Две прелестные заметки про колдунов Орловской губернии. Такие разные, но крепко связанные друг с другом.

Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).

«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).

А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.

Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.

Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.

«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.

Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...

Тогда случалось примерно такое.

Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.

«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».

Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.

Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.

Минутка этнографии
#определительмертвецов

Чем интересным заняться в Пасху?

На Пасху нанизано столько преданий и дичи, что просто диву даешься. Какой уж тут кулич, яйца и христосования всех со всеми. Все гораздо интереснее: в основе пасхальных суеверий лежала мысль, что нечистая сила на Пасху теряет силу, поэтому нельзя терять времени и можно:

1) Поглазеть на домового. Для этого со свечкой, взятой с Пасхальной заутрени, надо иди домой (свеча не должна потухнуть), лезть в хлев или на чердак (мнения отличались) и там искать домового. На всякий случай полагалось сказать заклятье: «Дядя дворовой! Приходи ко мне не зелен, как дубровный лист, не синь, как речной вал, приходи таким, каков я, я тебе Христово таичко дам». А то домовой мог явиться в любом облике, а жутких у него хватало: какая-нибудь волосатая утка в саване вряд ли кому понравится. Впрочем, домовому вообще не нравилось, что на него ходят смотреть, поэтому он всячески пугал народ. Одной бабе явился в виде черной птички, которая внезапно раскрыла рот и как заорет: «Чего ты, баба, уставилась!?» Больше баба ерундой не маялась.

2) Похристоваться с болезнями. Такой красивый обряд был у оренбургских казаков. Рано утречком казаки выходили на крыльцо хаты с красным яичком и говорили: «Христос Воскрес, Марья Иродовна!» - и сами же отвечали от ее имени: «Воистину Воскрес, раб Божий такой-то!» История умалчивает, изменяли казаки тембр голоса или Марья Иродовна отвечала им таким же басом. Кто такая Марья Иродовна? Это лихорадка, которую представляли дочкой того самого Ирода, что жил в годы Христа. Кто христосовался с ней, тот верил, что лихорадка к нему не пристанет до следующей Пасхи.

3) Поболтать с мертвецами. В воскресенье после заутрени надо идти на кладбище, поклониться три раза, лечь и крикнуть в землю: «Христос воскресе, покойнички!» Мертвецы на это должны откликнуться: «Воистину воскресе, имярек такой-то!» Потом можно спрашивать их о чем угодно.

4) Вылечиться от запоя. В первый день Пасхи наливали в чашку водку и заставляли пьяницу ее нюхать, но пить не давали. По мнению деревни, любовь к водке вызывал особый червяк, которого подсаживали колдуны. Так вот он не выдерживал соблазнительного запаха и вылезал из пьяницы, которого тут же поили святой водой, а червя в печке сжигали.

5) Откопать клад. Когда в церкви распахивали Царские врата, то вообще все на земле отворялось и открывалось. Клады – не исключение. Они показывались ненадолго: как обедня кончалась, так снова скрывались в земле. Искатели кладов уверяли, что над всеми кладами в Пасху загораются огоньки, а чтобы их увидеть, надо надеть новую одежду, снять крест, забраться на колокольню и смотреть по сторонам. Увидев огонек, шли к нему без молитвы и крестного знамения и, подойдя, говорили три раза «рассыпься» – тогда клад давался в руки.

6) Родить. Вместе с Царскими вратами отворялись и родовые пути беременных баб. Поэтому в деревне считали, что нет родов легче, чем на Пасху, и много баб старались подгадать роды к Пасхе.

7) Умереть. Небо тоже открывалось в «светлый Христов день», поэтому кто умер в Пасху, прямо шагал в рай. Поэтому и смерти старались приурочивать к Пасхе, а тяжело больные надеялись дотянуть до этого дня.

В общем, поверья были на любой вкус. Выбирайте любое, пересылайте друзьям и делайте что-то интересное вместе!

Минутка этнографии

Как стать богатым? Отвечает Карелия.

Очень своевременный вопрос! Если хочешь разбогатеть, то найди на Пасху жабу в бане и поцелуйся с ней.

Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 45.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Кстати, самый оригинальный метод ветеринарии придумали белорусы. Во время коровьих эпизоотий в Пинске воровали с кладбища трупы евреев и окуривали ими стадо.

Даже комментировать неловко.

О предрассудках и суевериях в простом народе // Рязанские епархиальные ведомости. 1876. № 14 (прибавление). С. 282.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #веселая_компаративистика

Как сделать аборт? Отвечает Пензенская губерния.

Надо вбить посередине двора осиновый кол и обойти его в полночь, держа в руках черную курицу. И все!

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № № 1341, Л. 27.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм

В XIX веке конец света ждали чаще, чем Новый год. Странники и богомолки без устали разносили слухи, что «светопредставление» наступит буквально на днях.

Они рассказывали, как в соседней губернии родился младенец с двумя головами, крикнул: «Скоро конец света!» - и тут же помер. Или где-то на юге упала с неба бумага, а когда ее попробовали взять в руки, спряталась под землю со словами: «Все вы грешны, не прикасайтесь ко мне!» Но вот объявился праведник, выкопал листок и прочел: до Страшного суда остается семь лет.

Местные юродивые тоже старались вовсю. В курском селе в 1909 году некто Колбасов объявил, что конец света случится буквально завтра. В последний день истории, рано утром Колбасов взял крест, разделся и голый, босой отправился с толпой крестьян в церковь, где шла служба. Здесь он потребовал от священника вознестись живым на небо. Скандал прекратили пристав, стражники и урядники, которые арестовали Колбасова и других зачинщиков…

Признаками конца света народ считал любые новинки: телеграф, граммофон, автомобили, железные дороги, аэропланы, даже велосипеды. Общественные перемены для консервативной деревни тоже сигнализировали о кончине мира.

Например, владимирские крестьяне говорили, что в конце света будет вот что: женщины и девы станут «бесстыжи» и будут пользоваться одинаковыми правами с мужчинами (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 26. Л. 29-30). Говорили, смотрели по сторонам, вздыхали и шли покупать саваны.

Минутка этнографии

Можно ли крестить ягнят? Отвечает Орловская губерния.

Нужно! Иначе околеют. Крестить надо на третий день, как родятся: поймать, принести к печке, облить водой и дать имя. Барана надо назвать Ваней, ярку - Катей.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1131. Л. 3-4.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм

Таро косплей

Как-то раз в Смоленской губернии зашел мужик в амбар и в изумлении остановился. Было от чего: жена висела вверх ногами одной ногой в петле, все юбки сползли, только зад голый сверкает.

Оказалось, жена решила повеситься от горемычной жизни: муж пил и бил, причем часто. После очередной ссоры взяла баба веревку и пошла давиться. Повесила веревку в амбаре, но не решалась лезть в петлю головой. Охала, вздыхала и, наконец, придумала: надо вначале затянуть в петлю ногу и проверить, очень ли будет больно?

Всунула ногу в петлю, потеряла равновесие, повисла. Нашел ее муж, побил. И, по уверению деревенских, с тех пор баба о самоубийстве и думать забыла.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1715. Л. 4об-5.

Минутка этнографии

Как избавиться от последствий сильного испуга? Отвечают психотерапевты староверы Бурятии.

Совсем несложно! Когда испуганный будет спать, надо выстрелить у него рядом с ухом из ружья. Мигом выздоровеет!

Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских // Бурятиеведение, Верхнеудинск, 1930, вып. III-IV (11-12).

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Как вылечить лошадь от чего угодно? Отвечает Воронежская губерния.

Надо закопать в воротах дома, где она живет, сто яиц. Универсальное средство. От всего помогает!

Ав-ский. Несколько слов о веровании в колдовство в Воронежской губернии // Воронежские губернские ведомости. 1861. № 31.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Крестьяне не просто любили погадать, они жили в бесконечном мире примет и гаданий. Гадания для них шли в режиме нонстоп. Все что угодно было предсказанием: встречи на улице, крики птиц. Отрезал парень слишком тонкий ломтик хлеба – будет плохим пахарем. Уронил кто-нибудь из рук ложку во время еды – скоро помрет. Упал в горшок щей сверчок – к теплой погоде. Упала муха в стакан чая – к счастью.

Если хотели погадать посерьезнее, шли к ворожейке, которая раскладывала бобы или карты. Бывали и экзотические методы, к примеру, на костях черепа сома.

Интересное гадание: на синяках от домового.

Когда ночью появлялись синяки, их приписывали домовому, который щипал или кусал спящего во сне. На севере говорили: если синяки будут только на заднице, это не к добру. Если же и на ногах с руками – то все нормально.

В Поволжье гадали иначе, на ногах: если домовой поставил синяк выше колена – к прибыли, ниже колена – к убытку.

Гадали и на звуках домового. Шумит в углу дома – к смерти члена семьи. Плачет домовой в избе – к пожару. Плачет во дворе – к падежу скота. Стучит заслонкой печи – придется судиться. Дернет за волосы бабу – будет бита мужем.

Или совсем уж странный знак судьбы: домовой мог обмочить (!) спящего, и тот просыпался в луже (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Л. 1481. Л. 3об.). Это вот точно было не к добру. Без вариантов.

Минутка этнографии
#занимательнаядемонология

«то на последний глаз пятак»...

Образ монеток на глазах мертвецов, конечно, намного старше Егора Летова. Монетками закрывали глаза покойникам в самых разных культурах. В 19 веке в некоторых местах Российской империи обряд сохранился.

Глаза старались прикрывать медными старинными тяжелыми монетами. Из Пензенской губернии писали в 1899 году: «Как только человек умирает, ему тотчас закрывают глаза и кладут на них по медной монетке» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1343. Л. 14).

Зачем? Чтобы покойник не открыл глаза, и смерть не выбрала себе тут же новую жертву.

Из той же Пензенской губернии: «Предотвратить смерть родственников покойника весьма просто, стоит только умершему наложить на открытые глаза большую медную монету» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1375. Л. 78).

Монеты с глаз убирали перед выносом трупа из дома в церковь. Иногда перекладывали в руку или клали в гроб: чтобы покойник сбегал на базар на том свете или оплатил ангельскую пошлину по дороге в рай – разные ходили истории.

Но если после того, как подняли монетки, глаза мертвеца открывались, всем становилось очень и очень страшно – в неподвижном взгляде люди видели собственную смерть.

Минутка этнографии

Как привлечь богатство в дом? Отвечает Рязанская губерния.

Развести у себя дома черных тараканов (рыжие прусаки не подойдут). Где живут черные тараканы – все будет в изобилии.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1453. Л. 13.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм

Ангелы и звероящеры: найди три отличия! На самом деле, скорее сходства. Их немного.

Книги написаны докторами: исторических (Антонов) и доисторических (биологических) (Ивахненко) наук. Что менее очевидно, в обеих книжках очень внимательный читатель увидит мою фамилию. Потому что в обеих я умудрился поучаствовать: прочел еще в рукописи и отметил некоторые не очень понятные пассажи, что помогло книжкам стать еще лучше.

Для монографии Ивахненко еще и составил некоторые указатели. Жаль, что она, как принято в науке, издана тиражом в триста штук и не продается никому, нигде и ни за что. Знайте, отечественная палеонтология – эзотерическое знание.

Так вот. Обе книжки как бы показывают два главные мои интереса: фольклор и палеонтологию. Я долго страдал от этого странного сочетания. Теперь не страдаю. Теперь я вспомнил замечательного Михаила Борисовича Едемского, который сто лет назад никак не мог определиться: то ли палеонтологией ему заниматься, то ли фольклором. В итоге занимался и тем, и другим - и делал это хорошо.

Едемский ездил по линии Геологического музея АН на раскопки остатков звероящеров в Вологодскую губернию, а когда время экспедиции кончалось, сворачивал раскоп и топал в ближайшую деревню записывать загадки и сказки. Был членом геологических и сказочных комиссий. К тому же отлично писал, хотя и не решался сочинять беллетристику. В научные работы он вкраплял прекрасные штришки, которые сделали бы честь хоть Чехову, хоть Толстому: писал про выварку солей на севере и как бы вскользь упоминал деревянный кораблик, который крестьянская детвора пускала в огромной бочке, где варили соль.

Минутка этнографии

Представляете унылую душнильную нечисть? Я - нет. Орловские крестьяне - да.

У них записали любопытное предание: водяным дается лишь час в сутки, чтобы топить людей. Остальные 23 часа они сидят под водой, лупоглазят по сторонам и ждут. Наконец, подходит назначенный час, и если окажется у воды человек, его мигом утопят. Но!

«Если в этот час никто не приходит, то водяные тошнуют, выходят на берег смотреть: нет ли кого? Бегают [...] туда и сюда» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1091. Л. 16).

Какова картина? Водяные ходят потерянные, расстроенные, хлюпают перепончатыми лапками по грязи и носами просто так. С обидой смотрят в сторону села, где орловские крестьяне потешаются и ждут, когда закончится дурной час, чтобы со смехом бежать ловить рыбу, носить воду в хаты, стирать белье и показывать язык водяным, смотрящим на них из-под воды, как рыба-акула из аквариума. Эх...

Такова она: душераздирающая сентиментальная славянская демонология.

Минутка этнографии
#занимательнаядемонология

Шаманом можешь ты не быть, но про шаманов знать обязан!

В Москве это снова можно будет сделать легко и даже безвозмездно (то есть даром).

11 апреля, в ближайшую пятницу, на книжной ярмарке «Нонфикшн» в 16.15 (авторский зал; подробности тут - https://moscowbookfair.ru/nonfiction-vesna-2025/?dateID=11-04-2025&zoneID=all) антрополог, доктор наук Ольга Христофорова будет рассказывать про шаманов, отвечать на вопросы и подписывать свою новую книгу «Шаманы северных народов России. Железные кости, духи-помощники и полеты между мирами».

Завидую тем, кто будет слушать. Причем сильно завидую. Не упустите шанса сходить на презентацию, узнать про шаманов и почувствовать зависть «Минутки этнографии».

Как девушке выйти замуж поскорее? Отвечает Орловская губерния.

Отправляйся на кладбище, выкопай гроб и сними с пальца покойника кольцо. Будешь его носить и быстро выйдешь замуж, притом за хорошего человека!

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1176. Л. 25.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм

Трудоголик, стой! Трудоголик, остановись! Такую мысль пытались донести до народа разнообразные предания, легенды и былички о трудоголиках, которые работали в Благовещение (оно сегодня).

Благовещение было праздником, когда крестьяне вообще не работали. Никак. Работа в этот день считалась огромным грехом. «Даже птицы гнезда не вьют», - говорили крестьяне.

Подкрепляли идею традиционно, как умели: страшными рассказами. От простых: «Если будешь воду таскать, Боженька те ухо отрежет», до сложных и живописных. Лучший – о великом трудоголике (заодно самом тугоумном) – о кукушке. Вот он.

В Благовещение одна сибирская девка села прясть. Увидел ее Бог, удивился, проклял. Превратилась девка в кукушку. И что же? Что же она стала делать? Может быть, опомнилась и раскаялась? Куда там... От зуда трудоголизма просто так не избавишься. Поэтому девка-кукушка полетела на дерево, чтобы… свить гнездо!

Бог опять заметил и снова ее проклял. Так и осталась девушка кукушкой, а кукушка без гнезда навсегда (Макаренко А. Сибирский народный календарь. Новосибирск. 1993. С. 51). Стала рекордсменом в животном мире по проклятиям, собрав сразу два.

Кстати. Вы же не работаете, да?

Минутка этнографии

Екатеринбург для меня - как для Венички Ерофеева Красная площадь. Давно мечтал туда попасть, тем более что меня постоянно обещали позвать то на книжную ярмарку, то по разным интересным делам. И все никак. И все мимо. Три раза самолет приземлялся в Кольцово... лишь затем чтобы сделать передышку и лететь дальше: в Красноярск, Камчатку, Благовещенск. Эх.

Но вот наконец - ура!

Перефразируя классика: "Как я рад, как я рад, что поеду в Екатеринбург". Будет это в июне, с лекцией про мертвых в русском фольклоре. Никаких сказок, только суровая правда быличек и реальные истории: осиновые колья, поливка могилок утопленников, прижигания пяток подковами - все из дореволюционных газет и архивов (и немного из статей фольклористов).

Специально для Екатеринбурга подберу уральских примеров.

Билеты тут: https://mediomodo.ru/nelihov-ekb

Один уже купили. Купите второй ;)

Можно ли торопить женщину? Отвечает Сибирь.

Что вы?! Ни в коем случае, особенно в бане. Вот что про такого торопыжку рассказывают:

«Один раз молодые пошли в баню. Муж стал торопить жену, и его убил банный. Прямо при ней. Давно говорили, что нельзя в бане торопить молодым друг друга, а вот он ослушался».

Мифологическая проза славянского населения Красноярского края. Т. 1. Красноярск. 2011. С. 102.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Сказка про козленка, который яростно и глупо считал всех вокруг, а другие животные в панике за ним гонялись, конечно, глубоко коренится в фольклоре.

Для мифологического сознания счет означал верное знание и овладение вещью – примерно по тому же принципу строились заговоры: когда знаешь имя демона или духа болезни, можешь приказывать им, что хочешь.

Для XIX века по русским деревням ходило больше историй не про ведьмин счет, а наоборот: как математику использовать против колдовства.

Рассыпав семена мака вокруг дома, говорили, что нечистые духи не смогут дойти до дома, пока каждую семечку не пересчитают. Завязав старый бредень на теле невесты (под праздничным нарядом), уверяли, что черт должен сосчитать все узелки – а пока посчитает, то и свадьбе конец (много примеров: Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура).

Наконец, сами колдуны и ведьмы отправляли чертей-помощников считать песчинки на реке или листья в лесу, когда хотели избавиться от них ненадолго.

Уже в советское время записали курьезное объяснение, отчего ведьмы пропали: в колхозах стали все подсчитывать, взвешивать и в книги записывать, поэтому ведьмы не могут ни молока украсть, ни зерну повредить. По той же причине исчезли водяные из Северной Двины: глубину всю измерили, вот они и пропали.

Умевший считать козленок вызывал панику именно по этой причине. Можно сказать, с помощью счета он воровал души других животных. Конечно, сам автор сказки не имел в виду ничего подобного. Но подсознание не спрячешь: обязательно какая-нибудь архаика высунется. И сказку правильнее было бы назвать «Козленок, который умел считать до 666».

Минутка этнографии

Что делать, если напал леший? Отвечает Карелия.

Надо быстро снять обувь, развязать портянку и махать ею на лешего. Убежит!

Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 102.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
#занимательнаядемонология

Надо ли мыть посуду после ужина? Отвечает Саратовская губерния.

Конечно, нет! Хорошие хозяйки оставляют посуду немытой, чтобы домовой ночью мог ее спокойно облизать в свое удовольствие.

«Власть тьмы» // Саратовский листок. 1898. № 4.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #занимательнаядемонология

Одиночество в аду

По легенде, Христос спустился после смерти в ад и, хотя преисподняя пробовала держать оборону, разломал врата и вывел всех покойников. Кроме двух.

Соломону сказал: ты просил мудрости, получил ее и сам можешь выбраться. Задумался Соломон и придумал выход: начал строить в аду церковь. Удивились черти, испугались да и выгнали его за неподобающее поведение.

А Иуду спросил: «Хочешь ли пойти со мной?» Дьявол заставил Иуду ответить, что не хочет, что ему и в аду хорошо. Удивился Христос, оставил Иуду в преисподней.

В Рязанской губернии добавляли, что все души до Страшного суда находятся в каких-то особых местах, и в аду теперь томится только Иуда – сидит на коленках сатаны. Совсем один, никого другого в аду из людей нет. Поэтому Иуда и сам почти превратился в черта, и даже судиться на Страшном суде не будет. К чему? И так все ясно.

Минутка этнографии

Не думал, что будет так интересно: закончил основную работу в архиве Российского этнографического музея, где перепечатывал рукописи Тенишевского архива. Вчера в журнале посетителей меня по ошибке записали как сотрудника: настолько примелькался.

Смотрел неопубликованные материалы по демонологии, знахарству, слухам и суевериям, собранные в 1897-1901 годах.

Орловская, Пензенская, Вятская, Саратовская, Смоленская, Владимирская, Симбирская, Рязанская губернии.

Мой документик с выписками, цитатами и пересказами рукописей разросся до четырехсот (ч-е-т-ы-р-е-х-с-о-т) страниц. Это не сильно меньше "Анны Карениной". А персонажей и сюжетов даже больше.

Сотворение мира плевками, жизнь Адамки в раю, грустные оборотни, веселые черти, спасение Ноя Ивановича от потопа, летающие покойницы-бабушки - чего только нет.

Хватит на кучу лекций и еще на пару книжек. Пока просто любуюсь размером документа, радостно потираю ручки и готовлюсь все перечитывать.

Минутка этнографии
#арэм #занимательнаядемонология

Первое апреля крестьяне любили и старались побольше «надуть дураков». Объясняли традицию по-своему, с отсылками на жизнь Христа.

По их словам выходило, что Христос воскрес 1 апреля, и узнав об этом, первосвященники и старейшины иудейские подкупили стражников, стоявших у его гроба, сказать: мол, это ученики Иисуса украли тело. С тех пор первоапрельский обман служит напоминанием о воскресении Иисуса Христа и выражает «едкую насмешку над намеренной, неудавшейся ложью старейшин иудейских» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1399. Л. 45).

В общем, благочестивый и богоугодный праздник. Веселый к тому же (для всех, кроме дураков).

Минутка этнографии

К солнцу летят только покойники

О загробной жизни чего только не рассказывали в русских деревнях. Главная проблема, которая вносила сумятицу и хаос, заключалась в идее Страшного суда: ведь именно на нем разделят покойников на грешников и праведников и распределят соответственно в ад и рай. Но Страшный суд произойдет только после конца света, и что творится с мертвыми сейчас, крестьяне не очень понимали.

Иногда говорили, что покойники и теперь находятся в аду и в раю, но, так сказать, в ознакомительном формате – в аду их мучают в полсилы, а насчет рая вообще ничего в деревнях не уточняли (может быть, ангелы там поют тихо, а фрукты-яблоки еще не дозрели).

Другие уверяли, что все покойники живут в подземном царстве (вроде греческого Аида), и солнце в своем движении светит им по ночам.

Были рассказы, как мертвецы шагают к краю земли и забираются на небеса, чтобы предстать перед судом Господа, и у них вырастают гигантские когти - карабкаться по стеклянному крутому боку небес.

В фольклорном хаосе попадались подлинные изумруды. Например, история, что мертвые по приказанию Бога выползают из подземного царства и летят к Солнцу, загородить его и вызвать затмение. Затмениями Бог напоминает людям об их грехах и о необходимости каяться.

Живые же к Солнцу полететь не смогут никогда, потому что оно очень горячее, и даже «полпути не дойдешь». А у мертвых кровь холодная, жар им не страшен, и к Солнцу они добираются легко.

Минутка этнографии

Как жене стать главной в семье? Отвечает Пензенская губерния.

Перед свадьбой надо скормить муравьям лягушку, найти в ее останках косточку-крючок и прицепить к рубашке мужа в первую брачную ночь. После этого муж навсегда станет послушным!

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1389. Л. 1

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Если бы вместо предупреждений печатали русские присказки

Минутка этнографии

Способов узнать, кто колдует исподтишка, в деревне было немало и в основном фантастических.

На пасхальную заутреню приходили с какой-нибудь странной штукой: рябиновой веткой или выдержанной год в земле свечкой, а то и с творогом, который неделю держали во рту. С этими предметами смотрели вокруг – ведьмы получались стоящими вверх ногами, а у колдунов виднелись рога.

Иногда уверяли, что ведьмам от такой процедуры становится невыносимо щекотно, и они громогласно смеются.

Какова картина! Ведьмы висят вверх ногами в сельской церкви и хохочут. Говорили, увидев такое, долго не проживешь.

Были методы и проще. Самый незамысловатый: понаблюдать за подозрительным человеком. В Пензенской губернии считали, что колдуна узнать просто: он всегда спит днем и бодрствует ночью. Кто так делает - обязательно или ведьма, или колдун.

Минутка этнографии

Как избавиться от лишних волос? Отвечает Рязанская губерния.

Смешать козью желчь с мелкоистолченным стеклом зеленого цвета. Составом помазать кожу, где растут ненужные волосы. И кожа станет гладкой!

Описание рукописей этнологического архива Общества исследователей Рязанского края. Вып. 4. Рязань 1930, С. 14.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Что делать колдуну, если прыгнул через ножи, превратился в волка, а пока бегал в таком виде, ножи украли, и прыгнуть в обратную сторону, чтобы вернуть человеческий облик, не получается? Отвечает Пензенская губерния.

Колдуну надо идти под окна человека, укравшего ножи, и выть самым жалобным образом. Вор почувствует столь страшную тоску, что "поневоле отдаст ножи назад".

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1340. Л. 18

Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак #арэм
#оборотнисреднейполосы

К Дмитрию Антонову и его книгам у меня отношение предвзятое, недаром мы с ним целый вечер пили в иркутской пивной, а это чего-нибудь да стоит. Случилось это год назад на книжном фестивале, где Антонов читал лекцию про советские иконы, а я – про кости мамонтов в фольклоре. За пивом Антонов рассказал, что надеется довести, наконец, до печати книгу, которую задумал еще пятнадцать лет назад - про средневековую русскую демонологию. Эта книга никак не получалась. За пятнадцать лет Антонов издал сотню статей, провел десятки выставок, выпустил два бестселлера: "Анатомия ада" и "Нимб и крест", а на первую задумку времени никак не хватало. Но звезды, наконец, сошлись нужным образом, и спустя четыре месяца после Иркутска, уже во время лекций на пароходе (бывают и такие) он книгу дописал.

Главные ее герои – средневековые демоны, антихрист и Иуда. Впрочем, мой любимый XIX век тоже есть. Из Тенишевского архива в книгу попали до этого нигде не публиковавшиеся истории про крестьянские представления об аде: кто там у кого на коленках сидит. Запоминайте: Иуда сидит у сатаны, колдуны у Иуды (получается что-то вроде адской матрешки), а пьяницы и держатели кабаков – на коленках у чертей. Представляете милоту деревенского ада?

К слову сказать, в те времена на посиделках в деревне, на Святках, обычно юноши у девушек на коленках сидели, а не наоборот. Технически – мелочь и не очень важная, но все же жаль утраченной традиции.

В книге много картинок. Гусе-бес с резной иконы прекрасен. Мой фаворит – шаловливый синий бес, который пристает в бане к юноше. Душит, так сказать.

В общем, Антонов молодец, работает быстрее меня, а докторское звание ему не сильно мешает писать занимательно. Книгу я даже перечитаю, потому что первый раз читал в рукописи.

Кто хочет приобщиться к прекрасному (т.е. аду) и больше узнать про сидящих в преисподней на коленках, может сделать предзаказ: обойдется дешевле. Потому что книги, увы, стремительно бегут за инфляцией, а "Падших ангелов" печатают на хорошей дорогой бумаге.

Тыкать для предзаказа можно куда-нибудь сюда:

Читай-город https://www.chitai-gorod.ru/product/russkaya-demonologiya-usl-3032158
Буквоед https://www.bookvoed.ru/product/russkaya-demonologiya-usl-7640434
Бук24 https://book24.ru/product/russkaya-demonologiya-usl-7640434/

Минутка этнографии

В Тверской губернии был удивительный обряд: младенца из материнской утробы торжественно встречали хлебом-солью. Повитухи жевали соленый ржаной ломоть, завертывали в тряпку и клали ему в рот: «Натко, баславясь, на хлеб на соль, на добро здоровье». Семьи побогаче давали не ржаной хлеб, а разжеванные баранки и кренделя с сахаром.

В других местах младенца встречали менее торжественно, но все равно ему в первый же день совали в рот хлеб. Правило было всеобщим. Настолько, что получило особое название: «захлебение». Хлеб порой давали даже раньше груди: как говорили в деревне, для здоровья.

Объяснения крестьян, зачем это надо, были самыми разнообразными. Чтобы хлеб «привился к сердцу», чтобы «завязалось на животе», чтобы ребенок не оголодал от пустого материнского молока и, конечно, чтобы ребеночек крепче спал.

Поголовно верили, будто от хлеба младенцы растут быстрее, становятся здоровее и крепче. Когда костромской крестьянин послушался врача и запретил кормить младенца баранками, хлебом и кашей, свекровь с женой обвинили его, что он хочет уморить ребенка голодом и сбежать к любовнице…

Хлебом дело не ограничивалось. Младенцу пихали жеванные яблоки, огурцы, творог, тертую морковку со свеклой (для «красненьких щечек»). В Печорском крае перед тем, как мать давала ребенку грудь, ему вливали в рот сметану, «чтобы прослабило». Водку тоже давали: «чтобы живот не болел». В Забайкалье уверяли, что ребенку надо пожевать собственные испражнения, тогда он получит поистине богатырское здоровье и «во всю жизнь будет звон-звоном» (тут, пожалуй, без ссылки не обойтись: Живая старина. 1915. № 4. С. 369).

Поили заодно коровьим молоком и чаем, которые вливали в соски (отрезанный коровий сосок). В Пермской губернии младенцу давали кислый квас, сваренный из хмеля с овсом и ржой брагой, им заменяли даже молоко. Могли угостить чаем с булочкой: булочку давали в тряпке, чай – в соске.

Начиная с полутора-двух лет, детям приходилось соблюдать посты и не есть скоромного (в том числе молока), перебиваясь картошкой, хлебом, водой и квасом.

Ясно, что желудочно-кишечные заболевания царили в русских деревнях, а неизменными спутниками крестьянского младенчества были жесточайшие боли в животе. «Немудрено, что при таком питании питомцы вымирают в огромной пропорции, и нередки семьи, которые хоронят одного питомца за другим», - писал один из докторов.

Именно желудочные и кишечные болезни были главной причиной потрясающе высокой детской смертности в деревне, которая местами доходила до половины младенцев.

Минутка этнографии

Как прекратить турбулентность? Отвечает пудожский сказитель былин Ф.А. Конашков.

Чтобы остановить тряску самолета и успокоить стихию, надо распевать былины-старинки. От мерного ритма былины самолет перестанет качаться.

Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М. 1975. С. 57.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Человек, утомленный фольклором, шел по улице, смотрит: телеканал «Культура». Ого! Зашел и рассказал про лешего, который однажды явился на опушке олонецкого леса в образе школьника с книжкой.

Заодно впервые выгулял футболку с ремейком билибинской Василисы с черепом, которую аж год назад купил на книжной ярмарке в Архангельске.

Спасибо «Культуре», Билибину, программе «Наблюдатель», черепу, писательнице Некрасовой (посередине), визажисту (крайняя справа) и всем!

Минутка этнографии

"Гляди-ко, как перепужался", - сказал бы русский мужик, увидев Боба Марли. Потому что дреды похожи на колтуны, а они для русских крестьян были странной болезнью, которая появляется от испуга.

Например, рассказывали, как баба от укуса собаки так перепугалась, что мигом свалялся на ее голове колтун: крепкий, как камень. Срезать колтун она побоялась и проходила с ним три года, пока сам не отвалился. А другая баба срезала и что же? "Дак у ей вырос гороб на спине" (Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. СПб. 2004. С. 218).

У соседей: белорусов и поляков - колтун и вовсе был особым духом, который по воле колдуна вселялся в человека и вызывал мигрени, слабость и общее недомогание. Главным признаком того, что в теле сидит дух-колтун как раз и считались свалявшиеся волосы: в них будто бы выходит часть силы духа, который от этого слабеет.

Такое мнение привело к забавному ритуалу. Некоторые болезные белорусы и поляки сами делали дреды, чтобы обессилить дух колтуна. Брали воск, скручивали волосы в виде палки и не расчесывали годами. Не помогало - делали еще. Все для того, чтобы часть болезни вышла наружу и стало полегче.

У человека со многими дредами по этой логике голова никогда не болела, на зрение и слух он не жаловался, потому что все недуги выведены наружу и скручены в дреды.

На западе Белоруссии уверяли, что есть некий "потайной" колтун, который находится в каждом человеке и может развернуться в серьезный недуг (Левкиевская Е. Белорусские мифы. М. 2025. С. 160-165).

Иными словами, в каждом из нас сидит зародыш растамана.

Минутка этнографии

Питер подтвердил репутацию города высоких скоростей, и фоточки с лекции уже есть. И суток не прошло!

Они вот тут: http://vk.com/album-101555956_308175746

Всем, кто пришел, огромное спасибо! :)

Я понял! Вчера вечером на лекции был вопрос: почему крестьянки трепетно относились к заспанным детям, т.е. к младенцам, которых они придавили до смерти во сне, хотя в целом к смерти младенцев относились более чем равнодушно? Ответить сходу не смог, хотя ответ лежит на поверхности.

Дело в том, что заспанные не просто умерли, они были убиты матерью, хотя и невольно. Именно здесь кроется причина такого странного внимания к ним, которое было оформлено кучей ритуалов.

Убитый, т.е. заспанный младенец считался лишенцем в загробном мире: ходил вдоль забора рая, плакал или сидел в темной избе и тоже горевал в компании таких же заспанных бедолаг. Страдал он именно из-за матери, вызывая у нее чувство вины.

Если ребенок умирал сам - от поноса или оспы - считалось, что все ок, его просто Господь к себе забрал в рай слушать хор ангелов, кушать конфеты и яблоки.

А заспанный в рай не попадал, и матери надо было отмолить его, простояв три ночи в церкви, в круге, за которым нечисть показывала ужасы. Этот обряд, возможно, был использован Гоголем для рассказа о Хоме Бруте. Только матери было посложнее, чем философу. Ей надо было не только выдержать страх и не выйти за круг, но еще и не оглядываться, и не моргать.

Если справлялась, под конец третьей ночи младенец говорил ей «мерси» и уходил в Царствие Небесное. Судя по быличкам, так случалось всегда. Но в реальной жизни не случалось. Потому что священники не поддерживали суеверие и не пускали баб стоять по ночам в церкви.

Минутка этнографии

Кошка - величайший супергерой русского фольклора. Она спасла больше людей, чем Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович вместе взятые. Собственно, всех спасла. Случилось это при потопе.

По рассказам вятских крестьян, в Ноев ковчег пробрался дьявол (конечно, не без помощи жены Ноя). Дьявол вошел в мышь, которая стала одержимой и принялась прогрызать дырку, чтобы ковчег пошел ко дну.

Для битвы с одержимой мышью Господь сотворил специального агента - кошку. Причем не из земли, как других животных и человека. Нет: кошку "выфыркнул из носу" лев. Пушистый супергерой мигом съел мышь, и тем самым спас пассажиров ковчега от самого эпичного в истории кораблекрушения.

Именно за эту заслугу кошек положено уважать, ценить, кормить и баловать. Что и делают люди. Не самая большая плата за спасение, согласитесь?

В некоторых деревнях добавляли, что кошка - животное чистое и даже в церковь может заходить. Разве что пасть у нее поганая, да и то не по ее вине. Ведь этой пастью она сожрала одержимую дьяволом мышь. Не самый благоуханный кошкин рот напоминает о ее великом подвиге.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 407. Л. 19-20.

Минутка этнографии
#арэм

Как убивать пауков? Отвечает Вятская губерния.

Лбом дави! Это непросто, но если так делать, то простятся грехи: мужчине - шестьдесят, женщине - сорок грехов за каждого паука.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 407. Л. 28.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм

Подвезли фоточки с лекции в Москве. Кстати, было ровно сто человек. Спасибо всем, кто пришел, а кто задал вопрос - двойное спасибо!

Было интересно и здорово.

В Питере еще осталось шесть билетов. А в лекцию добавились мертвые крестьяне, которые летают к солнцу - позавчера в Архиве этнографического музея о них прочел. (Да, я напишу про это пост, но позже)

❤️❤️

Фоточки - https://vk.com/album-101555956_308144682

Минутка этнографии

Давно хотел обновить билибинскую картинку к сказке "Марья Моревна": очень уж похожи красные всполохи на зеленые цифры.

На картинке - Иван-царевич в матрице (назовем все своими именами). Он пробрался в матрицу через огненную реку, чтобы дойти до Бабы-Яги (Архитектор), забрать у нее коня и тем самым выручить свою жену (Тринити) из лап Кощея Бессмертного (бессмертный агент Смит).

Один из его помощников - заморская птица, которая в благодарность за веганское решение Ивана (он согласился не есть ее птенца) собирает разбежавшихся лошадей Яги.

Минутка этнографии

Как боролись с покойными алкоголиками русские крестьяне, почему картошку считали грешным плодом, где взять сапоги из кожи водяного и что за мертвец с железными зубами может за ночь сожрать вашу печку — рассказывает писатель, исследователь фольклора, автор канала «Минутка этнографии» Антон Нелихов.

https://pchela.media/nelikhov/

Как увеличить грудь? Отвечает Орловская губерния.

Проще простого! Берешь настой растения просвирник (Malva pusilla) и моешь грудь. Вырастет ого-го! Еще можно голову мыть: волосы тоже вырастут.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1223. Л. 7об.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
#раньшебылотакже

Сегодня Международный день плохого почерка? Из десятка дел в Архиве этнографического музея прочитать можно одно. Над остальными сидишь, глазами хлопаешь и считаешь себя дешифратором аля Кнорозов.

«Это, наверное, буква "Ж". А тут вот буква "З". Получается "ЖЗ…"»

Вьется куропись по листам, глаза болят от напряжения, но остановиться сложно. Ведь истории дивные! Никому неизвестные. Колдуны и клады, ведьмы и кликуши.

«А здесь, пожалуй, что и целое слово понятно – "выпужался". Как пить дать: "выпужался"!»

И потихоньку собирается из неразборчивых букв история бедолаги, который ведьму обозвал, а ночью шел по улице, на него свинья напала, свалила с ног, покатала. Потом встретила его днем и давай хохотать: «Что, хорошо выпужался? Будешь еще ругаться-то?"»

Минутка этнографии

Mortal Repka

Вообще-то здесь был небольшой текст, но он получился искусственным и натужным, в отличие от самой картинки, которая вполне самодостаточна и прекрасна. "fight!"

Минутка этнографии

Как перестать хотеть денег? Отвечает Нижегородское Поволжье.

Один парень мечтал разбогатеть. К нему пришел богатый сосед и посоветовал: сними крест и лезь на печку. Парень так и сделал, и увидел на печи страшную ведьму. Он испугался, попробовал быстро слезть с печи, свалился и сломал ногу. "Больше богатым быть хотеть перестал".

Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб. 2007. С. 218-119.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Окей, русский фольклор, удиви меня!

Хорошо! Легко! Среди покойников есть летающие. Они обычно летают к вдовам. Так вот, иной раз в полночь посмотришь на небо - сразу по семь штук летят!

Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб. 2007. С. 166.

**

Подробнее про летающих покойничков можно послушать 22 марта - в Питере. Приходите. (А еще маячит для этой лекции Екатеринбург).

Питер: mediomodo.ru/nelihov-spb

Минутка этнографии

В Рязани незадолго до революции жили забытые гении пиара - сестры Павловы.

Неизвестно, как и чем они заработали свою репутацию, но в городе верили: чтобы дело стало успешным и все получилось, надо подарить сестрам Павловым шоколадку. Так и ходили к ним, задаривали сладостями просто за улыбку и за пожелание успеха.

Описание рукописей. Этнологический архив Общества исследователей Рязанского края. Вып. 3. Рязань. 1930. С. 39.

Минутка этнографии

Одержимые духами и сейчас есть в разных уголках Отечества, где одержимость причудливо сочетается с современными реалиями. К примеру, одержимые настойчиво требуют назначить им инвалидность… по одержимости.

Тридцатилетняя женщина в Прикамье была уверена, что в нее подсажен нечистый дух. Он угрожал задушить ее, не давал спать и заставлял ругаться. В психиатрической больнице женщина настаивала, чтобы ей определили группу инвалидности.

Сорокалетний мужчина поступил в ту же Пермскую психиатрическую лечебницу в уверенности, что его испортила бывшая любовница. Говорил: напустила «сухую пустую тоску со страхами». Знахари подтвердили его правоту, психиатры опровергли и назначили лечение психотерапией, нейролептиками и витаминами.

Сидящий в мужчине дух не разговаривал, но вызывал отрыжку с икотой, вынуждал есть сладкое (мужчина от этого очень располнел), закрывал ему левый глаз и «вызывал ненависть к работе».

Мужчина чувствовал, что дух в облике ящерицы бегает у него внутри, забегая иногда в мочеиспускательный канал. Мужчина тоже требовал установить ему группу инвалидности, потому что работать с духом внутри было тяжело.

А психиатры не соглашались и принципиально отказывали одержимым, чтобы не укреплять в них веру в реальность бесов. Так и остались они без инвалидности.

Подробнее в книге: Гуськов В.С., Урюпина М.Д. Синдромы одержимости «икотой» (патогенез, клиника, терапия, течение, экспертиза, прогноз). Пермь. 1985.

Минутка этнографии

Учимся видеть русскую нечисть повсюду.

Любит драться - ДА
Убивает тех, кто ему не нравится - ДА
Превращается в разных людей - ДА
Своим появлением предвещает беду - ДА

Ответ: домовой

Минутка этнографии

Беспилотные чайки соловецких угодников

Во время Крымской войны английские корабли обстреляли Соловецкий монастырь на Белом море, но толком ничего не добились и ретировались.

Спустя полвека этнограф Михаил Едемский записал здесь легенду о том, что британские корабли были атакованы чайками по молитве покойных угодников Зосимы и Савватия.

«Когда аглечанка стала палить по маластырю, то, видно, по молитве св. угодников, Изосимы-Саватья, поднелись со всех островов чейки и начали на них дристать».

Позорной атаки пометом «не вынесла аглечянка и повернула назад, домой» (Едемский М. Из Кокшеньгских преданий // Живая старина. 1908. № 2. С. 218).

В легенде наверняка отразилось реальное событие: грохот пушек встревожил стаи чаек, которые поднялись в воздух и стали кружить над кораблями. Остальное добавила фантазия.

Минутка этнографии

Иногда очень хочется приложить мемную открытку к книгам о русской демонологии. А почему бы и не приложить, собственно? Так сказать, освежить восприятие темы ;)

Минутка этнографии
#демонология_в_мемах

Как избавиться от лихорадки? Отвечает Екатеринослав.

Съешь градусник.

"Казанский телеграф". 1899. № 1984

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Упырь Курейко, или Истинный Grave New World (в терминологии Уильяма Сьюарда Берроуза).

Несчастный Курейко, вероятно, был умалишенным, а его танец - эпилепсией. Но превратилось все в ералаш, потому что фольклор любит превращать пафос и жесть в анекдот, чтобы не было слишком назидательно и гладко. Получилось: "Танцы и песни мертвого Курейко по вторникам с 10 до 15. Остальные дни - выходные".

Картинка: Ефименко П. Упыри (из области народных верований) // Киевская Старина. 1883. № 6.

**

Про упырей расскажу на ближайших выходных, 15 марта, в Москве, а потом - через выходные, 22 марта в Питере. Приходите.

Москва: mediomodo.ru/nelihov-msk

Питер: mediomodo.ru/nelihov-spb

Минутка этнографии
#определительмертвецов

Можно ли есть на ночь? Отвечает Водлозерье (Карелия).

Да! Конечно! Даже нужно, а то цыган приснится.

Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 43.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Я знал, я верил, что эта опечатка существует! И я ее нашел! В прекраснейшей книге "Синдромы одержимости "икотой"".

Минутка этнографии

Случайно сделал себе подарок к 8 марта: дописал черновик книжки про духов болезней.

Как ни странно, книга получилась почти такой, как обещал издательству «Манн, Иванов, Фербер». Пока у нее рабочее название: «Духи болезней на Руси. От ночницы и матушки Оспы до кликуш и жука в ботиночках». Если все пойдет гладко, выйдет в январе-феврале следующего года.

В ней семь глав, предисловие, эпилог. Девятьсот ссылок, в основном на архивные, журнальные и газетные материалы. Ссылок на книги почти нет. Почему? Потому что монографий на эту тему – кот наплакал.

Любимая глава пока – про холеру, а в ней – про опахивание и ритуальные песни, которые пели девицы, когда в полночь обводили сохой круг, а то и три вокруг деревни.

Помните детский стишок из «Денискиных рассказов»? «Где это видано, где это слыхано – папа решает, а Вася сдает»?

Так вот этот стишок Драгунский подслушал в холерной поэзии:

«Идут девки,
Идут вдовы,
Идут малые ребята,
А где это слыхано,
А где это видано,
Чтобы девки пашню пахали,
А бабы рассевали!»

Минутка этнографии

Вдруг понял, что в русской демонологии есть аналог Фредди Крюгера. Этот персонаж приходил сначала во сне, потом наяву, причем другие люди его не видели. Он грыз кости, тянул жилы, пил кровь. Персонаж бессмертный, убить его нельзя никак. Его только пытались отогнать. Персонаж был единым в нескольких лицах, обычно их было двенадцать, но могло доходить до семидесяти семи.

Это дочери царя Ирода, сестрички лихорадки.

По словам крестьян, лихорадки снились людям и звали их по имени. Откликнешься – заболеешь. Взглянешь во сне лихорадке в глаза – заболеешь. Причем болезнь начиналась с поцелуя в сновидении: его следами был герпес.

После поцелуя лихорадка приходила уже на самом деле, хотя и не ко всем. «Приходила на самом деле» - это горячечный бред во время приступа. Температурящий видел лихорадку как девицу или старуху, которая все лезла к нему на печку. Ее старались отогнать матом, вонью, нечистотами: прятались в навозные кучи, пили мочу, вешали на шею мешочек с лягушкой (она умирала и гнила), спали в обнимку со «скелетом лошади» (я не знаю, как).

Рассказывали, что лихорадки очень капризные и нежные. Понятно - ведь принцессы, поэтому они и не любят таких штуковин, плюют в морду больному и уходят.

Благо, больных у них много. В деревне таких больных считали любовниками лихорадки. У каждой сестрички, говорили, по триста любовников одновременно.

Минутка этнографии

"Россия - это самое большое, сильное государство на свете. У нас Царь Белый, от самого Бога поставлен... Жить хорошо, покойно, зря голову не отрежут, али в острог не посадят; а вон, у турок, - режут кому кого придется, потому царь у них "салтан" настоящий, вертушка, в Бога не верит, много жен имеет, турки-то его и не боятся нисколько...

Бывал, еще многие помнят малость, у нас и хранцуз, да нешто взял, велика наша-то земля... Ихнего царя тогда, говорят, сослали, он там умер, и живут они с тех пор без царя да бунтуют... А наша земля век будет стоять".

Записано от крестьянина Олонецкой губернии в 1899 году

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 6. СПб. 2008. С. 147

Минутка этнографии

Известный мем «Братишка, я тебе покушать принес» настолько глубоко коренится в русском фольклоре, что прям-таки неловко.

В отечественной демонологии есть летун – это нечистая сила, которая под видом недавно умершего родственника приходит в гости к матерям, дочерям и вдовам, реже к мужикам. Приходит и своими визитами сводит с ума, высушивает.

Летун притаскивает гостинцы – деньги, яблоки, пряники, орехи, конфеты. Утром они оказываются мусором. Деньги – осиновыми листьями. Конфеты – углями. Яблоки – лошадиными какашками, пряники и караваи – коровьими, орешки – овечьими. Да, в сортах навоза деревенские былички отлично разбирались.

Одна женщина вспоминала, как к ней сын ходил и говорил: «На вот, мама, я яблочко тебе принес». Оказалось, «лошадиных гавен» таскал (Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. СПб. 2007. С. 165-166).

Избавлялись от летуна примерно его же оружием: садилась баба среди избы и ела конопляные семечки. Приходил летун, спрашивал: чего делаешь? А она ему: вшей ем!

Летун после такого убегал. Правда, напоследок обычно бил в стенку избы, так что она ходуном ходила, но это мелочи.

**

Больше нетривиальных историй про ряженных в покойников чертей и прочих русских мертвецов можно послушать два раза в жизни: 15 марта в Москве и 22 марта в Питере.

Москва: mediomodo.ru/nelihov-msk

Питер: mediomodo.ru/nelihov-spb

#определительмертвецов

Как сделать летучую мышь? Отвечает Вологодская губерния.

Очень просто. Есть секрет: если обычная мышь съест просфору, то Бог в наказание придаст ей дьявольскую образину и превратит в летучую мышь!

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 5. Ч. 1. С. 339.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Прибежали в избу дети, второпях зовут отца: «Тятя! тятя! Наши сети притащили мертвеца». Великие строки. Понятно, почему они так нравились деревне, которая танцевала под них кадриль.

Пушкинского «Утопленника» отплясывали на мотив другой песни, с прекрасным названием «Пропадай моя телега». Ревела гармоника, танцоры стучали в пол пятками, а хор гремел:

«И в распухнувшее тело
Раки черные впились!
И в распухнувшее тело
Раки черные впились!»

Благодаря задорной пляске «Утопленника» не просто любили в деревне. Нет: его обожали. Это был самый популярный у крестьян стих Пушкина. Да, пожалуй, и единственный, который знали назубок (Санкт-Петербургские ведомости. 1904. 23 января. № 22; Русские крестьяне. Т. 2. Ч. 2. С. 87).

«И в распухнувшее тело
Раки черные впились!
Оп!
Оп!
Эх...
Ма!
Раки черные впились!
Раки!
Черные!!
Впились!!!»

**

Больше нетривиальных историй про русских мертвецов можно послушать два раза в жизни: 15 марта в Москве и 22 марта в Питере.

Москва: mediomodo.ru/nelihov-msk

Питер: mediomodo.ru/nelihov-spb

#определительмертвецов

В чем сила?

Минутка этнографии
#демонология_в_мемах

Как навсегда избавиться от зубной боли? Отвечает Ярославская губерния.

Если увидишь, что лошадь мочится, надо сказать: «Будь здорова!» Зубы никогда болеть не будут!

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 2. Ч. 2. С. 212.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Одна из лучших книг по этнографии русских носит до зевоты скучное название: «Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты». Даже эпитафии веселее.

Между тем книга прекраснейшая и умнейшая. Она рассказывает про жизнь деревенского населения Водлозерья (Карелия): какие обряды сопровождали человека с появление на свет и до кончины. В центре внимания автора то, что принято называть «обрядами перехода». Тема заезженная, но автор сумел сделать ее необычайно увлекательной. Все просто: он украсил ее первоклассными примерами. Чего стоит, например, рассказ женщины о том, как она переспала с домовым.

Случилось это годах в девяностых прошлого века. Домовой был молодой, «в красном кафтане и с пылающими от страсти глазами». Любовником оказался не особенно умелым. По словам женщины, сексуальные ощущения от полового контакта с домовым не были яркими и впечатляющими.

Через какое-то время она почувствовала себя беременной и ей приснилось, что она родила ребенка. После этого домовой поблагодарил ее за рождение наследника и оставил в покое.

С тех пор ей снится, как голос невидимого мальчика зовет из темноты: «Мама, мама, забери меня отсюда».

Муж женщины знает все это, даже сам видел соперника-домового, но ревности не испытывает.

И еще автор не стеснялся цитировать мат, когда тот выглядел уместным в деревенских разговорах. К примеру, фразу «имярек опиздился» - так говорили про мужчину, который женился и, стало быть, получил в дом собственную женщину.

Минутка этнографии

До свидания!

Сегодня "прощеное воскресенье", и все просят прощения. Уверяют, что это традиция. Но традиция не бывает единой. У любой традиции есть варианты, потому что фольклор - штука устная и очень вариабельная.

Во многих деревнях "прощеное" означало не "просить прощения", а "прощаться". И это очень логично. Потому что кончалась Масленица, крестьяне переставали ездить в гости и гостить у родственников. Поэтому и прощались.

Так что прощайте.

Ненадолго.

Минутка этнографии

Духи русского пессимизма

Любое традиционное общество смотрело на ход истории как на деградацию, движение от «золотого века» к Кали-юге. Чем дальше от изначальных времен, тем хуже: нравы падают, здоровье слабеет, близится конец света.

Русская деревня тоже так считала. Знаками близкого конца света были гармошка и картошка, чай и кофе, танцы и крашеная одежда.

Миллионы тревожных слухов о близком конце света бродили по всей империи.

В Каргополе мужик ночью услыхал звон на колокольне, поднялся, видит: стоит дядя под колоколом, ни руками, ни ногами не машет, а колокол звонит. «Ты кто?» - спросил мужик. «Господь», - ответил незнакомец и сказал, зачем звонит: чтобы не грешили православные, выбросили все гармошки, кофе и чай.

В Самаре другой мужик ночью тоже услыхал звон на колокольне, поднялся, видит: стоит тетя. «Ты кто?» «Божья Матерь». И велела Богоматерь передать, что надо разбить все железные дороги, телеграфы и отказаться от керосинового освещения.

Почему все это? А потому что традиционное общество стоит на том, что надо жить по заветам предков, изменять стариковских порядков нельзя, а любые перемены всегда к худшему.

Такая модель и сейчас крепко сидит в головах. Поэтому так популярны разные «палеолитические диеты» и книги про всякие «древние мудрости».

Но история не может стоять на месте, все меняется, хотим мы или нет. Поэтому для традиционного человека все ухудшается. Эта простенькая мысль нашла замечательное воплощение в быличке, которую пересказывали под видом подлинного события по всем уголкам Российской империи.

Шел мужик мимо речки и увидел русалку. Она сидела и стонала: «Год от году все хуже и хуже». Стонала без пояснений. Мужику и так было понятно, почему хуже. Потому что все меняется и вот уже вместо телеги - автомобиль, вместо нашептанной воды - пилюли. Куда уж хуже! «А вот сюда», - как бы говорила русалка и своим стоном обещала, что станет еще хуже.

В Орловской губернии вместо русалки мужик увидел седого старика водяного, который тоже сидел на берегу и стонал под нос: «Год от году все хуже!.. Год от году все хуже!..» Мужик перекрестился, взял большой камень и бросил в старика. Тот кинулся в воду и закричал: «Хуже этого года и нет!» (Орловский вестник. 1892. № 85). И ведь был прав: до этого ему в затылок камнем не швыряли.

Это «будет хуже» оказалось очень прочным мотивом. Еще совсем недавно бабушка рассказывала этнографу такую быличку, призадумалась и согласилась с древней русалкой: «Дак и так-то вот подумаешь - и правда-то вот, действительно вот год году хуже» (Духовная культура северного Белозерья. Этнодиалектный словарь. М. 1997. С. 53).

Минутка этнографии

Как вылечить корову? Отвечает Эстляндская губерния.

Скормить корове Библию.

Русский Листок. 1899, 9 сентября. № 246.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Кому час упырей и еретников?

15 марта в Москве. 22 марта в Петербурге я прочту лекцию про тех персонажей русского фольклора, кто не сумел умереть.

Русалки.
Колдуны и ведьмы.
Опойцы и удавленники.
А также черти, которые рядились в покойников для собственных мошеннических интересов.

Приходите. Будет весело и страшно. Чего больше – еще не знаю.

Билеты для Москвы: https://mediomodo.ru/nelihov-msk

Билеты для Питера: https://mediomodo.ru/nelihov-spb

Минутка этнографии
#определительмертвецов

Учимся видеть русскую нечисть повсюду.

Нет бровей - ДА
Любит петь - ДА
Воинственно настроен - ДА
Проклят матерью - МОЖЕТ БЫТЬ
Активен днем - ДА

Ответ: леший

Минутка этнографии

Как приготовить куропатку? Отвечает Архангельская губерния.

Никак. Куропаток нельзя есть! Они же "гогочут, как черт".

Каменев А. Что ест деревня (Шуйская волость, Тотемского у.) // Архангельск, №168, 1910 год

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Как вылечиться от импотенции? Отвечает Пермская губерния.

Очень просто! Надо мочиться на стоящий вертикально столб или на кол - и все пройдет!

Петухов Д. Горный город Дедюхин и окольные местности. СПб. 1864. С. 190-191.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

В 1903 году в селе Георгиевка на Дальнем Востоке у мужчины сильно заболела голова. Он отправился к деревенскому знахарю, который пощупал голову, прислонился к ней ухом, прислушался и объявил: внутрь забралась лягушка.

Избавиться от нее можно, если каждое утро в течение месяца прикладывать к голове помело, которым выметали из печки золу перед тем, как печь хлеб.

В домах хлеб пекли не каждый день, поэтому по утрам мужчине пришлось ходить по соседям и прикладывался к их помелу. Вначале его принимали с пониманием, но недолго. Мнительные крестьянки стали бояться, как бы лягушка не перескочила к ним в голову, и перестали пускать мужика за порог.

Пришлось снова идти к знахарю. Тот посмотрел голову и заявил, что лягушка уже опустилась и скоро сама выскочит из уха, а чтобы это поскорее случилось, надо утром выходить за деревню и первому, кто попадется навстречу – человеку или животному, кланяться в ноги и говорить: «прости меня, раб или раба Божия», а животному: «прости, если я тебя бил, прикажи гаде выскочить из моей головы». За исключением собаки, кошки, зайца и лисицы: у них прощения просить не надо.

Знахарь велел делать так одну неделю. Лечение тоже не задалось. В селе боялись лягушки и избегали мужчину. Он мучился головными болями и уже не знал, что делать, когда наконец повезло: в село заехал фельдшер, дал порошков, мужчина выздоровел и вернулся к обычной жизни.

Таких историй в Российской империи было множество. Крестьяне верили, что жабы, лягушки, ящерицы, змеи, а еще великое множество насекомых, ожившие конские и бабьи волосы не только пролезают в тело, но и плодятся внутри. Эти болезни были привычным деревенским недугом. Змеи больше всего любили жить в животе, лягушки – в голове.

По мнению народа, живность или сама забирается в человека через рот и уши, или ее насылают колдуны, которые высушивают жабью икру или мелкое животное вроде мыши, ящерицы, и дает жертве выпить в воде или понюхать с табаком. Кто отведает, у того заведется животное внутри. Рассказывали, что от колдовского порошка бабы рожали мышей и лягушат.

Казанский профессор медицины Н.Ф. Высоцкий слышал в Нижегородской губернии историю про мужика, у которого от табаку завелась в голове жаба. Мужик ходил по знахарям, старухам-лекаркам и никто не сумел ему помочь. Жаба ворочалась в голове, царапала голову. «Совсем измаялся человек, хотел уж руки на себя наложить», - рассказывали профессору. Наконец кто-то посоветовал мужику поехать в губернскую больницу.

Осмотрел его доктор и мигом определил причину недуга: «Верно, на мозгу у тебя жаба сидит». Доктор распилил череп и увидел, что действительно сидит «в самом мозгу аграмадная жабища и когтями в мозг впилась». Задумался доктор, как ее достать, чтобы мозг не разодрала? Догадался взять зеркало и показать жабе. «Как только жабина увидала себя в зеркале – подумала, что это ее подружка, и сама соскочила».

История про зеркало и жабу очень нравилась простому народу. Ее рассказывали всюду. Еще недавно в Прикамье фольклористы записывали былички, как в больнице во время операции у парня на сердце увидели лягушку, и никак не могли ее отцепить, пока не догадались показать ей зеркало.

В русских деревнях сидящая в голове лягушка или живущая в ноге щука были хорошо известными, даже банальными болезнями. Крестьяне порой слышали, как лягушки квакают в брюхе какого-нибудь бедолаги.

// собственно, это с большой вероятностью начало книжки про знахарство и духов болезней, которая в январе должна выйти в издательстве МИФ

Минутка этнографии

В русских заговорах чего-чего только не встретишь.

В Пермском уезде полтора века назад деревенский учитель записал заговор от всех болезней, где долго перечислялись опасные персонажи, которые могут испортить человека, в их числе... трехногий мужик.

Так и говорилось: «Господи Боже! Избави раба Божья от всякие скорби, болезни и от всякого слова лихова, человека дурнова… [и в том числе] от двух-ногова, трех-ногова и черта семирогова».

И для заверения твердости намерений: «Аминь, аминь, аминь, над аминищем аминь».

Трехногий колдун-мужик… Ух. В самом деле, избавь...

Нейросети, ваш выход!

Заговоры, прочитанья, песни, пословицы и поговорки, записанные в Сергинской волости Пермского уезда учителем Василием А. Поповым // Пермские губернские ведомости. 1879. 5 мая. № 36.

Минутка этнографии

Что делать при укусе змеи? Отвечает Могилевская губерния.

Никому не рассказывать! Если будете молчать об укусе, останетесь невредимыми и сами по себе вылечитесь.

"Биржевые ведомости". 1881. № 223

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

В 1904 году японским солдатам идти в атаку на русские войска помогали вот такие спиральки. Это слепки внутренних полостей брюхоногих моллюсков миоценового возраста, им примерно 10 миллионов лет.

Такие окаменелости японцы собирали в окрестностях города Мидзунами и считали испражнениями («осагари») Луны или Солнца. Белые спирали были «лунными какашками» (tsuki-no-osagari), красные — «солнечными» (hi-no-osagari). По факту и то, и другое - разновидности халцедона.

Сказка рассказывала, как появились «осагари». В далекие времена, когда небеса и земля еще не успели как следует затвердеть, Солнце уже вставало на востоке и каждый день отправлялось на запад. Однажды оно сильно устало и присело на большое дерево в деревне Хиеси, чтобы отдохнуть. Затем продолжило путь, а его «осагари» превратились в бесчисленные красные спиральки. И Луна ходила той дорогой, как-то раз устала и присела на дерево, но в другой деревне. «То, что упало с Луны в это время», превратилось в белые спиральки.

Японцы хранили «осагари» дома, завернутыми в хлопок. Им посвящали хокку поэты. Увы, электронный переводчик не справился с виршами про лунные какашки и сделал ерунду, но я верю, что по-японски стихи звучат прекрасно и возвышенно.

А у солдат был обычай носить их как талисманы для защиты от пуль (Itoigawa G., Watanabe S. Historical review of records on the Mizunami fossils, Gifu, Japan. Part 1. Pre-Meiji period // Bulletin of the Mizunami Fossil Museum. 1976. № 3. P. 205–209).

Наверняка у многих японцев, воевавших в Русско-японскую войну, лежали в карманах или висели в шелковых мешочках на шее «осагари» — белые и красные халцедоновые ядра улиток, космические какашки.

Минутка этнографии
#веселая_компаративистика

Нет повести воинственней на свете, чем повесть о домовом, которого заставляли идти в армию. Такой веселый (для людей) и суровый (для домовых) обряд придумали на Урале.

Когда парня собирали в солдаты, родители заставляли его брать домового. Я не знаю, зачем. То ли кобыле косички заплетать, то ли сено в соседней части воровать, то ли перед замечанием придушить во сне.

Парень должен был сказать: «Суседушко-братанушко, пойдем со мной в армию» (Традиционная культура Урала. Вып. 5. 2000. С. 146). Собственно, все. Короткий обряд. И записан не слишком давно, кстати.

Но, может, записали не все. Может, как при переезде в новый дом, надо было класть воображаемого домового в мешок? Представляете картину? Нет?

Военная часть, ядерные войска. Из автобуса выходят новобранцы, кто-то тащит по пыльной дорожке на веревочке лапоть, другой скачет к месту прохождения службы на метле (и ему кажется, что она тяжелая, ведь сидит там еще и домовой), третий в мешочке несет домового вместе с угольками из печи и мусором, у четвертого в кармане сушеный навоз: это тоже домовой.

Ведь наверняка кто-то из уральских призывников всерьез думал, что с ним отправился служить домовой.

Что там жук-носорог, воспетый как боевой товарищ Паустовским! Домовой как армейский товарищ. Что может быть покруче?

Минутка этнографии

Кратко о хозяйственных функциях русского домового

Минутка этнографии
#демонология_в_мемах

Серьезные природные бедствия, эпидемии и катастрофы народ обычно признавал за Божественное вмешательство. Бог насылал чуму, холеру и тиф, чтобы вразумить и наказать человечество. Эпидемии детского поноса, по уверению сибиряков, тоже его дело (Живая старина. Вып. II. 1898. С. 154).

Божественным наказанием были пожары, наводнения, засуха, голод и даже нашествия животных-вредителей. Во всех этих случаях народ обреченно вздыхал: «Эх, посетил нас Господь».

Бедствиями дирижировали угодники и ангелы, которые объясняли духам болезней, куда лететь и сколько людей губить, или следили, чтобы мыши съели все запасы у крестьян.

На Дону таких угодников звали «Божьими путеводителями». Рассказывали, что в одном месте мужики попробовали сжечь насланную Господом саранчу, и разгневанный угодник напустил на деревню такой пожар, что «чуть было не вся вселенная выгорела» (Донские ведомости. 1879. № 36).

А когда приходило время, пастыри мышей, жуков, червей и саранчи сами губили своих подопечных.

В Курской губернии рассказывали, как в одну осень появилось великое множество мышей, которые погрызли не только все зерно, но и солому. По полям вместе с мышами ходил сгорбленный старичок с палочкой. В одну ночь мышиная орда сгинула. Все до единого мыши утонули в мельничном пруду и забили его так, что колесо мельницы не могло двигаться.

«Он их, пастырь-то мышиный, в пруду потопил. Значит, от Бога было показано. Время пришло – и потопил», - говорили в деревне. И надеялись, что больше таких «путеводителей» не появится.

Минутка этнографии

Прадедушка нынешнего домового был совсем не таким

Минутка этнографии
#демонология_в_мемах

Как разозлить колдунью? Отвечает Прикамье.

Надо бегать перед ней по дороге взад и вперед.

Куединские былички. Пермь. 2004. С. 58.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

В "ленинке" сегодня был отличный свет

Минутка этнографии

С какого возраста можно пить водку? Отвечает Орловская губерния.

С любого! Можно давать водку уже грудным младенцам, чтобы у них животик не болел.

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 978. Л. 13.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм

В деревне опасно быть красавицей

Минутка этнографии
#демонология_в_мемах

# Деревенский лайфхак

Как угодить Богу? Отвечает Орловская губерния.

Больше всего Бог любит, когда слушаются начальников. Еще ему нравится, когда слушаются священников и раздают милостыню.

Трунов А.И. Понятия крестьян Орловской губернии о природе физической и духовной // Записки ИРГО по отделению этнографии. 1868. Т. 2.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Знаете, почему чертей с неба спихнули? Они были плохими ремонтными работниками.

В Вологодской губернии так и объясняли: мол, черти были ангелами, но стали "не так ставить престол" Божий. Понятное дело, Бог разгневался и сбросил их с неба. Всякий бы на его месте разозлился.

Был бы в то время "Отзовик", там было бы написано о них: "Престолы ставить не умеют. Не рекомендую".

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 5. Ч. 3. СПб. 2007. С. 75.

Минутка этнографии

# Деревенский лайфхак

Как избавиться от воображаемого любовника? Отвечает Прикамье.

Завести настоящего! Вот как сделала пермская женщина, к которой приходил черт под видом покойного супруга. Она пошла к соседу, переспала с ним - и все: бес больше не показывался!

"Куединские былички". Пермь. 2004. С. 95.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

На этой средневековой картинке ангелы избавляют русского юношу от таракана в голове. В буквальном смысле слова.

Русская культура не любила иносказаний. Если говорилось "таракан в голове", значит, был таракан - с усиками, шестью лапками, надкрыльями и прочим насекомным реквизитом...

Тараканы массово заползали в головы людей, особенно в деревнях. Лезли в слуховой проход, по ночам, пока крестьяне спали. Не только тараканы. Лезли сверчки, клопы, блохи. Название "уховертка" - вполне говорящее и совершенно буквальное: уховерток доставали из ушей.

Казанский профессор, доктор медицины Высоцкий писал о страданиях, которые причиняли насекомые в головах крестьян.

"Ползая и прыгая в наружном слуховом проходе, прикасаясь к барабанной перепонке, насекомые вызывают сильное раздражение в нежных, чрезвычайно богатых нервами, покровах его выстилающих. Последствием являются: усиленный прилив крови к раздраженным частям, жестокие боли в ухе, нередко распространяющиеся на соответствующую половину головы, лица, даже шеи, сильнейшие шумы в ухе и в голове, головокружения, иногда тошнота и рвота" (Высоцкий Н.Ф. Очерки нашей народной медицины. М. 1911. С. 31).

Недуг, конечно, был давним. Еще на средневековой миниатюре в "Уваровской рукописи" два ангела доставали из головы молодого человека то ли кузнечика, то ли сверчка: "скочка травного" (Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Том II. С. 280).

Когда ангелов поблизости не случалось, крестьяне боролись с "внутричерепными" насекомыми сами. Обычно топили их, заливая что-нибудь крепкое в уши, но помогало не всегда. Случалось, человек с тараканом в голове отдавал Богу душу (Отечественные записки. 1848. Т. 58, № 5).

Деревенская анатомия предполагала, что между ушами находится сплошной туннель через мозг, поэтому тараканов обвиняли в том, что они мозг едят. В Смоленской губернии знахарка так напугала мужика паразитами, которые сожрут его "мозголовье", что он влил в ухо азотную кислоту. Очнулся в сумасшедшем доме.

Так что нынешний "таракан в голове" совсем не то, что прежде. Дореволюционный деревенский "таракан в голове" - это не про причуды, дурной характер и ментальную хворь, а про самого настоящего таракана в самой настоящей голове.

Минутка этнографии

Крестьянская девушка не верила в Деда Мороза и поэтому просила себе жениха у лешего или у Богоматери. Просьбы несколько отличались.

К лешему обращались, если знали, кого именно хотят видеть мужем. Такие девицы рано утром, с первым колоколом, трижды кричали в печную трубу: "Леший лесной, бог наш, вышли мне Ивана, он мне нужен, я без него не могу ни жить, ни быть, ни дня дневать, ни часу часовать, ни минуты миновать. Вышли мне скорей! Аминь" (Русские заговоры и заклинания. М. Изд-во МГУ. 1998. С. 158). "Ивана" можно было, конечно, поменять на любое другое имя, хоть на Авксентия.

Если девице было уже все равно, за кого идти замуж, она просила о помощи Богородицу и, переступая через порог церкви, шептала: "Мать Пресвятая Богородица! Покрой землю снежком, а меня женишком" (Вятские губернские ведомости. 1857. № 13). Хм...

Я вот даже не знаю, которое из двух этих суеверий более экзотическое. То, где требуют мужа от бога-лешего? Или второе, где Богоматерь должна положить жениха на девицу... И не обидится ли Богоматерь, что вначале просительница обращалась к лешему.

Как много вопросов, как мало ответов.

Минутка этнографии

# Деревенский лайфхак

Ребенок долго болеет. Что делать? Отвечает Поморье.

Надо посыпать ребенка кладбищенским песочком и сказать:

"Мати моя, мать сыра земля,
Здоровья давай иль себе прибирай".

И немножко подождать...

"Магические практики севернорусских деревень". Т. 1. СПб. 2020. С. 193.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Заговор в стиле Хармса! Помните его юмореску про Пушкина и Гоголя, как они на сцене спотыкались друг об друга и падали? Только в заговоре все серьезно и смеяться нельзя, даже если очень хочется. Зевать можно. Смеяться - нет.

А еще можно сделать обновленный, осовремененный вариант:

"Пушкин шел - упал.
Гоголь шел - упал.
Пушкин присел, Гоголь присел.
А имярек взял и похудел!"

Картинка: Молитвы и заклинания в круге жизни. Пермь. 1997. С. 289.

Минутка этнографии