно к этой книге, зато напротив, мы можем наблюдать её широкое влияние на гностиков и наличие в ней некоторых гн. мотивов.

Комментируя слова Апостола Иоанна в 1 Ин. 5:20, Майкл Ф. Бёрд пишет:

Старец Иоанн называет Иисуса Христа «истинным Богом и жизнью вечной» (1 Ин. 5:20), что утверждает абсолютную божественность Иисуса. Термин «истинный Бог» оказал влияние на последующую церковную традицию, в которой «истинный Бог» обозначал абсолютное божество, в отличие от демонов и низших «божеств» (см. Иустин, Диалог 55.2; Первая апология 6.1; 13.3; 53.6; Ириней, Против ересей 3.8.1; 4.20.1; Минуций Феликс, Октавий 26; Афанасий, О воплощении 16.1; 45.4; 47.3; 55.5).

Источник: Michael F. Bird, Jesus among the gods, стр.62

Подписывайтесь на наш паблик в ВК

https://vk.com/anthropologiareligiosae

«И взываху [Серафимы] друг ко другу и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы его» (Ис. 6:3).

Саваоф же, сын Иалдаваофа, услышав голос Веры, воспел её. Он осудил своего отца и его мать по слову Веры, он восславил её за то, что она научила их о бессмертном Человеке и Его свете. Вера же София протянула свой палец, она пролила на него свет от своего света за осуждение его отца. Саваоф же, приняв свет, получил великую власть над всеми силами бездны. С того дня он назван Господом сил.

Он возненавидел своего отца, тьму, и его мать, бездну; он отвратился от своей сестры, Мысли Родоначальника, носившейся над водами. И из-за его света все власти бездны позавидовали ему и, возмутившись, затеяли великую войну в семи небесах.

Тогда Вера-София, увидев войну, послала Саваофу из своего света семь архангелов. Они восхитили его на седьмое небо, они встали перед ним, как служители. Ещё она послала ему трёх других ангелов, она установила ему царство над всеми, чтобы он стал выше двенадцати богов бездны.

И когда Саваоф получил место покоя за своё покаяние, сверх того дала ему Вера свою дочь Зою с великой властью, чтобы она научила его о всех пребывающих на восьмом небе.

И как обладающий властью, он сотворил себе сначала обиталище, великое, весьма славное, семикратно большее всех находящихся на семи небесах.

И перед своим обиталищем он сотворил престол великий на колеснице четырёхликой, называемой херувимом. У херувима же есть восемь образов по четырём углам: образы львиные, и образы бычьи, и образы человеческие, и образы орлиные, так что образы все составляют шестьдесят четыре образа. И семь архангелов предстоят ему, он же – восьмой, обладающий властью. Образы все составляют семьдесят два, ибо от этой колесницы получили образ семьдесят два бога. Они получили образ, чтобы начальствовать над семьюдесятью двумя языками народов. Над престолом же этим он сотворил других ангелов в образе змей, называемых серафимами, и они воздают ему славу во всякое время.

После этого он сотворил церковь ангельскую, тысячи и мириады бесчисленные, подобную церкви, которая на восьмом небе. И первородный, называемый «Израиль», то есть «человек, видящий Бога», и Иной, то есть Иисус Христос, подобный Спасителю, Который над восьмым небом, сидят справа от него на престоле славы. Слева же от него сидит Дева Духа Святого на престоле, прославляя его. И предстоят ей семь дев, имея тридцать кифар и псалтырей и труб, прославляя его. И все воинства ангелов прославляют его и благословляют его.

Офитский трактат «О происхождении мира»

Именно это существо Моисей называет «огненным богом», который говорил из куста (βάτος). То есть Бог говорил с Моисеем из темного воздуха. Куст означает весь воздух, подчиненный тьме. Моисей говорил, утверждает он, о кусте, поскольку все формы света переходили сверху вниз, используя воздух как дорогу (βατός). Не менее мы также знаем речь, произнесенную из куста. Ибо отраженный воздух служит осмысленным звуком речи. Без этого, человеческая речь неизвестна. Наша речь из куста (т.е. воздуха) не только является средством законодательства и цивилизованной жизни, но также средством, посредством которого запахи и цвета проявляют свои собственные качества нам через воздух.

Итак, это бог, который появляется в огне, в огне, рожденном из света. Он создал мир так, как рассказывает Моисей. Он сам не имеет устойчивой формы, имея тьму в качестве своей сущности. Он всегда совершает надругательства над теми, кто сверху, но удерживается внизу, то есть против вечных отпечатков света. Поэтому, до явления Спасителя, души блуждали в глубоком заблуждении под властью бога, рожденного из света. Он — огненный бог, Ремесленник.

Философумена. Книга V

Художник @yirmps

В доказательство своего учения они [гностики-ператики] ссылаются на анатомию мозга. Они уподобляют мозг Отцу, поскольку он неподвижен. Мозжечок они уподобляют Сыну, так как он движется и имеет форму змеи. Мозжечок, утверждают они, невыразимо и незаметно втягивает духовную и воспроизводящую субстанцию, которая вытекает через шишковидную железу из свода. Мозжечок получает это вещество и, подобно Сыну, невыразимо передает формы материи. Другими словами, семена и виды всего, что рождено физически, движутся по спинному мозгу.

По этой аналогии они предполагают, что могут «органически» проникнуть в свои собственные мистические тайны, которые передаются неявно. Объявлять о них было бы кощунством, но для большинства людей их легко понять из уже сказанного.

Философумена. Книга V

Ангеломорфия — это вдохновляющий путь освобождения человечества от оков биологического детерминизма с помощью науки и технологий. Мы были творением слепой демиургической эволюции, ведомые инстинктами, но сегодня мы отвергаем кровную связь с проклятым миром и стремимся к контролируемой эволюции, которая даст нам великое перерождение. Ангелизация становится путем очищения от навязанных норм и возвышения к новой, свободной от боли и страха форме существования. Ангеломорфизм это идеалистическая либертарная научно-ориентированная философия, основанная на гностицизме и трансгуманизме. Присоединяйтесь к бунту высшей этики и позвольте ангеломорфизму озарить ваш путь к звёздам.

> Ангеломорфия. Подписаться

> Читать наш манифест

Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с Премудростью. Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а Премудрости не превозмогает злоба.

Премудрость Соломона. 7:27-30.

София в образе Чёрного Ангела. Иллюстрация из алхимического трактата Aurora Consurgens.

Если хотите поддержать главного админа @urreligion12 и оказать ему благодарность, вот его карта сбера: 2202 2083 7282 8229

В Песни Песней Соломона щёки невесты (Софии) уподоблены гранату («как корка граната щека твоя»); как и её груди («Напою я тебя вином пряным, соком гранатов моих»)*.

Отсюда, вероятно, гностическая традиция унаследовала эротический символизм граната, примером которого может послужить следующий отрывок из офитского трактата:

«После Эроса того лоза виноградная произросла из крови, которая была пролита на землю, поэтому пьющие ее возбуждают в себе страсть к соитию. После лозы виноградной смоковница и гранатовое дерево произросли из земли с остальными деревьями всех родов, имея в себе свое семя от семени Сил и их ангелов» (О происхождении мира).

*Цит. даны по переводу с др.-греч. Е.А Хвалькова.

Если среди подписчиков есть художники, пусть отпишут в чат: https://t.me/+0Gu0Q7-QiR42OTYy

✝️ ИУСТИН-ГНОСТИК

Публикуем перевод главы трактата «Философумена», посвящённой учению малоизвестного раннехристианского богослова — Иустина Гностика. Система Иустина представляет собой, на первый взгляд, довольно диковинный, как предполагают некоторые исследователи — промежуточный этап между иудейскими сектами «двух владычеств на небесах» и полноценным христианским гнозисом. Иустин отталкивается от идеи существования, собственно, двух божественных владычеств — Благого и Справедливого, из которых второе постулируется как несовершенный творец мира. Но в конечном итоге оба владычества оцениваются позитивно. Христология Иустина иудео-христианская: в ней Иисус рассматривается как величайший из пророков, чей пророческий дух исходил из связи с общим для всех пророков духом откровения, ангелом Барухом. Иустин не отвергал иудейскую традицию. Творение мира представляется им в виде довольно архаичного мифа о браке небесного и земного начал. Свидетельство ересиолога об этом удивительном богослове является наглядным примером поразительного разнообразия гностических учений, которое плохо укладывается в распространённые стереотипы о гностицизме.

https://teletype.in/@baldrkrestos/DlTJ2gFM0q

«...мы располагаем надписями, посвященными языческим божествам и оставленными людьми, которые позаботились сообщить, что они иудеи. У нас также есть фрагменты произведения иудейского автора Артапана, где он сообщает, что Моисей основал египетские языческие культы и даже был обожествлён египетскими жрецами (и был не против). Мы располагаем древнееврейскими произведениями, авторы которых выдают себя за языческих мудрецов и пророков и проповедуют иудейские идеи (Псевдо-Фокилид, Сивиллы), а также такими, чьи авторы заявляют, будто иудейский Бог и Зевс — одно лицо (Послание Псевдо-Аристея). Более того, некоторые современные ученые (например, Эрвин Гуденаф) не без оснований пытались интерпретировать большую часть литературы еврейской диаспоры как свидетельство того, что немалая часть иудеев греко-римского мира практиковала не что иное, как иудео-эллинистическую мистерию».

Михаил Туваль. Апостол Павел и нормы иудаизма I века н.э.

НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ, ВОЗНЕСЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ В ИУДАИЗМЕ ВТОРОГО ХРАМА

3-я книга Еноха повествует (на иврите!) о том, как Енох после вознесения на небеса заработал статус «малого Я-хве». Мир евреев того периода был густо населен различными сверхъестественными существами, и все эти виртуальные персонажи играли разнообразные роли в не менее сказочных сценариях «последних дней», которые на самом деле уже здесь и сейчас. Так, кумраниты верили, что их предводитель, Учитель праведности, возносился на небо, где восседал как главный в сонме богов, и что сами они спасутся «по вере» в него. В соответствии со 2-й книгой Еноха, загадочный Мельхиседек (которого кумраниты также почитали богом) был зачат матерью «от слова Б-жия» (без посредства ее мужа-первосвященника, это подробно оговаривается), а затем вознесся на небо, дабы отправлять там небесный культ. Так что тема зачатий от ангелов и духов (святых, разумеется), как и тема вознесения на небо, не была в диковинку евреям Второго храма. Флавий сообщает, что Моисей только написал о себе, что умер, а на самом деле облако скрыло его из виду, и он исчез. А египетский еврей Йехезкель (известный как «драматург») в своей трагедии «Исход» повествует о том, как Моисей вознесся на небо, где Б-г освободил Свой престол ради такого гостя и передал ему Свои диадему и скипетр, и все воинства небесные подчинились ему. Другой автор, Артапан, рассказывает о том, как Моисей принес цивилизацию в Египет, за что местные обожествили его и поклонялись ему как богу Гермесу. В отрывках из так называемой «Молитвы Иосифа» праотец Яаков сообщает, что он не кто иной, как «Израиль, архангел и предводитель сыновей Б-жьих, который сошел с небес и жил среди людей». А в «Молитве Яакова» тот же персонаж позиционирует себя в качестве «наземного ангела». В 4-й книге Маккавеев рассказывается о том, что мать и семеро ее сыновей, замученных насмерть язычниками за нежелание предать иудаизм, «спасли и оправдали народ Израиля», «очистили землю», «искупили грехи народа» и «прогнали врага» посредством своей жертвы. Филон Александрийский был уверен, что библейские патриархи родились от Б-га, мало того, он писал, что после того, как Б-г «посетил» Сарру, она стала девственницей! [Например, «О потомках Каина и его изгнании», 134: «Из добродетелей же одни всегда были девственными, другие перешли к девственности от женского состояния, подобно Сарре: “Ибо перестало происходить у нее обыкновенное у женщин” (Быт., 18:11) — в то время, когда она начинает носить во чреве счастливое продолжение рода — Исаака» (Пер. А. В. Рубана). Некоторые ученые полагают, что трактат Филона «Об Исааке» был пропущен христианскими переписчиками из-за слишком явных параллелей с историей о рождении Иисуса].

Михаил Туваль. Древний иудаизм и зарождение христианства.

ТРИ ТАИНСТВА

Но от князя эона сего сокрыто было девство Марии и Ее деторождение, равно и смерть Господа, три достославные тайны, совершившиеся в безмолвии Божьем. Как же они открылись эонам?

Звезда засияла на небе
ярче всех звезд,
и её свет был невыразим
и её новизна вызвала изумление.

Все прочие звезды
с солнцем и луной
собрались хором вокруг этой звезды,
и она далеко превзошла их всех в своем свете.
И было смущение, откуда взялось нечто новое, такое непохожее на них.

Этим всё колдовство было растворено
и все узы зла исчезли;
незнание было снято
и старое царство было разрушено,
ибо Бог открылся как Человек
для новизны вечной жизни.

То, что приготовлено Богом, получило свое начало.
Поэтому все вещи были потревожены,
потому что готовилась отмена смерти.

Игнатий Антиохийский

На смерть Папы Римского Франциска, наследника святого Апостола Петра и главы церкви душевных.

«Когда же душевные будут привиты к прекрасной маслине в вере и нетлении, и причастятся тука маслины, и когда войдут язычники, тогда так весь Израиль [спасется]»"

Из фрагментов Феодота. Парафраз на Рим. 11:24-26.

Гностическая экклесиология валентиниан представляет кафолическую церковь как несущую великую миссию — вести душевных людей ко спасению, и пока она исполняет эту миссию, свое благоволение и защиту ей оказывает справедливый мироправитель Демиург.

Священство и обряд ортодоксальных церквей в данной экклесиологической модели оказывается истинным и благодатным, но предназначенным в первую очередь для душевных людей. Валентиниане не ставили под сомнение и апостольскую преемственность кафоликов.

Оказавшись свидетелем смерти Папы Франциска, учитель Валентин, вероятно, горевал бы вместе с сотнями миллионов католиков по всему миру.

Царствие Небесное Епископу Рима.

IV псалом святого Апостола Фомы
@urreligion12

Начало⬆️

Плод тела — старость, и ты пребываешь в тлении. Ты имеешь утрату как приобретение. Ибо не лишишься лучшего, если отойдешь. Худшее умаляется, но для него есть благодать.

Итак, ничто не избавляет нас от мира сего. Но Все, чем мы являемся, – мы спасены. Мы получили спасение от начала до конца. Будем так мыслить! Будем так разуметь!

Но есть иные, желающие уразуметь в исследовании о том, что они рассматривают: если спасаемый оставит тело, то сразу ли спасется? Да не сомневается никто в сем. [...] Ибо видимые члены, мертвые, не спасутся, но живые члены, сущие внутри них, воскреснут.

Что же есть воскресение? Это всегда явление воскресших. Ибо если ты помнишь, как читал в Евангелии, что явились Илия и Моисей с ним, то не считай воскресение призраком. Оно не призрак, но истина! Более того, уместнее сказать, что мир есть призрак, нежели воскресение, которое произошло через Господа нашего Спасителя Иисуса Христа.

Но что скажу тебе теперь? Живые умрут. Как же они живут в призраке? Богатые обнищали, цари низложены. Все подвержено изменению. Мир есть призрак! – впрочем, да не впаду в излишнее обличение.

Но воскресение не таково, как сказано выше, ибо оно есть истина, стоящая твердо. Оно есть откровение сущего, преображение вещей и переход в обновление. Ибо нетление нисходит на тленное, свет изливается на тьму, поглощая ее, и Плерома восполняет недостающее. Сие есть образы и подобия воскресения. Он есть Тот, Кто творит благое.

Посему не мысли половинчато, о Регин, и не живи по плоти ради единомыслия, но беги от разделений и уз, ибо ты уже имеешь воскресение. Ибо если тот, кто умрет, знает о себе, что умрет, – даже если проведет многие годы в сей жизни, он приходит к сему, – то почему не считать себя воскресшим и (уже) приведенным к сему? Если ты имеешь воскресение, но продолжаешь жить, как будто умрешь, – тогда как тот знает, что умер, – то почему же я не замечаю твоего нерадения? Подобает каждому упражняться во многом, и он освободится от стихии сей, дабы не впасть в заблуждение, но вновь получить то, что имел вначале.

Сие я принял от щедрот Господа моего Иисуса Христа. Я научил тебя и братьев твоих, сынов моих, размышляя о них, и не утаил ничего, что подобает для укрепления вашего. Если же что в моем изложении Слова кажется неясным, я объясню тебе, когда спросишь. Ныне же не завидуй тому, кто среди вас может помочь.

Многие вникают в то, что я написал вам. Им говорю: «Мир им и благодать». Приветствую вас и любящих вас в братской любви.

✝️ ВАЛЕНТИНИАНСКИЙ ТРАКТАТ О ВОСКРЕСЕНИИ

Есть, сын мой Регин, такие, которые желают познать многое. Они стремятся к сему, когда погружаются в вопросы, не имеющие разрешения. И если преуспевают в этом, то обычно величаются. Но я не думаю, что они пребывали в Слове Истины. Они ищут скорее своего покоя, который мы получили через Спасителя нашего, Господа Христа. Мы обрели его, когда познали истину и успокоились в ней. Но поскольку ты с радушием вопрошаешь нас о должном понимании воскресения, я пишу тебе, что оно необходимо. Воистину, многие не имеют веры в него, но есть и немногие, которые обретают ее. Итак, да рассудим о сем.

Как возвещал Господь, пребывая во плоти и после того, как явил Себя Сыном Божиим? Он жил в сем месте, где остаешься и ты, говоря о законе природы, – но я называю его «смертью». Итак, Сын Божий, Регин, был Сыном Человеческим. Он объял и то и другое, имея человечество и Божество, дабы, с одной стороны, победить смерть как Сын Божий, а с другой – как Сын Человеческий совершить восстановление в Плерому. Ибо Он изначально был свыше, семя Истины, прежде чем устроение сие возникло. В нем многие власти и божества явились.

Знаю, что излагаю решение в трудных словах, но нет ничего трудного в Слове Истины. Однако поскольку Решение явилось, дабы ничего не оставалось сокрытым, но чтобы открыть все явно о бытии – с одной стороны, уничтожение зла, с другой – откровение избранных, – то это есть исхождение Истины и Духа. Благодать же от Истины.

Спаситель поглотил смерть – в сем ты не невежда, – ибо отверг мир, который гибнет. Он преобразился в нетленный Эон и воскресил Себя, поглотив видимое невидимым, и даровал нам путь нашего бессмертия. Тогда, воистину, как сказал Апостол: «Мы страдали с Ним, и воскресли с Ним, и взошли на небеса с Ним». Ныне, если мы являемся в мире сем, нося Его, то мы – лучи Его, и Он объемлет нас до нашего заката, то есть до смерти нашей в сей жизни. Мы влечемся к небесам Им, как лучи солнцем, ничем не удерживаемые. Это есть воскресение духовное, которое поглощает душевное, подобно как плотское.

Но если кто не верует, тот не может быть убежден. Ибо это область веры, сын мой, а не убеждения: «мертвые воскреснут!» Есть ли среди философов мира сего хотя бы один верующий – и он воскреснет. И да не думает философ сей, что он сам себя возвращает – ибо это по вере нашей! Ибо мы познали Сына Человеческого и уверовали, что Он восстал из мертвых. Сей есть Тот, о Котором мы говорим: «Он стал упразднением смерти, ибо Он велик, и в Него веруют». Велики те, кто верует!

Мысль спасаемых не погибнет. Разум познавших Его не исчезнет. Посему мы избраны ко спасению и искуплению, ибо предопределены от начала не впасть в безумие невежд, но войти в мудрость познавших Истину. Воистину, Истина, которая хранится, не может быть оставлена, и не была оставлена. «Крепко устроение Плеромы; мало то, что отпало и стало миром. Но Все – это то, что объемлется. Оно не возникло – оно было». Итак, не сомневайся в воскресении, сын мой Регин! Ибо если ты не существовал во плоти, то получил плоть, войдя в мир сей. Почему же не примешь плоть, когда взойдешь в Эон? Лучшее плоти – то, из-за чего возникла жизнь. Раз возникшее из-за тебя – разве не твое? И то, что твое, разве не пребывает с тобою? Однако, пока ты в мире сем, чего тебе недостает? Вот что ты старался познать.

Продолжение⬇️

1.500 подписчиков!

Наш уютный чатик для обсуждения параллелей между Вавилонским Талмудом и Старшей Эддой:

https://t.me/+0Gu0Q7-QiR42OTYy

+ дискорд-сервер: https://discord.gg/F5d5wNDe

Фауст в переводе Пастернака:

Колокольный звон и хоровое пенье.

Хор ангелов

Христос воскрес!
Преодоление
Смерти и тления
Славьте, селение,
Пашня и лес.

Фауст

Река гудящих звуков отвела
От губ моих бокал с отравой этой.
Наверное, уже колокола
Христову пасху возвестили свету
И в небе ангелы поют хорал,
Который встарь у гроба ночью дал
Начало братству нового завета.

Хор мироносиц

От посторонних
Тело укрыли.
Все в благовоньях
В гроб положили.
Под пеленами
Камня плита.
Нет в них пред нами
Больше Христа.

Хор ангелов

Христос воскрес!
Грехопадения,
Смерти и тления
След с поколения
Смыт и исчез.

Фауст

Ликующие звуки торжества,
Зачем вы раздаетесь в этом месте?
Гудите там, где набожность жива,
А здесь вы не найдете благочестья.
Ведь чудо — веры лучшее дитя.
Я не сумею унестись в те сферы,
Откуда радостная весть пришла.
Хотя и ныне, много лет спустя,
Вы мне вернули жизнь, колокола,
Как в памятные годы детской веры,
Когда вы оставляли на челе
Свой поцелуй в ночной тиши субботней.
Ваш гул звучал таинственней во мгле,
Молитва с уст срывалась безотчетной.
Я убегал на луговой откос,
Такая грусть меня обуревала!
Я плакал, упиваясь счастьем слез,
И мир во мне рождался небывалый.
С тех пор в душе со светлым воскресеньем
Связалось все, что чисто и светло.
Оно мне веяньем своим весенним
С собой покончить ныне не дало.
Я возвращен земле. Благодаренье
За это вам, святые песнопенья!

Хор учеников

Смерти раздавлена,
Попрана злоба:
Новопреставленный
Вышел из гроба.
Пусть он в обители
За облаками,
Имя учителя —
С учениками.
Выстоим преданно
Все превращенья.
Нам заповедано
Это ученье.

Хор ангелов

Христос воскрес!
Пасха Христова
С нами, и снова
Жизнь до основы
Вся без завес.
Будьте готовы
Сбросить оковы
Силой святого
Слова его,
Тленья земного,
Сна гробового,
С сердца любого,
С мира всего.

https://vk.com/@i_biblicalstudies-pervonachalnoe-arabskoe-znachenie-imeni-yhwh

Отличная статья о протоарабском происхождении YHWH. Единственное упущение. что не раскрыта тема Коса.

Подключил голосовой чат

"...ИИСУС НЕ ТОЛЬКО ЖИЛ И УМЕР КАК ЕВРЕЙ, НО И ВОСКРЕС КАК ЕВРЕЙ"

Сейчас это почти прописная истина, но все равно это стоит повторять снова и снова, что Иисус жил и умер как еврей. Его жизнь воплощала Тору для земли Израиля, которая, поскольку она принадлежала Богу справедливости и праведности, должна честно и справедливо распределяться среди людей справедливых и праведных. Причем, как в Израиле, так и во всем мире (например, Пс. 82). В отличие от Иоанна, Иисус заявил не о монополии, а о франшизе, чтобы его собственная жизнь и все люди, живущие так же, входили в Царство Божье. Однако, Ирод Антипа в Галилее и Пилат в Иудее, следуя нормальному для того места и времени цивилизационному процессу, казнили и Иоанна и Иисуса за противостояние глобализации посредством романизации через урбанизацию (вольные города) для коммерциализации. Например, Иисус был казнен на законных основаниях и публично за провозглашение, как в видениях, так и в проповеди, иного Царства иного Бога. Но равным образом стоит отметить, что Иисус не только жил и умер как еврей, но и воскрес как еврей. Другими словами, телесное воскресение Иисуса может быть правильно понято только в вере и богословии о воскресении, которое присутствует в определенных кругах современного ему иудаизма.

- John Dominic Crossan. The Resurrection of Jesus in its Jewish Context.

Никакая земная реальность не возникла от Человека (Бога) и никогда не произойдет от Него. Все сотворенные существа возникли не из целого, а из части Сына Человеческого. Причина этого в том, что Сын Человеческий есть одна йота, один мазок, текущий сверху, полный и наполняющий, содержащий в Себе все, все то, что Человек наверху — Отец Сына Человеческого — содержит.

Мир же возник, как говорит Моисей, за шесть дней, то есть из шести сил, заключенных в одной черте йоты. Но Семерица, служащая покоем и субботой, возникла из Семерицы в идеальном мире... [из которой] земля, вода, воздух и огонь, которыми мир создан от одной черты. Это потому, что кубы, восьмиугольники, пирамиды и все подобные формы, из которых были составлены огонь, воздух, вода и земля, возникли из чисел, содержащихся в той простой черте йоты, которая есть Сын Человеческий, Идеальный от Идеального.

(...)

Можно даже сказать, что Закон, который Моисей изложил после получения его от Бога — Закон этой единственной йоты — означает Десять Заповедей, которые аллегорически относятся к божественным тайнам вселенной. Ибо все познание вселенной обозначается десятью казнями и десятью заповедями, которых не знает никто из заблуждающихся относительно потомства женщины (Девы Марии). Даже если скажут, что Пятикнижие — это весь Закон, то это Пятикнижие — [все равно] от числа пять, которое также заключено в одной черте.

Послание Моноима к Феофрасту

Христос Воскресе!

Ангел Метатрон, взятый Богом на небо патриарх Енох из шестой главы Книги Бытия, без всякого преувеличения является одной из самых таинственных фигур всей иудейской традиции. Он представляет ценность как ключ к пониманию эволюции раннего христианства из иудаизма. Спекуляции древних мистиков о Метатроне, «Князе мира» и «Малом Яхве», проливают свет на корни образа Иисуса Христа, евангельского Сына Человеческого, и его антипода в гностической традиции — «Великого Архонта».

Не менее загадочной, чем сама персона Метатрона, является этимология его имени. В академической науке накопилось с десяток разных версий происхождения этого непривычного для иврита слова. В данной статье специалиста по ветхозаветным псевдоэпиграфам А. А. Орлова приводится перечисление почти всех существующих версий этимологии имени Метатрон.

https://teletype.in/@baldrkrestos/UZX3G4kLPO

Меня не отвергли, хотя и хотели, и не погиб Я, хотя они и считали Меня погибшим.
Шеол же узрел Меня и поколебался, и Смерть низвергла Меня и многих вместе со Мною.
Я был уксусом и горечью его, и спустился Я с нею вниз на глубину его.
Затем же отпустил он Ноги и Голову, ибо был он неспособен выносить лик Мой.
И создал Я собрание живых среди его мертвых и говорил с ними устами живыми, дабы слово Мое не было напрасным.
И ринулись ко Мне умершие, и возопили, и заголосили: «Сын Божий, смилуйся над нами,
и поступи с нами по доброте Твоей, и вызволи нас из оков тьмы,
и открой нам дверь, через которую мы сможем выйти к Тебе, ибо осознали мы, что смерть наша не коснулась Тебя.
А еще да спасемся с Тобою, ибо Ты — Спаситель наш».
Затем услышал Я голос их, и вложил веру их в сердце Мое.
И вложил Я Имя Свое в головы их, ибо свободны они и принадлежат Мне.
Аллилуйя.

Оды Соломона (42:10-20)

Вопросы можете задавать под этим постом

МЕТАТРОН В ВИДЕНИИ АХЕРА

В трактате Хагига Вавилонского Талмуда мы находим интересную историю о раввинистическом отступнике, Элише бен Абуя. Известный также по своему прозвищу Ахер, «Иной», он описывается там как тот, кто созерцал в видении великого ангела Метатрона, восседавшего на небесах и ведущего записи о заслугах Израиля. В тот момент, когда этот печально известный мистик увидел Метатрона, чей небесный облик удивительным образом напоминал облик Божьей Славы, он открыл уста и изрек следующие слова: «Учили меня, согласно традиции, что в вышнем мире не сидят, не соперничают, не отворачиваются и не устают. Быть может — Боже упаси! — существуют два владычества!»

Орлов А.А. Слава Бога Невидимого. Предания о двух владычествах на небесах и ранняя христология

Завтра, 19 апреля, в 19:00 по МСК в канале пройдет стрим с преподавателем древнеисландского, посвящённый северным германским языкам, скандинавскому христианству и «северному мировоззрению».

Леон Моррис о Евангелии от Иоанна:

«Более важными [чем греческая философия] для нашего понимания этого Евангелия в целом и использования в нем этого термина [λόγος] в частности являются его еврейские истоки. Вступительные слова «В начале» заставляют сравнить их с Быт. 1:1, а «Слово» непреодолимо обращает наше внимание на повторяющееся «и сказал Бог» из первой главы Библии. Слово — это творческое Слово Бога (ст. 3). Атмосфера безошибочно соответствует гебраистской (древнееврейской)».

Изображение Благовещения из Катакомб Присциллы. II-III вв.

Если хотите поддержать главного админа @urreligion12 и оказать ему благодарность, вот его карта сбера: 2202 2083 7282 8229

ИИСУС КАК РЕИНКАРНАЦИЯ ЦАРЯ СОЛОМОНА

«Некоторые ученые полагают, что христианские Евангелия также свидетельствуют о том, что в I веке многие евреи верили в легендарную власть Соломона над бесами. Исследователи обратили внимание на то, что в Евангелиях люди, обращавшиеся к Иисусу за помощью в изгнании злых духов, называли его «сыном Давидовым». Обычно этот титул интерпретировался как намек на то, что некоторые евреи считали Иисуса мессией, потомком царя Давида. Однако нигде в литературе второго Храма мессианский царь не описывается в качестве чудодея-знахаря и изгонителя злых духов (каковым предстает Иисус в евангелических текстах). При этом, как мы уже видели, именно эти качества приписывались сыну Давида – Соломону. По этой причине некоторые исследователи считают, что люди, называвшие Иисуса «сыном Давидовым» и просившие его об исцелении, видели в нем своего рода перевоплощение царя Соломона, властелина бесов. Впоследствии же христиане, убежденные в том, что Иисус был мессией, дали иную интерпретацию этому титулу, превратив его в свидетельство о царском происхождении».

Туваль М. О царе Соломоне, происхождении бесов и «Восьмой книге Моисея».

ИУДЕЙСКИЕ ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ МОТИВЫ В ГЕНЕАЛОГИИ ПО МАТФЕЮ

Генеалогия Иисуса по Матфею несёт в себе важный иудейско-эзотерический контекст:

Мф. 1 — прямая параллель Быт. 5, но в Быт. 5. подчёркивается, что патриархи умирали. У Матфея же смерть опускается и делается аллюзия на Быт. 25:19.

Матфей три раза предпочитает вести генеалогию по женской линии: «Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею» (Мф. 1:5-6). Похоже, что здесь он подчёркивает всемирное, а не только иудейское значение Христа, поскольку Раав — ханаанейка, Руфь — моавитянка, а жена Урия, как и он сам, — хетты.

В 1:14 три раза упоминается число 14, какие-то люди в генеалогии пропускались: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов». Гематрия имени Давид — 14. Число 42 (14x3) может ассоциироваться с Новым творением (καινὴ κτίσις) и эсхатологией.

В том же стихе, перечисляя основные эпохи, Матфей называет начало Вавилонского плена, но не упоминает его конец. В метафизическом смысле Вавилонский плен продолжается до пришествия Христа.

К концу генеалогии идут Садок, Елеазар и Елиуд (14-15) — всё это священнические имена, акцентирующие внимание израильтянских слушателей на авторитете Христа как священника.

В списке царей почему-то (непонятно почему) опускаются два царя, при этом единственным царем назван Давид, —> все остальные царями вовсе не признаются.

КРЕЩЕНИЕ АСКЕТИЧНЫХ ГНОСТИКОВ НААССЕНОВ

Что делало наассенское крещение отличным от других, так это не только его искупительная сила, но и само понимание искупления. Искупление у наассенов означало превосхождение гендера. От крещенного ожидалось, что он выйдет из воды как «новое творение» и «новый человек» — не мужчина и не женщина, но в то же время оба и ни один. Это было реализацией размышлений апостола Павла (вероятно, связанных с крещением) из Послания к Галатам 3:28 — когда человек «во Христе», он уже не мужчина и не женщина.

Для Проповедника это означало, что человек больше не участвует в «мужских» и «женских» делах — таких как зачатие и деторождение.

В этом андрогинном состоянии крещенный, предположительно, освобождался от сексуального желания. Половое желание трансформировалось в духовное стремление — жажду соединения с высшим Человеком, что становилось возможным благодаря Сыну Человеческому, облечённому в плоть. Крещённые получали силу отречься от сексуальной активности, чтобы обеспечить свою духовную продуктивность. Они достигали духовного плодоношения, «отправляя свои мужские умы вверх» (5.7.13), живя так, как будто тело — это труп, и — в платоновских терминах — занимаясь «практикой смерти» (отсоединяя высшее сознание от плоти путём возвышения над миром чувств).

Всё это звучит довольно напряженно. Однако для наассенов опыт крещения и его последствия были источником наслаждения. Проповедник даже называл крещение «таинством блаженного удовольствия». Через крещение наассены обретали вход в «неувядающее удовольствие», доступное только духовным людям (5.7.19). В отличие от мимолётного удовольствия от плотского секса, наассены могли испытывать бесконечное удовольствие от единения с другими духовными существами , которые, в свою очередь, были объединены с Сыном Человеческим.

Крещенные также получали и другие блага, в зависимости от своей предрасположенности. Как в саду виноградная лоза даёт сок, а оливковые деревья — масло, разные люди получали разные дары из одних и тех же вод (5.9.19). Очевидно, это отсылка к духовным дарам. Наассенские крещальные воды спасали всех, но из этих вод разные люди получали различные дары, которые приносили пользу всей наассенской общине. У каждого было семя Сына Человеческого (5.8.4), но это семя прорастало по-разному в разных людях.

Короче говоря, Проповедник был духовным гедонистом. Он отказывался от плотского удовольствия (секса), чтобы достичь «неувядающего» — потому что духовного и нематериального — удовольствия. Он ожидал, что крещенные в его общине откажутся от плотского секса, чтобы подготовиться к переживанию вечной, чистой и духовной радости.

M. David Litwa, The Naassenes: Exploring an Early Christian Identity

M. David Litwa. Simon of Samaria and the Simonians.

#gnosis@gnosislibrary #simonians@gnosislibrary #bible@gnosislibrary

@gnosislibrary

Симониане — одна из ранних гностических традиций, восходящая к фигуре Симона Самарийского (в ортодоксальной традиции — Симона Волхва). Этот ролик библеиста и специалиста по гностическим текстам М. Дэвида Литвы посвящён фигуре Эннойи-Софии в симонианском учении.

Перевод выполнен сообществом Дремучий Толмач при поддержке проекта Anthropologia Religiosae

https://youtu.be/1Hm9e0UQ9Tk?si=JQBrYsQOaCTiCImP

В этой лекции хорошо показано, что гонители "жидовствующих" (кружок архиеп. Геннадия, автора первого полного перевода Библии на церковно-славянский) сами находились под влиянием еврейской общины.

https://youtu.be/PIDwppQuXuA?si=dAEJxUyeDvSiURIm

Хорошая лекция о (((важной))) теме.

"Един есть Благой, чьё дерзновение проявляется через Сына, и только через Него может сердце стать чистым, когда всякий дух злой изгоняется из сердца. Ибо многие духи, обитающие в нём, не позволяют ему быть чистым, но каждый из них совершает свои дела, многократно оскверняя его неподобающими желаниями. И мне кажется, что сердце подобно постоялому двору (букв. гостинице): ибо и он изнашивается, и разрушается, и часто наполняется нечистотами от людей, которые бесстыдно пребывают в нем и не заботятся о месте, поскольку оно им не принадлежит. Таким же образом и сердце, пока не получит попечения, остаётся нечистым, будучи жилищем многих бесов. Но когда посетит его Единственный Благой Отец, оно освящается и сияет светом. И так блажен тот, кто имеет такое сердце, ибо он узрит Бога"

Валентин. Цит. по Клименту Александрийскому, Стром. 3.59.3.

Изображение Троицы-Тетраграмматона за авторством Педро Альфонсо, начало XII века. «ЙЕУЕ».

✝️ Gnosis in Rhythm and Song.

Автор — профессор Эйприл ДеКоник, исследователь раннего христианства и гностицизма, в своих работах она доказывает укоренённость гностических мотивов в Новом Завете.

René Falkenberg. Eugnostos the Blessed (PhD dissertation, Aarhus University 2010).

#eugnostos@gnosislibrary #gnosis@gnosislibrary #naghammadi@gnosislibrary

@gnosislibrary

СИФИАНО-ОФИТСКИЕ ОСНОВАНИЯ АЛХИМИИ

Зосима Панополитанский, первый известный по настоящему имени алхимик (и в целом, в строгом смысле слова, один из первых алхимиков), живший в Верхнем Египте в ~350-420 гг., был сифиано-офитским гностиком с незначительным влиянием герметизма.

Зосима известен в первую очередь тем влиянием, которое он оказал на арабскую алхимию. В фрагментах его трудов, дошедших до нас посредством арабов, сохранилось немало рассуждений, по жанру и направленности схожих с содержанием Наасситской проповеди. Рисуя общий жизненный портрет Зосимы, скажем, что он происходил из языческой культуры и вероятно даже из жреческого рода, но впоследствии был обращён в какую-то форму сифиано-офитского гнозиса.

Выкладываем перевод некоторых фрагментов Зосимы, чтобы продемонстрировать очевидную христианско-гностическую природу его взглядов:

«Халдеи, парфяне, мидяне и евреи называют его Адамом, что по толкованию означает девственная Земля, кроваво-красная Земля, огненная Земля и плотская Земля. И указания на это были в книжных собраниях Птолемеев, которые они хранили в каждом храме, и особенно в Серапеуме, когда они пригласили Асена, главного священника Иерусалима, прислать им «Гермеса», который перевел бы весь еврейский язык на греческий и египетский. Итак, Первый Человек называется нами Тот, а ими Адамом, — не давая его [истинного] имени на языке ангелов, но называя его символически в соответствии с его телом из четырех элементов [или букв] из всей его сферы, тогда как его Внутренний Человек, имеет и истинное имя, и используемое обыденно имя.
...
Когда Человек Света (Phōs) был в Раю, истязаемый в [присутствии] Судьбы, они убедили его облачиться в Адама, которого они создали, [Адама] Судьбы, из четырех элементов, — как будто [говорили они], будучи свободным от [ее] бед и свободным от их действий. И он, из-за этой «свободы от бед», не отказался; но они хвастались, как будто он был приведен в рабство [им]. Ибо Гесиод сказал, что внешний человек был «узами», которыми Зевс связал Прометея.
...
И в одно время он носит подобие души, в другое — ума, в третье — плоти, из-за несовершенного внимания, которое Эпиметей уделил совету Прометея, своему собственному уму. Ибо наш Ум говорит: Ибо Сын Божий, имеющий власть над всем, становясь всем, что он хочет, является каждому, как он хочет. Да, к завершению космоса Он придет тайно, — нет, открыто общаясь со Своими, — советуя им тайно, да, через их умы, свести счеты с их Адамом, слепым обвинителем, в соперничестве с духовным Человеком Света.
...
И это происходит до тех пор, пока не придет Подражающий Демон, в соперничестве с ними и желая ввести их в заблуждение, заявляя, что он Сын Божий, будучи бесформенным как в душе, так и в теле. Но они, становясь мудрее от созерцания Того, кто воистину есть Сын Божий, отдают ему его собственного Адама на смерть, спасая свои светлые духи для [возвращения] в свои родные области, где они были еще до [существования] космоса. . . . И [только] евреи и Священные Книги Гермеса [говорят нам] об этом Человеке Света и его Наставнике Сыне Божьем, и о земном Адаме и его наставнике, Подражающем, который богохульно называет себя Сыном Божьим, чтобы сбивать людей с пути.
...
И, усмири себя в теле, успокой себя и в страстях — в желании, [и] удовольствии, ярости [и] горе, и в двенадцати судьбах Смерти. И так, восстав и выпрямившись, призови к себе Божество; и воистину придет Он, Тот, Кто везде и [все же] нигде».

«В древних и божественных писаниях (Книге Еноха) рассказывается, что некоторые ангелы возжелали женщин и, сойдя с небес, научили их всем искусствам природы. Из-за этого, говорит писание, они оскорбили Бога и теперь живут вне неба, — потому что научили людей всем злым искусствам, которые не приносят никакой пользы душе».

Если алхимия в отслеживаемой степени имеет сифиано-офитские основания, то остаётся думать о том, насколько в действительности оказывается колоссальным влияние гностического христианства на становление всей европейской цивилизации.

Архонт поселил его (Адама) в раю, говоря: «Пусть он там наслаждается» (Быт. 2:15), однако на самом деле желая обмануть его, ибо его наслаждения были горьки, а его красота ущербна. Их наслаждения – это обман, их еда – это медленный и неизлечимый яд, а его обещания ведут только лишь к смерти. То же самое касается и того дерева, которое они посадили, говоря, что это «древо (их) жизни». Я открою вам таинства их жизни! Это их противоположный дух, который призван был ввести Адама в заблуждение, чтобы он не узнал о своем совершенстве. Именно таково это дерево. Корни его горьки, его ветви – это тень смерти, его листья – это ненависть и обман, его запах – это смола зла, плоды – это желание смерти, а его семя дает напиток тьмы, и те, кто пробует его, отправляется в ад. Что же касается «древа познания добра и зла», которое является отражением света, и плоды которого они запретили есть, то есть не слушать ее (Софию), ибо эта заповедь была направлена именно против нее и предназначена для того, чтобы Адам не узнал о своем совершенстве и не понял, что он лишен его, – так это именно я (Христос) научил их отведать от него.

Апокриф Иоанна

✝️ «Искони бе слово, и слово бе от Бога, и Бог бе слово» (Ин. 1:1).

Остромирово Евангелие, XI век.

Вообще стоило упомянуть саму церковно-славянскую библию, содержащую интересные и иногда очень странные интерпретации изначального текста и решения перевода. Она тоже заслуживает внимания.

В современном русском православии есть тенденция к отказу от использования церковно-славянского языка в литургии и переводу литургических текстов на русский. Русским «гностикам» я предлагаю, напротив, обратить внимание на этот древний конланг за авторством круга КиМ. Помимо того, что ц.с. как историческое наследие ценен сам по себе, именно на нём сохранился ряд ветхозаветных псевдоэпиграфов, оказавших значительное влияние на развитие античного гностицизма (Откровение Авраама, 2Еноха, Лествица Иакова, Вознесение Исайи и т.д.).

Их краткий обзор можно прочесть у Орлова: https://www.marquette.edu/maqom/vethaz123.pdf

По сути, эти тексты можно прямо сейчас употреблять в гипотетической «нео-гностической» русской литургике.

Что касается претензий многих православных к литургии на ц.с.: Не понимаю, с какими реальными проблемами может столкнуться нативный славянский спикер в базовом изучении ц.с.

Наш уютный чатик для обсуждения параллелей между Вавилонским Талмудом и Старшей Эддой:

https://t.me/+0Gu0Q7-QiR42OTYy

+ дискорд-сервер: https://discord.gg/F5d5wNDe

"С сердцем лукавым Первый Адам преступил заповедь и повержен был; так и все, от него происшедшие" (3 Ездры 3:21)

Говорите им: избегайте гнева, чтобы быть достойными тайн света и спастись от рек огня ликов Дракона. (Книга III, глава 102)
...
Тогда сия власть, Безумная, вместе с демонами, которые под ней, уносит души гневающихся, хулящих и клевещущих, и удаляет их прочь через темный огонь, и убивает их своим злым огнем, чтобы они начали рассыпаться и истлели. Они (души) находятся сто тридцать три года и девять месяцев в наказаниях ее мест, причем она истязает их в огне злости своей. (Книга IV, глава 139)

Пистис София

Арамейская надпись из Элефантина: "Хошае! Приветствую тебя! Позаботься о детях, пока не придёт Ахутаб. Не доверяй их никому другому! Если мука для хлеба уже перемолота, замеси немного теста - пусть хватит до прихода их матери.
Сообщи мне, когда ты будешь праздновать Песах. Расскажи, как чувствует себя младенец!"

Этому остракону 2500 лет. Aramaic script, 500–400 BC. 8.1 cm (length), 5 cm (height). ANBodl.Aram.Inscr.7

Сегодня наступает Седер Песах, 14 нисана по еврейскому календарю, с чем мы и поздравляем ту часть нашей аудитории, для которой именно этот день является главной праздничной трапезой года. В этом контексте интересно вспомнить про споры вокруг даты Пасхи в раннем христианстве и про некоторых неожиданных сторонников еврейского календаря. Уже начиная со II века среди христиан существовали разные традиции выбора даты празднования Пасхи. Традиция римского епископата, ссылавшаяся на предание, полученное от Петра и Павла, устанавливала празднование на день воскресный после 14 числа нисана. Главными оппонентами Рима по этому вопросу выступали церкви Малой Азии, которые праздновали Пасху, согласно установлению из еврейского закона (Лев. 23:5) и преданию, приписываемому Иоанну Богослову и апостолу Филиппу, ровно 14 нисана.

Для прото-ортодоксального христианства конец этому спору был положен после Первого Никейского Собора, где, помимо прочего, было постановлено, что все церкви должны праздновать Пасху по римскому обычаю. Особое недовольство это решение вызвало среди восточных церквей, где сохранялось большее влияние иудейской традиции. Противники римского обычая в дальнейшем получили название четыренадесятники. Одним из видшнейших лидеров календарных раскольников стал сирийский монах Авдий.

Авдий, как признает Епифаний Кипрский, был в своем отечестве уважаемым аскетом и крайним ригористом, не боявшимся обличать даже епископов (иногда из-за этой принципиальности он и его сподвижники даже оказывались побиты толпой). Учитывая его апологию божественного антропоморфизма, рассматриваемую оппонентами как признак необразованности, но на самом деле отражавшую знакомство с иудейским эзотеризмом, Авдия можно рассматривать и как мистика. Судя по всему, перенос даты на римский лад был воспринят им как отказ от преданий отцов и результат ползучего процесса морального упадка и обмирщения церкви. В некоторых регионах авдианство получило широкую поддержку, отражая и харизматическую репутацию самого Авдия, и местное недовольство нововведениями.

Неожиданной деталью этой истории, впрочем, является гностическая тенденция в авдианском движении. Сложно сказать насколько гностический аспект был силен в изначальных кругах Авдия (к примеру, Епифаний считал их именно раскольниками, а не еретиками), хотя и стоит заметить, что антропоморфные спекуляции шли рука об руку с важнейшим гностическим учением о божественном Антропосе. Тем не менее со временем эксплицитно гностические черты движения стали известны поборникам ортодоксии. Уже Феодорит Кирский приписывает Авдию заимствование из манихейства, хотя на практике речь шла об общем влиянии месопотамского дуалистичного гнозиса. В свидетельстве Феодора бар Коная конца VIII в. авдианская теология уже явно отражает позднюю форму сифиано-офитского гностицизма, включающую в себя миф о творении Адама семью планетарными архонтами и персонажа по имени Аллоген. Усомниться в достоверности свидетельства не позволяют приводимые цитаты из неизвестных ранее апокрифов (один из которых может быть как-то связан с сохранившимся Апокрифом Иоанна), которые могут сочетаться и с обвинениями в исповедании дуалистического учения, и с ранним обвинением в антропоморфистских спекуляциях.

В конечном итоге авдианская секта представляет из себя интересный пример самых разнообразных тенденций в раннем христианстве. С одной стороны, это были "иудействующие", ригористы и поборники "предания отцов", которых принудило разорвать отношение с ортодоксальной церковью не догматическое расхождение, а очень конкретный вопрос ортопраксии. С другой стороны, это было движение аскетов-мистиков, для которых антропоморфизм Божества был центральным аспектом теологии, открывавшим двери к рецепции откровенно гностических идей. И именно так, вопреки всяким ожиданиям, "ересиарх-гностик" и "аскет-ригорист" Авдий стал поборником еврейского Седера.

Завтра, 12 числа, в 19:00 по МСК проведем в канале стрим с исламоведом, посвящённый иранскому суфизму и, в частности, основателю «ишракизма» Яхье Ас-Сухраварди.

Вопросы можно задавать на карту: 2202 2083 7282 8229 (сбербанк).

Было бы интересно увидеть каталогизацию стихов еврейской Библии, которая отражала бы их происхождение с точки зрения гностической экзегезы. Этакая документальная гипотеза, только вместо Яхвиста и Элохиста будут София и Архонты.

Но создание подобной каталогизации затруднено тем, что даже откровения архонтов часто инспирированы Софией. Провести четкую демаркацию между двумя откровениями очень трудно.

"Соберитесь вместе", из коптского манихейского псалтыря

Соберитесь вместе, о сыны земли, и послушайте
ангела, который был послан с посланием небес.
Вы пришли и были собранием, вы пришли
и они собрались в вас.
Расскажи нам послание небес!
Вы пришли и эоны были в строю,
вы пришли и они собрались в вас.
Расскажи нам послание небес!
Проснитесь, вы, кто спит.
Проснитесь, вы, кто спит.
Спящие в пещере,
чтобы получить послание небес.
Носитель послания находится в пути
с посланием из страны света,
чтобы передать послание небес.
Он был послан.
С весельем он помчался
к первому человеку, чтобы передать ему послание.
Он пришел и постучал в ворота
и крикнул: «Отворите немедленно.
У меня послание небес!»

⬆️ Начало

Обратите внимание, что весь рассказ, следующий за чудом исцеления, напоминает порядок событий в Быт. 3. Исцеленного человека приводят на своего рода суд перед начальниками синагоги (Быт. 3:9-10, 22; Ин. 9:13-16). Они спрашивают его, кто открыл ему очи, нарушив заповедь (Быт. 3:11; Ин. 9:16-29). Исцеленный указывает на того, кто его исцелил (Быт. 3:12-13; Ин. 9:15, 30-33). Исцеленного человека обвиняют во грехах и изгоняют вон (Быт. 3:17-24; Ин. 9:34).

Расположение этого повествования, похоже, не случайно. Оно помещено между нарративами глав 8 и 10, главами, наиболее полемически противопоставляющими себя иудаизму и излюбленными гностическими толкователями. Глава 8 содержит печально известную идентификацию иудейских противников Иисуса как детей «[отца] дьявола», бросая сомнение на их связь с Отцом Иисуса. Глава 10 содержит тезис: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» (Ин. 10:8), которое, как бы толкователи ни пытались это заретушировать, в контексте ожесточенной полемики явно подразумевало предшествующую пророческую традицию.

Также не кажется совпадением, что все эти отрывки содержатся именно в Ин., Евангелии, наиболее склонном к сложным аллегориям и темам, близким к более поздним формам гностицизма. В конце концов, это же Евангелие содержит удивительное отождествление Сына Человеческого с Медным Змеем (Ин. 3:14), на которое любили указывать экзегеты-офиты. Туомас Расимус подозревает, что община Иоанна в целом потенциально отражала этап на пути к офитскому гностицизму. Исследования Эйприл Деконик об «отце-дьяволе» и закрытых небесах космологии Иоанна, вероятно, должны привести нас к тому же выводу.

В следующей главе продолжается спор среди иудеев о чуде, совершенном Христом: Поэтому снова произошла между иудеями распря из-за этих слов. И многие из них говорили: «Он одержим бесом и безумен; что слушаете Его?» Другие же говорили: «Это слова не бесноватого. Может ли бес открывать глаза слепым?» (Ин. 10:19-21).

И действительно, может ли бес открывать глаза слепым?

—————

Ранее этот текст был залит одним из админов на гностический реддит. Публикуем его перевод с незначительными коррекциями.

Если подвергать текст действительно глубокой экзегезе, можно добавить, что (1) странное рассуждение Христа о Себе как о «Свете миру» с аллюзией на Быт. 1. в начале этой главы является очевидным указанием на необходимость понимать её как космогоническую аллегорию; (2) тогда неслучайным может быть и то, что исцелённый всегда в рассказе называется просто «человеком», что акцентирует его типологическую связь с Адамом; (3) диалог Христа с фарисеями в конце главы после изгнания человека из синагоги запросто может интерпретироваться как диалог с архонтами, предвещающий их эсхатологические осуждение.

Следует подчеркнуть, что в Быт. 3 ни разу не отрицается, что глаза Адама и Евы были действительно открыты (хоть они и совершили грех), то есть слова исцелённого применимы и к ситуации в Райском саду.

Подключил комментарии.

При этом чат остаётся всё тот же: https://t.me/+0Gu0Q7-QiR42OTYy

Ангеломорфия — это вдохновляющий путь освобождения человечества от оков биологического детерминизма с помощью науки и технологий. Мы были творением слепой демиургической эволюции, ведомые инстинктами, но сегодня мы отвергаем кровную связь с проклятым миром и стремимся к контролируемой эволюции, которая даст нам великое перерождение. Ангелизация становится путем очищения от навязанных норм и возвышения к новой, свободной от боли и страха форме существования. Ангеломорфизм это идеалистическая либертарнская научно-ориентированная философия, основанная на гностицизме и трансгуманизме. Присоединяйтесь к бунту высшей этики и позвольте ангеломорфизму озарить ваш путь к звёздам.

> Ангеломорфия. Подписаться

> Читать наш манифест

Но я [Иаков] ответил и сказал Ему: «Господи, мы можем подчиниться Тебе, если желаешь Ты, ибо мы отказались от отцов и от матерей, и от поселений своих, и пошли за Тобой. Дай же нам способ не искушаемыми быть пред злом дьявола».

Господь же ответил и сказал: «Какая польза вам, если вы исполняете волю Отца, но не получаете своей доли от Его щедрот, когда искушаемы вы Сатаною? Если же вы угнетаемы Сатаною и преследуемы, и вы исполняете Его [Отца] волю, то говорю Я, что Он возлюбит вас, и сделает вас собратьями Мне, и будет считать вас ставшими возлюбленными Его через провидение Его по вашему собственному выбору. Так не перестанете ли вы любить плоть и бояться страданий? Или вы не знаете, что не были вы ещё поругаемы и несправедливо обвиняемы, и что не были вы ещё заперты в тюрьмах, и осуждены беззаконно, и распяты без причины, и, как и Сам Я, похоронены лукавым? Смеете ли вы жалеть плоть, вы, для которых Дух как оберегающая стена? Если вы подсчитаете, сколь долго мир существовал [прежде] вас и как долго он будет существовать после вас, то вы обнаружите, что ваша жизнь — один единственный день, а ваши страдания — один единственный час. Ибо благо не войдёт в сей мир. Презрите же, поэтому, смерть и воспряньте для жизни! Помните крест Мой и Мою смерть, и вы будете жить!»

Тайная книга Иакова

Русские гностики могут позаимствовать и обыграть мандейское слово Uthra, которым обозначаются благие сущности света, ангелы, через созвучие с русским «утро». Называть ангелов «Утрами» кажется довольно крутой идеей.

Разбить лоб об икону Сведенборга.

Читайте Монадологию