Почитать: мультикультурная антология по экофеминизму с акцентом на духовные и религиозные вопросы. Это сборник эссе, исследующих связи между феминизмом, духовностью, религией и окружающей средой.

Каждая битва, которая ведется до конца, присоединяется ко всем другим битвам; каждая битва, которая отдаляется от других - теряет из виду свою собственную цель. Именно так в ходе своих исторических побед классовая борьба потеряла из виду цель борьбы полов (...). И именно так борьба полов отрицала бы саму себя, если бы потеряла из виду цель классовой борьбы, или, другими словами, исчезновение классов как таковых, конец найма и рыночной системы. И ни борьба полов, ни классовая борьба не могут быть успешными, если любая из них игнорирует актуальность экологической проблемы (...). Мы никогда не должны забывать, что автономия - это не разделение; напротив, это основа для встречи/Françoise d’Eaubonne

Нашла озвученные слайды с женского всемирного конгресса 1963 года в Москве. Посмотреть можно здесь

Социализм - ничто, если он не интернационален; и этот интернациональный дух товарищества уничтожит дух конкуренции в торговом и имперском соперничестве и поможет нациям в будущем жить вместе в мире.
Dora B. Montefiore 1907

"А при социализме каково было бы положение моей подруги? Ее восемь детей имели бы те же условия, те же преимущества в жизни, что и все остальные дети нации. Одежда производилась бы на благо всех; и все красивые и полезные вещи, которые сейчас выставлены в витринах магазинов для радости и комфорта нескольких привилегированных матерей и младенцев, тогда можно было бы купить в коммунальных магазинах на благо всех матерей и младенцев. Школы будут предназначены для всех детей нации, и ни одного из них не будут забирать из школы, чтобы он работал, зарабатывая себе на жизнь, прежде чем он станет достаточно сильным и здоровым, чтобы выдержать бремя труда. Исчезнут все старые ужасные трущобы, переулки и темные шумные дворы, и моя подруга и ее дети будут жить в доме, где малыши с младенчества смогут узнать, что такое уют и красота домашней жизни. Нынешняя система общественных ресторанов будет организована и усовершенствована, и те, чья работа или вкус заставляют их питаться вне дома, будут знать, что еда, предоставляемая на улице в рамках коммунального обслуживания, настолько свободна от фальсификаций, насколько это может сделать научно обоснованное социальное материнство. Стены коммунальных ресторанов будут увешаны лучшими картинами, какие только может создать искусство под опекой социализма; и во время еды будет звучать приятная, мягкая музыка, как сейчас в дорогих ресторанах Вест-Энда". Dora B. Montefiore 1907/Some Words to Socialist Women

Капитализм, империализм, милитаризм - кто бы мог подумать: "И снова мы согласны с обвинением капитана Уайта в том, что в настоящий момент «промышленное процветание мира взорвано взаимным разрушением, и с каждым днем становится все яснее, что в мире не хватает необходимого продовольствия». Да и как может быть иначе, когда миллионы людей в каждой стране в течение последних трех лет были отстранены от всех видов производительного труда и провели этот период в систематическом уничтожении жизни и всех форм собственности в местах, которые противоборствующие правительства с удовольствием называют «зонами военных действий»? Хотя народы всех стран, как воюющих, так и нейтральных, жаждут мира, капиталистические правительства этих стран знают, что мир может оказаться для них более опасным, чем война, потому что проблемы, созданные войной, - самая страшная из которых продовольственная проблема - будут стоять на дороге, по которой идут государственные деятели и политики старого порядка, и требовать не что иное, как социальной революции, которая даст каждому мужчине и каждой женщине полный продукт их труда". Dora B. Montefiore 1917

Одна из самых известных забастовок работниц в XIX веке произошла в исключительно холодном июле 1888 года на спичечной фабрике Byrant and May в лондонском Ист-Энде. Забастовка началась с того, что 200 работниц покинули работу в знак протеста против того, что владельцы фабрики уволили трех работниц, которые рассказали социальной реформаторке Энни Безант об условиях своего труда.

23 июня 1888 года Безант опубликовала в своей полупенсовой еженедельной газете «The Link» статью под названием «Белое рабство в Лондоне». В статье рассказывалось об условиях труда на фабрике Байранта и Мэя: четырнадцатичасовой рабочий день, низкая зарплата от 4 до 8 шиллингов в неделю, непомерные штрафы и серьезные осложнения здоровья от работы с белым фосфором. Источник

Немного о сложностях разводов для женщин из рабочего класса, Англия 1910 г.: “ юридические трудности встречают женщину из рабочего класса, которая вынуждена требовать законного развода с мужем. Формально муж обязан выплачивать ей пособие на содержание себя и детей; практически же муж может переехать в другую часть страны, где, сменив имя, он пропадает из виду властей и уходит от ответственности”. Дороти Монтефиоре/на фото- женщины, работавшие на загрузке добытого угля

Дороти Фрэнсис Бэрроу Монтефиоре (20 декабря 1851 - 21 декабря 1933) была феминистской активисткой, известной своей приверженностью к избирательному праву для женщин. Ее политическая карьера была нетипичной: начав в сорок лет и пройдя за свою жизнь путь от либерального феминизма к социализму, она стала одной из самых значимых фигур социалистического феминизма своего времени и присоединилась к коммунистическому движению, когда оно отделилось от социализма. Она также является журналисткой, поэтессой и авторкой автобиографии.

А как насчет такого эволюционизма? "Женщина, экономически независимая, снова будет контролировать свою сексуальную жизнь и свободно осуществлять естественный отбор, который это предполагает. Женщина, однажды обученная грамоте, получает доступ ко всем знаниям, и, однажды вкусив от древа научного знания и испив из источника Свободы, она навсегда становится свободной женщиной за щедрым столом жизни и больше не вынуждена собирать среди собак крошки, падающие со стола. При социализированной форме общества борьба за жизнь переходит в плоскость борьбы за высшую жизнь, и все снова сосредоточится, так сказать, вокруг женщины» Lester Ward/ цит. из текста Dora B. Montefiore

Или вот пример из Грузии, где после 1991 года на волне антисоветских настроений появился праздник 3 марта - день матери. Мать - легитимная фигура в логике капитализма и патриархата.
Надо отметить, что со временем и 8 марта тоже вернулся. Однако, сама попытка его отменить очень показательна.

Социалистические эксперименты нужно воспринимать критически. Однако, с точки зрения прав женщин это был передовой опыт, от которого мы не можем отказаться. Доступ к медицине и образованию, жилье и работа, оплачиваемые отпуска по уходу за ребенком, детские сады и санатории. А помните, как после 1991 года многие детские сады закрыли и стали сдавать помещения в аренду? это как раз пример того, как капитализм обходится с женщинами

Я бы хотела пояснить свой предыдущий пост. Для меня в день 8 марта важно помнить и напоминать о двух вещах:
1. это политическое событие, связанное с борьбой против неравенства и за права
2. этот день возник в контексте идей социализма
Именно в социалистических странах впоследствии женщины начали пользоваться своими правами, и перестали растрачивать свою жизнь на постоянную борьбу.
Внутри “матрицы”, т.е. капитализма, женщины обречены на саморастрату: харрасмент, стеклянный потолок и миф о красоте - это важно, но это борьба без конца. Внутри капитализма женщины, несмотря на то, что бегут все быстрее, они все еще остаются на том же самом месте, что и 100 лет назад. Принципиально изменить ситуацию может только социализм. Но позитивный опыт социализма в отношении прав женщин принципиально замалчивается.

Хотелось бы уже не бороться за женские права, а пользоваться ими. Но, кажется, вне социализма это невозможно.

2 года каналу сегодня. Будем продолжать. Не теряйте, контент сейчас выходит нерегулярно, но зелье варится и дрова я подкидываю

"За преследованием ведьм стояли и другие мотивы. Обвинения в колдовстве часто служили для наказания за посягательство на собственность, в основном кражи, количество которых значительно возросло в XVI и XVII веках, следуя за ростом приватизации земли и сельского хозяйства. Как мы видели, в Англии нищие женщины, которые выпрашивали или крали молоко или вино у своих соседей, или были на социальном пособии, с большей вероятностью могли быть заподозрены в практике тёмных искусств". Федеричи

“Охота на ведьм” - это такая форма политтехнологии:
“Общность судьбы европейских ведьм и европейских колоний дополнительно демонстрирует растущее на протяжении XVII века взаимопроникновение идеологии колдовства и расистской идеологии, которая развивалась на почве завоеваний и работорговли. «От саамов до самодийцев, от готтентотов до индонезийцев … не было общества – пишет Энтони Баркер, – которое не было бы маркировано каким-нибудь англичанином как находящееся под активным дьявольским влиянием»”. [Федеричи]
Технология такая: как только надо кого-то ограбить или убить, запускаем пропаганду по их расчеловечиванию - сатанисты, ведьмы, извращенцы. И можно грабить, прикрываясь "Идеей".

Если кто-то не читал Сильвию Федеричи или не знает с чего начать - начните с моей лекции.
Это лекция-гид по книге “Калибан и ведьма”, где основной темой является становление капитализма в Европе в связке с женским угнетением и легализацией семейного насилия.
За доступом к лекции пишите мне.
Стоимость: любая приемлемая для вас сумма