Чтобы не заскучать вечером пятницы без палеографии, держите маленькую палеографическую задачку на смекалку😉

На обороте 1 листа одной из древнейших древнерусских датированных рукописей – новгородской служебной октябрьской Минеи 1096 года, помимо записи, выполненной рукой писца основного текста (в лето 6604 [1096] месяца марта в 26), есть чуть более поздние записи Якима, который сначала традиционно ел канцтовары "кушал пера и цернила", то есть, по-новгородски цокая, пробовал, как пишет перо и каковы чернила, а потом в одной рамочке оставил свой автограф (Якиме писале – с типичным древненовгородским Им. п. м. р. на -е) и дату, точь-в-точь повторив дату писца, а в другой рамочке – алфавит.

Внимание, вопрос: почему алфавит в исполнении Якима обрывается на букве Ф? Почему получается "Ферт и пустота" (почти по Пелевину)❓

Да, друзья, за 8-подобным баобабом с обосновавшимся в дупле созерцателем текста скрывается инициал В. Всем распознавшим сие жму руку, мужественно похлопывая по плечу🙂

Надо сказать, рукопись Апостола 1307 года (ГИМ, Син. 722) пестрит своеобразными инициалами в стиле "сеятеля, разбрасывающего облигации" наивной тератологии. И они по-своему прекрасны✨

Иногда думаю, что некоторые древнерусские писцы вполне могли стать кумирами каких-нибудь современных творческих групп по самореализации под девизом: "Верь в себя! Твори! Всё получится, но не сразу!"👑

Угадаете, какая буква скрывается за инициалом❓

Я бы ни за что не распознала, что хотел сказать автор, если бы не следующий за инициалом текст

Бумага не пергамен: для уточнения датировок есть бумажные знаки и справочные альбомы филиграней. Палеографически значимые признаки, важные для пергаменных рукописей, скромно отступают в тень🤫

Если слышите в читальном зале отдела рукописей бормотание: "У Клепикова надо смотреть... а у Лихачева что? У Брике точно нет. У Диановой еще..." – знайте: читатель в процессе идентификации бумажного водяного знака по альбомам, каталогам и справочникам филиграней🤓

Вот основные справочники:
● Гераклитов А.А. Филиграни XVII в. на бумаге рукописных и печатных документов русского происхождения. М., 1963.
● Дианова Т.В. Филиграни XVII-XVIII в. «Герб города Амстердама». М.,1998.
● Дианова Т.В. Филиграни XVII-XVIII вв. "Голова шута". М., 1997.
● Клепиков С.А. Филиграни и штемпели на бумаге русского производства XVII-XX вв. М., 1959.
● Клепиков С.А. Филиграни на бумаге русского производства XVIII - начала XX вв. М, 1978.
● Лихачев Н.П. Палеографическое значение бумажных водяных знаков. СПб., 1899. Ч. 1-3.
● Филигрань «Кувшин» XVII в. / Сост. Дианова Т.В. М., 1989.
● Филиграни XVII в. по рукописным источникам ГИМ. Каталог / Сост. Дианова Т.В., Костюхина Л.М. М., 1988.
● Briquet С. М. Les filigranes. Dictionnaire historique des manques du papier des leur apparition xers 1282 jusqu"en 1600. Geneve, 1907. Vol. 1–4.

Более полный список и подробное описание методики (с картинками😉) есть, например, в статье Антона Владимировича Дадыкина "Методические указания по определению и датировке бумаги русских кириллических книг XV- ХХ вв."

По следам вчерашних вопросов про археографическое описание рукописной книги. Тема ох какая непростая. Вокруг нее много споров, бурных научных и околонаучных дискуссий, открытых и кулуарных☄️

Но пока мы бурно спорим, что и как должно быть, какова она – эта идеальная модель археографического описания, продолжаем ориентироваться на уже имеющиеся образцы: на описания из Сводного каталога рукописных книг XI–XIII вв., например.

Итак, что завещали нам классики археографических описаний?

Структура описания:
● Название, дата, шифр.
● Язык. Размер, объём, сохранность.
● Материал. Характер почерка, организация текста на листе.
● Переплёт.
● Оформление (миниатюры, заставки, инициалы).
● Писцовые, владельческие и иные записи.
● Содержание.
● Особенности бытования книги и её изучения.
● Список литературы в хронологическом порядке – от первых упоминаний к самым свежим исследованиям.

Это полноформатное описание. Оно бы не подошло для библиотечной карточки, которую мы обсуждали вчера. Но есть и жанр мини-описания – специально для списков, перечней и реестров.

В таком описании содержится необходимый и достаточный минимум информации для идентификации рукописной книги:
• дата,
• название,
• место хранения и шифр,
• язык (извод),
• размер,
• объем,
• материал,
• литература (причём буквально парочка основных источников – в идеале ссылка на каталог).

И снова классики не подвели: в качестве ориентира берём, например, "Предварительный список славяно-русских рукописей XI–XIV вв." (опубликован в составе "Археографического ежегодника" за 1965 год).

Конечно, в кратком варианте информации мало. Но ситуативно вполне достаточно. Мв ведь не начинаем рассказывать проводнику перед посадкой в поезд всю нашу биографию с лирическими отступлениями и трогательными подробностями, а только паспорт показываем. Да, по паспорту не особо поймешь, каков человек, чем он жил и что пережил, но зато точно с другим человеком не перепутаешь😏

Вот и с книгами так же. А уж про ту рукопись, которая будет интересна, мы с вами всё разузнаем😉

#палеобаза

Опаздываю на работу (вопреки запланированному, естественно!) и чувствую  себя немножко писцом Минеи XI/XII в. Тип. 110

Когда планировал нарисовать прекрасную паву, а получилась невнятная кракозяберная курица☺️

Библиотечная карточка XIX в. из ОРКиР НБ МГУ с описанием пергаменного Евангелия 2.B.g.45❤️

Лаконично, но ёмко. Для своего времени идеально. Ключевые элементы археографического описания налицо:
📌 название, тип текста, шифр,
📌 дата (на самом деле нач. XV в.),
📌 локализация (через 150 лет узнали, что Псков),
📌 язык (ц.-сл. древнерусского извода),
📌 объем,
📌 материал,
📌 содержание,
📌 утраты.

Каких информационных рубрик не хватило бы палеографу, если бы речь шла о полном археографическом описании рукописной книги❓

Вполне понимаю Виолле-ле-Дюка, который предположил азиатское влияние на древнерусское искусство (его статью 1877 года и возражения Буслаева мы уже вспоминали).

Встречаешь такого грозного красного дракона на пергаменных листах и сразу думаешь, что он вполне мог иметь дальних китайских родственников.

Но с соседних листов с укором смотрят его истинные родичи, и понимаешь: наш, родной, тератологический, самобытный, неимпортозамещенный💪

Инициалы и фрагмент заставки из рукописи псковского Шестоднева сер. XIV в. (РГАДА, ф. 381, Тип. 72)

Примерно в такой узелок, как у собачки из Минеи XI/XII в. (РГАДА, ф. 381, Тип. 110), язык завязывается под конец рабочего дня🤷‍♀️

Однако всё ещё не могу молчать про палеографические красивости: только посмотрите, как элегантно инициал О следует за линией нижнего края пергаменного листа, обыгрывая дефект страницы! Да и узелковый язык расположен под тем же углом.

Избавиться от недостатка, превратив его за счёт дополнительного акцента в элегантную особенность? Хмм... Надо взять этот приём на вооружение. Уроки палеографии – уроки жизни😉

Креативность древнерусских писцов в области интерпретации имен собственных впечатляет👀

Антипатр превратился в "Антипетра". Писец явно подозревал, что что-то пошло не так, даже разделил имя на две части – Аньти•Петра

Силами другого писца имя Лампад облагородилось компонентом "еу" (как в Евлампии и Евгении, например). Получилась память *Еулампада

Но, во имя всего святого, кто такой "мученик Ме", сокращенный под титлом?! Мученик Менея – один из 45 пострадавших в Никополе Армянском? Судя по дате – 10 июля – допустимо, но почему он и почему вдруг в таком экзотически сокращенном виде? Будем думать😔

В общем, креативной нам всем рабочей недели, друзья! Смелости в поиске новых творческих решений: графических, палеографических, всяческих❤️


1 📷 фрагмент л.103об. из новгородской апрельской Минеи XI/XII в. (РГАДА, ф. 381, Тип. 110)

2, 3 📷 л. 175об. псковского Шестоднева с добавлениями сер. XIV в. (РГАДА, ф. 381, Тип. 72)

Что, мои дорогие, думали спокойно насладиться отдыхом? Не выйдет, потому что прямо сейчас буду причинять вам радость силой палеографического просвещения☀️

Уже много-много раз, говоря о пергаменных кодексах, я упоминала апракосные Евангелия. Но ни разу не пояснила, что это за апракос такой❓

Мы привыкли, что Евангелие – это собранные под одним переплётом четыре повествования о земной жизни, страданиях и Воскресении Христа. Такой вариант расположения текста называется Евангелие тетр, или Четвероевангелие. Это формат, предназначенный в первую очередь для чтения🤓

Апракос (ἄπρακτος — "не-практик-ующий", неделающий, недельный, праздничный) — разновидность организации текста календарно, в соответствии с недельными церковными чтениями, начиная... правильно! – с самого главного дня церковного года – с Пасхи❗️

Полный апракос содержит чтения на все дни года – это важно для храмов, где литургия совершается ежедневно. Краткий апракос вмещает евангельские чтения только на воскресные (иногда субботние и воскресные) и праздничные дни – для храмов, где литургия служится не ежедневно.

На картинках первые листы с текстом древнерусских апракосных Евангелий XII–XVI вв.:

ѥвангелиѥ опракосъ на Пасхоу...

#палеотермин

Христос воскресе!☀️

Держите пасхально-палеографический сет – нарезку пасхальных приветствий и фрагмент Пасхального канона свт. Андрея Критского из цветных триодей XII–XIV вв.

Отдельные картинки можно использовать вместо стандартных, набранных современными мессенджерными буквами поздравлений😉

Киноварная приписка на нижнем поле 72-го листа новгородского Евангелия конца XIV века (РГАДА, ф. 381, Тип. 22):

въздрѣмалъ есмь·:·

Прекрасный случай использования перфектной формы – краткое действие в прошлом с результатом, который можно наблюдать в настоящем. А что за результат-то? И чего это вдруг наш писец так ярко, в цвете заголовков (которые, надо сказать, выполнял собственноручно, не прибегая к помощи коллег по цеху), сообщает о сне на рабочем месте❓

Обратиие внимание: в 19-й строке столбца 72б есть пропуск текста, значок сноски в виде Голгофского креста и вписанный вертикально рядом со столбцом пропущенный текст.

Вот вам и результат в настоящем действия в прошлом: за работой вздремнул – ошибку допустил🤷‍♀️

Приписка, получается, покаянно-оправдательная: мол, ребята, проблема не в квалификации, я профи (а он и правда хорош!) – просто всхрапнул задремал, и поэтому ошибся☺️

Понимаем, милый, не осуждаем❤️

Палеографическое исследование нередко превращается в добротный детективный сериал: думаешь, сейчас наконец-то докопаешься до разгадки – вопросы, которыми столько времени терзался, обретут ответы. И тууут... ответы превращаются в новые вопросы, конец первого сезона незаметно перетекает в начало второго😔

Загадка Евангелия Симеона Гордого (РГБ, ф. 304/III, N 1). У всех пергаменных листов в верхней части блока книги от корешка к внешней части листа стоят пергаменные заплатки – чем дальше от начала рукописи, тем масштабнее утраты первоначальных листов. Испорченный пергамен был срезан и отреставрирован. Но что случилось? Когда? Как?

На первом этапе поиска ответов не обойтись без палеографии❗️

Поврежденный пергамен был вырезан и заклеен кожей такого же качества выделки. Текст восстановлен почерком, максимально близким по палеографическим характеристикам к почерку исходному. Рукопись пострадала, но была вылечена спустя малое время после создания, то есть в 40-е–50-е гг. XIV века. Не исключено, что восстанавливали рукопись в той же мастерской, где и создавали.

Реставраторы, работавшие с кодексом в наше время (в 1990-е гг.), высказали предположение о сильном подмокании пергамена и попытке его высушить у огня. Пергамен покоробился, пришлось удалять куски листов, подклеивать, дописывать текст.

Вероятно, московский князь Симеон Гордый, по чьему заказу был изготовлен этот кодекс, брал его с собой в Орду. Книга пострадала именно в такой поездке и была восстановлена сразу по возвращении князя в Москву.

Рукопись лишилась первого переплета с драгоценным окладом. Видимо, тогда же пострадал и блок книги – был выброшен и оказался верхним краем со стороны корешка в воде? В грязи? Представьте себе боль и гнев владельца книги, спасающего Евангелие...

Есть и другая версия, тоже связанная с ордынским путешествием. На Евангелие могла попасть кровь (понятно, что поездки в Орду для русских князей были отнюдь не туристическими и вовсе не мирными). Это объяснило бы тот факт, что фрагменты листов решительно удалены.

Что произошло в 1344 году? Какие события помнит эта рукопись? Сможем ли мы решить те загадки, которые сейчас представляются неразрешимыми? Верю, что да💪

А пока верим и ждём, продолжаем работать. Следствие всё ещё ведут палеографы. Присоединяйтесь😉

Рассмотреть цифровую копию Евангелия Симеона Гордого можно здесь

#палеосюжет

Одним из ключевых (и, конечно, палеографически значимых) элементов оформления рукописной книги, помимо инициалов, была заставка – орнаментальная композиция разной степени сложности, расположенная в начале крупного раздела текста.

В зависимости от организации текста заставка могла быть шириной в столбец или в лист.

Если заставка представляет собой лишь орнаментальную полоску высотой в 1-2 строки, её называют малой. Кстати, более масштабные по площади и сложные по проработанности рисунка заставки большими или великими почему-то не называют🤷‍♀️

Точно таким же словом – заставица – называли эти элементы декора рукописной книги и сами древнерусские мастера. Встречается слово "заставица", например, в приписке на поле Архангельского евангелия 1092 года (РГБ, ф. 178, М. 1666).

Взгляните на любопытное совпадение сюжета двух тератологических заставок, расположенных перед одним и тем же разделом в апракосных Евангелиях XIV/XV: в псковском 2.B.g.45 нач. XV века (НБ МГУ) и в Евангелии кон. XIV в. из ризницы Троице-Сергиевой Лавры (РГБ, ф. 304/III, N2). В обоих случаях отвернувшиеся друг от друга птички, в обоих случаях тератология, но какая же она разная, эта тератология (и птички – птички совсем разные: длинношеие, немножко страдающие в неволе рамки псковские птахи и упитанные, высунувшие головы за рамку заставки лаврские гусики😉)

А у вас, друзья, какая заставица на компьютере? У меня, получается, на заставице заставица🧑‍💻

#палеотермин

Вдогонку к визуально скромному посту про юсы – серия цветных картинок, показывающих, как в одной и той же графико-орфографической позиции (первая буква слова "яко"), в одних и тех же топографических условиях текста (инициал) разные писцы и иллюстраторы используют графемы а, ꙗ и ѧ.

На фото палеографический ассортимент инициалов из псалтырей XIV–XV вв.:

📷 1 уже известный нам тератологический ѧ из Тип. 29 (РГАДА)
📷 2 ꙗ из Соф. 60 (РНБ)
📷 3 ꙗ из Соф. 64 (РНБ)
📷 4 ꙗ из Тип. 28 (РГАДА)
📷 5 ꙗ из F.п.I.1 (РНБ)
📷 6 ꙗ из Тип. 34 (РГАДА)
📷 7 ꙗ из Псалтыри Ивана Грозного (РГБ, ф. 304/III, № 7)
📷 8 ꙗ из Киевской псалтыри (РНБ, ОЛДП F.6)
📷 9 ꙗ из Тип. 76 (РГАДА)
📷 10 а из F.п.I.3 (РНБ)

Товарищи! Уберите слабонервных и детей от экранов смартфонов! История трагической утраты юсов только для сильных духом💪

В древнерусских рукописях XI века есть непривычные современному читателю кириллицы буквы: юс большой (ѫ), юс малый (ѧ) и их йотированные братья. Эти графемы, обозначавшие носовые гласные, были чужими на празднике восточнославянской жизни – никаких носовых гласных у нас, в отличие от некоторых южнославянских диалектов, на которые ориентировались Солунские братья, разрабатывая азбуку, не было.

Получилось, что в арсенале древнерусских книжников есть слишком много букв для одних и тех же звуков. Например, для звука [u] в разных позициях ѫ, ѭ, диграф оу,  диграф оу йотированный с отвалившейся второй часть диграфа, то есть ю, монограф у... Явный перебор. Для звука [а] тоже немало всякого: а, ꙗ ѧ, ѧ йотированный. В общем, выжили не все☠

Ряды редели постепенно. Йотированные юсы были преданы забвению уже в XII веке. Юс большой держался дольше, но в XIII веке исчез и он.

Судьба его младшего брата оказалась более счастливой: ѧ обозначал [а] после мягких согласных, успешно конкурируя с ꙗ (так и хочется написать про отношения дополнительной дистрибуции между ꙗ и ѧ, но это было бы бесчеловечно по отношению даже к самым мужественным моим читателям❤️)

Рубеж XIV/XV веков, время второго южнославянского влияния на впечатлительных древнерусских писцов, стал временем реставрации – эпохой возвращения юса большого из изгнания.

Смертельный удар юсу большому нанес Пётр Великий: после реформы начала XVIII века юс большой исчез из употребления. Юс малый пощадили: покалеченный, но живой, он остался в русском алфавите в виде буквы Я.

Палеографы уважительно относятся к погибшим: усердно чтят их память, считают их присутствие в древнерусских рукописях палеографически значимым признаком, помогающим (в совокупности с другими особенностями текстов) уточнить датировки и локализовать памятники✏️

Когда внезапно прилетает цитата из Пастернака от любимых студентов-технарей, слега умученных обработкой изображений и формированием датасетов для палеографических нужд, уже и не знаешь, это метаирония, постирония или чистосердечная лирика😉

XV век. Ещё пергамен, но уже полуустав, тонкие киноварные инициалы и вязь. Переходная эпоха, бумажные новаторства не за горами...

Кто там заблудился на обороте 160-го листа? Рыбка? Цветочек?🔍

С добрым утром, друзья! Не теряйтесь в пути на полях меж столбцами☀️

Октоих XV в. (РНБ, ф. 550, F.п.I.32)

Друзья, пришла пора поговорить про титла (это если их много; если одно, то титло).

Сначала про титло как явление. Некоторые слова (как правило, сакральная лексика) по заветам наших старших византийских братьев писались сокращенно, с пропуском строчных букв, и отмечались надстрочным знаком, тем самым титлом – горизонтальной чертой, располагающейся над сокращенным словом.

Форма этой черты могла варьироваться:
оба конца могли быть загнуты вниз (скобовидное титло) или в разном направлении, в рисунке титла могли появляться дополнительные декоративные элементы, украшающие линию (точка или короткая засечка посередине горизонтали; не аскетичные штрихи, а щеголеватые завитушки на концах титла). И тем не менее в основе этого знака -- горизонталь, сигнализирующая о сокращении слова без выносной буквы.

Таким же титлом покрывались и буквы в числовом значении. В этом случае титло – сигнал: "Читающий! Внимание! Перед тобой не буква, а цифра"❗️

Бывало, что слово сокращалось "с намеком" – над строкой выносилась одна из принадлежащих сокращенному слову букв.

В пространстве пустынного и опасного междустрочья маленькую выносную букву надо было защитить – прикрыть титлом. Форма такого титла могла быть округлой (в один штрих) или угловатой, как двускатная крыша (в два штриха).

До XIV/XV вв. все буквы, кроме т над омегой в диграфе ѿ, выносятся под защитой титла. Но со временем пространство междустрочья становится всё менее пустынным, буквы смелеют, и вот уже отважные выносные т и д могут быть без титла, а за ними храбрости набираются и многие другие буквочки☺️

Почему т и д оказались в авангарде непокрытости? Видимо, потому что уже были вооружены титлом в самом составе своего облика – горизонталь т повторяет очертания скобовидного титла, как и основание д. К тому же, у выносной д над скобовидным титлом двускатная крыша – второе титло.

Такая вот графическая инклюзивность получалась🤷‍♀️

#палеотермин

Сегодня нельзя не вспомнить выдающегося учёного, много потрудившегося на ниве специальных исторических дисциплин, – академика Николая Петровича Лихачёва (24.04.1862 – 14.04.1936).

Его коллекции древностей пополнили собрания Эрмитажа, Русского музея, Библиотеки Академии наук, а его фундаментальные труды по сфрагистике, дипломатике, истории искусства сейчас известны каждому, интересующемуся историей.

Палеографы-рукописники, услышав имя Лихачёва, первым делом думают про альбом филиграней – водяных знаков для датировки бумаги.

Надо сказать, что бумага, сменяющая в XV веке пергамен в качестве основного материала для письма, помогает датировать рукописные книги и документы по водяным знакам.

Палеографические (почерковедческие) датировки отходят на второй план, задачи палеографического исследования бумажных рукописей иные.

При определении даты изготовления бумаги (и при датировке рукописей, которые, естественно, не могут быть старше "бумажной" даты) не обойтись без каталогов с датами водяных знаков – альбомов филиграней. Автором одного из таких трудов был Николай Петрович Лихачёв.

Посмтореть первые две части работы "Палеографическое значение бумажных водяных знаков" можно в НЭБе в открытом доступе:

Часть 1. Исследование и описание филиграней.

Часть 2. Предметный и хронологический указатели

К третьей части (самомý альбому филиграней):

Палеографическое значение бумажных водяных знаков / Н.П. Лихачев. - Санкт-Петербург : Тип. «В.С. Балашев и К°», 1899. / Ч. 3: Альбом снимков. - 1899. - [4] с., XVI с. ил., XVII-XX л. ил., XXI-DCXXXVI с. ил. –

получить доступ чуть сложнее, если вы не поклонник блуждающих по сети пиратских копий, конечно😏

А еще недавно вышла замечательная книга Геннадия Петровича Лихачёва "Петрозаводская. Воспоминания" – о жизни семьи Лихачёвых в доме, где сейчас располагается Санктпетербургский институт истории РАН и где возрожден основанный Н. П. Лихачёвым Музей палеографии✨

Как только нам с вами удастся расшифровать все сокращения в заголовках чтений (выносные буквы под титлом и без титла, лигатуры и прочие аббревиации👀), мы обнаружим, что там написано "Въ недѣлю цвѣтную". Что это за период в Древней Руси такой❓

Начнем с того, что "неделя" – это не последовательность из семи дней, как мы привыкли, а всего один день. Воскресенье. День, в который не работают – "не делают", вот вам и "неделя".

А цветная (или цветоносная) неделя – это как раз вербное воскресенье. Просто с пальмовыми ветвями на Руси была напряженка, а веточки вербы с чудесными серебристыми почками, предвозвещающими грядущее возрождение жизни (для кого-то жизни природы после зимнего сна, для кого-то – Воскресения и жизни вечной), стали отличной заменой пальмовых ветвей🌴

Ну а празднуется сегодня, в "цветоносную неделю", Вход Господень в Иерусалим. Взгляните на фрагмент лицевого (то есть снабженного изображениями) малого саккоса митрополита Фотия – шитое иконографическое изображение с кириллической надписью заглавным уставом. (Уже буквально спустя несколько десятилетий шитые надписи будут выполняться преимущественно вязью. Как и прочие декоративные надписи: писаные, шитые, литые, резанные на камне).

К работе над саккосом (сейчас он хранится в Музеях Московского Кремля) на рубеже XIV/XV в. приложили руку греческие мастера, поновления и доделки на протяжении двух последующих веков выполняли уже русские умельцы. Например, на саккосе вышит Символ веры на греческом языке, а вот изображение Входа Господня в Иерусалим подписано кириллицей.

Рассмотреть греческие и кириллические тексты саккоса в деталях можно, например, здесь

Пока палеографы отвлекаются на подготовку 11-классников к ЕГЭ по русскому, древние рукописи... 13.5🚨

А, ой, погодите. Разве можно вообще что-нибудь "исследовать до конца"?😔

Сегодня не просто День космонавтики. Сегодня День отважного человека, первым отправившегося в космос. Человека по имени Юрий💪

Держите палеографическое поздравление – имя космического первопроходца, написанное почерками XIV–XV вв. в Синодике новгородского Лисицкого монастыря (РГАДА, ф. 381, N 141).

Тезок у Нашего Космического Всего уже в XIV веке было полно – как знали прям😏

Друзья, это юс малый – ѧ.

Надо сказать, что над рукописью этой Псалтыри (РГАДА, ф. 381, Тип. 29) трудилось несколько писцов: 5 основных + 1 ученик, переписавший лишь одну страницу. В приписках еще несколько человек руку приложило. При этом основной массив приписок сделан рукой писца, переписавшего несколько последних листов ("Канон о плаче Пресвятой Богородицы").

Пятый писец не только переписал 120 листов, но и оформил кистью киноварные заголовки в частях текста, переписанных другими писцами, но не всеми! (Посмотрите на последней иллюстрации на начертание киноварной омеги с проваленной серединой и омеги в основном тексте)

Тератологические и старовизантийские инициалы тоже выполнены несколькими мастерами. И нет, не последовательно: один и тот же мастер рисовал и тератологию, и старовизантийские образцы.

Рукопись, конечно, недатированная. Распутывать эту палеографическую полифонию, созданную в псковском скриптории в XIV/XV в., непросто, но крайне интересно.

Приходится это делать примерно с таким выражением лица, как у портрета в петле инициала В😉