https://russiancouncil.ru/blogs/marina-bakanova/pushtunskoe-dvizhenie-mezhdu-traditsiyami-i-religiey/

Письмо Аббаса I (1588-1629) папе римскому Клименту VIII, датируемое 1603/1604 г. Полностью доступно здесь.

Правитель сетует, что ранее «между царями Ирана и европейскими государями»* (с. 9) не было прочных связей, но выражает оптимизм, поскольку «высочайшее [сафавидское] правительство» первым инициировало диалог с западными монархиями, «чтобы день ото дня дружба с ними крепла и чтобы врата для (...) христиан (طبقه مسیحیه) в эту страну всегда были открыты» (с. 11-12). Любезность была во многом продиктована общими антиосманскими настроениями.

*میانه پادشاهان ایران و سلاطین فرنگستان
Европа названа Farangestān (فرنگستان), букв. «Страна франков».

«Ференги» (от названия племени франков) и сейчас в некоторых случаях используется в персидском языке в значении «европейский» (ср. с древнерусским «фрязи» и «фряги»).

Локация: Буддийский храмовый комплекс Юньган, расположенный на севере провинции Шаньси.

Памятник создан в эпоху династии Северная Вэй в V-VI вв. н.э. и включен в список объектов культурного наследия ЮНЕСКО. Здесь в большом количестве сохранились уникальные росписи и скульптуры, в которых сочетаются восточная школа с элементами греческой и индийской техник.

📸 #КитайГлазамиДипломатов

Канал Посольства России в Китае рассказывает не только о событиях политической, экономической, культурной и спортивной повестки отношений между нашими странами, но и о достопримечательностях Китая, запечатленных в кадре российскими дипломатами.
К слову, буддийские гроты Юньгана - современники храмового комплекса в Бамиане - в известной степени демонстрируют нам, как могло выглядеть живописное убранство бамианских пещер.

К востоку от города в 12-13 ли, в монастыре, есть изваяние Будды в нирване - лежащего, длиной 1000 чи.

Это описание, составленное Сюаньцзаном, стало поводом для начатых в 2005 г. археологических работ. Если считать 1 чи равным 10 цуням, а 1 цунь - приблизительно 3,33 см, то «спящий Будда» Бамиана должен был превышать 300 м в длину, что было бы абсолютным мировым рекордом. Однако гигантскую статую так и не обнаружили.
Отказались и от проекта по восстановлению двух разрушенных изваяний. Пронумерованные камни - части утраченных Будд - по сей день аккуратно лежат под навесами возле оставленных ими ниш.

Политическая экспертиза от кабульского таксиста:
Моджахеды разрушили город, когда воевали друг с другом за власть. Русские много строили и, если бы остались в Афганистане, то отстраивали бы его до сих пор. А теперь везде китайцы.

Александр Алексеевич затронул интересный вопрос. Действительно, нередко приходилось сталкиваться с тем, как очередного Хаккани (выпускника Дар уль-Улюм аль-Хаккания) ошибочно записывают в родственники небезызвестного «однофамильца» Сираджуддина. Довелось однажды проезжать мимо этого университета. Одиозное учебное заведение, которое посещали мулла Омар, мулла Ахтар Мансур и многие другие «непубличные личности», являлось в воображении полным загадок таинственным медресе где-нибудь в горах на пакистано-афганской границе. Реальность же оказалась прозаичнее, хотя и не менее интересной. «Хаккания» занимает обширную площадь вдоль старой дороги на участке Великого колесного пути (Grand Trunk Road) недалеко от Пешавара. Этот древний тракт пересекал Северную Индию, соединяя Кабул, Джелалабад, Пешавар, Лахор, Дели, Варанаси (Бенарес) и Калькутту. По нему же в романе Р.Киплинга «Ким» отправляется в путешествие юный Кимбалл О’Хара, выполняя поручение пуштуна по имени Махбуб Али.

Откуда среди афганских пуштунов так много людей с нисбой Хаккани: они выпускники соответствующего учебного заведения, и в большинстве случаев между собою вовсе не родственники.
По ссылке есть и любопытное видео.

https://t.me/mad_mullah/2403

Уличные селфи в городе Кабуле

عید فطر مبارک!
اختر مبارک شه!
На фото китайские мусульмане в соборной мечети Сианя и в районе ее окружающем. Деревянный храм построен в традиционном для Китая архитектурном стиле, по одним данным, в XIV веке, по другим аж в VIII в.

По прибытии или отбытии торговцы вызывают небесных духов, испрашивая предзнаменований. Если знамения недобры, меняют свои намерения и молятся снова, чтобы их умилостивить. Монастырей насчитывается около 100, монахов - 1000.

Город располагался напротив знаменитых статуй Будд, на другой стороне долины. На фото - руины городской сторожевой башни, оставшиеся после нашествия всем известного монгола.

Сюаньцзан писал:

Страна Фаньяньна [Бамиан] с востока на запад 2000 ли, с юга на север 300 ли. Расположена посреди Снежных Гор. Жители селятся в горных долинах, где им удобнее устраивать свои селения. Столичный город укрепился на скале, нависшей над ущельем, и тянется на 5-6 ли, имея с тыла высокий обрыв. Сеют озимые хлеба, цветов и фруктов мало. Эти места годятся для разведения скота - овец и лошадей множество. Климат очень холоден, [жители] нрава упрямого и дикого, одежду носят по большей части из кожи и шерсти, каковая одежда здесь весьма подходяща. Письмо, коему принято у них обучать, деньги в здешнем обращении - все таково же, как в стране Духоло [Тахар]. Язык немного иной, обычаи же весьма схожи. В вере они воистину усердны - заметно более, нежели в соседних областях: «три сокровища», равно как и «сто духов», чтут все без исключения и с искренним рвением.

Идя на юго-восток, вступил в Большие Снежные Горы [Гиндукуш]. Горы высоки, ущелья глубоки. Пропасти опасны и грозны. То ветер, то снег, и в разгар лета здесь держится холод. Ущелья завалены снегом, дороги труднопроходимы. Внезапно нападают горные духи, бесы и оборотни; множество нечистой силы грабит и губит странников, промышляя убийством.

Сюаньцзан

Китайский монах Сюаньцзан, совершивший в 629-645 гг. свое знаменитое «путешествие на запад», так описывал Термез:

Следуя по северному берегу реки Фочу [Амударья] вниз по течению, прибыли в страну Дами [Термез].
   Страна Дами с востока на запад более 600 ли. С юга на север более 400 ли. Столица в окружности более 20 ли, с востока на запад вытянута, с юга на север узкая. Монастырей около 10, монахов около 1000 человек. Ступы и изваяния Будды обладают множеством чудесных свойств и связаны с необыкновенными явлениями.

Поздравляем уважаемого Михаила Алексеевича с переизданием книги!

Друзья, вышло 2-е издание книги «Дорога в семь тысяч дней. Очерки истории и культуры Афганистана» Михаила Алексеевича Конаровского, Чрезвычайного и Полномочного посла, историка-востоковеда, одного из самых видных афганистов, проработавшего в Афганистане более 20 лет. Приведу небольшой отрывок:

«На афганском берегу всё поначалу казалось странным и нереалистично картинным. Совсем не бравый солдат-пограничник в ветхой, неопределенного цвета униформе грубого пошива, а в руках — простая палка. Мужчины в чалмах-дастарах, шароварах, рубахах навыпуск и длиннополых халатах. Редкие тени женщин в порядком вышветших, почти полностью закрывавших фигуру накидках, в основном белых или синих. Совсем непривычная картина: муж с ребенком восседает на лошади, а жена семенит следом, кутаясь в свою длиннополую робу. С цветом земли почти сливались глухие глинобитные дувалы, плотно скрывавшие от посторонних глаз вековую нищету и однообразие нехитрых строений с плоскими или куполообразными крышами.

А на фоне бескрайней степи с неестественной зеленью буйной, сочной весенней травы и задорными красными шляпками мака куда-то уныло вышагивали инфантильные, худосочные верблюды.
Наблюдая эти картины, первое время я невольно ловил себя на мысли, что присутствую на некоем костюмированном представлении и что мужчины вот-вот снимут экзотические головные уборы и перестанут жевать насвар, а женщины скинут глухие покрывала. Но этого не происходило. Шли дни и недели, но афганцы продолжали говорить на дари, сидеть по-турецки у ручья, жевать лепешки и запивать их чаем из пиал и металлических чайников. Их женщины упорно продолжали ходить в чадрах, а в мечетях всё так же продолжали раздаваться пять раз в день как-то растяжно-настораживающие призывы муэддинов к обязательной молитве. Изредка поднимали придорожную пыль переполненные скарбом и пассажирами разноцветные автобусы и грузовики с высоченными бортами. Разрисованные изречениями из Корана, небесными светилами, диковинными животными, яркими цветными орнаментами, они весело разбавляли однообразие песочно-серых дувалов...»

Книга посвящена становлению и развитию отношений между Россией и Афганистаном, истории русской эмиграции в этой стране в первые послереволюционные годы, некоторым аспектам отношений между Россией и Афганистаном на рубеже ХХ-ХХI веков, а также отдельным страницам афганской истории и культуры. Будет интересна широкому кругу читателей.

Мне книгу Михаил Алексеевич подарил лично, за что ему огромная благодарность♥️

@afgbezparandzhi

Девушки действительно «бывают разные». Автору - не китаисту - за полгода в Поднебесной не удалось научиться воспринимать обыденно здешнюю моду на исторический женский костюм. Прекрасное веяние, помогающее воображению «дорисовывать» картины прошлого. Да и просто красиво. Этот аспект китайской культуры видится весьма причудливо глазами, привыкшими к другой эстетике (впрочем, как и все другие ее аспекты). Китаянки своеобразны и самобытны, как и сам Китай. Выглядит это примерно вот так.

Полагаю, что это Бамиан, где многие хазарейские семьи живут в пещерах.

🧆📹🇦🇫 Ифтар (вечерний приём пищи в Рамадан) афганской семьи. В меню — финики, болани (обжаренные лепёшки с начинкой) и, конечно, зелёный чай.

🇦🇫 Большинство афганцев живёт в ужасной бедности. Их дома — это глинобитные халупы (а то и пещеры), нередко там одна комната, где все члены семьи проводят время, а женщины готовят еду. Печное отопление (в лучшем случае), потолок закопчённый. Из посуды — большой казан или садж (чугунное блюдо), столовых приборов нет, потому что едят руками; тарелок тоже может не быть, потому что берут из одного котла. Вещей — по минимуму. Вечером убирают нехитрую утварь, расстилают на полу матрасы и ложатся спать. В холода берут к себе ягнят, кур и прочую живность, если она есть, — чтобы не замёрзла.

👥 Семьи большие, и тут афганцы попадают в традиционную ловушку. Они по старинке думают, что много детей — это много рабочих рук, но на практике получается много голодных ртов. Чтобы вырастить добытчика, помощника и опору для себя в старости, ребёнка надо кормить, лечить, учить, дать ему возможность освоить какое-то ремесло. А со всем этим проблемы. В итоге — замкнутый круг: неграмотные бедняки рожают неграмотных бедняков и думают, что это им поможет.

Напомнили (https://t.me/zagoroi/457?single): на днях — годовщина уничтожения большой статуи Будды в Бамиане в 2001 году. А мои фото были сделаны в марте 1997-го.
Остатки фресок я снял с головы статуи, стоя на ней, туда можно было подняться...

В годовщину уничтожения самой большой статуи Будды в мире вспомним то немногое из живописи, что сохранилось в пещерных храмах Бамиана.

Кандагар, 1998 г.

دکان دندان سازی در قندهار مربوط با سال ۱۹۹۸ میلادی

@Tolotv_hd

От Захир уд-Дина Бабура остался еще один замечательный памятник, и находится он в Кандагаре. Чехель-Зина (перс. «сорок ступеней») - вырезанная в скале ниша, отсылающая к архитектурному стилю Великих Моголов, украшена надписями на персидском языке о победах основателя империи, одержанных им в 1526-1530 гг.

Если верить интернету, где-то на этой же скале находится письменный памятник древности - надпись на древнегреческом и арамейском языках, оставленная около 260 г. до н.э. по приказу правителя Империи Маурьев - Ашоки. Однако на месте никто из афганцев ничего о ней не знал и показать не смог. Но ничего, мы еще вернемся и все отыщем.

С вершины открывается замечательный вид на Кандагар.

Сегодня день рождения Захир ад-Дина Мухаммада Бабура... Хотя мне не очень понятно, кто и как в 1483 году грегорианского календаря фиксировал эту дату... Тем не менее...
Фото сделаны летом 2019 года, в Боги Бабур ("Сад Бабура") приехал, а там "женский день". Но, учитывая "русо туристо - облико морале" разрешили зайти...

В этот день 14 февраля 1483 года в Андижане родился Захир-ад-дин Мухаммад Бабур, потомок Тамерлана, полководец, поэт и государственный деятель, падишах Индии и Афганистана, основатель династии и Империи Бабуридов.

Из книги «Афганистан: история войн от Александра Македонского до падения Талибана», Стивена Таннера:

До конца жизни он (Бабур) сохранил свою любовь к этому городу (Кабулу). Помимо восторженного описания флоры и фауны этих мест, Бабур оставил также характеристику экономики Кабула:
«На сухопутном пути из Индостана в Хорасан лежат два крупных торговых города: один из них Кабул, другой Кандагар.
В Кабул приходят караваны из Кашгарии, Ферганы, Туркестана, Самарканда, Бухары, Балха, Гиссара и Бадахшана. В Кандагар приходят караваны из Хорасана. Кабул — важный торговый центр... Ежегодно в Кабул приходят с севера семь, восемь или десять тысяч лошадей, а с юга из Индостана приходят караваны в десять, пятнадцать и двадцать тысяч голов лошадей, доставляя рабов, белые ткани, сахарный тростник, различные сладости и ароматические коренья...
В Кабуле можно купить товары из Хорасана, Румелии [Турции], Ирака и Китая; кроме того, сюда свозятся товары со всего Индостана».
Бабур впервые после греческих историков дал подробнейшее описание Афганистана. Как с признательностью замечает Кероу: «Бабур приподнял покрывало с народов Афганистана, назвав такие племена, как гильзаи, юсуфзаи, афридии и другие, существовавшие уже многие столетия, но до тех пор никогда не упоминавшиеся в письменных источниках».
Восторженное отношение Бабура к Кабулу было неслучайным. Оно объяснялось не только тем, что это был первый завоеванный им город. Бабур попросил похоронить его именно в Кабуле, и его склеп до сих пор стоит в одном из его бывших садов в разоренном городе.

Наиболее выдающая китайская экспансия во Внутреннюю и Центральную Азию была осуществлена при ранней Тан в сер. и вт. пол. VII в., когда формальные протектораты были установлены даже на территории Южного Афганистана: «Всеобщее обозрение...» нач. XI в. упоминает "Персию" (Босы 波斯) как один из регионов, где ок. 661 г. был назначен чиновник-дуду.

Любопытно, что у этих завоеваний, как следует из известных придворных дискуссий, отсутствовала непосредственная экономическая выгода, и сама экспансия была обусловлена надеждой на военные и дипломатические успехи: во внешней торговле с регионом господствовали согдийские диаспоры, из-за чего у китайских торговцев и купеческих кланов не было никаких стимулов в пользу завоевания. Более того, процесс экспансии и закрепления результатов требовал астрономических расходов на содержание войск и иные инфраструктурные усилия вдали от Равнины, что было консенсусным (и полностью обоснованным) мнением при дворе.
 
Этьен де ля Васьер*, впрочем, считает, что завоевание, например, Турфана в 640 г. имело целью разрешить проход иностранных торговцев (равно как и послов) в Китай, которых блокировали или облагали налогом местные правители. Ещё хроника династии Вэй упоминает, что в 465-471 гг. хотанский царь задержал иранских посланников с дарами, отправлявшихся в Китай, что вызвало гнев императора Сяньцзу. Возможно, что последующее активное присутствие согдийских торговцев в Китае и их целенаправленное расселение вплоть до совр. Маньчжурии рассматривалось в качестве долгосрочной компенсации расходов. Вопрос вызывает лишь успешность этой задумки, которая, судя по всему, была крайне относительной.

*La Vaissière É. Trans-Asian trade, or the Silk Road deconstructed (Antiquity, Middle Ages) // The Cambridge History of Capitalism. Vol. 1: The Rise of Capitalism From Ancient Origins to 1848 / Ed. by L. Neal & J.G. Williamson. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2014. pp. 114-115.

Кандагарские гончары.

История Афганистана от пуштунского крестьянина. Провинция Кандагар, уезд Аргандаб.