Некоторое время назад мы с вами читали вместе книгу "Русская народно-бытовая медицина" 1903 года, и я вам обещала почитать раздел про психические болезни и их лечение в народной медицине.
И знаете что? Не могу я об этом писать и ёрничать, там ад какой-то :(

Вот на скрине, например.

А ещё в Сербии на Пасху можно купить вот такую интересную выпечку.
"Пасхальная корзинка" с яйцом.
В скорлупе...

Ну и в довесок про народную стоматологию.
Дубовая кора с ее дубильными веществами выглядит безобиднее прочего.

"В давно запустелой и развалившейся обители Иониной, стоявшей рядом с Игнатьевою, цела еще могила его, осененная огромною елью. «Ионина ель» – предмет почитания старообрядцев: ствол ее чуть не весь изгрызен. Страдающие зубной болью приходят сюда, молятся за умершего или умершему и грызут растущее над могилой его дерево в чаянии исцеления. И верующие, как сказывают, исцелевают."

П. И. Мельников (Печерский), "В лесах"

Отлично провели время на школе ткања, обменялись культурным бэкграундом, так сказать 😁

Мне рассказали про побусани понедељак, он же Пасха мёртвых (или наша Радоница, но только днём раньше), а я поделилась рецептом творожной пасхи.

Мои сербки дружным обсуждением постановили, что по степени важности это блюдо для русских так же важно, как славский колач для сербов, и я, пожалуй, с ними согласна.

Про что вам рассказать, про славский колач или про побусани понедељак? Или вы всё и так помните? 😉

Pirostojást író öregasszony
Hugyag, Nógrád megye, 1937.

Старуха, расписывающая красные яйца
Венгрия, Хугьяг, Ноградский уезд, 1937 год.

Я, кстати, знаю, о чем мы будем с вам говорить онлайн следующий раз!
Летом настанет время для разговора о Балканской нечисти :)

Тем, кто был на лекции сегодня, рекомендую посмотреть тэги
#смерть_в_традиции
#невеста_другого_мира

Там много странного балканского, да. И не только балканского.

И сербское коло, конечно же.

Через час будем говорить об обрядах перехода, ссылку я пришлю всем, кто отметился в посте.
До встречи!

#невеста_другого_мира
Очередная волшебная невеста, болгарская. Каждый раз мне почему-то кажется, что из-за этой завесы смотрит какая-то хтонь О_О
А вам?

Traditional Bulgarian bridal (left) and festive (right) clothing from Didymoteicho area, Greece. Source: British Library

Штош.
Мой гуштер почти закончен, остался верхний край мотива с узорчиком каким-нибудь (пока не решила, каким).
Чем дальше я его тку, тем больше убеждаюсь, что это не гуштер (ящерица), а ящер-инопланетянин какой-то. Ванземаљац, как тут говорят.

Вчера была Лазарева суббота, поэтому по Белграду везде гуляли лазарицы.

Лазарование/лазарицы/лазари — обходной обряд, совершаемый девушками в Лазареву субботу. Исследователями трактуется как посвятительный (инициационный), призванный способствовать переходу молодых девушек (13—15 лет) из детской группы в группу молодёжи брачного возраста.
Сейчас подростки и молодежь редко в нем участвует, а вот дети носят венки и колокольчики с огромной охотой.
Я сфотографировала венки, продающиеся на рынке, но при всех церквях ими тоже торгуют, конечно.

Считалось, что девушка, не принимавшая участия в лазарских обходах ни разу, не могла стать невестой и выйти замуж. Для обряда девушки наряжались в костюм невесты, либо частично надевали предметы одежды и украшений, одолженных у подружек, недавно вышедших замуж. После лазарских обходов девушка имела право гулять с парнями, надевать венок и китку (букетик цветов), сплетать волосы в косы и носить «косатник» — красивую ленту, вплетённую в косу. В лазарских песнях большую роль отводится любовно-брачным мотивам. В некоторых местах лазарки выбирают для посещения дома, где живут молодые, либо парни, достигшие брачного возраста.

Существует болгарское верование, что девушку, принявшую участие в лазаревском обходе, не может похитить мифологический змей. У сербов считается, что, если девушка не принимает участие в лазарских обходах, она будет на «том свете» жабам воду носить.

Вдогонку к теме колыбельки на голове.
Способы переноски ребенка.
Некоторые весьма экзотичны, верно?

Божечки, женский костюм с колыбелью на голове! Невероятно! 😆
Ну на самом деле это не штатный головной убор, конечно, но как выглядит!
Костюм региона Пьемонт, Италия (коммуны Римелла и Фобелло).

Шуточно, но отнесем к тэгу
#не_стоит_изба_без_крова_а_баба_без_покрова

Помните, мы обсуждали ритуал с куклой Германа, где в живот куклы кладут лягушку (для вызова или прекращения дождя)?
Лягушки всюду ассоциируются с дождём, вот и в Индии тоже...

Разговорились тут намедни о сглазе, и вот, несу вам немного о информации о сербских верованиях на этот счёт.

"Сглазить мог любой человек, а с особой вероятностью — люди с раскосыми глазами, сросшимися на носу бровями, рыжеволосые, цыгане, а также больные, неудачники и завистники. Сглаз мог произойти в несанкционированном порядке, то есть без ведома самого хозяина "злых глаз", поэтому его виновниками могли стать не только люди с дурными намерениями, но и вполне благожелательные и уважаемые члены коллектива.
В локальных сельских сообществах, где все были между собой хорошо знакомы, обладателей «дурных» глаз знали поименно. Эти люди старались особо не останавливать взгляд на односельчанах, уводить его в сторону и периодически сплевывать. Взгляд таких людей считался опасным не только для посторонних, но и для членов их семей. Одна информантка признавалась, что «довела до могилы» путем сглаза мужа, сына и брата, которых очень любила. Другой информант сообщал, что отказывался нянчить своих внуков, боясь их сглазить.

В коллективных представлениях зло наблюдало за миром через человеческие глаза как через окно и таким образом подыскивало себе жертву. Наиболее уязвимыми для сглаза считались младенцы, беременные женщины, молодожены, раненые, внешне привлекательные, успешные, состоятельные люди. Большой риск получить сглаз существовал при приходе в дом постороннего, а также в местах скопления народа — на праздниках, ярмарках, посиделках. Бытовало мнение, что мужчины более уязвимы для сглаза, чем женщины. Дети, родившиеся «в рубашке», были защищены от сглаза пожизненно. Бояться сглаза не было причин у калек, несчастных и обездоленных, судьба которых и без того была незавидной.

К последствиям сглаза относили внезапно начавшуюся болезнь, несчастный случай или смерть. О сглазе свидетельствовали бледность, похудание, боли, головокружение, потеря сознания, слабость, ломота, тошнота, переломы, внутренние заболевания. У детей признаками сглаза были вялость, беспокойство, частый плач, бессонница, зевота. Молодоженам сглаз грозил бесплодием и разладом в интимных отношениях. Для домашнего скота сглаз был чреват болезнями и падежом. Сербы также верили, что можно сглазить ткачество — нити будут путаться и рваться, сыроделие — сыр не получится, хлебопечение — тесто не поднимется и другие домашние занятия. Опасность сглаза существовала и в отношении торговли, охоты, рыбалки, пчеловодства, шелкопрядства и всего урожая. Пострадать могли и неодушевленные предметы: дом, транспорт, оружие, утварь и даже пища. Подальше от сглаза следовало прятать деньги.

С целью уберечь себя, своих близких и имущество от сглаза практиковался целый комплекс предосторожностей. Встреч с обладателями «дурных» глаз старались избегать, а все, чему они могли навредить, — спрятать. С этим связаны обычаи укрывать лицо младенца или невесты платком. В семьях, где существовали проблемы с выживаемостью потомства, скрывали настоящие имена детей, называя их кличками. Защитить от сглаза можно было также путем придания непривлекательного внешнего вида. В частности, детей намеренно пачкали сажей и одевали их в вывернутую наизнанку одежду. Универсальным средством предохранения от сглаза служило отвлечение внимания потенциального сглазчика на рассосредоточивающие негативное действие взгляда объекты. К примеру, детей могли одеть в носки разного цвета, чтобы взоры окружающих больше занимала именно эта нелепица, а не сам ребенок. Поскольку наиболее опасным считался первый взгляд при встрече, то многие обереги размещали непосредственно у входа в жилище. Над входом в комнату роженицы могли натянуть красное яркое сукно, чтобы сила первого взгляда оставалась на нем. С целью защитить от сглаза скотный двор, на нем устанавливали палку с черепом животного, которая также задерживала на себе негативные взгляды и нейтрализовывала их силу. При постройке нового дома намеренно оставляли какую-нибудь деталь незавершенной, чтобы она отвлекала внимание."

А. А. Михайлова
ФЕНОМЕН СГЛАЗА И ОБЕРЕЖНЫЕ МОТИВЫ В СЕРБСКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ ВЫШИВКЕ: ПОИСК АКТУАЛЬНОГО ПОДХОДА К ИЗУЧЕНИЮ ЭТНОМУЗЕОЛОГИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ

Итак, онлайн-лекция «Любовь. Смерть. Сербия. Обряды перехода у южных славян» будет 16 апреля (среда) в 20-00 по московскому времени (19-00 по Сербии).

Будем говорить о мистических опасностях рождения, брака и смерти на Балканах - для самих фигурантов и для тех, кто их окружает.

Как можно было неудачно родиться и сразу быть обреченным после смерти стать нежитью, как должны были родители обезопасить своего новорожденного ребенка? Сколько человек должны охранять свадьбу от колдовства, и зачем невеста прыгает на пороге дома? Как можно после смерти превратиться в вампира (несколько десятков способов на любой вкус)?

На лекции мы поговорим об обрядах перехода в этнографии южных славян и о том, какие опасности поджидали человека при этом. И, конечно же, обсудим, как защититься от этих опасностей. Кто предупрежден, тот вооружен!

Донат в любом размере по Вашему желанию.

Желающие - пишите в комментарии, пришлю вам ссылку в день лекции.
Лекция с высокой вероятностью будет в Телемосте, если вам это важно.

Женщина может всё, однозначно.
Иногда даже одновременно - а куда деваться?

Колоризованное фото отсюда
https://www.instagram.com/retusiranje.obrada/

Там много интересного старого сербского, черногорского, македонского, ну т.е. югославского вообще 😁

Очень люблю смотреть на странные женские одежды и странные женские головные уборы. Этот предмет одежды объединяет в себе и то, и другое :)

Итак, capote e capelo с Азорских островов.

Характерный “Капоте-э-Капело” состоит из двух отдельных частей, изготовленных из плотной прочной ткани темно-синего или черного цвета, которые полностью закрывают тело женщины, позволяя лишь мельком увидеть ее лицо.
“Капоте” - это, по сути, круглая накидка, доходящая до пят; “Капело” - широкое головное покрывало, поддерживаемое аркой из китового уса и подкладкой из пеньки, которая придавала ему форму и прочность.

Его происхождение мало известно: одни считают, что он был привезен из Фландрии, другие - что это адаптация плащей и капюшонов, которые были в моде в Португалии в 17-18 веках. Что несомненно, так это то, что долгое время это был традиционный костюм азорской женщины.

Капоте-э-Капело было наследственной одеждой, передававшейся из поколения в поколение и иногда служившей для всей семьи. Это была обязательная часть приданого невесты, а также наряд для помолвки. Поэтому для самых бедных женщин самой заветной мечтой было иметь Капоте-э-капело.

Им пользовались женщины по всему архипелагу вплоть до середины 20-го века. Его конфигурация варьировалась от острова к острову. Более крупный Капело был типичен для островов Файал и Санта-Мария. Тот, что был в Файале, имел экстравагантную форму клина на плечах, который выдавался вперед более чем на фут. У Сан-Мигеля он был длиннее сзади.

На острове Терсейра женщины употребляли альтернативу Капоте-э-Капело" - одеяние под названием “Манто”. “Манто” состояло из черной юбки и плаща, который служил своего рода капюшоном, подбитым картоном, закрывал женщину от талии и имел отверстие спереди.

На фотографиях ниже представлены и классический Капоте-э-Капело, и Манто.

И на десерт вот вам цитата из Марка Твена, "ПРОСТАКИ ЗА ГРАНИЦЕЙ ИЛИ ПУТЬ НОВЫХ ПАЛОМНИКОВ":
"Там и сям в дверях стояли женщины в модных португальских капюшонах. Этот капюшон из грубой синей ткани, пришитый к такому же плащу, представляет собой чудо безобразия. Он высок, широк и бездонно глубок. Он похож на цирковой балаган и скрывает голову женщины, как жестяная будка на сцене – голову суфлера. На этом чудовищном «capote», как он здесь называется, нет никакой отделки, – это просто безобразный тускло-синий парус, и женщина, надевшая его, не может держать к ветру ближе восьми румбов – ей приходится либо идти по ветру, либо оставаться дома. Этот головной убор в моде на всех островах и останется модным ближайшие десять тысяч лет, но покрой капюшона на каждом острове имеет свои небольшие отличия, благодаря которым внимательный наблюдатель может с одного взгляда сказать, на каком острове сеньора проживает."

#не_стоит_изба_без_крова_а_баба_без_покрова

Нашла забавное:
"Англичанинъ о Русскомъ Сѣверѣ", авторъ Стивен Грэм, пер. А. Воскресенский, 1914 г.

"Скоро начали показываться на улицѣ группы гуляющихъ. Стояла прекрасная „бѣлая ночь“, ласково теплая, прямо идеальная для гулянья. Первыми появились дѣвушки и стали собираться сперва въ небольшія кучки въ два-три, а потомъ въ шесть-семь человѣкъ. Съ пѣніемъ и притворно голося и плача, двинулись онѣ вокругъ деревни, все увеличиваясь въ числѣ, пока не выросли въ большую толпу.

На женщинахъ были надѣты кричащія платья, которыя никоимъ образомъ не служили для украшенія, а имѣли единственную цѣль — показать, что ихъ обладательницы богаты. Если кто имѣлъ новое пальто, одѣвалъ его, хотя бы и стояла жаркая погода, а обладательницы ботикъ и калошъ носили ихъ даже и тогда, когда земля была совершенно суха.

Женщины держали въ рукахъ дождевые и солнечные зонтики, хотя на дворѣ стояла ночь, а о дождѣ и помину не было. Большинство старухъ были разряжены въ старинные костюмы не потому, что были стары или разборчивы, но потому, что эти костюмы были лучшіе, что онѣ могли одѣть. Видѣть на старухахъ блестящіе старомодные костюмы казалось очень страннымъ, почти всѣ эти старушки были уже замужемъ и никоимъ образомъ не могли думать о прельщеніи молодыхъ людей. Но, помимо всего, эти холщевыя ручной работы и великолѣпно вышитыя платья поражали своей красотой. Каждая женщина носила на головѣ маленькую шапочку, похожую на красиво разубранный колпакъ; шапочка была унизана бисеромъ и блестящими шелковыми нитями. Юбки, сшитыя на подобіе англійскихъ дѣтскихъ, держались при помощи узкихъ полосокъ, перекинутыхъ черезъ плечи. Короткія кофты, состоящія чуть ли не изъ однихъ рукавовъ, едва закрывали грудь, а поверхъ всего были накинуты яркія цвѣтныя накидки съ отверстіями для рукъ.

Процессія называется „гуляньемъ“; она предшествуетъ свадьбѣ и сопровождаетъ ее — впрочемъ, только въ томъ случаѣ, если мужчины довольно крѣпко стоятъ на ногахъ, чтобы провожать женщинъ. Гулянья устраиваются въ честь невѣсты, а вмѣстѣ съ тѣмъ они служатъ удобнымъ случаемъ для заключенія новыхъ помолвокъ. Молодой парень встрѣчается здѣсь съ дѣвушкой, которая понравилась ему на гуляньѣ въ другой деревнѣ. Удобство гуляній заключается въ томъ, что на этихъ свадебныхъ процессіяхъ вы легко можете встрѣтить подходящую пару, если не найдете ея среди вашихъ знакомыхъ. Всѣ дѣвушки горятъ нетерпѣніемъ выйти замужъ, и молодые люди получаютъ отказъ на свое предложеніе только въ очень рѣдкихъ случаяхъ. Дѣвушки даже сами дѣлаютъ попытку въ этомъ родѣ и частенько подлаживаются къ опытнымъ старухамъ съ просьбой устроить вечеринку съ молодыми людьми."

Пятница ведь! Гулять планируете?

Люблю я самые странные головные уборы, питаю к ним слабость. Вот, например, прекрасные платки лужицких сербок - восторг же!

Лужича́не, лу́жицкие се́рбы, серболужича́не (в.-луж. Serbja — «сербья», н.-луж. Serby — «сербы», в.-луж. и н.-луж. Serbski lud — «сербский народ», нем. Sorben — «сорбы», Wenden — «венды») — западнославянский народ.
Численность — около 60 тысяч человек. Проживают только в Германии — на территории Лужицы, представляющей собой славянский анклав.

Обратите внимание на хоровод вокруг дерева! Сразу вспоминаются сербские священные деревья-записы, да?

Принести ли вам еще каких-нибудь необычных головных уборов?
#не_стоит_изба_без_крова_а_баба_без_покрова

PS. А меж тем мощи св.Феодора Тирона, как нынче считается, были в 16 веке перенесены в сербский монастырь Ново Хопово, а до того тоже каким-то чудом оказались в Сербии в Среме. Перебрался поближе к своим верным тодорцам?

ИСТОЧНИКИ:
Сербская вики - статьи про тодорцев, Тодорову субботу и святого Феодора
https://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80%D1%86%D0%B8
https://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0_%D1%81%D1%83%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B0
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Theodore_Tiron

Татьяна Агапкина «О тодорцах, русалках и прочих навях"
http://sms.zrc-sazu.si/pdf/02/SMS_02_Agapkina.pdf

Славянская мифология: эницклопедический словарь

Великий Тодор и хромые кони-призраки

Тодорцы, согласно древнеславянской мифологии, это темные всадники, принадлежащие к отряду злых существ. Их настоящее имя со временем было утеряно, потому что его не разрешалось произносить вслух, осталось только назвище, образованное от имени их предводителя. Тодорцы - это призраки всадников. Они носят закрывающие их плащи, безлики, вооружены саблями и иногда невидимы. Испуганные люди их слышат, но не видят.
Великий Тодор – предводитель тодорцев – в народном представлении появляется верхом на белом хромом коне в белых одеждах и явно ассоциируется со св.Феодором, считавшимся покровителем всадников.

Тодорова неделя (первая неделя Великого поста) - время тёмное, страшное и полное мистики. На Балканах и по сей день чествуется св.Тодор, которого в народе зовут Великим Тодором, и верят, что при недостаточной почтительности он может принести людям болезни, безумие и смерть. В Тодорову неделю нельзя отправляться в путь, ночью нельзя даже просто выходить из дома, потому что тодорцы могут убить такого путника ударами копыт своих лошадей.
Также они наказывают людей, нарушивших бытовые запреты на определенную хозяйственную деятельность, длившиеся всю Тодорову неделю.
Всю неделю Тодоришку ни есть, ни пить, ни прясть, ни ткать нельзя…
Если же девицы и молодцы на посиделки соберутся,
То святой Тодор на коне своем поскачет по крышам, по черепицам,
да свалятся черепицы в девичьи юбки, да на головы молодцам…

Среди хтонических признаков, присущих тодорцам, обращают внимание на их хромоту, белый цвет коней и плащей всадников, черты оборотничества (конь-всадник, тодорец может являться как конем, так и всадником на коне). Также встречаются упоминания, что тодорцы вылетают прямо из-под земли. Тодорцы очевидно принадлежат темноте и мраку, свет для них опасен и едва переносим, поэтому в Тодорову неделю люди старались вернуться домой засветло и не жгли огней ни в доме, ни снаружи, чтобы не злить Тодора и его свиту.

И для Великого Тодора, и для тодорцев показателем их принадлежности к мертвецам-демонам, а не просто демоническим сущностям, также является временность их пребывания в человеческом мире (со вторника первой недели Великого Поста по вторник второй недели, со среды по четверг и т.д. - в разных регионах по-разному) - это черта, характерная для покойников, временно (в определенные дни) имеющих возможность навещать мир людей. Вспомните русалок на Русальей неделе, например.

Связь св.Тодора и тодорцев с покойниками подтверждается тем, что во всех странах Балканского региона во время Тодоровой недели есть те или иные ритуалы поминовения покойников. Также первая неделя Великого поста - время поминовения «особых» покойников - умерших в течение последнего года, или нечистых покойников, или (обратите внимание на тему света!) покойников, умерших в темноте, а потому рискующих присоединиться в виде коней к свите Великого Тодора.

Часть поминальных блюд предназначалась в этот период непосредственно тодорцам - в Тодорову субботу пекли специальный обрядовый хлеб, конский колач или копытняк, который как правило делался в виде подковы, или же на хлебе делался знак в виде отпечатка копыта. Этот хлеб скармливали лошадям, чтобы умилостивить святого Тодора и его спутников.

Конский колач в виде подковы
В Болгарии и Сербии в Тодорову неделю устраивали конные состязания, чтобы умилостивить злых призрачных всадников, и участники перед началом состязаний объезжали кладбища.

Стать тодорцем после смерти можно было, совершив несколько ужасных дел - например, умереть в первые три дня великого поста (такого покойника хоронили в мусорной куче, навозной яме или в крайнем случае с краю кладбища; его не вносили в церковь, и священник не отпевал его, а из дома его выносили не через дверь, а через пролом в стене), родившись в первую неделю великого поста, или же просто будучи зачатым в эту же неделю.

Проверьте себя, не стоит ли вам опасаться стать после смерти хромыми призрачными конями или их всадниками?

#хтонь@marthaetno

А сейчас будет пост про святого Тодора и его ужасных тодорцев

"Као караконџула из мрака".

Караконджула - существо из мифологии южных славян, особенно представленное в мифологии сербов. Вера в существование этого существа широко распространена среди жителей Болгарии, Северной Македонии и юга Сербии.
Считается преимущественно сезонным, святочным демоном. Восточнославянскими аналогами караконджул являются шуликуны и кикимора.

Согласно первой версии, слово является турецким заимствованием и происходит от тур. karakoncol — «чёрный оборотень/упырь». Согласно второй, происходит от греческого kalos-kentauros, что означает «красивый кентавр». Согласно же третьей версии, название имеет южнославянское происхождение: святки, называвшиеся у восточных славян словом «Карачун/Корочюн», у болгар носили название «Каракончо», и в таком значении слово заимствовали греки.

Сербы полагают, что караконджул появляется осенью. На северо-востоке Болгарии его уподобляют святому Тодору и временем его вредоносных действий считают первую неделю Великого поста (про тодорцев я тут уже писала). Повсеместно караконджул — ночной дух, исчезающий с первым криком петухов. Нередко отмечается связь с водой, особенно у сербов и черногорцев. По внешним признакам и функциям уподобляется другим мифологическим персонажам: вампиру, волколаку, оборотню, которые вместе со всей нечистой силой активизируются в святки. Видеть его могут только люди, рождённые в субботу.

В фольклоре караконджула описывается как женское демоническое существо, выглядящее как старуха с уродливым лицом, светлыми глазами, большими и острыми ногтями, железными зубами и (очень часто) с козлиными копытами, ушами и рогами, похожими на сатира из греческой мифологии. Караконджулу можно встретить только ночью, чаще всего в течение "некрещеных дней" - в дни от православного Рождества до Крещения, когда они наиболее опасны для людей. Им в "некрещеные дни" приносят жертвы в виде специально выпеченного хлеба.

По преданию, караконджулы нападают на людей, которые поздно ночью оказываются за пределами своего дома. Если это мужчины, караконджула нападает на них, прыгая им на спину и заставляя их носить ее на спине и ходить всю ночь, пока не прозвучат первые петухи. Если жертва не подчиняется ее требованиям, караконджула царапает ее и рвёт когтями. Когда прозвучат первые петухи, караконджула толкает свою уставшую и растерянную жертву в канал рядом с дорогой или лесом и оставляет ее лежать там.
Если речь идет о женщинах, караконджула нападает на них, царапая их (чаще всего лицо) и разрывая их когтями, либо сбрасывая их с холма, либо пытаясь утопить в воде. Старики тоже боялись караконджулы, поэтому ночью "некрещеных дней" не выходили. Против караконджул используют соль и хлеб.

В Алексиначком крае считается, что караконджулы чаще всего нападают на пьяных мужчин. В Косово говорят, что караконджула сидит на карнизе над входной дверью, а вечером, как только кто-то выходит из дома, бросает ему котел или сач (колоколообразная крышка для запекания мяса) на голову, садится на него, гонит его по реке, отпуская его только после того, как пропоёт петух.

#хтонь@marthaetno

Немного завораживающе прекрасной обуви из Этнографического музея Белграда, XIX - первая половина ХХ века.
Женские почти все носила бы с радостью, но сразу видно, что размеры совсем не мои, они на ножку, как у моей бабушки в молодости, размер 35 примерно.
На меня только что опанци можно найти 😆

Полтавская губерния, Лубенский уезд
"Молодым женщинам до 30-ти лет и далее считается грехом не носить серег, поэтому уши девочек со второго года жизни прокалывают тонкими, острыми проволочными сережками, которые и оставляются в yшах до заживления ранки. Затем, медные серьги, в 3—5 коп., носят девочки, девушки же и молодицы надевают серьги из польского и обыкновенного серебра, изредка золотые, ценой 45 к.—3 руб. 50 к.

По форме серьги делятся на: пьявочкы, состоящие только из одного кольца, уточкы—из кольца с изображением утки, метелыкы—мотылька, ягидкы—изъ тонкого ободка с большим красным камушком (вичком) и макивкы—в виде цветка цинии с голубым или красным камушком посередине. К этим серьгам привешивают привески: бовты или телипоны (от «бовтаться», «телипаться» - болтаться). Серег у девиц немного: 1—2 пары, из них полезнее других серебренные: «Як носыть срибни свячени сергы, то не буде шуму у голови, буде легше на голову».

Есть еще и другие замечания. В пост не носят телипонов, а одни только колечки без камушков. Медные серьги без камушков же носят в траур по отцу и матери. Мертвую девушку не хоронят в серебряных серьгах, «бо ничого срибного не можна класты у трупу». В первую брачную ночь молодая вынимает серьги из ушей. Потеря серьги из уха во сне предвещает молодице смерть ее мужа."

В.Милорадович «Житье-бытье лубенского крестьянина» //«Киевская старина», 1902, №10

#смерть_в_традиции
"У целого ряда народов, если ребенок был слаб, если его жизни угрожала опасность, исполнялся ритуал его «перераживания» (термин Д. И. Успенского). Обряд этот был известен и в России:
«Мать становится на место происходивших родов, берет ребенка и с помощью повивальной бабки до трех раз протаскивает его через ворот своей сорочки сверху вниз». У восточнославянских народов бытовала и еще одна форма этого ритуала. Вместо «мнимых» похорон новорожденного, в том случае, если ему угрожала опасность, его «продавали». В Малороссии, например, больного ребенка «продают» «за несколько копеек какому-нибудь прохожему, нищему, страннику или кому-нибудь из родственников, разумеется, без отдачи ребенка. Эта обрядовая продажа имеет место, если дети ранее умирали». Обычай «закупать» ребенка оказался на Украине необычайно устойчивым. Встречается он здесь и в более обобщенном виде: перед крещением ребенка (отметим, что совсем не обязательно больного!) клали на расстеленный на полу кожух (символ довольства и благополучия), кумовья бросали на кожух мелкие деньги. «По некоторым народным объяснениям, бросание денег означало выкупление кумовьями ребенка (Новгород-Волынский, Киевский уезды) или как бы его продажу (Уманский уезд), что <...> имело целью обмануть злые силы».

«Выкупая» своего ребенка, родители как бы убеждают враждебно настроенных духов, что это чужое дитя, «купленное», а значит, вредить ему и убивать его нет никакого смысла. Показательна и традиционная форма возврата ребенка через окно, трубу и т. д., чтобы смерть не нашла к нему дорогу. В украинских селах «если в семье предыдущие дети умерли, то звали новую пару кумовьев; по возвращении из церкви они должны были передать ребенка родителям через окно, для того, чтобы ребенок жил». У русских в аналогичной ситуации вынимали оконную раму и через окно «продавали» ребенка кумам. На том свете такой ребенок «уже будет считаться не родителей, а купивших». Возвращение ребенка обходным путем было продиктовано страхом, желанием обмануть смерть, не указать ей дороги в дом."

В. И. Еремина
"ЗАГОВОРНЫЕ КОЛЫБЕЛЬНЫЕ ПЕСНИ"

К слову о том, как выглядели люди разных возрастов лет так 150 назад.

Фотографии Московской этнографической выставки 1867 года.

Можете сверить с собой 😁

С. М. Прокудин-Горский.
Девушка с земляникой.
Нижняя Топорня. Река Шексна. 1909 год.
Цветоделенный тройной негатив.

Если вы вдруг не знаете, это не раскрашенный снимок, а первые цветные снимки Российской Империи. Прокудин-Горский использовал специальную камеру, которая делала серию из трех черно-белых снимков в красном, зелёном и синем цветовых каналах, которые потом можно было совместить и получить цветное изображение.

Если интересно, очень рекомендую посмотреть документальный фильм Леонида Парфёнова про Прокудина-Горского "Цвет нации".

Немножко о красоте и средствах её достижения 😁

В «Словаре русского языка» в четырёх томах (1985 г.) отмечается, что бодяга – пресноводная губка, а выражение «разводить бодягу» сопровождается пометой «просторечие» и означает «заниматься пустыми шутками, балагурством». Действительно, оказывается, что часто встречающееся сейчас в жаргонном значении слово в своем прямом значении обозначает пресноводное животное, из которого сейчас производят лекарственное средство, обладающее местным раздражающим, противовоспалительным и анальгезирующим действием.

Бодяга-губка издавна использовалась в народной косметике как своеобразное притирание типа румян для лица. Старинный русский журнал «Друг здравия» писал в 1842 году: «Наша бодяга, которую крестьянки собирают в реках, сушат и толкут, производит румянец в натираемых частях не краскою, а раздражением кожи острыми микроскопическими шипиками». Из этого журнального текста ясно, что высушенная бодяга – это своеобразная колючка. Она колет, по-старинному, бодает кожу. Кстати, диалектное слово бодяга и восходит к утраченному ныне в народной речи глаголу бости, что значило «бодать, колоть».

Бодягой как притиранием, вызывающим румяный цвет лица, пользовались в старину не только деревенские красавицы. В большом ходу это дешевое косметическое средство было среди актеров. Именно в среде русских актеров и возникло выражение «разводить бодягу»: разводить притирание и в то же время разводить пустые разговоры, шутки попутно с этим занятием. То есть заниматься чепухой, чем-то второстепенным и несерьезным, но в то же время долго, а подчас и нудно.

PS. К слову о "бодяга" и "бодать". Живущие в Сербии, вы помните, что "убод" - это укол? 😁 Очередной раз радуюсь сходству языков!

В 1990 году житель деревни Андреёнки, Афанасьевского района Кировской области Вихорев Алексей Васильевич рассказал этнографам следующий миф о сотворении мира:

«Всё вода была, везде. Только на лодках ездили Бог и чёрт. На лодках. Ну, надоело Богу ездить, Бог говорит чёрту:
– Как бы, – говорит, – достать, землю надо найти. Надоело на лодке ездить уже.

Вот говорит чёрт:
– Давай, я нырну. Счас нырну.
Обратно землю-то в рот и взял в руки. Вынырнул, выплыл. Ничего сказать-то не может. Бог-от подошёл да шлёпнул его по этому месту. Так это выскочило, да всё кусками. И вот горы-то получились, горы-то. А из рук-то, небось, ровненько свистнуло, и получилась земля. Вот мы на этой земле и живём теперь.

– Надо, – говорит, – как-то человека сделать. Не чёрту и Богу жить ведь на этой земле. Вот Бог, значит, слепил из глины человека. Слепил, пошёл там по сердце по живое-то – искать. Нашёл. Приходит. А чёрт пришёл в это время, подходил, человека-то захоркал, заплевал, слюнами, соплями да. Ну чё? Как такого человека выпустить на свет? Он будет такой – смотреть на его гадко будет.
Он <Бог> взял, перевернул <наизнанку>. Снизу-то сверху сделал, сверху-то книзу сделал. Вот у нас там <внутри> слизость, да сопли, да слюни, да. Идут. Вот ведь правда ведь.
Вот, значит, уже людишки появились. Бог говорит:

– Вот с этого дерева ягоды есь нельзя. С этого можно.
А куда-то он уехал. Тожо ведь у него дела-то много были. В командировку.
– А почему он не велел ись? – <Люди спрашивают>.
А они ишо голенькие бегают – одежда ишо не была.

– Почему он не велел? Давайте попробуем.

И давай пробовать с того дерева, с которого он не велел. Попробовали и стесняться стали. И за кустики спрятались. И сидят. Бог приезжает:

– Ну чё? Попробовали ягодки-то? Теперь одевайтесь, как хочете. Это дело ваше. Я не велел.
Ну дак чё? Чем одеваться-то? Нечем было одеваться-то. Вот из листьев-то да чё сшили, эти куньки-то запечатывали.
Вот. А потом уже стали приобретать да лён, там чё-то сеять. Там уже народ развиваться стал. Вот так и народ-то и появился."

Взято тут: https://merjanin.livejournal.com/

А вы вязать умеете? Смотрите, какие носки да рукавицы!

Групповой снимок мужчин. Село Гайны Гаинской волости. 1910-11 г. Фото: Александр Теплоухов.
Пермский краеведческий музей

Опять любуюсь балканскими татуировками!

Нанесение татуировок женщинам и девушкам в Боснии и Герцеговине в просторечии называется sicanje или bocanje, и это был широко распространенный обычай, в основном среди римско-католических хорватов в центральных регионах.
Считают, что этот обычай возник еще до миграции славян на Балканы и до христианства. В I веке до н.э. греческий историк Страбон писал о татуировках среди жителей этой области, а именно иллирийцев и фракийцев, наряду с другими обычаями. Влахские женщины из Греции, Македонии и Герцеговины также использовали татуировки.

Татуировку делали девочкам в возрасте 4-5 лет, и с годами она менялась — добавлялись новые элементы. Если ребенок болел, то наносились тату в лечебных целях. Когда девочка становилась девушкой, тату дополнялось информацией о том, что ее можно выдавать замуж. Когда девушка становилась женщиной, к предыдущей татуировке добавлялись новые узоры. Рождение детей, количество беременностей, вдовство — вся информация содержалась в татуировках.

Свадьба в Вярска. Народность сету.
Эстония, Сетомаа, Вярска. 1912 год (тогда это - Российская Империя, село Верхоустье).
Фотограф: Вяйсянен А.О. (Armas Otto Väisänen)

1 - жених и невеста
2 - матери жениха и невесты
3 - невеста с подругами
4 - невеста целует крест умершего родственника на кладбище
5 - девушки танцуют
6 - женщины на свадьбе изображают лошадь и всадника (ряженые?)

На груди у женщин "сету-сульг", "суур сыльг", "суур сольг", "пряжка сето" — большая фибула в виде конуса с усеченной вершиной. Ее носили замужние женщины сето детородного возраста, примерно с 18 до 45 лет (до появления внуков). Подобные фибулы носили в Западной и Северной Эстонии, на острове Муху, но только у сето они достигали больших размеров - до 50 см в диаметре. Размер сыльг определялся благосостоянием семьи, часто это украшение дарил невесте жених. Подарок в виде самой большой фибулы мог сыграть решающую роль в выборе жениха

#невеста_другого_мира

Посчитала свои книжки на сербском на тему этнографии и около того.
Пока семнадцать штук.
Не этнографию не фотографировала 😁

От народного костюма, приданого, обрядового хлеба и обрядов вообще до народного зодчества, бабы Ануйки, сглаза и Вука Караджича в ассортименте.

PS. А, ещё всякие сказки не посчитаны, я их ещё не распаковала.
Это у нас переезд произошел 😁

Я всё народный костюм вам тут показываю обычно, а вот для разнообразия - городской сербский женский костюм ХIX века.
Обожаю эти болеро-"либаде", они были бархатными и атласным, отделывались тесьмой или золотной вышивкой. Красота!