В @perspektivafilm состоялась лекция Арианы Хрусталевой @wordofafrica об африканских фотографах от Сенегала до Кении. Отдельно хочется отметить широкую представленность в подборке западноафриканских авторов 🤩

На слайде заинтересовавшие меня работы Джеймса Барнора из Ганы.

Гендерные стереотипы закладываются с детства и определяют траекторию жизни. Родители в ЮАР (как и в большинстве стран мира) ждут от сыновей успехов в точных науках, в то время как от девочек требуют более высоких оценок по английскому. Это влияет на их успеваемость в школе, выбор специальности в университете и будущую профессию.

На слайдах можно увидеть, что женщины очень редко учатся на таких специальностях, как электроэнергетика (18%) и инженерия (19,4%). На рынке труда они в основном заняты в общественном и социальном обслуживании (учительницы, медсестры и врачи, культура и СМИ, коммунальные услуги и др.).

Женщины также в среднем зарабатывают меньше, чем мужчины. Хотя в ЮАР нет официальной статистики по гендерному разрыву в доходах, малые независимые исследования демонстрируют разницу от 9 до 35%. Отчасти это связано с тем, что у некоторых женщин нет возможности работать полный день – на них лежит большая часть домашних обязанностей и забота о семье.

#анализ

"Through The Hourglass", Paul Morel (2021)

Сегодня в Институте Африки прошёл международный научный семинар, который вылился в очень насыщенную дискуссию. Спасибо всем участникам за интересные вопросы и активное участие ❗️

Особая благодарность Эшли Шангаре за её исследование о тех барьерах, с которыми сталкиваются женщины в политике.

В следующем посте поделюсь несколькими слайдами и тезисами из моего доклада "South African Women: Different Cultural Backgrounds, Similar Problems".

Khanum’s 2024

Вышла моя статья по итогам двух лет магистратуры в МГИМО.

В ней я разбираю западноафриканский вектор торговли и прямых зарубежных инвестиций Франции.

Пока писала диссертацию по мировой экономике, осознала, что мне гораздо ближе социокультурные аспекты – настолько, что в итоге я решила полностью поменять тему будущих исследований.

Тем не менее я очень благодарна своей научной руководительнице – благодаря ей этот путь оказался максимально приятным. А еще я рада, что итогом всей этой истории стала опубликованная статья. Надеюсь, она окажется полезной кому-то ещё 🌙

#анализ

South Sudan

Carol Beckwith and Angela Fisher (2006)

В следующую среду, 16 апреля, в Институте Африки РАН состоится семинар "Women in South Africa: Gender, Economy & Power".

Приглашённой гостьей станет Эшли Шангаре – исследовательница из ЮАР, которая пишет о положении женщин в Африке. А ещё с докладом выступлю и я! 🎀

Мы постараемся дать широкую картину и рассмотреть разные аспекты жизни южноафриканок и трудностей, с которыми они сталкиваются – от «невидимого» домашнего труда до gender-based violence в большой политике.

Все детали и регистрация по ссылке.

Thibaut Grevet

​​Можно согласиться с Артемом Давыдовом, который пишет, что решение властей Нигера признать хауса государственным языком «очень смелое, но верное». Наконец-то один из основных по числу носителей африканский язык (наряду с суахили и амхарским) получил официальный статус.

С другой стороны, опыт стран Африки показывает, что за наделением местных языков «государственным» или «региональным» статусом редко следуют практические шаги. «Свой язык» это как и система резервирования продовольствия или свой центр обработки данных (ЦОД) — «инструмент суверенитета», и очень дорогой: теперь властям Нигера нужно учреждать Институт хауса, который определит нормативный хауса, перевести на него законы и основные произведения мировой литературы, переработать учебные программы, обучить чиновников, для которых хауса неродной, наладить книжное дело. Более того, это все проблемы «старого мира», с которыми страны Африки столкнулись сразу после обретения независимости, как и СССР, который вкладывал значительные ресурсы в поддержку африканских языков.

В XX в. судьбу языка определяло, пишут ли на нем книги, в начале XXI в. — пользуются ли им в интернете, теперь же, видимо, продолжат развиваться прежде всего те языки, на которых будет говорить ИИ, а для этого он должен на чем-то тренироваться. Пока же в интернете африканских языков почти нет, и больше не становится. Для издания Africa 2025. Prospects and Challenges мы посчитали: менее 0,1% сайтов в сети используют африканские языки. Лучше всего дела обстоят у суахили (0,01), а у хауса скромные 0,00015.

Вместе с тем, смелая инициатива Нигера имеет перспективу для развития, — за счёт соседней Нигерии. Там на хауса говорят не меньше 100 млн человек, но у языка нет пока статуса государственного. Он может стать таким, но только номинально и вместе с йоруба, игбо и другими крупными языками (как например, в ЮАР). Нигер же, если первым введет и внедрит стандарты, например, экзаменов на знание языка и др., может закрепить и свой особый статус в отношениях с Нигерией. У хауса есть шанс на «цифровизацию» и трансфер в эру ИИ, — прежде всего, за счет аудитории и рынка Нигерии, а также диаспоры. Инициатива же Нигера может быть одним из важных катализаторов этого процесса. За ней, для этого, должен последовать ряд «инвестиционных» решений. Начать можно, например, с создания аннотированного корпуса текстов. Корпус — необходимый шаг для обоснованного определения нормативов языка, то, чем должен в первую очередь заняться Институт хауса. В этом может оказать содействие и Россия, где создан Национальный корпус русского языка, такой шаг станет реальным вкладом в долгосрочный суверенитет Нигера.

#языки #Нигер #Africa2025

Хауса теперь — единственный государственный язык Нигера

Так решило правительство страны. Очень смелое, но верное, на мой взгляд, решение. Гарантированно будут проблемы, но они преодолимы.

Уже не раз писал здесь, что и Мали следует не заигрывать с миноритарными языками, а опираться на бамбара как единственный государственный, ориентируясь на модели Танзании, Эфиопии, Индонезии.

Крупным языкам (сонгай, фульфульде, тамашек, сонинке) нужен особый региональный статус. Всем прочим языкам — государственная поддержка. В этом вопросе лучшей моделью является Российская Федерация.

Хаусанистам приготовиться. Будет работа.

💚Милый скетч испанской художницы Каталины Сомолинос (catilustre) с концерта Амаду и Мариам 💚

Интересный рассказ о наверное самом популярном малийском дуэте – Амаду и Мариам.

К сожалению, поводом для его публикации послужил уход Амаду. В статье Люси Дюран (исследовательница из SOAS, которая изучает музыку народов манден) рассказывает про свой личный опыт общения с парой, об их музыкальном пути, активизме (они познакомились в Институте для слепых) и даже о происхождении их джаму 😶

« Belles de Bamako », Lucille Reyboz (2010) ☀️

Шаде – с детства была одной из моих любимых исполнительниц, музыка которой играет в лучшие периоды жизни – умиротворенные и счастливые. Впервые я узнала о ней, как и многие, – с хита Smooth Operator. А позже, когда в институте я увлеклась Африкой, то была приятно удивлена тем, что она родилась в Ибадане (Нигерия).

Шаде – это сокращенная форма ее йорубанского имени Фолашаде (Folasade), что означает «честь заслуживает короны» (crown in glory). Оно как будто стало отражением её музыки – утончённой, наполненной чувственностью и внутренним достоинством 🌟

There must have been an angel by my side
Something heavenly led me to you
Look at the sky
It’s the colour of love

🐆Sade Adu photographed by Ellen von Unwerth

Рассуждая об африканских верованиях, часто используется термин «традиционные», который может создавать ложное представление, будто бы они застыли в прошлом. На самом деле они довольно гибкие и способны адаптироваться, что и обеспечивает их существование до сих пор.

Тем не менее все же кое-что отличает африканские индигенные (от слова — indigenous) верования от привычного европейского восприятия религии. Авторы сборника “Religions in Contemporary Africa: An Introduction” выделяют несколько таких черт:

🟫 Основатель. У африканских верований нет одной центральной фигуры, как, например, в исламе, где эта роль отведена Пророку Мухаммеду. Их истоки уходят к предкам.

🟫 Высшая религиозная власть. У африканских верований нет аналогов Папы Римского или имама. Важнее не следование строгой доктрине, а коллективные практики и ритуалы.

🟫 Культовые сооружения. В отличие от крупных религиозных систем, где храмы, мечети или церкви — это место сбора и моления, у африканских верований распространены небольшие святилища и алтари.

🟫 Священные писания. Основу верований составляют устные традиции — мифы, легенды, эпосы, которые разыгрываются в ритуальных контекстах.

#религия

💬 Ключевые тезисы научного семинара в Институте Африки РАН: «Перспективы сотрудничества БРИКС и Африканского союза»

На недавней встрече, посвящённой теме взаимодействия Африканского Союза (АС) и БРИКС, обсуждены важнейшие аспекты влияния Африки на международной арене. Среди выводов экспертов — оптимизм по поводу роста африканского влияния во многом остаётся фикцией. Обеспокоенность вызвана хрупкой политической субъектности Африканского союза.

🔗Основные темы обсуждения:

➡️Включение Африканского Союза в мировую финансовую систему. Без полноценного участия в финансовых процессах АС не сможет существенно повлиять на глобальную повестку.
➡️Новые рамки сотрудничества с БРИКС. Политические и экономические механизмы АС пока не адаптированы к африканской специфике, и эксперты предложили разрабатывать новые инициативы на основе совместных исследований.
➡️Пересечения интересов БРИКС и АС. Документы, такие как Декларации БРИКС и Повестка дня 2063 АС, подтверждают наличие схожих интересов, особенно в области торговли, роли женщин и молодёжи.
➡️Сфера сотрудничества. Политика и безопасность, экономика и финансы, гуманитарная и культурная кооперация — ключевые области, в которых возможны наиболее продуктивные взаимодействия между БРИКС и АС.

❗️Эксперты видят два сценария развития событий:
1. Крупные африканские страны будут задавать повестку, малые и средние — следовать за ними.
2. Субрегиональные и континентальные игроки станут независимыми партнёрами БРИКС, усиливая своё влияние на мировой арене.

В заключение было подчёркнуто, что несмотря на существующие барьеры, сотрудничество между Африканским Союзом и БРИКС открывает большие перспективы для изменения глобального политического и экономического ландшафта.

#политика

🌐 Подписаться на РАМА

Приняла участие в научном семинаре «Перспективы сотрудничества БРИКС и Африканского союза» в Институте Африки РАН, где рассуждала о возможных сценариях развития этого партнерства и о ключевых вызовах для африканских стран. Особое внимание уделила роли Западной Африки, ведь недавно Нигерия стала страной-партнером БРИКС.

Надеюсь, что уже совсем скоро поделюсь результатами исследования в научной статье.

На сайте RT вышел материал «From Soviet classrooms to presidential palaces: How the USSR educated African leaders», где я рассказываю, как выпускники советских и российских вузов становятся важным «капиталом» для России. Они не просто профессионалы, а носители российского культурного и образовательного бренда.

Прочитать интервью с выпускниками и узнать, какие известные африканские лидеры получили образование в СССР, можно по ссылке.

Завтра в 13:00 в рамках научного семинара Ex Oriente lux Отдела антропологии Востока ИВ РАН с докладом об исламе в Мали выступит П.А. Куценков — уникальный специалист по культуре догонов, побывавший не в одной экспедиции.

Опыт полевых исследований Петра Анатольевича показывает, что за 1290 лет с момента появления мусульман в Мали ислам не только укрепился, но и переплёлся с доисламскими традициями, образовав неразрывное единство. В результате современную малийскую культуру невозможно однозначно разделить на исламскую и доисламскую.

Рада пригласить вас 26 марта (ср) в 12:00 на научный семинар Центра изучения африканской стратегии БРИКС, в котором я приму участие и представлю свои мысли о representative power Афросоюза в контексте расширения БРИКС 👋

Подробности и регистрация: ссылка

Речь пойдет о дагомейских амазонках.

Такое название прижилось в европейской традиции из-за сравнения с древнегреческими амазонками. На самом деле их называли ahosi («жены короля»), т.к. они были частью дворцовой свиты, а в армии их знали как Mino («наши матери» на языке фон).

Это было военное подразделение, существовавшее с XVII до конца XIX века. Оно полностью состояло из женщин. Они защищали короля, потому что мужчинам было запрещено находиться во дворце — за исключением евнухов. «Амазонки» также участвовали в завоевательных походах Дагомеи.

Дагомея вела завоевательные войны, вывозя рабов, и теряла многих мужчин в боях, что частично объясняет участие женщин в армии.

Точное происхождение этого феномена неизвестно, потому что в устной традиции существует несколько абсолютно разных интерпретаций этой истории. Одна из них гласит, что изначально ahosi охотились на слонов, чтобы поставлять слоновую кость и мясо для королей.

Помимо армии, женщины в Дагомее играли важную роль в управлении государством. Например, наряду с мужским титулом Migan (премьер-министр) существовал женский эквивалент — Miganon.

История дагомейских амазонок — это очередное напоминание о том, что женщины всегда играли важную роль не только в быту, но и в военном деле.

С огромным опозданием, но от всей души — с прошедшим 8 Марта! 🌸

В моей карьере женщины всегда играли особую роль: они были моими наставницами, источником знаний и вдохновения. Работать в женских коллективах мне всегда казалось комфортным и естественным, несмотря на шутки про змеюшник повсеместную мизогинию.

Во время учебы в бакалавриате меня заинтересовали gender studies. Тогда мы даже собирались создать исследовательский клуб, но пандемия внесла свои коррективы. Зато теперь, уже после выпуска, я наконец-то смогла полноценно присоединиться к проекту MGIMO.WOMEN, который активно развивают младшие курсы.

А так как этот канал об Африке, хочу рассказать небольшую историю о женщинах, которые были сильны не только духом.

Фотографии Аделины.

Некоторые их них сделаны во время странствований вместе с членами суфийского ордена, братство Мюридия (Baye Fall). Паренёк на последней фотографии – будущий духовный лидер. Он унаследует этот долг от отца.

Если посетить лекцию не удалось, но узнать о марионетках больше очень хочется, то делюсь похожей более ранней записью онлайн 👍

https://youtu.be/WFc7s9eb3zw?si=OmRR2QwqBdLnzapS

Вчера прошла лекция о марионеточных представлениях в Мали. Большое спасибо Дарье Владимировне за живой и насыщенный рассказ, основанный как на ее полевых исследованиях, так и на научных текстах других авторов.

Основные персонажи таких представлений — животные-марионетки (Sogo bò, «выход животных»), но встречаются также образы людей, духов и др. Все это сопровождается игрой на барабанах, танцами и песнями.

Марионетки бывают самых разных форм и размеров — некоторые настолько большие, что даже не соответствуют классическому определению. Каждая разыгрывает свою сценку, которая обычно длится не более 10 минут.

На втором фото одна из марионеток, привезенных из экспедиции в Мали.

В четверг (27 февраля) в Государственном институте искусствознания выступит к.иск., с.н.с. Отдела антропологии Востока ИВ РАН Д.В Ванюкова с докладом «Традиционные марионеточные представления в Республике Мали» 😳

На первом кадре и тут, и в посте выше — мечеть Миссири (missiri на бамбара означает мечеть), построенная в традиционном судано-сахельском стиле. Но вот что удивительно: она находится не в Африке, а во Франции ❗️

Эту мечеть возвели в 1930 году специально для сенегальских стрелков, служивших во Франции, чтобы они чувствовали себя ближе к родине. Ее архитектура напоминает знаменитую мечеть Дженне в Мали.

Сейчас она заброшена и огорожена забором, поэтому попасть внутрь нельзя. Тем не менее в округе спрос на мечеть есть, поэтому в 2016 была построена еще одна — вот она уже действующая (см. фото 2).

Немного поделюсь, о чем говорила сегодня на круглом столе. Помимо небольшого комментария о положении США в Сахеле, я задалась вопросом, а действительно ли Франция покинула регион?

С одной стороны, да. Отрицать сокращение влияния Франции в странах Альянса государств Сахеля сейчас уже глупо. Тем не менее необходимо напомнить, что это не первый раз, когда Париж прогоняют. Рассмотрим на примере сотрудничества с Мали.

Отношения между двумя странами в некоторой степени носят синусоидный характер. Наиболее заметным для Франции, как и в период деколонизации, так и сейчас стал разрыв сотрудничества в сфере безопасности. Французский исследователь Венсан Жоли пишет, что в колониальный период Западный Судан считался «землей солдат» — бамбара, сенуфо и миньянка с 1914 г. составляли большую часть так называемых сенегальских стрелков (tirailleurs sénégalais) – одного из формирований французских колониальных войск. В годы первой мировой войны суданцы (нынешние малийцы) также составляли больше четверти всех мобилизованных на территории Французской Западной Африки.

На современном этапе на первый план вышло военное присутствие уже французских военных в этом субрегионе. Оно играло роль подтверждения военных амбиций Парижа на международной арене, закрепляло положение в Западной Африке, где в экономическом плане уже давно на первый план вышли незападные игроки (Китай, Индия, ОАЭ).

На фото — кадры с базы Фрежюс, Франция.

Буркина-Фасо, Бурунди, ЦАР, РЭГ, Эритрея, Мали, Нигер, Судан — список «пророссийских стран» в Африке теперь такой.

При всех возможных ограничениях при интерпретациях голосований в ГА ООН это значительный прогресс по сравнению с 2022 г. — тогда духу хватило только у Эритреи, но и контекст поменялся. Резкая смена только у Нигера — в 2022 г. кнопку там нажимал представитель ancien régime, остальные из «группы поддержки России обр. 2024» в 2022 г. воздержались (в марте того года воспринималось равноценно поддержке).

Значительно возросло число «воздержавшихся». На часть из них, вероятно, повлияла перемена позиции Вашингтона (Ботсвана и Замбия), где-то сменилась власть — как в Гане и Габоне. Ценна позиция Алжира, Танзании, Сенегала, Уганды — последовательно придерживающихся нейтралитета с 2022 г., а также Марокко и Эфиопии представители которых не участвуют в голосованиях.

«Антироссийский» авангард теперь составляют Кабо-Верде, Коморские острова, Кот-д’Ивуар, Джибути, Гамбия, Сейшельские острова, Сьерра-Леоне, Сомали, Тунис. Гордо здесь же реет стяг Либерии 🇱🇷. С ними все ясно.

Сложнее ситуация с Маврикием, Египтом и Нигерией — они тоже голосовали за резолюцию, несмотря на устойчивые экономические и политические связи с Россией (Египет и Нигерия в орбите БРИКС).

#ООН

В Бамако на днях представили флаг Альянса государств Сахеля.

Получилось символично. В МИДе Мали объяснили, что выбор пал на зеленый цвет, потому что он «символизирует надежду и процветание, возрождение и обновление», которые страны связывают с запасами природных ресурсов.

«Яркий свет» (1987) — фильм, где герои говорят на бамбара и фула, а события разворачиваются, вероятно, во времена империи Мали.

Сулейман Сиссе отмечал, что эта лента «отчасти снята в ответ на европейские этнографические фильмы». Он хотел показать богатство, глубину и самобытность культур народов Мали.

Насладимся атмосферными кадрами из фильма, а те, кто хочет отдать дань памяти великому режиссеру, легко найдут картину в открытом доступе 🎬

Сегодня из жизни ушел Сулейман Сиссе (Souleymane Cissé) — один из основателей африканского кинематографа родом из Мали.

За свою 84-летнюю жизнь он снял более 20 фильмов. Его лента «Яркий свет» (Yeelen) в 1987 году получила приз жюри на Каннском кинофестивале, а в 2023 ему вручили «Золотую карету» за вклад в киноискусство.

Сиссе учился во ВГИКе, как и Тарковский, Кончаловский, Рязанов, Михалков и другие великие режиссеры. После учебы он вернулся к себе на родину в Мали — the rest is history.

На фоне новостей о возвращении в Мали имама Махмуда Дико вспоминаю о том, что пару лет назад опубликовал о нём статью. Как раз по свежим следам государственного переворота 2020 года, к которому он имеет непосредственное отношение.

Фигура имама противоречивая. Анализ политической составляющей оставляю (как и тогда оставил) политологам. Меня имам Дико интересовал прежде всего как выдающийся оратор с очень сдержанным, лаконичным и хорошо продуманным стилем. Работ по мандингской риторике практически нет, а те, которые есть, посвящены обычно художественной речи гриотов — традиционных сказителей, певцов и медиаторов. Поэтому пришлось немного пионерствовать и неизбежно проговаривать какие-то в том числе очевидные вещи. Бо́льшая часть статьи — транскрипт речи имама с подстрочным переводом. Очень рад, что удалось академически опубликовать такого рода текст.

Коротко, некоторые выводы, к которым пришёл.

Речь построена вокруг виртуозного использования переключения кодов. В ней использованы три языка: бамбара, французский, арабский. Основой служит бамбара — язык, понятный всем. На французский имам переходит, чтобы, во-первых, обратиться эксклюзивно к госслужащим и военным, которые должны знать этот язык в силу полученного образования. Во-вторых, чтобы сформулировать лозунги, которые потом распространит пресса, например: Nous sommes un peuple digne, un peuple debout "Мы благородный народ, народ стоящий на своих ногах". За арабским зарезервированы формульные приветствия и цитаты из Корана и хадисов, которые обязательно переводятся на бамбара.

Опытный проповедник, Дико умело пользуется тропами традиционной мандингской риторики: рефренами, метафорами, формулой "вопрос/ответ". Отдельно нужно упомянуть этимологизацию, которая в нашу традицию риторики не входит и характерна преимущественно для фолк-лингвистики и истории ("Этруски — это русские"). В мандингской же риторике предложить (недостоверную) этимологию какого-либо слова — совершенно нормальный ход. Этому отчасти способствует тональность языка и большое количество квазиомонимов (одни звуки, но разный тон). В качестве примера: Дико анализирует dànbe ‘честь’ как dán ‘предел’ + утвердительный показатель bɛ́, т.е: "Есть предел". Чисто лингвистически эта этимология не выдерживает никакой критики (не совпадает тон, разное качество гласных), но как фигура речи в руках Дико она прекрасно срабатывает, ставя знак равенства между обладанием честью и знанием пределов.

На языке наиболее вероятного противника целиком можно почитать здесь: https://www.academia.edu/92309300/Islam_Charismatic_Leadership_and_Malian_Coup_dEtat_of_2020_The_Idiolect_of_Mahmoud_Dicko

По-русски будет переработанная версия в этом году (n'Ala sɔnn'a ma).

День начался как раз с напоминания об одной из статей из моего списка литературы! 📖

В ней разбирается риторика имама Махмуда Дико — яркой политической фигуры Мали. Автор исследования, Артем Витальевич Давыдов, к.филол.н. и доцент кафедры африканистики СПбГУ, владеет всеми тремя языками, на которых выступает Дико (бамбара, арабский и французский).

Может показаться, что главным языком общения в Мали является французский, язык бывшей метрополии. На самом деле он остается языком элит, и большая часть населения им не владеет. Настоящая lingua franca — бамбара, и именно на нем Дико обращается к людям. При этом в своей речи он все же использует французский и арабский, каждый из которых выполняет особую функцию. Какую именно? Об этом подробно рассказывает автор статьи! ❓

Пост выше открывает серию публикаций об исламе в Африке!

Сейчас я активно провожу анализ литературы по этой теме для своей диссертации. Это для меня по сути новое направление, поэтому буду погружаться в него вместе с вами и делиться интересными находками 🎁

Легкое чтение на вечер 📚

На RT вышла научно-популярная статья об основателе империи Мали — Сундьяте Кейта. Из статьи можно узнать содержание эпоса «об исцелении и победе над злом», кто такие гриоты и какую роль они сыграли в сохранении доколониальной истории, а также как в Мали появилась одна из первых хартий прав человека. Статья будет полезна для ознакомления перед началом собственного углубленного изучения этой темы.

Полный текст — тут 😶