القسم الأول :المدُّ اللازم الكلمي المخفف


تعريفُهُ: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في كلمة خاليًا من التشديد.
أمثلتُهُ: {آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} ، {آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ} بموضعي يونس وليس في القرآن غيرهما.
و سبب تسميتِهِ كلميًّا: لوقوع السكون الأصلي بعد حرف المد في كلمة واحدة.
و سبب تسميتِهِ مخففًا: لخفة النطق به نظرًا إلى خلِّوه من التشديد والغنة.

القسم الثاني المد اللازم الكلمي المثقل

تعريفُهُ: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون في كلمة بشرط كونه مشددًا.
أمثلتُهُ: الألف مثل: {الْحَاقَّةُ} ، والواو مثل: {أَتُحَاجُّونِّي} ، ولم يأتِ في القرآن مثال للياء .
و سبب تسميتِهِ كلميًّا: سمي كلميًّا لوقوع السكون الأصلي بعد حرف المد في كلمة.
و سبب تسميتِهِ مثقلا: سمِّي مثقلا؛ لثقل النطق به نظرًا إلى كون سكونه فيه تشديد .

ملاحظة ; إذا كان حرف المد آخر كلمة، والسكون في أول الكلمة التالية، فإنه يحذف منه حرف المد عند النطق به نحو: {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} ، {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا} ، {وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ} .

في القرآن الكريم ثلاث كلمات في ستة مواضع تمدُّ مدًّا مشبعًا ست حركات، ويجوز فيها أيضًا التسهيل و هو : بين بين أي يكون النطق بين الهمزة و الألف وهي: {آلذَّكَرَيْنِ} معًا بالأنعام، {آلْآنَ} معًا بيونُس، {آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ} بها أيضًا، {آللَّهُ خَيْرٌ} بالنمل

المد اللازم الكلمي المثقل المتطرف الموقوف عليه ليس فيه سوى الإشباع؛ تغليبًا لأقوى السببين وهو السكون المدغم بعد حرف المد وإلغاء للأضعف وهو السكون العارض.
وعليه فإذا وقف على المنصوب منه نحو: {صَوَافَّ} فبالسكون المجرد فقط، وعلى المجرور نحو: {غَيْرَ مُضَارٍّ} ، فبالسكون المجرد فقط ثم بالرَّوم، وعلى المرفوع نحو: {وَلا جَانٌّ} فبالسكون المجرد ثم بالرَّوم ثم بالإشمام وكلها مع الإشباع

فائدةٌ: الحروف الهجائية وقعت في فواتح تسع وعشرين سورة وهي على خمسة أنواع.
الأول: آحادية وذلك في ثلاث سور هي: "ص، ق، ن".
الثاني: ثنائية وهي في تسع سور: " {طه} ، {طس} " أول النمل، " {يس} ، {حم} " في سورها الست.
الثالث: ثلاثية وذلك في ثلاث عشرة سورة: {الم} أول البقرة وآل عمران والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة، {الر} أول يونُس وهود ويوسُف وإبراهيم والحجر، {طسم} أول الشعراء والقصص.
الرابع: رباعية وذلك في سورتين: {المص} أول الأعراف، {المر} أول الرعد.
الخامس: خماسية وذلك في سورتين: {كهيعص} أول مريم، {حم عسق} أول الشورى .

المدُّ العارض للسكون و مد اللين
تعريفُهُما: هو أن يقع بعد حرف المد أو حرف اللِّين ساكن عارض لأجل الوقف.
أمثلتُهُ: {الرَّحْمَنُ} ، {الْعَالَمِينَ} ، {الْمُفْلِحُونَ} ، {الْبَيْتِ} ، {خَوفٍ}
حُكْمُهُ: جواز قصره ومدِّه.
مقدارُ مدِّهِ: يجوز فيه ثلاثة أوجه: القصر حركتان، والتوسط أربع حركات والإشباع ست.
وجهُ تسميتِهِ عارضًا: سمي عارضًا لعروض السكون لأجل الوقف؛ لأنه لو وصل لصار مدًّا أصلياً .
والمد العارض للسكون ثلاثة أنواع: المنصوب والمجرور والمرفوع.
النوع الأول: المنصوب ونعني به الذي آخره فتحة سواء كانت فتحة إعراب نحو: {الْمُسْتَقِيمَ} أو فتحة بناء نحو: {الْعَالَمِينَ} ففيه ثلاثة أوجه: القصر حركتان، والتوسط أربع حركات، والإشباع ست.
كلها مع السكون المحض أي الخالص من الرَّوم والإشْمَام.
النوع الثاني: المجرور ونعني به الذي آخره كسرة سواء كانت كسرة إعراب نحو: {الرَّحِيمِ} ، أو كسرة بناء نحو: {هَذَانِ خَصْمَانِ} ففيه أربعة أوجه، الثلاثة المتقدمة في المنصوب أعني: القصر والتوسط والإشباع مع السكون المحض، ثم الرَّوم مع القصر؛ لأن الرَّوم كالوصل فلا يكون إلا مع القصر.
النوع الثالث: المرفوع ونعني به الذي آخره ضمة سواء كانت ضمة إعراب نحو: {نَسْتَعِينُ} أو ضمة بناء نحو: {يَا إِبْرَاهِيمُ} ففيه سبعة أوجه وهي: الثلاثة المتقدمة مع السكون المحض، ومثلها مع الإشمام، والوجه السابع الرَّوم مع القصر.
فتلخص من ذلك أن الإشمام خاص بما آخره ضمة والغرض منه الإشارة إلى حركة الحرف الموقوف عليه بأنها ضمة، وأن الروم خاص بما آخره كسرة أو ضمة والغرض منه الإشارة إلى حركة الحرف الموقوف عليه كذلك.

وإن كان السكون العارض قبله حرف لِين مثل: {خَوْفٍ} ، {بيْت} ، {شَيء} ، فإنه يأخذ الأوجه السابقة حيثما أتى إلا أنهم اختلفوا في وجه القَصْرِ فبعض العلماء يقول بأن المراد بالقصر المد حركتين إجراء له مجرى المد العارض للسكون واعتبار حرف اللِّين كحرف المد عند الوقف على ما بعده تسهيلا للنطق، وهكذا قال أكثر شرَّاح الشاطبية يقولون في معنى قول الإمام الشاطبي "وعنهم سقوط المد فيه" أن المراد به القصر حركتين كالمد العارض للسكون.
والبعض الآخر من العلماء يقول بأن المراد بالقصر حذف المد مطلقًا بحيث يكون النطق بحرفي اللِّين عند الوقف كالنطق بهما حالة الوصل و كذلك اختلفوا في الروم معه فمنهم من قال بجوازه و منهم من قال بعدم جوازه.

المدُّ اللازم

ﻭَﻣُﺪَّ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻔَﻮَاﺗِﺢِ ﻣُﺸْﺒِﻌﺎ ... ﻭَﻓﻲ ﻋَﻴْﻦٍ اﻟْﻮَﺟْﻬَﺎﻥِ ﻭَاﻟﻄُّﻮﻝُ ﻓُﻀِّﻼَ
- ﻭَﻓﻲ ﻧَﺤْﻮِ ﻃﻪَ اﻟْﻘَﺼْﺮُ ﺇِﺫْ ﻟَﻴْﺲَ ﺳَﺎﻛِﻦٌ ... ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺃَﻟِﻒْ ﻣِﻦْ ﺣَﺮْﻑِ ﻣَﺪٍ ﻓَﻴُﻤْﻄَﻼَ

المدُّ اللَّازِمُ: هو أن يأتي بعد حرف المد أو اللِّين ساكن لازم وصلا ووقفًا سواء كان ذلك في كلمة أو حرف.
أمثلتُهُ: {الْحَاقَّةُ} ، {ءَآلئَنَ} ، {الم} {كهيعص}
حكمُهُ: لزوم مدِّه مدًّا متساويًا اتفاقًا وصلا ووقفًا.
مقدارُ مدِّهِ: يمد ست حركات دائمًا إلا في لفظ "عين" أول مريم والشورى ففيه وجهان: الإشباع والتَّوسط وذلك لوقوع السكون الأصلي فيه بعد حرف لين ولم يوجد غيره في القرآن، والإشباع هو المقدم في الأداء، وكذا حرف ميم من: {الم} أول آل عمران في حالة الوصل فقد روي فيه وجهان: الأول: المد ست حركات استصحابًا للأصل.
الثاني: القصر حركتان اعتدادًا بحركة الميم العارضة وهي الفتحة التي أتى بها للتخلص من التقاء الساكنين، وإنما أُوثرت الفتحة هنا على الكسرة التي هي الأصل في التخلص وذلك لكون الفتحة وسيلة إلى تفخيم لفظ الجلالة، وإنما قصد تفخيمه ليتلاءم مع تفخيم معناه، أما في حالة الوقف فيتعين فيه المد ست حركات فقط
سبب تسميتِهِ لازمًا: سمي مدًّا لازمًا للزوم مده ست حركات من غير تفاوت، وأيضًا للزوم سببه وهو السكون وصلا ووقفًا.

وينقسم إلى أربعة أقسام:
1- مد لازم كلمي مخفف.
2- مد لازم كلمي مثقل.
3- مد لازم حرفي مخفف.
4- مد لازم حرفي مثقل.

القسم الثالث المد اللازم الحرفي المخفف
قبل أن نعرف القسم الثالث لا بد من أن نبين مسألة و هي أن المد اللازم الحرفي يكون في الحروف المقطعة في فواتح السور و هذه الحروف ليس كلها فيها مد لازم فمنها ما هو حرف ثلاثي ليس في وسطه حرف مد و هو حرف( الألف )
و منها ما هو ثلاثي و في وسطه حرف مد ما عدا حرف العين ففيه حرف لين و هي ( نون ، قاف ، صاد ، عين ، سين ، لام ، كاف ، ميم ) فهذه يكون فيها مد ، و منها حروف ثنائية الحرف الثاني يكون فيه حرف مد مثل ( حا ، يا ، طا ، ها ، را ) و على هذا التقسيم نستطيع أن نقول أن المد اللازم يكون في مجموعة ( نقص عسلكم ) و هذه الحروف يكون فيها حرف المد مشبعا ست حركات إلا حرف العين ففيه وجهان الأول أربع حركات و الثاني ست حركات و هو المقدم .
أما المجموعة الثانية و هي مجموعة ( حي طهر ) فيكون المد فيها مد أصلي يمد بمقدار حركتين و بعد هذه المقدمة نكمل تعريف القسم الثالث و هو المد اللازم الحرفي المخفف : هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في حرف من أحرف الهجاء خاليًا من التشديد.
أمثلتُهُ: {ن وَالْقَلَمِ} ، {ق وَالْقُرْآنِ} ، والميم من {الم} وجهُ تسميتِهِ حرفيًّا: سمي حرفيًّا لوقوع السكون الأصلي بعد حرف المد في حرف من أحرف الهجاء الواقعة في فواتح السور.
وجهُ تسميتِهِ مخففًا: سمِّي مخففًا لخفة النطق به نظرًا إلى خلِّوه من التشديد والغنة.
القسم الرابع: المدُّ اللازمُ الحرفيُّ المثقلُ تعريفُهُ: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي في حرف من أحرف الهجاء بشرط أن يكون فيه تشديد.
أمثلتُهُ: اللام من {الم} ، {المص} ، {المر} والسين من {طسم} .
وجهُ تسميتِهِ حرفيًّا: سمي حرفيًّا؛ لوقوع السكون الأصلي بعد حرف المد في حرف من أحرف الهجاء الواقعة في فواتح السور.
وجهُ تسميتِهِ مثقلا: سمي مثقلا؛ لثقل النطق به نظرًا إلى كون سكونه فيه تشديد

النوع الثاني : المدُّ المنفصل

المدُّ المنفصل : هو أن يقع بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى.
وسمِّي مدًّا منفصلا؛ لانفصال السبب وهو الهمز عن حرف المد كل منهما في كلمة.
مقدارُ مدِّهِ: يمد أربع حركات أو خمسًا ، وهذان الوجهان قُرئ بهما لحفص من طريق الشاطبية إلا أن المد خمس حركات يعرف بأنه من زيادات القصيد، بمعنى أن صاحب التيسير الذي هو أصل الشاطبية ذكره عن عاصم، ولكن المد أربع حركات هو المقدم في الأداء؛ لأن الإمام الشاطبي كان يأخذ به ولم يذكر في قصيدته غيره،
أمثلتُهُ: مثال الألف: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} ، ومثال الواو: {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} ومثال الياء: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ} 
حُكْمُهُ: جواز مدِّه وقصره، إلا أن رواية القصر لحفص ليست من طريق كتاب الشاطبية  وإنما هو من طريق طَيِّبَة النَّشْر في القراءات العشر ، فتوجد أحكام خاصة في هذا الوجه إذا أردت أن تقرأ بالقصر فيجب عليك مراعاة الأحكام المترتبة على القصر و هي :
1- ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺟﺰاء اﻟﺴﻮﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﺒﺮﻙ.
2- ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻮﺳﻂ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺃﻱ ﻣﺪﻩ ﺃﺭﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻓﻘﻂ.
3-ﻋﺪﻡ اﻟﻤﺪ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ الموجود في كلمة التوحيد ( ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ) .
4-ﻭﺟﻮﺏ ﺇﺑﺪاﻝ ﻫﻤﺰﺓ اﻟﻮﺻﻞ ﺃﻟﻔًﺎ ﻭﻣﺪﻫﺎ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻓﻲ {ءَاﻟﺌَﻦَ}
ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﻭ {ءَاﻟﺬَّﻛَﺮَﻳﻦِ}
ﻣﻮﺿﻌﻲ اﻷﻧﻌﺎﻡ، ﻭ {ءَاﻟﻠﻪ}
ﺑﻴﻮﻧُﺲ ﻭاﻟﻨﻤﻞ، ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ اﻟﻻﺯﻡ.
5- ﻭﺟﻮﺏ اﻹﺷﻤﺎﻡ ﻓﻲ: {ﺗَﺄْﻣَﻨَّﺎ}
ﺑﻴُﻮﺳﻒ.
6- وجوب الإدغام الكامل في كلمة {ﻧَﺨْﻠُﻘْﻜُﻢْ} ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻼﺕ.
7- ﺗﺮﻙ اﻟﺴَّﻜﺖ ﻋﻠﻰ: {ﻋِﻮَﺟًﺎ}
، {ﻣَﺮْﻗَﺪِﻧَﺎ} ، {ﻣَﻦْ ﺭَاﻕٍ} ، {ﺑَﻞْ ﺭَاﻥَ}
.
8- ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺼﺮ "ﻋﻴﻦ" ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻭاﻟﺸﻮﺭﻯ.
9- ﻭﺟﻮﺏ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺮاء {ﻓِﺮْﻕٍ}
ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء.
10- ﻭﺟﻮﺏ ﺣﺬﻑ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ {ءَاﺗَﺎﻥِ}
ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ.
11- ﻭﺟﻮﺏ ﺣﺬﻑ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ {ﺳَﻼﺳِﻼً}
ﺑﺎﻟﺪﻫﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﺃﻳﻀًﺎ.
12- ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺮاءﺓ {اﻟْﻤُﺼَﻴْﻄِﺮُﻭﻥ}
ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ ﻓﻘﻂ.
13- ﺟﻮاﺯ ﻗﺮاءﺓ: {ﻣُﺼَﻴْﻄِﺮ}
ﺑﺎﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ ﺃﻭ اﻟﺼﺎﺩ.
14- ﺟﻮاﺯ ﻗﺮاءﺓ: {ﻳَﺒْﺼُﻂ}
ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻛﺬا {ﺑَﺼْﻄَﺔً}
ﺑﺎﻷﻋﺮاﻑ ﺑﺎﻟﺴﻴﻦ ﺃﻭ اﻟﺼﺎﺩ.
15- ﺟﻮاﺯ ﻗﺮاءﺓ: {ﻳَﺲ و القرآن الحكيم} ، و {ن و القلم}
ﺑﺎﻹﺩﻏﺎﻡ ﺃﻭ اﻹﻇﻬﺎﺭ.
16- ﺟﻮاﺯ ﻗﺮاءﺓ: {ﺿِﻌْﻒ}
ﺑﺎﻟﺮُّﻭﻡ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ اﻟﻀﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﺇﺫا ﻗﺮﺃﻧﺎ ﺑﻮﺟﻪ اﻹﻇﻬﺎﺭ ﻓﻲ {ﻳَﺲ و القرآن الحكيم}
، و {ن و القلم )
ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺎﺩ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ: {ﻣُﺼَﻴْﻄِﺮ}
ﻭاﻟﺴﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ {ﻳَﺒْﺼُﻂ}
، {ﺑَﺼْﻄَﺔً}
ﻭاﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺿﺎﺩ {ﺿْﻌَﻒ}
ﺑﺎﻟﺮُّﻭﻡ. ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﻟﻔﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻗﺮﺃﻧﺎ ﺑﻮﺟﻪ اﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ {ﻳَﺲ و القرآن الحكيم}
،و {ن و القلم}
ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ اﻟﺴﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ {ﻣُﺼَﻴْﻄِﺮ}
ﻭاﻟﺼﺎﺩ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ {ﻳَﺒْﺼُﻂ}
، {ﺑَﺼْﻄَﺔً}
ﻭاﻟﻀﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺿﺎﺩ ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﺮُّﻭﻡ ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﺯﺭﻋﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎﺡ
17- ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﻀﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﺎﺱ.

القسم الثاني : المد الفرعي

المدُّ الفرعيُّ: فهو المدُّ الزائد على المد الأصلي لسبب من الأسباب.
أسبابُهُ: اثنان:
1- الهمزة.
2- السكون.
ويسمى كل منهما سببًا لفظيًّا؛ لأنه علة لزيادة مقدار المد الفرعي عن المد الأصلي
أنواعُهُ: أنواع المد الفرعي خمسة:
1- المد المتصل.
2- المد المنفصل.
3- المد البدل وهذه الأنواع الثلاثة سببها الهمز.
4- المد العارض للسكون.
5- المد اللازم، وهذان النوعان سببهما السكون.
أحكامُهُ: أحكامُ المدِّ الفرعيِّ ثلاثةٌ:
1- الوجوب، 2- الجواز، 3- اللزوم.
فالوجوب: خاص بالمد المتصل فقط.
والجواز: خاص بالمد المنفصل، والمد العارض للسكون، والمد البدل.
واللُّزوم: خاص بالمد اللازم فقط.
وإنما كان المتصل واجبًا؛ لوجوب مدِّه زيادة عن المد الأصلي اتفاقًا عند جميع القراء، وكان المنفصل والعارض للسكون والبدل حكم كل منها الجواز وذلك لجواز مدها وقصرها، وكان اللازم لازمًا للزوم مده حالة واحدة وهو ست حركات .
وفيما يلي الكلام على كل نوع من هذه الأنواع الخمسة بالتفصيل :

النوع الأول : المد المتصل

المدُّ المتَّصلُ: تعريفُهُ: هو أن يقع بعد حرف المد هَمْزٌ متصل به في كلمة واحدة.
أمثلتُهُ: مثال الألف: {جَاءَ} ، مثال الواو: {قُرُوءٍ} مثال الياء {هَنِيئًا} .
حكمُهُ: وجوب مده زيادة على مقدار المد الأصلي اتفاقًا،
و عندتا دليل صريح على وجوبه و هو حديث ابن مسعود حينما كان يُقرئ رجلا فقرأ الرجل: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} مرسلة -أي مقصورة- فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: أقرأنيها {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} فمدَّها ، و هذا حديث جليل حجة ونص في هذا الباب، رجال إسناده ثقات
و سبب تسميتِه متصلًا لاتصال سببه وهو الهمز بحرف المد في كلمة واحدة كالأمثلة السابقة.
أمّا مقدارُ مدِّهِ فيمدُّ أربع حركات أو خمسًا -وصلا ووقفًا- ويزاد ست حركات في الوقف إذا كانت همزته متطرفة.
والمتصلُ المتطرفُ الهمزِ يأتي على ثلاثة أنواع وهي :
النوع الأول: المفتوح الهمز سواء كانت فتحة إعراب مثل: {وَالسَّمَاءَ} 1، أو فتحة بناء مثل: {جَاءَ} 2 فإذا وقفنا عليه ففيه ثلاثة أوجه: المد أربع حركات أو خمس أو ست مع السكون الْمَحْضِ أو الخالص.
النوع الثاني: المكسور الهمز سواء كانت كسرة إعراب مثل: {وَالسَّمَاءِ} 3، أو كسرة بناء مثل: {هَؤُلاءِ} 4 فإذا وقفنا عليه ففيه خمسة أوجه: المد أربع حركات أو خمس حركات أو ست حركات مع السكون المحض، و يُمَدُّ أربع حركات أو خمس حركات مع الرَّوْم؛ لأنه يوصل بهذين الوجهين والروم كالوصل ، و الرَّوم هو الإتيان ببعض الحركة بصوت خفي يسمعه القريب دون البعيد، ويكون في المجرور والمرفوع فقط .
النوع الثالث: المضموم الهمز سواء كانت ضمة إعراب مثل: {السُّفَهَاءُ} 5، أو ضمة بناء مثل: {وَيَا سَمَاءُ} 6، فإذا وقفنا على مثل ذلك ففيه ثمانية أوجه: المد أربع حركات أو خمس أو ست مع السكون المحض ، ومثلها ( أربع أو خمس أو ست حركات ) مع الإشمام ، والإشمام هو ضم الشَّفَتين بُعَيدَ إسكانِ الحرف بحيث يراه المبصر دون الأعمى، ويكون في المرفوع فقط ، ثم المد أربع حركات أو خمس مع الرَّوم فقط لأن الروم كالوصل .

اﻟﻤﺪُّ اﻟﺒﺪَﻝِ:
مدُّ البدَل : ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ اﻟﻬﻤﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻑ اﻟﻤﺪ ﻫﻤﺰ ﺃﻭ ﺳﻜﻮﻥ.
ﺃﻣﺜﻠﺘُﻪُ: ﻣﺜﺎﻝ اﻷﻟﻒ ﻧﺤﻮ: {ءاﻣِﻨُﻮا}
، ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻴﺎء ﻧﺤﻮ: {ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ}
، ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﻮاﻭ ﻧﺤﻮ: {ﺃُﻭﺗُﻮا ).
ﺣُﻜْﻤُﻪُ: ﺟﻮاﺯ ﻣﺪﻩ ﻭﻗﺼﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ عاصم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ اﻟﻘﺼﺮ.
ﻣﻘﺪاﺭُ ﻣﺪِّﻩِ: ﻳﻤﺪ ﺣﺮﻛﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻟﻤﺪ الأصلي
ﻭﺟﻪُ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪِ ﺑﺪﻻ: ﺳﻤﻲ ﻣﺪ ﺑﺪﻝ ﻷﻥ ﺣﺮﻑ اﻟﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺇﺫ ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﺑﺪﻝ ﻫﻮ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﻤﺰﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ: ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻭاﻷﺧﺮﻯ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﺘﺒﺪﻝ اﻟﻬﻤﺰﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮﻑ ﻣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺗﺨﻔﻴﻔًﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬا ﻳﺸﻴﺮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻳﻘﻮﻝ:
ﻭﺇﺑﺪاﻝ ﺃﺧﺮﻯ اﻟﻬﻤﺰﺗﻴﻦ ﻟﻜﻠﻬﻢ ... ﺇﺫا ﺳﻜﻨﺖ ﻋﺰﻡ ﻛﺂﺩﻡ ﺃﻭ ﻫﻼ
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻤﺰﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺃﺑﺪﻟﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻟﻔًﺎ ﻧﺤﻮ: {ءَاﻣِﻨُﻮا}
ﺇﺫ ﺃﺻﻠﻬﺎ {ءَﺃْﻣﻨﻮا}
، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻤﺰﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﺃﺑﺪﻟﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء ﻧﺤﻮ: {ﺇِﻳْﻤَﺎﻧًﺎ}
ﺇﺫ ﺃﺻﻠﻬﺎ {ﺇِﺃْﻣﺎﻧًﺎ}
، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻤﺰﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺃﺑﺪﻟﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻭًا ﻧﺤﻮ: {ﺃُﻭﺗُﻮا}
ﺇﺫ ﺃﺻﻠﻬﺎ {ﺃُﺃْﺗﻮا}
.
ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻤﺪ اﻟﺒﺪﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭاﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﻑ اﻟﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻧﺤﻮ: {ﻗُﺮءَاﻥ} ، {ﺇﺳْﺮَاءِﻳﻞ} ، {ﻣﺴْﺌُﻮﻻ}
ﻭﻫﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﻝ؛ ﻷﻥ ﺣﺮﻑ اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻠﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰﺓ.
و يوجد مدُّ البدل في بعض الكلمات عند الابتداء بها فقط وذلك نحو ما يأتي: {ائْذَنْ لِي} [بالتوبة: 49] ، {اؤْتُمِن} [بالبقرة: 283] ، {ائْت} [بيونس: 15] و [الشعراء: 10] ، {ائْتِنَا} [بالأنعام: 71] و [الأعراف: 77] و [الأنفال: 32] و [العنكبوت: 29] ، {ائْتِيَا} [بفصلت: 11] ، {ائْتُوا} [بطه: 64] و [الجاثية: 25] ، {ائْتُونِي} [بيونس: 79] و [يوسف: 50، 54، 59] و [الأحقاف: 4] .
وهذه الكلمات السبع اجتمع في كل منها همزتان الأولى همزة وصل والثانية همزة قطع، فإذا وصلت الكلمة بما قبلها حذفت همزة الوصل وبقيت همزة القطع ساكنة، أما إذا ابتدئ بها فحينئذ تثبت همزة الوصل وتُبدل همزة القطع حرف مد من جنس حركة ما قبلها، فإن كان ثالث الفعل مضمومًا ضمًّا لازمًا بُدئ بهمزة الوصل مضمومة مثل "أوتمن"، وإن كان ثالث الفعل مفتوحًا مثل "ايذن لي" أو مكسورًا مثل "ايتنا" أو مضمومًا ضمًّا عارضًا مثل "ايتوا" بُدِئَ بها في ذلك كله مكسورة و سأتيتينا هذه الكلمات في باب همزة الوصل و سنفصل فيها أكثر إن شاء الله تعالى .

القسم الأول :المد الأصلي

المد الأصلي : هو الذي لا تقوم ذات حرف المد إلا به، ولا تستقيم الكلمة إلا بوجوده، ويكفي فيه وجود أحد حروف المد الثلاثة وليس قبلها همز أو بعدها همز أو سكون مثل ( قال )  إذا  قطعنا المد في الألف ستصبح الكلة ( قَل )
ومقدارُ مدِّهِ: حركتان والحركة بمقدار قبض الأصبع أو بسطه بحالة متوسطة ليست بسرعة ولا بتأنٍّ  ، و يكون حرف المد ثابتًا وصلا ووقفًا سواء كان متوسطًا مثل: {مَالِكِ}  ، {يُوصِيكُمْ} ،  {بِيَمِينِهِ}   أو متطرفًا مثل: {وَضُحَاهَا} ،  {قَالُوا} ،  {وَأُمْلِي}  .
سببُ تسميتِهِ أصليًّا: يسمى مدًّا أصليًّا لأصالته بالنسبة إلى غيره من المدود؛ وذلك لثبوته على حالة واحدة وهي مد حركتان فقط، ولأن ذات الحرف لا تقوم إلا به، ولعدم توقفه على سبب من الأسباب التي ستذكر عند الكلام على المد الفرعي.
و بعضهم يسميه طبيعيًّا؛ لأن صاحب الطبيعة السليمة لا يزيده ولا ينقصه عن حركتين ، أما أنا العبد الفقير
إلى ربه لا أُوافقهم بهذه التسمية لأن الله سبحانه قال في كتابه العزيز ( و الله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شئا و جعل لكم السمع و الأبصار و الأفئدة لعلكم تشكرون )فلا يوجد شئ اسمه طبيعي ، وهذه اللفظة ( طبيعي ) يستعملها أهل الإلحاد الكفرة ، فنقول مدا أصليا فقط .
يُلحق بالمد الأصلي مدُ العوض و هو التعويض عن تنوين النصب بألف تُمد بمقدار حركتين في حالة الوقف فقط أما في الوصل يسقط المد مثل: {عَلِيمًا حَكِيمًا} .
و أيضا الف ( أنا ، نا ) ضمير المتكلم المفرد فنقف عليها بالمد حركتين و عند الوصل تحذف الألف لفظا  ، مثل: {أَنَا نَذِيرٌ} ، {لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي}
أما الف (نا ) ضمير الجمع  للمتكلمين فيثبت فيها المد وقفا و وصلا مثل ( أنّا رسل ربك ) و كذلك ضمير التعظيم مثل ( إنّا أعطيناك ) و يسمى ضمير الملوك أي إن الله سبحانه عز و جل هو الملك فيتكلم عن نفسه بصيغة الجمع للتعظيم و هو الله الواحد العلي العظيم سبحانه عز و جل.
و يلحق بالمد الأصلي مدُّ التمكين و هو ان تجتمع الواو المديّة الساكنة مع واو متحركة مثل ( آمنوا و عملوا الصالحات ) أو الياء المديّة الساكنة مع ياء متحركة مثل ( في يومين ) فهنا نمكن المد لحرف المد بمقدار حركتين كي لا نُدغِم الساكن بالمتحرك ، أو أن تأتي ياء مشدّدة بعدها ياء مديّة مثل ( حُيِّيتُم ) ، ( النبيِّين ) فهنا نمكن  حرف المد بمده بمقدار حركتين  و نحترز من قطعه .
و يُلحق بالمد الأصلي أيضا مد الصلة الصغرى و هذا المد سنتكلم عليه بالتفصيل إن شاء الله في الكلام عن هاء الكناية ، و أيضا يُلحق بالمد الأصلي مد حروف ( حي طهر ) و هذه الحروف سنتكلم عنها إن شاء الله في الكلام عن المد في الحروق المقطعة لفظا في أوائل السور .

المد والقصر
الأصل في هذا الباب ما ثبت عن قتادة -رضي الله عنه- أنه قال: سألت أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن قراءة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-؟ فقال: كان يمدُّ مدًّا
كما روي عنه بلفظ آخر يقول: سألت أنسًا كيف كانت قراءة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-؟ قال: كان يَمُدُّ صوتَه مدًّا
وهذا الخبر عام في كل أنواع المد.
والمدُّ معناه لغةً: الزيادة، ومنه قوله تعالى: {وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ} أي يزيدكم.
واصطلاحًا: إطالة الصوت بحرف المد أو اللِّين عند وجود السبب.
وضدُّه القَصْرُ: والقصر لغة: الحبس والمنع، ومنه قوله تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} أي محبوسات فيها، وقوله تعالى: {فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ} أي مانعات طرفهن من النظر إلا على أزواجهن.
واصطلاحًا: إثبات حرف المد أو اللين من غير زيادة فيه لعدم وجود السبب.
وحقيقة المد: هو تحققه بأي مقدار ولو حركتين، وحقيقة القصر: هو عدم المد مطلقًا، ولكن المصطلح عليه في علم التجويد كما يستفاد من تعريفي المد والقصر السابقين أن القصر هو مقدار حركتين، والمد ما زاد على ذلك .
حروفُ المدِّ بشروطِهَا: وحروف المد ثلاثة، ويطلق عليها حروف مدٍّ ولينٍ، وسميت حروف مد؛ لامتداد الصوت بها، وحروف لين لخروجها بسهولة وعدم كُلْفَة، وهي:
1- الألف ولا تكون إلا ساكنة، ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحًا مثل ( قَال )
2- الواو الساكنة بشرط ضم ما قبلها مثل ( يقُول )
3- الياء الساكنة بشرط كسر ما قبلها مثل ( قِيل )
ويجمع أمثلتها بشروطها كلمة: {نُوحِيهَا} ، فإن فقدت الواو والياء شرطيهما بأن سكنتا وانفتح ما قبلهما كانتا حرفي لين فقط مثل: "الْبَيْتِ، خوف"
فإن أطلقنا حرف المد فهو شامل للمد واللين، وإذا قيدنا الحرف باللين فهو خاص به.
وتلخص من ذلك: أن الألف لا تكون إلا حرف مد ولين، وأما الواو والياء فإن ضم ما قبل الواو و كُسر ما قبل الياء فهما حرفا مد و إن فُتح ما قبلهما فهما حرفا لين .
أقسامُ المدِّ: المد قسمان:
1- مد أصلي
2- مد فرعي

حكم الراء : و الراء الواردة في القرآن الكريم حكمها يدور بين الترقيق و التفخيم .
فالترقيق يتعلق بالكسر و يكون في اربع حالات و هي :
الحالة الأولى : إذا جاءت مكسورة سواء في أول الكلمة مثل ( رِياح ، رِحلة ) أو في وسطها مثل ( مرِيئا ) أو في آخرها عند الوصل أو الروم لأن الرَّوم كالوصل مثل ( و العصرِ ) .
الحالة الثانية : إذا جاءت ساكنة و قبلها كسر أصلي و بعدها حرف استفال مثل ( فِرْعون ) ، ( أنذِرْ ) أو في الوقف عليها مثل ( لِتنذِرَ ) .
الحالة الثالثة : إذا جاءت ساكنة ما قبلها ساكن ما قبلها كسر مثل ( بِئْر ، حِجْر ) هذه في حالة الوقف .
الحالة الرابعة : إذا جاءت ساكنة قبلها ياء مديِّة أو لينية مثل : ( خبِير ، قدِير ، خَير ) .
و أما التفخيم فيتعلق بالفتح و الضم و الكسر العارض فللفتح ثلاث حالات و للضم ثلاث حالات و للكسر العارض حالتين و إليك هذه الحالات مع الأمثلة:
الحالة الأولى : إذا جاءت الراء مفتوحة سواء كانت في أول كلمة مثل ( رَبكم ) أو في وسطها مثل ( المحرَاب ) أو في آخرها في حالة الوصل مثل ( لينذرَ ).
الحالة الثانية : إذا جاءت ساكنة قبلها فتح مثل ( مَرْيم ) أو في الوقف عليها مثل ( يتذكَر ).
الحالة الثالثة : إذا جاءت ساكنة و قبلها ساكن و قبلها فتح مثل ( و الفَجْر ، و العَصْر ) و هذا في حالة الوقف عليها.
الحالة الرابعة : إذا كانت مضمومة سواء كانت في أول الكلمة مثل ( رُسل ) أو في وسطها مثل ( ينذرُونكم ) و في حالة الوصل و الرَّوم مثل ( يتذكرُ ).
الحالة الخامسة : إذا جاءت ساكنة قبلها ضم مثل ( قُرْآن ، يُرْسلَ ).
الحالة السادسة : إذا جاءت ساكنة قبلها ساكن قبلها ضم مثل ( خُسْرْ ) هذا في حالة الوقف.
الحالة السابعة : إذا جاءت ساكنة و قبلها كسر عارض مثل ( ٱرْجعي ) و من كلمتين مثل ( أمِ ارْتابوا ، الذي ارْتضى ).
الحالة الثامنة : إذا جاءت ساكنة و قبلها كسر أصلي و بعدها حرف استعلاء غير مكسور مثل ( قِرْطاس ، مِرْصادا ، فِرْقَة ) .
و توجد ست كلمات يكون حكم الراء فيها الجواز خمسة منها الجواز يكون عند الوقف و واحدة الجواز يكون عند الوصل أو الوقف مع الرَّوم لأن الرَّوم كالوصل
فالتي عند الوقف ( نُذُرِ ) مكررة في سورة القمر في قوله تعالى {{ فكيف كان عذابي و نُذُرِ }} ( يَسْرِ ) في سورة الفجر في قوله تعالى {{ و الليل إذا يَسْرِ ) هاتان الكلمتان الترقيق فيهما أولى مراعاة للياء المحذوفة للتخفيف ، و ( فأسْرِ بعبادي ) ( أن أسْرِ بعبادي ) الترقيق فيها أولى مراعاة للياء المحذوفة بسبب البناء ، و ( القِطْرِ ) في سورة النمل في قوله تعالى {{ و أسلنا له عين القِطْرِ }} و الترقيق فيها أولى مراعاة للوصل ، و( بمِصْرَ ) ، مِصْرَ ) غير المنونة و يكون التفخيم فيها أولى مراعاة للوصل .
و أما التي فيها الجواز في حالة الوصل أو الوقف مع الرَّوم فهي كلمة واحدة كلمة ( فِرْق ) في سورة الشعراء في قوله تعالى {{ فكان كل فِرْقٍ كالطود العظيم }} الترقيق فيها أولى أما في حالة الوقف فتفخم قولا واحدا .

التفخيم و الترقيق

التفخيم لغة: التسمين.
واصطلاحًا: هو عبارة عن سمن يدخل على صوت الحرف عند النطق به فيمتلئ الفم بصداه، والتفخيم والتسمين والتغليظ كلها ألفاظ مترادفة بمعنى واحد.
والترقيق لغة: التنحيف.
واصطلاحًا: هو عبارة عن نحول يدخل على صوت الحرف عند النطق به فلا يمتلئ الفم بصداه.
وعلى هذا فالحروف الهجائية ثلاثة أقسام:
1- قسم مفخم دائمًا،
2- وقسم مرقق دائمًا
3- وقسم مرقق في بعض الأحوال مفخم في بعضها الآخر.
القسم الاول : الحروف التي تفخم دائما وذلك في أحرف الاستعلاء السبعة المجموعة في عبارة ( خص ضغط قظ )
وهذه الحروف تتفاوت قوة وضعفًا تبعًا لما تتصف به من صفات قوية أو ضعيفة، لذا تجد أحرف الإطباق الأربعة أقوى حروف الاستعلاء تفخيمًا
وترتيب هذه الأحرف السبعة من حيث القوة والضعف كما يلي: الطاء أقواها، ثم يليها الضاد، فالصاد، فالظاء، فالقاف، فالغين، فالخاء
وأما مراتب التفخيم فخمس :
الأولى: المفتوح الذي بعده ألف مثل: {قَالَ}
الثانية: المفتوح الذي ليس بعده ألف مثل: {خَلَقَكُمْ}
الثالثة: المضموم مثل: {يَقُول}
الرابعة: الساكن مثل: {فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ} ، {اقْرَأْ}
الخامسة: المكسور مثل: {قِيلَ} .

القسم الثاني : الحروف التي ترقق دائم و هي حروف الاستفال السابق ذكرها في باب الصفات ما عدا: الألف واللام والراء.ك .

القسم الثالث : الحروف الدائرة بين الترقيق والتفخيم و هي الأحرف الثلاثة المستثناه من حروف الاستفال: الألف واللام، والراء، وإليك أحكامها مفصلة:
حكمُ الأَلِفِ: الألف تابعة لما قبلها تفخيمًا وترقيقًا، وذلك عكس الغنة فإنها تابعة لما بعده فإن كان الحرف الواقع قبل الألف من حروف الاستعلاء أو شبهه مثل: الراء المفخمة كانت الألف مفخمة مثل: {قَالَ} ، {التَّرَاقِي} .
وإن كان ما قبلها من حروف الاستفال المتفق على ترقيقها فهي مرققة مثل: {الْكِتَابِ} .

حكمُ اللَّامِ: اللام الواردة في القرآن الكريم إما ساكنة وإما متحركة.
فاللام الساكنة يدور الحكم فيها بين الإظهار والإدغام وقد تقدم الكلام عليها في حكم لام ( ال ) .
وأما اللام المتحركة فالحكم فيها دائر بين التفخيم والترقيق وإليك بيان ذلك: الأصل في اللام الترقيق؛ لأنها من حروف الاستفال سواء كانت مفتوحة مثل: {لَكُمْ} ، أو مكسورة مثل: {ذَلِكَ} ، أو مضمومة مثل: {قُلُوبُهِمْ} ، ولا تفخم إلا في لفظ الجلالة وذلك في حالتين:
الأولى: إذا وقعت بعد فتح مثل: {قَالَ اللَّهُ} ، {رَسُولَ اللَّهِ} ،
الثانية: إذا وقعت بعد ضم مثل: {عَبْدُ اللَّهِ} ، {قَالُوا اللَّهُمَّ} .
أما إذا وقعت بعد كسر فحكمها الترقيق مطلقًا سواء كانت الكسرة متصلة بها، أم منفصلة عنها، وسواء كانت أصلية أم عارضة مثل: {لِلَّه} ، {بسمِ الله} ، {قُلِ اللَّهُمَّ} .

8- الإطباق: ومعناه لغة: الإلصاق.
واصطلاحًا: إطباق اللسان على الحنك الأعلى عند النطق بحروفه بحيث ينحصر الصوت بينهما.
وحروفُهُ: أربعة وهي الصاد، والضاد، والطاء، والظاء، إلا أن هناك تفاوتًا بين حروفه، فالطاء أقواها درجة في الإطباق يليها الضاد فالصاد، أما الظاء فهي أضعفهم إطباقًا.
9- الانفتاح: وهو ضد الإطباق.
ومعناه لغة: الافتراق.
واصطلاحًا: تجافي اللسان عن الحنك الأعلى ليخرج الريح عند النطق بأغلب حروفه.
وحروفُهُ: سبعة وعشرون حرفًا الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الإطباق وهي: الهمزة، والباء، والتاء، والثاء، والجيم، والحاء، والخاء، والدال، والذال، والراء، والزاي، والسين، والشين، والعين، والغين، والفاء، والقاف، والكاف، واللام، والميم، والنون، والهاء، والواو، والياء، والألف، والواو المدِّيَّة، والياء المدِّيَّة.
10- الإذلاق: ومعناه لغة: حدة اللسان وبلاغته وطلاقته وقيل الطرف.
واصطلاحًا: خفَّة الحرف وسرعة النطق به؛ لخروجه من ذَلَقِ اللسان أي طرفه أو من طرف إحدى الشَّفتين أو منهما معًا.
وحروفُهُ: ستة مجموعة بعبارة: فِرَّمِنْ لُبٍّ، وهي: الفاء، والراء، والميم، والنون، واللام، والباء، وسمِّيت مذلقة؛ لخروج بعضها من ذلق اللسان وهي: الراء، والنون، واللام، وبعضها من ذلق الشَّفَة وهي: الباء، والفاء، والميم.
11- الإصمات: وهو ضد الإذلاق.
ومعناه لغة: المنع تقول: صَمَتَ عن الكلام أي منع نفسه منه.
واصطلاحًا: ثقل الحرف وعدم سرعة النطق به؛ لخروجه بعيدًا عن ذَلَقَ اللسان والشَّفَة، وهذا التعريف يتعارض مع الواو؛ لخروجها من الشفتين ولكنها وصفت بالإصمات؛ لأن فيها بعض الثقل حيث تخرج من الشفتين مع انفراج بينهما بعكس الفاء والباء والميم فهي أخف الحروف وأسهلها.
وحروفُ الإصماتِ: خمسة وعشرون حرفًا الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الإذلاق وهي: الهمزة، والتاء، والثاء، والجيم، والحاء، والخاء، والدال، والذال، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والعين، والغين، والقاف، والكاف، والهاء، والواو، والياء، والألف، والواو المدية، والياء المدية.

الصفات التي لها ضد

1- الهمس: ومعناه لغة: الخفاء.
واصطلاحًا: جريان النَّفَس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على مخرجه وحروف صفة الهمس عشرة، مجموعة بعبارة فحثَّه شخصٌ سَكَت، وهي الفاء، والحاء، والثاء، والهاء، والشين، والخاء، والصاد، والسين، والكاف، والتاء.
وبعض هذه الحروف أقوى من بعض في الهمس، فأعلاها الصاد؛ لما فيها من استعلاء وإطباق وصفير وكلها من صفات القوة، ويليها الخاء؛ لأن فيها استعلاء ويلي الخاء الكاف والتاء؛ لما فيهما من الشدة وهي من صفات القوة أيضًا، وأضعف هذه الحروف هي الهاء والفاء والحاء والثاء إذا ليس فيها صفة قوة مطلقًا.
وتظهر الصفة حالة النطق بالحرف إذا كان ساكنًا أو مشددًا بصفة خاصة، وكذا إذا كان متحركًا،
2- الجهر: وهو ضد الهمس ومعناه لغة: الظهور والإعلان.
واصطلاحًا: انحباس جري النفس عند النطق بالحرف؛ لقوة الاعتماد على مخرجه.
وحروفُهُ: الهمزة، والباء، والجيم، والدال، والذال، والراء، والزاي، والضاد، والطاء، والظاء، والعين، والغين، والقاف، واللام، والميم، والنون، والواو، والياء، والألف، والواو المدِّيَّة، والياء المدية.
وبعض هذه الحروف أقوى من بعض في الجهر، وذلك على قدر ما في الحرف من صفات القوة، فالطاء أقوى من الدال وإن اشتركتا في صفة الجهر إلا أن الطاء تنفرد بالإطباق والاستعلاء وهكذا .
3- الشِّدة: ومعناها لغة: القوة.
واصطلاحًا: انحباس جري الصوت عند النطق بالحرف؛ لكمال قوة الاعتماد على مخرجه.
وحروف الشدة ثمانية مجموعة بعبارة: أَجِدُ قَطٍ بَكَتْ، وهي: الهمزة، الجيم، والدال، والقاف، والطاء، والباء، والكاف، والتاء.
وهذه الحروف مختلفة أيضًا في القوة فإن كان مع الشدة جهر وإطباق فذلك غاية القوة كالطاء.
تنبيهٌ: بقدر ما يوجد في الحرف من صفات قوية تكون قوته، وعلى قدر ما يوجد فيه من صفات الضعف يكون ضعفه.
4- التَّوَسُّط: ومعناه لغة: الاعتدال.
واصطلاحًا: اعتدال الصوت عند النطق بالحرف.
وحروف التوسط خمسة، جمعتها بعبارة: لِنَعْمُرْ، وهي: اللام، والنون، والعين، والميم، والراء.
ويسميها بعضهم البَينِِيَّة؛ وذلك لعدم كمال انحباس الصوت كانحباسه في حروف الشدة، وعدم كمال جريانه كما في حروف الرِّخاوة بل حالة متوسطة بين كمال انحباس الصوت وكمال جريانه.
5- الرِّخاوة: وهي ضد الشدة والتوسط.
ومعناها لغة: اللِّين.
واصطلاحًا: جريان الصوت عند النطق بالحرف؛ لضعف الاعتماد على مخرجه.
وحروفها: ثمانية عشر حرفًا الباقية بعد حروف الشدة والتوسط وهي: الثاء، والحاء، والخاء، والذال، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والظاء، والغين، والفاء، والهاء، والواو، والياء، والألف، والواو المدِّيَّة، والياء المدية.
6- الاستعلاء: ومعناه لغة: العلو والارتفاع.
واصطلاحًا: ارتفاع جزء كبير من اللسان عند النطق بأغلب حروفه إلى الحنك الأعلى.
وحروف صفة الاستعلاء سبعة، مجموعة بعبارة: خُصَّ ضَغْط قَظْ، وهي الخاء، والصاد، والضاد، والغين، والطاء، والقاف، والظاء، وهذه الحروف السبعة هي التي تفخم قولا واحدًا، وارتفاع معظم اللسان يكون عند النطق بالطاء، والصاد والضاد والظاء، ثم يكون أقل عند القاف، ثم يضعف عند الخاء والغين.
وقيل: سُمِّيَت مستعليةً؛ لخروج صوتها من جهة العلو وكل ما حل في عالٍ فهو مستعلٍ،
7- الاستفال: وهو ضد الاستعلاء.
ومعناه لغة: الانخفاض.
واصطلاحًا: انخفاض اللسان إلى قاع الفم عند النطق بأغلب حروفه.
وحروفُهُ: أربعة وعشرون حرفًا الباقية من أحرف الهجاء بعد حروف الاستعلاء وهي: الهمزة، والباء، والتاء، والثاء، والجيم، والحاء، والدال، الذال، والراء، والزاي، والسين، والشين، والعين، والفاء، والكاف، واللام، والميم، والنون، والهاء، والواو، والياء، والألف، والواو المدية، والياء المدية.
وهذه الحروف حكمها الترقيق قولا واحدًا إلا الألف واللام والراء فسيأتي الكلام عليها، وهي تدور بين التفخيم و الترقيق .

صفات الحروف

الصفات: جمع صفة والصفة لغة: لفظ يدل علي معنى في موصوفه: «ذاتي» أو «خارجي».
أو: هي ما قام بالشىء من المعاني «الحسية» أو «المعنوية».
ولتوضيح ذلك نقول إنك إذا أردت أن تتعرف على شخص لم يسبق لك رؤيته من قبل فإنك تطلب من أحد يعرفه أن يصفه لك فيجيبك مثلا: هو طويل أو قصير، بدين أو نحيف، أبيض أو أسود اللون فتلك صفات ذاتية فيه فإن أكمل لك أنه يرتدي كذا وكذا وكان حزينا أو فرحا، غنيا أو فقيرا فتلك صفات غير لازمة للشخص بل هي عارضة له بعروض أسبابها فيمكن أن تلازمه حينا، وتفارقه حينا آخر.
والصفات قد تكون حسية (كاللون والشكل) أو معنوية (كالجود والشجاعة والإيمان والعلم والجهل).
واصطلاحًا: كيفية ثابتة للحرف عند النطق به، مِنْ جهر واستعلاء وقلقلة ونحو ذلك و قد تكون الكيفية عرضية مثل صفة الراء فأحيانا يفخم و أحيانا يرقق
والصفات تعتبر بمثابة المعايير للحروف فتُمَيِّز بينها حتى يُعرف القوي من الضعيف وخاصة تلك التي تخرج من مخرج واحد كالطاء والتاء، فلولا الإطباق والقلقلة في الطاء لما استطعت أن تميز بينهما.
فببيان الصفة تُعْرَف كيفيةُ الحرف عند النطق به من سليم الطبع كجري الصوت وعدمه.
فوائدُ الصفاتِ: اعلم أن للصفات ثلاث فوائد:
الأولى: تمييز الحروف المشتركة في المخرج.
الثانية: معرفة القوي من الضعيف؛ ليعلم ما يجوز إدغامه وما لا يجوز، فإن ما له قوة ومزيَّة عن غيره لا يجوز أن يدغم في ذلك الغير؛ لئلا تذهب تلك المزيَّة.
الثالثة: تحسين لفظ الحروف مختلفة المخارج.
تقسيمُ الصفاتِ: تنقسم الصفات إلى قسمين:
1- ذاتية، 2- عَرَضِيَّة.
فالذاتية: هي الصفة الملازمة للحرف بمعنى أنها لا تفارقه أبدًا كالقلقلة والشِّدة.
والعَرَضِيَّة: وهي الصفة التي تلحق الحرف أحيانًا وتفارقه أحيانًا أخرى كالتفخيم والترقيق،
والكلام هنا على الصفات الذاتية وهي قسمان:
1- قسم له ضد، 2- قسم لا ضد له.
فالقسم الأول: وهو الذي له ضد فعدد صفاته إحدى عشرة صفة وهي: الجهر ضده الهمس، والرِّخاوة وضدها الشِّدة وبينهما صفة التَّوسط ويقال لها الْبَينِيَّة أيضًا، والاستفال وضده الاستعلاء، والانفتاح وضده الإطباق، والإصمات وضده الإذلاق.
والقسم الثاني: هو الذي لا ضد له وعدد صفاته تسع وهي: الصفير، القلقلة، اللِّين، الانحراف، التَّكرير، التَّفَشِّي، الاستطالة، الخفاء، الغُنَّة.
وفيما يلي بيان هذه الصفات

الصفات التي لا ضدّ لها

1- الصفير: ومعناه لغة: صوت يشبه صوت الطائر.
واصطلاحًا: صوت زائد يخرج من بين الثنايا وطرف اللسان عند النطق بأحد حروفه.
وحروفُ الصَّفيرِ: ثلاثة: الصاد، والزاي، والسين، فالصاد تشبه صوت الأَوَزِّ والزاي تشبه صوت النَّحل، والسين تشبه صوت الجراد ، وأقواها الصاد لما فيها من استعلاء وإطباق وصفير، ثم يليها الزاي لما فيها من جهر، ثم السين وهي أضعفها؛ لكونها مهموسة، والهمس الخفاء كما تقدم، وعلى هذا فينبغي لك أن تظهر صفير السين أكثر من الزاي، وتظهر الزاي أكثر من الصاد .

2- القلقلة: ومعناها لغة: الاضطراب.
واصطلاحًا: اضطراب الصوت عند النطق بالحرف حتى يسمع له نبرة قوية.
وحروفُ القلقلةِ: خمسة مجموعة بعبارة: قُطْبٌ جَدَّ، وتنقسم القلقلة بالنسبة لحروفها إلى ثلاثة أقسام: أعلى وهو في الطاء، وأوسط وهو في الجيم، وأدنى وهو في الثلاثة الباقية.
ومراتبُهَا أربعةٌ: أقواها عند الساكن الموقوف عليه المشدد مثل: الحقّ، يليه الساكن الموقوف عليه غير المشدد مثل: خلاق، ثم يلي هذا الساكن الموصول مثل: خلقنا، وفي هذه المراتب الثلاث نجد أن القلقلة قد بلغت صفة الكمال، أما المرتبة الرابعة وهي في الْمُحَرَّك مثل: المتقِين، فلا يوجد فيه من القلقلة إلا أصلها فقط مثل: الغنة في النون والميم المحركتين
و منهم من عدها مرتبتين
المرتبة الأولى التي تسمى بالكبرى و هي الموقوف على المشدد و الساكن فلم يفرق بينهما فاعتبروا الساكن في المشدد مدغم فلا توجد فيه قلقلة فالقلقلة تكون في الحرف الثاني من الشدة
أما المرتبة الثانية التي يسمونها بالصغرى و تكون في الحرف الموصول أي الحرف الساكن في وسط الكلمة
و القول الأول هو الراجح

3- اللِّين: ومعناه لغة: السهولة.
واصطلاحًا: إخراج الحرف من مخرجه بسهولة وعدم كُلْفَة على اللسان.
وحرفَاهُ: اثنان وهما الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما مثل: خَوْف، بَيْت

4- الانحراف: ومعناه لغة: الميل والعدول.
واصطلاحًا: الميل بالحرف بعد خروجه من مخرجه عند النطق به حتى يتصل بمخرج آخر.
وحرفَاهُ: اثنان وهما اللام والراء، ووصفا بالانحراف؛ لأنهما انحرفا عن مخرجهما حتى اتصلا بمخرج غيرهما، فاللام فيها انحراف إلى طرف اللسان، والراء فيها انحراف أيضًا إلى ظهر اللسان وميل قليل إلى جهة اللام1.
5- التكرير: ومعناه لغة: الإعادة.
واصطلاحًا: ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف، وحرف التكرير هو الراء.
والتكرير صفة ملازمة لحرف الراء بمعنى أنها قابلة لها فيجب التحرز عنها؛ لأن الغرض من معرفة هذه الصفة تركها، بمعنى: عدم المبالغة فيها، وأكثر ما يظهر التكرير إذا كانت الراء مشددة نحو: كرّة، مرّة، فالواجب على القارئ أن يخفي هذا التكرير ولا يظهره
وليس معنى إخفاء التكرير إعدام ارتعاد رأس اللسان بالكلية؛ لأن ذلك يؤدي إلى حصر الصوت بين رأس اللسان واللَّثة كما في حرف الطاء وهذا خطأ لا يجوز، وإنما يرتعد رأس اللسان ارتعادة واحدة خفيفة حتى لا تنعدم الصفة.
وطريق الخلاص من هذا أن يلصق القارئ ظهر لسانه بأعلى حنكه بحيث لا يرتعد رأس اللسان كثيرًا .

6- التفشي: ومعناه لغة: الانتشار وقيل الاتساع
واصطلاحًا: انتشار خروج الريح بين اللسان والحنك الأعلى عند النطق بالحرف.
وحرف التفشي هو الشين.
وسمِّيت الشين متفشية؛ لانتشار الريح في الفم عند النطق بها حتى تتصل بمخرج الظاء.
7- الاستطالة: ومعناه لغة: الامتداد.
واصطلاحًا: امتداد الصوت من أول إحدى حافتي اللسان إلى آخرها.
وحرف الاستطالة: هو الضاد.
وسمِّيت الضاد مستطيلة؛ لاستطالة مخرجها حتى تتصل بمخرج اللام، والحرف المستطيل يمتد الصوت به ولكن لم يبلغ قدر الحرف الممدود، وذلك لأن المستطيل يجري في مخرجه، والممدود يجري في ذاته؛ حيث إن مخرجه مقدر.
والفرق بينهما أن الحرف المستطيل يجري الصوت في مخرجه بقدر طوله ولم يتجاوزه حيث إن الحرف لا يتجاوز مخرجه المحقق.
أما الحرف الممدود فليس له مخرج محقق، وإنما مخرجه مقدر كما عرفت، فيجري الصوت في ذاته، ولا ينقطع إلا بانقطاع الهواء .
8- الخفاء: ومعناه لغة: الاستتار.
واصطلاحًا: خفاء صوت الحرف عند النطق به.
وحروف صفة الخفاء أربعة: حروف المد الثلاثة والهاء، ويجمعها كلمة: هاوي.
أما خفاء حروف المد فلِسَعَة مخرجها، أما خفاء الهاء؛ فلأن صفاتها كلها ضعيفة ومن أجل هذا قويت بالصلة .
9- الغنة: ومعناها لغة: صوت له رنين في الخيشوم.
واصطلاحًا: صوت لذيذ مركب في جسم النون والميم في كل الأحوال.
وحروفُ صفةِ الغنةِ: اثنان وهما الميم والنون .
اعلم رحمك الله ان حروف اللغة العربية مع الصفات هي واحد و ثلاثون حرفاً و اعلم أن هذه الحروف منها ما يحتوي على خمس صفات و منها ما يحتوي على ست صفات و منها ما يحتوي على سبع صفات فعليك أن تحفظ حروف كل صفة حتى تستطيع أن تعرف صفات كل حرف نأخذ مثال على ذلك حرف الراء أولا نعرض حرف الراء على الصفات التي لها ضد فسنجد أن من صفاته الجهر لأنه غير موجود في حروف الهمس ( فحثه شخص سكت ) و من صفاته البينية لأنه موجود في حروفها ( لنعمر ) و من صفاته الاستفالة لإنه غير موجود في حروف الاستعلاء ( خص ضغط قظ ) و من صفاته الانفتاح لإنه غير موجود في حروف الاطباق ( ص ، ض ، ط ، ظ ) و من صفاته الاذلاق لانه موجود في حروفها ( فر من لب ) و اذا بحثنا في الصفات التي لا ضد لها سنجد ان من صفاته الانحراف و كذلك التكرير فمن هذا يتبين لنا أن الراء له سبع صفات ( الجهر ، البينية ، الاستفال ، الانفتاح ، الاذلاق ، الانحراف ، التكرير ) و بهذه الطريقة التي عرفنا بها صفات حرف الراء نستطيع ان نعرف صفات كل حرف

ألقاب الحروف

للحروف ألقاب اتفق عليها علماء التجويد وهي :
1- الحروف الحَلْقِيَّة: وهي ستة الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء، وسميت بذلك لخروجها من الحلق.
2- الحروف اللَّهَوِية: وهما حرفان: القاف والكاف، ولقبا بذلك؛ لخروجهما من قرب اللَّهَاة؛ وهي اللَّحْمَة المدلَّاة في أقصى سقف الحلق.
3- الحروف الشَّجَريَّة: وهي ثلاثة الجيم والشين والياء، ولقبت بذلك لخروجها من شَجَر الفم أي منفتح ما بين اللحيين، هذا ما قاله أكثر علماء التجويد، و منهم من قال  أن حرف الضاد يلقب أيضًا بأنه من الحروف الشَّجرية  وبذلك تكون الحروف الشجرية أربعة.
4- الحروف الأسَلِيَّة: وهي ثلاثة الصاد والزاي والسين، ولقبت بذلك لخروجها من أسلة اللسان أي من طرفه.
5- الحروف النّطَعية: وهي ثلاثة الطاء والدال والتاء، ولقبت بذلك لخروجها من قرب نطع الفم أي من غاره؛ وهو الجزء الأمامي من الحنك الأعلى.
6- الحروف اللَّثَوِيَّة: وهي ثلاثة الظاء والذال والثاء، ولقبت بذلك لقرب مخرجها من اللثة؛ وهي اللحم الذي ينبت فيه الأسنان.
7- الحروف الذَّلَقِيَّة: وهي حروف ( فرّ من لب )، ولقبت بذلك لخروجها من ذَلَق اللسان أي طرفه. و ايضا من ذلق الشفتين ، و سنتكلم عنها في باب الصفات بالتفصيل إن شاء الله تعالى
8- الحروف الشَّفَهِيَّة: وهي أربعة الفاء والواو والباء والميم، ولقبت بذلك لخروج الفاء من بطن الشفة السفلى، وخروج الباقي من الشفتين معًا.
9- الحروف الجوفية: وهي حروف المد الثلاثة، ولقبت بذلك لخروجها من الجوف.
10- الحروف الهوائية: وهي نفس الحروف الجوفية السابق ذكرها، ولكنها لقبت بذلك أيضًا؛ لأن خروجها ينتهي بانقطاع هواء الفم.

المخرجُ الخامسُ من المخارجِ العامَّةِ الخيشوم: الخيشوم هو أقصى الأنف من الداخل وفيه مخرج واحد تخرج منه: الغنة، وقد سبق الكلام عليها باستيفاء عند بيان الغنة و مراتبها .

فائدة: إن عدد حروف اللغة العربية مع مخارج الحروف هو واحدٌ و ثلاثون حرفًا.
فالجوف يخرج منه ثلاثة أحرف، والحلق ستة، واللسان ثمانية عشر، والشفتان أربعة.
أما الغنة التي تخرج من الخيشوم فمنهم من عدّها حرفاً و منهم من عدها صفةً و هو الصحيح فهي صفة ملازمة للنون و الميم و ليست حرفاً.

المخرجُ الرابعُ من المخارجِ العامَّةِ الشَّفتان: وفيهما مخرجان:
الأول: بطن الشَّفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا ويخرج منه حرف: الفاء.

الثاني: ما بين الشفتين معًا ويخرج منه ثلاثة أحرف وهي: الباء والميم والواو، مع انطباق عند الباء والميم بالإشتراك مع الغنة الملازمة لها ، وانفراج قليل عند الواو غير المديّة.

و الرّاء من الحروف التي تدور بين التفخيم و الترقيق ففي الرّاء المفخمة يحصل تقعر في وسط اللسان بخلاف المرققة

7- طرف اللسان قريب إلى ظهره قليلا بعد مخرج النون، ويخرج منه الراء والمراد من ظهر اللسان: ظهره مما يلي رأسه، وظهره أي صفحته التي تلي الحنك الأعلى

9- ظهر طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا ويخرج منه: الطاء والدال والتاء.

6- طرف اللسان تحت مخرج اللام قليلا مع ما يليه من لَثَة الأسنان العليا ويخرج منه: النون المظهرة والمتحركة و المشدّدة، بالإشتراك مع الغنة الملازمة لها وقيدنا النون بالمظهرة؛ لأن النون المخفاة عبارة عن غنّة مخرجها الخيشوم،

10- ظهر طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا، ويخرج منه: الظاء والذال والثاء.

8- طرف اللسان مع ما بين الثنايا العليا والسفلى، قريب إلى أطراف الثنايا السفلى غير أنه يوجد انفراج قليل بينهما، ويخرج منه: الصاد والزاي والسين.

المخرجُ الثالثُ من المخارجِ العامَّةِ اللسان: وفيه عشرة مخارج تخرج منها ثمانية عشرة حرفًا

4- إحدى حافتي اللسان مما يلي الأضراس العليا اليسرى أو اليمنى، ويخرج منه الضاد، وخروجه من اليسرى أسهل وأكثر استعمالا، ومن اليمنى أصعب وأقل استعمالا، ومن الجانبين معًا أعز وأعسر، وبالجملة فالضاد أصعب الحروف وأشدها على اللسان، ولا توجد في لغة غير العربية؛ ولذلك تسمَّى لغة الضاد.

5- أدنى حافة اللسان إلى منتهاها مع ما يحاذيها من اللَّثَة العليا ويخرج منه: اللام.

و اللام من الحروف التي تدور بين التفخيم و الترقيق ، ففي اللام المفخمة يحصل تقعر في وسط اللسان بخلاف المرققة

مخارج اللسان العشرة وهي:
1- أقصى اللسان من فوق -أي أبعده مما يلي الحلق- مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى ويخرج منه: القاف.

2- أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، ويخرج منه: الكاف، إلا أن مخرجها أسفل من مخرج القاف، قريب من وسط اللسان.

3- وسط اللسان مع ما يحاذية من الحنك الأعلى، ويخرج منه: الجيم ويكون المخرج معه مغلقا ، فالشين فالياء غيرُ المدِّيَّة.

3- أدنى الحلق: أي أقربه مما يلي الفم ويخرج منه: الغين والخاء.

المخرجُ الثاني منَ المخارجِ العامَّةِ الحلق: وفيه ثلاثة مخارج تخرج منها ستة أحرف وهي:
1- أقصى الحلق: أي أبعده مما يلي الصدر ويخرج منه: الهمزة فالهاء.

أقسامُ المخارجِ
المخارج قسمان:
1- مخارج عامة
2- مخارج خاصة.
فالمخارج العامة: هي المشتملة على مخرج فأكثر وتنحصر في خمسة: 1- الجوف، 2- الحلق، 3- اللسان، 4- الشَّفتان، 5 الخَيشُوم.

أما المخارج الخاصة: هي المحددة التي لا تشتمل إلا على مخرج واحد، وقد اختلف فيها العلماء، فمنهم من عدَّها أربعة عشر مخرجاً كالفرّاء و منهم من عدّها ستة عشر مخرجا كسيبويه و منهم من عدّها سبعة عشر مخرجًا منحصرة في خمسة مخارج عامة ، وهو مذهب الخليل بن أحمد فجعل للجوف مخرجًا واحدًا، وللحلق ثلاثة، وللسان عشرة، وللشفتين اثنين، وللخيشوم واحدًا ، و مذهب الخليل بن أحمد هو المشهور و هو الذي اخترناه في هذا الكتاب وفيما يلي بيانها مفصَّلة:
المخرج الأول من المخارج العامة الْجَوفُ: ومعناه لغة: الخلاء أو الفراغ .
واصطلاحًا: الخلاء الواقع داخل الحلق والفم وتخرج منه ثلاثة أحرف وهي حروف المد: 1- الألف نحو: {قَالَ} ، 2- الواو المدية نحو: {يَقُولُ} ، 3- الياء المدية نحو: {قِيلَ} ، وتسمى هذه الأحرف جوفية؛ لأنها من الجوف، وتسمى مدية؛ لامتداد الصوت في يُسْر عند النطق بها، وتسمى كذلك هوائية؛ لأنها تنتهي بانقطاع هواء الفم، وتسمى أيضًا حروف عِلَّة لتأوُّه العليل -أي المريض- بها

2- وسط الحلق: وهو ما بين أقصاه وأدناه ويخرج منه: العين والحاء.

مخارج الحروف

إنّ لمعرفة مخارج الحروف وصفاتها أهمية كبيرة بالنسبة لكل من أراد أن يقرأ القرآن.
بل أنها تعد من أهم المعارف وأشدها ضرورة لكل متعلم وطالب لعلم التجويد ولكل متحدث أو قارئ للغة العربية.
فالحروف هي مفردات الكلمة؛ والكلمات هي مفردات اللغة أو الكلام. ولا تكون قراءتنا صحيحة إلا إذا كانت على الوجه الذي قٌرئ به القرآن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكي نجاهد من أجل الوصول بأنفسنا إلى تلك الدرجة العالية من صحة التلاوة لا بدّ أن ندرب ألسنتنا مرارا وتكرارا على تصحيح ما طرأ على مخارج حروفنا وصفات تلك الحروف من تحريف .

معنى المخرج وفائدته مخارجُ الحروفِ: المخارج: جمع مَخْرَج على وزن مَفْعَل، بفتح الميم وسكون الخاء وفتح الراء.
والمخرج لغةً: محلُّ الخروج.
واصطلاحًا: اسم لموضع خروج الحرف وتمييزه عن غيره، كمَدْخَل اسم لموضع الدُّخول، ومَرْقَد اسم لموضع الرُّقود.
فائدته: المخارج للحرف بمثابة الموازين تعرف بها مقاديرها فتتميز عن بعضها.

معنى الحرف والطريفة لمعرفة مخرجه
الحرف لغةً: الطَّرَف.
واصطلاحًا: صوت اعتمد على مخرج مُحَقَّقٍ أو مقدَّر.
فالمخرج المحقق: هو الذي يعتمد على جزء معين من أجزاء الفم كالحلق أو اللسان.
والمخرج المقدَّر: هو الذي لا يعتمد على شيء من أجزاء الفم كمخرج الألف حيث تخرج من الجوف.
طريقةُ معرفةِ مخرجِ الحرفِ: والطريقة لمعرفة مخرج أي حرف من الحروف أن تنطق به ساكنًا أو مشددًا، ثم تُدْخل عليه همزة الوصل محركةً بأي حركة كانت؛ فحيث انقطع الصوت فهو مخرجه المحقق، ولمعرفة مخرج حروف المد ادْخِلْ على أي حرف منها حرفًا محركًا بحركة مناسبة له ثم اصْغِ إليه، تجد أنه ينتهي بانتهاء الهواء الخارج من جوف الفم، وبذلك يتضح لك أن مخرجها مقدر، وباقي أحرف الهجاء مخرجها محقق.

باب مخارج الحروف

لام ( ال ) و لام الفعل المتوسطة

لام ( ال ) و هي التي تدخل على الأسماء و الأسماء معها على نوعين : النوع الأول هي الأسماء التي لا تستقيم بدونها و هي الأسماء الموصولة ( الّذي ، الّتي ، الّلذان ، الّلتان ، الّذين ، الّلاتي ، الّلائي ) .
النوع الثاني الأسماء التي تستقيم بدونها مثل ( الأرض ، أرض ، الجبال ، جبال الشّمس ، شمس ) و هكذا ف( ال ) مع هذه الأسماء لها حالتان بحسب نوع حرف الهجاء الذي يأتي بعدها
الحالة الأولى : الإظهار  و تسمى "أل" فيها باللام القمرية وتختص بأربعة عشر حرفًا مجموعة في عبارة : "ابْغِ حَجَّكَ وّخَفْ عَقِيمَهُ"، وهي: الهمزة والباء والغين والحاء والجيم والكاف والواو والخاء والفاء والعين والقاف والياء والميم والهاء.
فإذا وقع حرف من هذه الأحرف الأربعة عشر بعد لام "أل" وجب إظهارها ويسمى إظهارًا قمريًا، وتسمى اللام باللام القمرية وعلامة ذلك ظهور السكون على اللام مثال ( القمر ، البيت ، الجبال ، الحج )
ووجه تسميته بالإظهار القمري: فعلى طريقة التشبيه عند العرب؛ حيث شبهت اللام بالنَّجم والحروف الأربعة عشر بالقمر فالنجوم تظهر مع القمر فاللام تظهر مع هذه الحروف .
وسبب إظهار اللام مع هذه الحروف هو التباعد بين مخرج اللام ومخرج هذه الحروف الأربعة عشر.
الحالة الثانية : الإدغام و تسمى "أل" فيها باللام الشمسية، وهي تختص بالأربعة عشر حرفا الباقية من أحرف الهجاء - و هي مجموعة في أوائل كلم هذا البيت: طِبْ ثم صِلْ رَحِماً تفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ دعْ سوءَ ظّنٍ زُرْ شريفاً للكرمْ وهي الطاء والثاء والصاد والراء والتاء والضاد والذال والنون والدال والسين والظاء والزاي والشين واللام.
  فإذا وقع حرف من هذه الأحرف الأربعة عشر بعد لام "أل" وجب إدغامها ويسمى إدغامًا شمسيًّا وتسمى اللام باللام الشمسية وعلامة ذلك خلو اللام من السكون ووضع شدة على الحرف الذي بعدها.
مثال ذلك ( الشّمس ، الدّار ، الطّير ، الرّياح )
ووجه تسميته بالإدغام الشمسي: فعلى طريقة التشبيه عند العرب حيث شبهت اللام بالنجم والحروف الأربعة عشر بالشمس فالنجوم لا تظهر مع ظهور الشمس فاللام لا تظهر مع هذه الكلمات.
وسبب إدغام اللام في هذه الحروف هو التماثل مع اللام والتقارب مع باقي الحروف..
أما لام الفعل المتوسطة وهي اللام الساكنة الواقعة في فعل سواء كان ماضيًا أو مضارعًا أو أمرًا، فالماضي مثل: {الْتَقَى} ، {أَنْزَلْنَاهُ} ، والمضارع مثل: {يَلْتَقِطْهُ} ، والأمر مثل: {وَأَلْقِ} فاللام هنا حكمها وجوب الإظهار
أما اللام المتطرفة للفعل فحكمها الإظهار  إلا مع حرفين فقط و هما اللام و الراء و هذا سنتكلم عنه إن شاء الله في باب أنواع الإدغام