أنواع الكلام

قال : وأَقْسَامُهُ ثَلاَثَةٌ : اسْمٌ ، وَفِعْلٌ ، وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى .

أما الاسمُ في اللغة فهو : ما دلَّ على مُسَمَّى ، وفي اصطلاح النحويين : كلمةٌ دَلَّتْ عَلَى معنًي في نفسها ، ولم تقترن بزمان ، نحو : محمدٍ ، عليّ ، ورَجُل ، وَجَمل ،و نَهْر ، و تُفَّاحَة ، و لَيْمُونَةٌ ، وَعَصًا ، فكل واحد من هذه الألفاظ يدل على معنى ، وليس الزمان داخلاً في معناه ، فيكون اسماً .
و من علاماته  يُعْرَفُ بِالخَفْضِ، وَالتَّنْوِينِ، وَدُخُولِ الأَلِفِ وَاللَّامِ، وَحُرُوفِ الخَفْضِ وَهِيَ مِنْ، وَإِلَى وَعَنْ، وَعَلَى، وَفِي، وَرُبَّ، وَالبَاءُ، وَالكَافُ، وَاللَّامُ، وَحُروفِ القَسَمِ وَهِيَ : الوَاوُ، وَالبَاءُ، وَالتَّاءُ.
وأما ، الفعل فهو في اللغة : الْحَدَثُ ، وفي اصطلاح النحويين : كلمة دلَّتْ على معني في نفسها ، واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة ـ التي هي الماضي ، والحال ، والمستقبل ـ نحو "كَتَبَ" فإنه كلمةٌ دالةٌ علي معني وهو الكتابة ، وهذا المعني مقترن بالزمان الماضي ، و نحو "يَكْتُبُ" فإنه دال علي معني ـ وهو الكتابة أيضاً ـ وهذا المعني مقترن بالزمان الحاضر ، و نحو "اكْتُبْ" فإنه كلمة دالة علي معني ـ وهو الكتابة أيضاً ـ وهذا المعني مقترن بالزمان المستقبل الذي بعد زمان التكلم .

ومثل هذه الألفاظ نَصَرَ وَ يَنْصُرُ وَانْصُرْ ،وَ فَهِمَ وَيَفْهَمُ وَ افْهَمْ ، وَعَلِمَ وَيَعْلَمُ وَاعْلَمْ ،وَ جَلَسَ وَ َيْجِلسُ وَاجْلِسْ ،وَ ضَرَبَ وََيَضِْربُ وَاضْرِبْ .
و من علاماته أنه يُعرف بقد و السين و سوف و تاء التأنيث الساكنة .

والفعل على ثلاثة أنواع : ماضٍ و مُضَارِعٌ وأَمْرٌ :

فالماضي ما دَلّ علي حَدَثٍ وَقَعَ في الزَّمَانِ الذي قبل زمان التكلُّم  و من علاماته أنه يقبل في آخره تاء التأنيث الساكنة و هي خاصة به ، نحو كَتَبَ - كَتَبَت ، وَ فَهِمَ - فَهِمَت  ، وَ خَرَجَ ، وَسَمِعَ ، وَأَبْصَرَ ، وَتَكَلَّمَ ، وَاسْتَغْفَرَ ، وَاشْتَرَكَ
فكل هذه الأفعال تقبل دخول التاء في آخرها .

والمضارع : مَا دَلَّ عَلَى حدثٍ يقع في زمان التكلُّم أو بعده  و من علاماته (س، سوف)  و هي خاصة به ، نحو يَكْتُبُ ، وَ يَفْهَمُ ، وَ يَخْرُجُ ،وَ يَسْمَعُ ، وَيَنْصُرُ ، وَيَتَكلمُ ، وَيَسٍتَغْفِرُ ، وَيَشْتَرِكُ .

وَالأمرُ : ما دَلَّ علي حَدَثٍ يُطْلَبُ حُصوله بعد زمان التكلُّم و مو علاماته أنه يقبل ياء المخاطبة و نون التوكيد الثقيلة ، نحو اكْتُبْ ، وَافْهَمْ ، واخْرُجْ ، واسْمَعْ ، وَانْصُرْ ، وَتَكَلَّمْ ، وَاسْتَغْفِرْ ، وَاشْتَرِكْ .

وأما الحرف : فهو في اللغة الطرَفُ ، وفي اصطلاح النُّحَاة : كلمة دَلَّتْ على مَعْنًى في غيرها ، نحو "مِنْ" ، فإنَّ هذا اللفظ كلمة دلَّتْ على معنى ـ وهو الابتداءُ ـ وهذا المعنى لا يتمُّ حتَّى تَضمَّ إلى هذه الكلمة غيرَهَا ، فتقول : "ذَهَبْتُ مِنَ الْبَيْت" مثلاً فمن هنا تفيد الابتداء و لو قلنا إلى السوق فإلى تفيد انتهاء الغاية
من علامات الحرف أنه لا يصلح معه لا دليل الاسم و لا دليل الفعل

أمثلة للحرف : مِنْ ، إلي ، عَنْ ، عَلَي ، إلا ، لكِنْ ، إنَّ ، أَنْ ، بَلي ، بَلْ ، قَدْ ، سَوْفَ ، حَتَّى ، لَمْ ، لا ، لَنْ ، لَوْ ، لَمَّا ، لعَلَّ ، مَا ، لاَتَ ، لَيْت ، إنْ ، ثُمَّ ، أَوْ .

قَالَ المُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ ابن آجروم)

7

الكَلَامُ: هُوَ اللفظ المُرَكَّبُ المُفِيدُ بِالْوَضْعِ، وَأَقْسَامُهُ ثَلَاثَةٌ: اسْمٌ، وَفِعْلٌ، وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنَى.

فَالاسْمُ يُعْرَفُ بِالخَفْضِ، وَالتَّنْوِينِ، وَدُخُولِ الأَلِفِ وَاللَّامِ، وَحُرُوفِ الخَفْضِ وَهِيَ مِنْ، وَإِلَى وَعَنْ، وَعَلَى، وَفِي، وَرُبَّ، وَالبَاءُ، وَالكَافُ، وَاللَّامُ، وَحُروفِ القَسَمِ وَهِيَ : الوَاوُ، وَالبَاءُ، وَالتَّاهُ.

وَالفِعْلُ يُعْرَفُ بِقَدْ، وَالسِّينِ، وَسَوْفَ، وَتَاءِ التَّأْنِيثِ السَّاكِنَةِ.

وَالْحَرْفُ مَا لَا يَصْلُحُ مَعَهُ دَلِيلُ الاسْمِ وَلَا دَلِيلُ الفِعْلِ.

" الكَلامُ : هُوَ اللَّفْظُ المُرَكَّبُ المُفِيدُ بِالْوَضْعِ "

اللفظ : هُوَ الصَّوْتُ الخَارِجُ مِنَ الفَمِ المُشْتَمِلُ عَلَى حُرُوفِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ الهِجَائِيَّةِ.

- فَالكِتَابَةُ، وَالرُّمُوزُ، والإِشَارَةُ لَيْسَتْ بِكَلَامٍ، وَلَوْ أَفَادَتْ مَعْنَى.

المُرَكَّبُ: مَا تَرَكَّبَ مِنْ كَلِمَتَيْنِ تَحْقِيفًا أَوْ تَقْدِيرًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ كَلِمَتَيْنِ.

تَحْقِيفًا : كـ (زيد قائم ) ، أَوْ تَقْدِيرًا كـ (قُمْ) وَتَقْدِيرُ الكَلِمَةِ الثَّانِيَةِ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ : (الْتَ)

أَوْ أَكْثَرَ مِنْ كَلِمَتَيْنِ، نَحْو: ذَهَبَ زَيْدٌ إِلَى المَدْرَسَةِ.

- وَيُشْتَرَطُ فِي التَّرْكِيبِ أَنْ يَكُونَ تَرْكِيبًا إِسْنَادِيًا ، أَيْ: اسْمَيْنِ كَـ (زَيْدٌ قَائِمٌ)، أَوْ فِعْلًا وَاسْمًا

ظَاهِرًا، كـ (قَامَ زَيْدٌ) أَوْ فِعْلًا وَاسْمًا مُضْمَرًا كـ (اسْتَقِمْ) وَالتَّقْدِيرُ : (اسْتَقِمْ أَنْتَ).

المُفِيدُ: مَا أَفَادَ السَّامِعَ فَائِدَةً يَحْسُنُ السُّكُوتُ عَلَيْهَا، بِحَيْثُ لَا يَنتَظِرُ السَّامِعُ كَلَامًا آخَرَ،

ك قَامَ زَيْدٌ ) ؛ فَقَدْ أَفَادَ الكَلَامُ نِسْبَةَ القِيَامِ إِلَى زَيْدٍ.

أَمَّا إِنْ قُلْتَ: إِنْ قَامَ زَيْد ) فَهَذَا لَيْسَ بِكَلَامٍ؛ لِأَنَّهُ لَا يَحْسُنُ السُّكُوتُ عَلَيْهِ وَالسَّامِعُ يَنتَظِرُ أَنْ تُخبِرَهُ مَاذَا سَيَحْدُتُ إِنْ قَامَ زَيْدٌ؟

- فَإِنْ قُلْتَ إِنْ قَامَ زَيْدٌ فَسَأَكْرِمُهُ ) فَهَذَا كَلَامٌ ؛ لأَنَّهُ أَفَادَ السَّامِعَ فَائِدَةً يَحْسُنُ السُّكُوتُ عَلَيْهَا.

- وَإِنْ قُلْتَ إِنْ نَجَحَ زَيْدٌ فِي الامْتِحَانِ ) مُرَكَّبٌ مِنْ أَكْثَرَ مِنْ كَلِمَتَيْنِ، لَكِنَّهُ لَيْسَ بِكَلَامٍ؛ لِأَنَّهُ لَا يَحْسُنُ السُّكُوتُ عَلَيْهِ وَالسَّامِعُ يَنتَظِرُ أَنْ تُخبِرَهُ مَاذَا سَيَكُونُ بَعْدَ نَجَاحِ زَيْدٍ فِي الامْتِحَانِ؟

- وَإِنْ قُلْتَ إِنْ نَجَحَ زَيْدٌ فِي الامْتِحَانِ فَسَوْفَ أَجَازِيهِ ) فَهَذَا كَلَامٌ؛ لأَنَّهُ أَفَادَ السَّامِعَ فَائِدَةً

يَحْسُنُ السُّكُوتُ عَلَيْهَا، فَالسَّامِعُ لَا يَنتَظِرُ كَلَامًا.

بِالْوَضْعِ : مَا طَابَقَ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ فِي الوَضْعِ بِأَنْ يَكُونَ الكَلَامُ مِنَ الْأَلْفَاظِ الَّتِي وَضَعَهَا العَرَبُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى مَعْنَى مِنَ المَعَانِي عَلَى مُقْتَضَى قَوَاعِدِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّة.

- فَكَلَامُ الأَعَاجِمِ لَيْسَ بِكَلَام عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ ، لِأَنَّهُ لَيْسَ عَرَبِيًّا، وَأَصْوَاتُ الحَيَوَانَاتِ.

فَلَوْ قُلْتَ: اللهُ أَكْبَرُ ) فَهَذَا كَلَامٌ عِنْدَ النَّحْوِيِّينَ:

1 - لِأَنَّهُ لَفْظُ مَسْمُوعٌ خَرَجَ مِنَ الفَمِ.

2 - مُرَكَّبٌ مِنْ كَلِمَتَيْنِ.

3 - أَفَادَ السَّامِعَ فَائِدَةً يَحْسُنُ السُّكُوتُ عَلَيْهَا.

4 - طَابَقَ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ فِي الوَضْعِ.

الْمقَدَّمَاتُ
   تعريف النحو ، موضوعه، ثمرته ، نسبته ، واضعه ، حكم الشارع فيه  

التعريف : كلمة "نحو" تطلق في اللغة العربية علي عدَّة معان :منها الْجِهَةُ ، تقول ذَهَبْتُ نَحْوَ فلاَنٍ ، أي :جِهَتَهُ . ومنها الشّبْهُ والمِثْلُ ، تقول :مُحَمَّدٌ نَحْوُ عَلِيّ ، أي شِبْهُهُ وَمِثْلُهُ .  
اصطلاحا : علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم من حيث الاعراب و البناء

الموضوع : وموضوعُ علمِ النحوِ : الكلمات العربيةُ ، من جهة البحث عن أحوالها المذكورة. 


  الثمرة : وثمرة تَعَلُّم علم النحو : صِيَانَةُ اللسان عن الخطأ في الكلام العَرَبِّي ، وَفَهْمُ القرّآنِ الكريم و الحديثِ النبويّ فَهْماً صحيحاً ، اللذَيْنِ هما أَصْلُ الشَّريعَةِ الإسلامية وعليهما مَدَارُها .  

نسبته : هو من العلوم العربية .  
واضعه : والمشهور أن أوَّل واضع لعلم النحو هو أبو الأسْوَدِ الدُّؤلِىُّ ، بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه .  

حكم الشارع فيه : وتعلمُه فَرْضٌ من فروض الكفاية ، وربما تَعَيَّنَ تعَلُّمُهُ علي واحد فَصَار فَرْضَ عَيْنِ عليه .
و هو فرض عين على طالب العلم الشرعي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمْدُ لِلَّهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -

الصَّادِقِ النَّاصِحِ الْأَمِينِ، أَمَّا بَعْدُ:

ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻵﺟﺮﻭﻣﻴﺔ -
اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻬﻮ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ، ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﻴﻦ، ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ، ﻧﺤﻮاً ﻭﺻﺮﻓﺎً ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭﺑﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻭﻛﺘﺎﺏ اﻵﺟﺮﻭﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﺖ ﻟﺠﻤﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ، ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺳﻠﻢ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺤﻮ.
فَهَذَا الكِتَابُ  ( المُقَدِّمَةَ الأَجُرُّومِيَّة لِلإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ دَاوُدَ الصَّنْهَاجِي المَعْرُوفِ بِـ ( ابْنِ آجُرُّوم) ، وُلِدَ بِمَدِينَةِ فَاسِ بِالْمَغْرِبِ عَامَ ( 672) هـ وَتُوُفِّيَ بِهَا عَامَ( 723 )

الدرس الأول في الآجرومية

حروف اللغة العربية مع أحكام النون الساكنة و التنوين عددها ثمانية و عشرون حرفا و يكون تقسيمها كالآتي:  ستة منها للإظهار و هي (ء،ه،ع،ح،غ،خ) ، و ستة منها للإدغام و هي مجموعة في كلمة (يرملون) ، و حرف واحد للإقلاب و هو (الباء)  و الباقي كلها للإخفاء التي عددها خمسة عشر حرفا المجموعة في أول كل حرف من كلمات البيت الشعري الآتي ( صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما ) .
إحفظ حروف الإظهار و الإدغام و الإقلاب و الإخفاء كما تحفظ اسمك