Обычно от воздыхателей ну очень мало толку: они ноют и пытаются украсть мое драгоценное время. Но на этот раз я сражена: подарили книжку, которую я так давно искала во всех антикварных!! В последние года два уж бросила поиски.. И тут внезапно – вот, пожалуйста, "Новгородские сказки" 1924 года.

Держу в руках эту библиографическую редкость, потрепанную развалюшность, лингвистическую радость и не верю своему счастью!

Итого теперь у меня все три издания этой потрясающей книжки (связывающей три любимых моих города – Новгород, Боровичи и Париж): 1924-го, 1993-го и 2019-го гг.

П. С. На чай все равно не согласилась😎

Коллеги приготовили полезную микстуру для всеобщего осеверянивания. Некоторые каналы читаю и люблю!

MIXTURA BOREALIS (Северная смесь)

Представляем Вашему вниманию телеграм-каналы по исторической, культурной и языковой тематике Северо-Запада России:

Александр Моисеев / РУССКИЙ СЕВЕР (https://t.me/alexfmoiseev) – фотограф, публицист, спикер.

Voara (https://t.me/voara) – северная культура, этнография, примитивная резьба.

Встреча Руси и Чуди (https://t.me/rusichud) – cлавяно-финское языковое взаимодействие и ономастика.

Деревянство (https://t.me/derevyanstvo) – первый и единственный канал о сохранении деревянного зодчества всея Руси и Вологды.         

Заповедный Север (https://t.me/zapoved_sever) – авторский канал про север, да и в целом про Россию.

И к селу, и к городу (https://t.me/ikseluikgorodu) – Великий Новгород и новгородские деревни. Историческое, современное, повседневное. Городская антропология. Сельская антропология. Ильменское Поозерье.

Карельская тетрадь (https://t.me/karjalazet) – живу в Карелии, изучаю карельский язык и свой край.

Карельский контекст (https://t.me/Karjalankonteksti) – прошлое и настоящее Карелии. Помещаем жителей и гостей республики в её историко-культурный контекст.

Корыто разбито (https://t.me/koritorazbito) – исследуем русскую архитектуру и дизайн за рулём старенького минивэна.

Посмотри на лес (https://t.me/smotri_na) – зачем фольклор и этнография современному человеку?

Русский Метеор (https://t.me/russianmeteor) – заметки о России и мире: Русский Север, Сибирь, Северо-Запад, искусство, сказки, книжки, архитектура, природа, техника.

Sevprostor (https://t.me/severprostor) – жизнь в традиционной вологодской деревне, история севера и путешествия по Арктике.

Череповецкая губерния (https://t.me/cherepovesi) – Черéповесь, Череповской край и Русский Север в прошлом, настоящем и будущем.

P.S. на картинке любимый Ильмень и кто-то из моих детей)

Думаете, апгрейд пасхальной снеди произошел в 2025? Да что там эта начинка из дубайского шоколада! Вот, например, 97 лет назад в новгородской прессе осуждению подверглись крашеные яйца с надписью В.Л.К.С.М, творожные пасхи с пионерскими значками и куличи с призывом «Пролетарии всех стран соединяйтесь!»

Газета «Звезда» за 10 апреля 1928 г.

Христос воскрес!

Дети растут, а пасхальные традиции в моей семье не меняются. Глядя на это фото, можете угадать, чем занимались сегодня мои подростки?

Однажды эти женщины осознали, что на университетскую зп больше невозможно содержать себя и своих детей. Они взяли колесную лиру и отправились бродить по белу свету... Возможно, прекрасные калики перехожие скоро именно в Вашем городе! Ждите!

П. С. Сегодня мы ("Нова Радость" во главе с нашей мультинструменталисткой Марией Васильевой) затестили колесную лиру в церкви Николы Белого (1313 г.) – звучит она потрясающе объемно и гнусаво (на репетициях в квартире звучала площе и визговатее)!

Сегодня не о Гагарине, а о Гагариной!

Любовь Алексеевна любит свою девичью фамилию. А я люблю Любовь Алексеевну! Космической любовью. На сегодняшний день она одна из немногих носительниц диалекта в Поозерье.

В рубрике говорим правильно по-русски по-новгородски предлагаю вам слушать, повторять за Любовью Алексеевной, запоминать и использовать в своей речи!

Мини-словарик:

Байня – баня
Ветье – ботва
Ошвары – поджаренные кусочки сала, шкварки.
Угурцы – огурцы
Устаться – остаться
Хряпа – верхние листья капусты

Фрагмент из нашего фильма "Поозёры"

И снова произошло нечто удивительное!

Сейчас я в Пушкине на конфе. Сегодня выступала с докладом о традиционных в Ильменском Поозерье драках "за любовь" (то есть – по любви, в духе соревнования, а не злобы). Сравнивала источники 19 – начала 20 в. со своими полевыми материалами.

И что вы думаете? Уже через 2 часа после доклада меня вели по винтовой узорчатой лестнице и привели в маленькое уютное помещение. Там открыли шкаф и поставили передо мной вот эту вот икону. Провенанс: Поозерье, деревня Три отрока.

Да, икона из Поозерья – в Пушкине! Мой прекрасный шок!

И вот что: икона сейчас в очень надёжных руках, но владелец мечтает вернуть эту прекрасную девятнашечку в родное Поозерье. Только в часовню. Однако часовни пока нет, потому что та, из которой происходит эта икона, по словам дарителя, сгорела.

Может, здесь есть те, кто связан с деревней Три отрока? Напишите мне.

С бомжами меня связывают давние отношения. В студенческие годы, когда я жила в общаге, которая больше походила на ночлежку из пьесы Горького "На дне", я не раз раз принимала у себя бездомных женщин. А одна даже некоторое время жила у меня. Елена Николаевна. Ей было за 60. Она моталась из города в город со своим детским пианино, играла на нем в электричках и на улицах, грелась в храмах. С собой она всегда возила рукописную тетрадь с песнями, принадлежавшую когда-то ее матери. Мы с ней пели по этой тетрадочке. Жаль, что совсем не помню, что это были за песни! Бездомная Елена была очень чистоплотной. Она спала со мной на одном диване. И меня это не смущало.

Сегодня я побывала в музее бомжей, который позавчера открылся в центре Петербурга. Вот в нем кое-что смущает.

С одной стороны, идея крутая: в музее показана история бродяжничества от средневекового калики перехожего до бомжа конца 90-х. Делается попытка порассуждать, как и почему люди в разные исторические периоды оказывались на улице. Основной посыл – дестигматизация бездомных и самой аббревиатуры БОМЖ.

Но на сайте заявлено: "наш музей — это антология бродяжничества, исследование на стыке истории, социологии и антропологии". Однако какого-то серьезного, обстоятельного исследования за экспозицией, с которой мы сегодня познакомились, как мне показалось, не стои́т. Радушного руководителя музея пыталась расспросить на тему гендерных аспектов бродяжничества (статистика+каковы различия в причинах бездомности, стратегии выживания на улице, уровни уязвимости мужчин и женщин), но его многословный ответ в итоге ответом на мой вопрос не был🤷‍♀️. Сказал, что пока занимаются только историей!

Но надеюсь, музей наберет силу, углубится в антропологические и социологические аспекты бродяжничества, ну и современный период всё же не оставит без внимания. Вот, кстати, в конце прошлого года появился прекрасный выпуск журнала, полностью посвященный феномену бездомности.

А гидессе музея бомжей Юлии – уважение!

Открыточка женщинам в академии 💪🏻 вы сверхсильные

Тот случай, когда бот понимает информантку лучше глуховатой исследовательницы😅. Прилагаю кусочек аудиозаписи и ее транскрипт, выполненный телеграм-ботом Memo AI.
Да, есть к чему придраться, но пока что это лучший инструмент для расшифровки полевых материалов, которым я пользовалась.
Кстати, двухчасовое интервью было расшифровано за 3 минуты!
@VoiceTextAI_bot

Когда оказываешься в совершенно чужом для тебя месте, в какой-то момент становится необычайно важно понимать, что хоть немного сохраняешь что-то «свое», привычное. Именно поэтому выходцы из СССР самозабвенно ищут гречку в Германии и укроп в Аргентине.

Я задумалась об этом, послушав новый эпизод подкаста «Диссидентки», который моя гениальная сестра делает вместе со своим мужем, хотя выпуск-то вовсе не об этом... Но ребята упоминают любопытный факт: нередко индийцы и пакистанцы, даже оказавшись в суровом климате, продолжают носить шлепанцы, босоножки и другую открытую обувь (сама видела!). Почему? Как они говорят, им «важно чувствовать землю» — им так привычнее, комфортнее, будь на улице даже -20.

Кстати, про подкаст: он рассказывает о женщинах разных эпох и национальностей, которые боролись за свои права и права других людей. Кристина и Саша в новом выпуске поделились историей пакистанской правозащитницы Малалы Юсуфзай, которая стала символом борьбы за образование, достоинство и свободу девочек, девушек и женщин в Пакистане. Очень интересно! Послушать можно на всех платформах!

Когда оказываешься в совершенно чужом для тебя месте, в какой-то момент становится необычайно важно понимать, что хоть немного сохраняешь что-то «свое», привычное. Именно поэтому выходцы из СССР самозабвенно ищут гречку в Германии и укроп в Аргентине.

Я задумалась об этом, послушав новый эпизод подкаста «Диссидентки», который моя гениальная сестра делает вместе со своим мужем, хотя выпуск-то вовсе не об этом... Но ребята упоминают любопытный факт: нередко индийцы и пакистанцы, даже оказавшись в суровом климате, продолжают носить шлепанцы, босоножки и другую открытую обувь (сама видела!). Почему? Как они говорят, им «важно чувствовать землю» — им так привычнее, комфортнее, будь на улице даже -20.

Кстати, про подкаст: он рассказывает о женщинах разных эпох и национальностей, которые боролись за свои права и права других людей. Кристина и Саша в новом выпуске поделились историей пакистанской правозащитницы Малалы Юсуфзай, которая стала символом борьбы за образование, достоинство и свободу девочек, девушек и женщин в Пакистане. Очень интересно! Послушать можно на всех платформах!

Если скандальное письмо с императивом "удавись" – это единственное, что вам известно из берестяных находок прошлого сезона, то вам непременно нужно быть на лекции А. А. Гиппиуса. Иначе не узнаете о судьбе женщины по имени Перешка, которая в конце 11 века написала пронзительное и потрясающее по красоте и выразительности слога письмо. А еще не прочтете послание от карела Иголки из Тубозера и не выучите новые (древние) этикетные формулы эпистолярного жанра.

Поэтому – охабисѧ нехожениѧ (откажись от нехождения на эту лекцию)!

28 марта, 18.00, Великий Новгород, Антоново, Гуманитарный институт, ауд. 100.

Нужно зарегиться по ссылке

Геокультурное противостояние двух городов (сначала хотела написать Новгородов, но не буду злить любимых нижегородских подруг и друзей) продолжается.

В Великом Новгороде – посредством интеллектуальной командной игры, а в Нижнем Новгороде – через подножный стрит-арт (крутая идея лечить выбоины на тротуарах эпоксидными плитками с посланиями).

Раздражают «физица» и «химица»? Считаете, что феминитивы не встраиваются в существующую систему словообразования и чужды традиционной русской культуре?

Тогда вот первые попавшиеся строчки из наитрадиционнейших документов – сборников молитв и заговоров 17-18 вв:

«Мать Божия Пречистая Богородица, закрой, защити своими нетленными ризами ото всякаго лихова, злаго человека, от колдуна, от колдуницы, от ведуна, от ведуницы, от вещика, от вещицы, от еретика, от еретицы…»

«…и закрой мои ловушки от волхва, и от волшницы, и от кудесника, и от кудесницы…»

«Стань около меня тын железной от земли и до небеси, от небеси и до земли, от ведунов и от ведуниц, от колдунов и от колдуниц, от отрока и отроковиц, от белца и от белиц, и от чернца, и от черниц…»

Женщина уязвима везде: и в селе, и в городе. А еще в поле. Проведение полевых исследований в одиночку зачастую оборачивается для женщины опасным приключением. Но разве ее что-нибудь может остановить?

Однажды в 2018 году я поехала в одну прекрасную деревню Новгородского района. Благо было где остановиться (друзья передали ключи от своего дачного дома, а сами уехали в путешествие). Выяснив, где живет самая пожилая женщина деревни, я отправилась к ней. Баба Дуня тепло меня встретила и с удовольствием рассказывала о себе и о деревне. Мы сначала беседовали на улице, а когда полил дождь, зашли в избу. 92-летняя баба Дуня на протяжении трех часов и пела, и плясала, и кормила меня. Всё было весело и душевно, пока домой с охоты не вернулся бабДунин сын.

Сначала он решил, что я мошенница и захотел немедленно вышвырнуть меня из избы, а потом когда убедился, что я подруга их знакомых дачников, успокоился и пошел провожать меня до дома. И вот тут уже я не на шутку испугалась, потому что идущий со мной рядом в заколенниках, пахнущий порохом и сыростью, абсолютно уверенный в собственной неотразимости мужчина, стал со всей искренней деревенской открытостью предлагать мне интим: "У меня на зиму-то женщина есть, мне вот на лето нужна!". И настаивать: "Я к тебе ночью приду".

Слово "нет" он не понимал и убеждал посмотреть на него повнимательнее: "я еще ого-го!, вот увидишь". На прощание я кинула ему очередное грозное "нет", а сама вдруг осознала, как же крепко я влипла. Ситуация усугублялась тем, что мой билайн здесь не работал, да и входная дверь в избе толком не закрывалась. Перед сном я пыталась забаррикадироваться, подпирала дверь палками, но понимала, что при желании ее откроет любой деревенский ловелас. Мне было ужасно страшно.

И вот около 12 часов ночи в окно постучали! Я думала, что умру от страха, но схватила чугунную сковородку и приготовилась спасать свою честь. Замерла.

Услышала снова стук в окно и: "Эля, ты здесь?"

А голос-то женский! Знакомый! Я бросила сковородку и побежала разбирать баррикады. Господи, какое же счастье было увидеть хозяев дома, внезапно вернувшихся из своего путешествия!

А незадачливого любовника, как потом выяснилось, все же образумило мое громкое и гневное "нет"!

Потом бабушка Дуня на 6 коротких лет (до своей смерти) станет моим очень близким человеком, а ее сын даже будет водить нас с детьми по грибным местам. Но сегодня не об этом.

А о том, что женщина, хоть и зачастую совершенно беззащитна и уязвима, идет в свой страх. Она борется. И это касается разных сфер жизни. Сегодня я обнимаю всех смелых женщин. И пусть наше жесткое "нет" будет звучать громче!

На фото: girl power

#полевыезаметки

Знаете за чем люди искусства или исторической науки ездят в Великий Новгород? За ватрушками с сыром и селедкой под шубой из «Колобка». Все остальное суета и томление духа.

Место вскормившее не одно поколение реставраторов, искусствоведов, археологов и художников. Храни, Господь, этих тетушек и того неведомого новгородского боярина, который так милосердно повышает цены!

Не поели в "Колобке" – не побывали в Новгороде. Аксиома. Заметьте, ни про один ресторан Новгорода такого сказать нельзя. А вот про столовку с пышками – можно!

В другой жизни всех своих индивидуальных франкофонных туристов я неизменно тащила в "Колобок". Я говорила: не, ну вы хотите увидеть весь Новгород? Если да, то бьянвеню в "Колобок", мадам и месье! Потому что только там в одной очереди за холодным борщом и манником стоят и высокопоставленный чиновник, и студентка, и мама с детьми, и ветхий дедуля.

Иногда 'Колобок" начинает сдуваться: то колбаса не та, то приправа. Но посетители тут же высказывают возмущение стоящим за прилавком сотрудницам: "что у вас случилось? откуда этот чужой, не колобковский вкус?" И "Колобок" через несколько дней снова прежний. Вот как им это удается? Since 1960.

П. С. 1. Свою идеальную работу я вижу так: сижу с утра до вечера в "Колобке", слушаю разговоры, общаюсь, записываю, издаю книгу. Просто всё самое интересное о новгородской идентичности, о тонкостях и трудностях новгородской повседневности я и правда услышала в этой столовой.
П. С. 2. Кстати, во Франции этот сказочный сюжет так же популярен, как и у нас, только там лепёшка (galette) от бабушки с дедушкой сбегает (см. обложку французской книжки)

Люблю использовать ментальные карты в качестве дополнительной исследовательской техники, позволяющей понять, как горожане видят свой город, а ещё дающей возможность нащупать то, с чем в городе нужно хорошенько поработать.

Попросила магистрантов схематично нарисовать Великий Новгород для человека, который приедет сюда в первый раз. Результаты и предсказуемы, и нет.

Ну, конечно, на всех 7 картах присутствуют:
– река Волхов
– мосты
– Кремль (Детинец).

А вот "второе сердце" Новгорода (Ярославово дворище+Торг) фигурирует только на 5 из 7 карт. Очевидные для некоторых объекты могут даже не прийти в голову другим информантам. Например, есть карта, на которой обозначен центр современного искусства, а в одной из работ бо́льшую часть листа занимает район Деревяниц😊. Естественно, образ города несет в себе жизненный мир информанта, поэтому и опыт учёбы в магистратуре нашел выражение в том, что на большей части нарисованных карт присутствуют здания универа (на 6 из 7).

Но самое интересное в анализе карт – это обращать внимание на то, чего в них нет. И вот такой "фигурой умолчания" в материалах наших магистрантов стала Ильина улица, претендовавшая некогда на звание главной туристической улицы Новгорода! Хотя почему я удивляюсь ее отсутствию? На туристической улице, ведущей к фрескам Феофана Грека, нет ни одного археологического окна, позволяющего увидеть деревянные мостовые, по которым ходил Феофан (их раскрыли, продемонстрировали по местному тв и благополучно закопали). Булыжную мостовую 19 века во время реконструкции улицы тоже лихо разобрали, зато новая модная плитка уже вся в трещинах и выбоинах. На т.н. туристической улице нет ни одного кафе, ни одного ресторана! Зато теперь там целых два магазина (новая сувенирная лавка, ну и старый, крайне необходимый туристам, магазин пальто).

Короче, на картах магистрантов Ильина улица не выступает в качестве городского места, не обладает свойствами узла (не стягивает к себе потоки людей), не является важной достопримечательностью Новгорода.

Я хожу по этой улице ежедневно. Обожаю ее. Хочу, чтобы жилые дома оставались жилыми, а гимназия гимназией. Но первые здания улицы ведь можно и поувереннее использовать и открыть, например, ресторан локальной кухни?


На фото Ильина улица в марте 2023

Информантка, долгое время прожившая в городе, в речи которой не наблюдается диалектных особенностей, рассказывает, что еще со школьного периода жизни начала стремиться к «чистому разговору» благодаря приезжей учительнице: У нас в школе была учительница русского языка и литературы, она всех нас поправляла, всем нам втыки делала. [А что она могла сделать, если неправильно говорили?] – она нас называла поозёрами – [Это звучало как ругательство?] – да, она говорила, что нужно учиться русскому языку! (1947 г.р., д. Козынево).

Из статьи Э. Л. Гептинг «Мы стали стесняться»: об отношении к собственному говору жителей Ильменского Поозерья, родившихся в 1920–1940-х годах // Советская эпоха в этнокультурном измерении: Материалы Двадцать первых Санкт-Петербургских этнографических чтений. — СПб.: Российский этнографический музей, 2022

Главные враги русского языка — это учителя русского языка!

Такую полушутливую реплику я услышала от одного из своих информантов. Лет пять назад записала бы и не задумалась. С педагогическим опытом пропустить не получилось.

«Слово скажешь по-деревенски, на гово‌ре — два поставят!» Я попыталась мысленно вернуть себя на учительское место и предположить, что такого диалектного мог бы сказать мой ученик, чтобы я на него бомбанула. Добавить к чему-нибудь редкую нынче частицу «дак» или «бат»? Бред ведь.

Только потом подумалось, что информант воспроизводит риторику не нашего времени. И даже не своего детства (~1980-х), — а того, где школьнику ещё могло (?) прилететь за северное «ушёл на войны» (для знающих древнерусский — очень закономерное) вразрез с литературным «на войну», — хотя бы потому, что школьник ещё мог так сказать.

Но суть не в этом, а в том, что риторика «они научили говорить нас на их языке, и мы забыли свой» свойственна по большей части тем, кого по-английски называют indigenous people («коренные»? «туземные»?) и к кому русских не относят.

Зато русских признают теми, кто вполне себе навредил indigenous'ам (хантам, якутам, эвенкам, etc.) — скажем, раннесоветской языковой политикой. Так в своё время вредили многие большие государства небольшим по численности и не представленным во власти группам, живущим на территориях этих государств (или же: живущим на своих территориях, в которые эти государства бесцеремонно вторгались).

Можно по этому поводу сколько угодно грустить и обижаться, но это было и не принять это как факт вряд ли получится — будь вы современным русским/американцем/британцем или современным indigenous, чьи предки страдали от колониальных политик (в т.ч. языковых) предков первых.

Только вот интересно, что те, кто считает себя русскими, тоже вдруг подключаются к этой риторике в позиции жертвы, — но уже на основе поморской идентичности, как бы приравнивая противостояние своего говора кодифицированной норме русского языка — к противостоянию коренного языка русскому языку вообще. И это те же поморы, с которыми у ненцев, например, как раз этнические конфликты бывали.

Получается, есть конфликты про власть-подчинение типа «ненцы VS русские», «ханты VS русские», etc. И синонимичные им конфликты типа «русские-поморы VS русские-государство» (где учителя оказываются инструментом государства). И все как будто про этническую идентичность. И все — выходящие за её пределы.

#хорнизавр_полевик
#хорнизавр_думает

Мои художественные фавориты в городской среде – мозаики. И чем хуже они себя в Новгороде чувствуют, тем моя любовь к ним сильнее. В конце прошлого года в Urbis et Orbis вышла наша с Юлей Мериновой лайтовая статейка о новгородских мозаичных горемыках: https://urbisetorbis.rau.am/writer/2724775331-e-l-gepting – еще одна робкая попытка качнуть тему сохранения монументалки 20 века.

А сейчас в Москве проходит выставка "Искусство в масштабе". Там можно увидеть эскизы мозаик, пробы мозаик, огромные куски мозаик. Особенное впечатление: большеглазый мозаичный фрагмент из института гематологии "служба крови спасает жизнь" и потолочные зарисовки. Поэтому на выставке – поднимать голову и смотреть во все глаза!

Зубовский проспект, дом 2. Провиантские склады.

Разочарование множества туристов, приехавших в Новгород: почему, блин, нельзя совершить полный круговой маршрут по кремлевской стене, как в Нижнем?!

Извините, просто у нас на одном из отрезков – святая святых, вайбенный вайб, особая особенность: научная библиотека музея.

Готова спорить, что по амбьянсу ни одно книгохранилище с этим новгородским не сравнится!

Через несколько дней выступаю на конфе, посвященной женскому труду. Доклад построю на свидетельствах бывших колхозниц Ильменского Поозерья.

Предполагалось, что введение трудодней уравняет всех в правах и сформирует в колхозах трудовой энтузиазм. Но сформировало только желание бежать из деревни. Вот всего несколько цитат моих собеседниц:

"Не бабья работа-то была, а всё бабы! Мужики у нас ловили рыбу да пьянствовали, ихна была такая жизь".

"Сперва-то трудились из-за палочки. Ничё же не платили. Потом начали выдавать зерно, да вот такое, кое-что. Начальнику-то получше, а вот таким-то простым… ай, всяко было!"

"Оны-то (бригадиры) не работали, а мы-то с мешками всё время. Всё мы сортировали зерно, всё мешки таскали, картошку возили, всё в мешках!"

«У меня здесь жизни не было никакой, пришлось уехать, рóдная моя. Дояркой очень трудно работать. Тогда-то всё вручну. Двадцать-то пять коров попробуй убработать. Ой, жизь худая была, миленька моя».

Вот такое равенство. Вот такой энтузиазм.

Более ёмко -- в частушке Нины Николаевны Шабариной из нашего с коллежским асессором фильма "Поозёры".

"Не буду больше сходиццы!": рецепт долголетия от 89-летней жительницы Ильменского Поозерья ♥️

Когда я делаю доклады об Ильменском Поозерье, то обычно цитируя своих собеседников, я произношу их фразы со свойственными им интонациями, а ещё окаю, и́каю, смешиваю творительный и дательный падежи, употребляю глаголы 3 лица без окончания и т.п. И вот благодаря использованию такого незамысловатого приема мне посчастливилось вчера увидеть один из лучших спектаклей в своей жизни!

В декабре я читала лекцию о "Святом Поозерье" в просветительском центре Логос в Пушкине (г. Санкт-Петербург). После выступления ко мне подошла одна слушательница, которая оказалась актрисой МДТ (театра Европы) Натальей Акимовой. Она поблагодарила за лекцию (в особенности за диалектные пассажи), подарила пригласительный на ближайший спектакль "Братья и сестры" и... на восхитительном севернорусском диалекте начала рассказывать об опыте работы над этой культовой постановкой!

В конце 70-х актерский курс Ленинградского института театра, музыки и кинематографии совершил длительную творческую поездку-экспедицию в пинежское село Веркола. Режиссер Лев Додин и студенты тесно общались с автором эпопеи Федором Абрамовым и с местными жителями, они впитывали речь веркольцев, вживались в образы героев. В 1985 году состоялась премьера легендарного теперь уже спектакля "Братья и сестры". А вчера спустя 40 лет его посмотрела я (в изводе 2015 года). 7 часов на одном дыхании!

Загубленные судьбы работающих на износ крестьян, убитые надежды на лучшую жизнь, страхи, доносы, голод – все ужасы послевоенной колхозной жизни, о которых не писали в газетах, описал Абрамов в своих книгах и поставил Додин на сцене МДТ. Очень-очень много пересечений с жизнями поозёров, трудившихся в колхозах. Иногда на сцене я видела ровно то, что месяц назад мне рассказывали мои информантки.

Абрамов говорил, что от репрессированных ученых и писателей останется память, а от уничтоженных крестьян — ничего. Счастье, что память, хоть и хрупкая, робкая, но есть. Есть его книги, есть этот спектакль. Там, несмотря на всю непомерную тяжесть, все-таки очень много любви. И диалектной красоты Севера тоже.