Мужчины трансгендеры юридически больше не считаются за женщин - постановил Верховный суд Великобритании знаковом решении

Верховный суд в своем знаковом решении объявил, что определение женщины основано на биологическом поле.

Это решение стало кульминацией многолетней судебной борьбы между правительством Шотландии и женской организацией «За женщин Шотландии» по поводу определения понятия «женщина»

Теперь мужчины, которые пародируют женщин больше не будут считаться за женщин, даже если у них есть справка в смене пола. А так же, мужчинам трансгендерам будет запрещено посещать места, которые предназначены только для женщин.

Огромное спасибо нашим британским сестрам за их тяжёлую работу!

Female city

Революция сексуальности 1960-х и 1970-х годов запомнилась как время великой свободы для женщин. Но преследовала ли революция сексуальности те же цели, что и женское освободительное движение? Было ли это настоящим освобождением женщин или просто еще одной коварной формой угнетения?

В этой провокационной книге Шейла Джеффрис утверждает, что свобода сексуальности иногда прямо противоположна реальной свободе женщин. «Антиоргазм» прослеживает нравы и взгляды на сексуальность и половой акт с 1950-х по 1990-е годы, исследуя природу как гетеросексуальных, так и гомосексуальных отношений, и предлагая оригинальные и убедительные комментарии о книгах «Лолита», «Голый обед», «Радости секса», «Отчет Мастерса/Джонсон» и другим представлениям в литературе о сексуальности.

Перевод: @Female_city
Вычитка и верстка: Маргарита Р. @m_ascending

Финансовая эксплуатация - глава из книги Шейлы Джеффрис «Гендер убивает»

Жены обычно жалуются на влияние практики своих мужей на семейный бюджет. Семейные деньги используются для покупки одежды и макияжа, оплаты кроссдрессинга по выходным, гормонов, а в случае тех, кто пойдет дальше, ряда операций: от ампутации гениталий и создания искусственной вагины до голосового аппарата и операций по феминизации лица. Одна жена в коллекции Эрхардт едко замечает о финансовом бремени стремления ее мужа: «Гвен чувствует себя вынужденным посвящать большую часть своего времени карьере активиста, которая не оплачивает счета» (Erhardt, 2007: 176). Другая женщина говорит: «Мы потратили или сэкономили невероятную сумму денег на новый гардероб Терезы, уход за волосами, электроэпиляцию и гормоны, не говоря уже о хирургической операции по смене пола, а также, возможно, о пересадке волос. Это большое финансовое бремя» (Erhardt, 2007: 132). Жены «Стефани», «Триш» и «Мэнди» жалуются на трудности с поиском денег на электроэпиляцию, одежду и аксессуары, гормоны и хирургию (Erhardt, 2007: 139; 146). Жена «Триши» красноречиво замечает, что «я никогда не тратила на себя столько денег» (Erhardt, 2007: 152). Но у мужей было мужское чувство собственного достоинства, которое перевешивало финансовые заботы их жен и заботу мужей о ресурсах.

Female city

Ожидается, что жены разделяют увлечение своих мужей этой практикой. Одна жена рассказывает о том, как ее жизнь стала сосредоточена на интересе ее мужа к переодеванию: «У нас появился интернет, и наша жизнь вращалась вокруг переодевания. Мы проводили часы в чатах и переходили с сайта на сайт в поисках информации» (Erhardt, 2007: 123). Другая жена прокомментировала: «Самым большим стрессором в наших отношениях является количество времени и энергии, которое гендерная дисфория и процесс перехода отнимают у наших отношений. У меня часто заканчивается терпение» (Erhardt, 2007: 144). Она говорит, что часто чувствует, что ее «единственная роль в этих отношениях — быть поддержкой для «большого решения»» (там же). Феминистские исследования неоплачиваемой работы жен показывают, что поддержка мужских хобби и досуга, например, стирка футбольной формы, является недооцененным аспектом домашней работы (Delphy and Leonard, 1992). В случае трансгендерности требуемая работа гораздо более обширна. Жены могут обнаружить, что вместо того, чтобы брать на себя более равную долю домашней работы в своей новой женской персоне, их мужья могут проявлять форму выученной беспомощности, которая, по их мнению, подходит женственности, и возлагать на своих жен еще больше бремени. Наша собеседница объясняет, что от нее требовалось «всегда помнить, что он «женщина», и обращаться с ним «как с женщиной»», что «даже доходило до отказа нести тяжелые сумки, когда они ходили по магазинам, хотя он на фут выше меня и у него была гораздо более сильная верхняя часть тела». Она объясняет, что ее муж «отказался делать некоторые вещи, опасаясь, что сломает ноготь — я не шучу. Он буквально это сказал». Хелен Бойд сообщает о похожем поведении и говорит, что жены кроссдрессеров находят возмутительным то, что их мужья становятся беспомощными, когда они начинают подражать их представлению о том, что такое женщина, таким образом, что это оскорбительно для женщин и создает для них дополнительную работу. Это может включать в себя «когда ваш бывший муж говорит вам, что она не может устанавливать книжные полки, потому что она может сломать ноготь, в то время как негласное предположение заключается в том, что женщина, воспитанная как женщина, может их устанавливать» (Boyd, 2007: 255).

(2/2)

Female city

Разрушение женских жизней - глава из книги Шейлы Джеффрис «Гендер убивает»

Когда мужчины выступают в роли кроссдрессеров или трансгендеров, жизнь их жен, скорее всего, будет разрушена. Как бы они ни думали, что проведут свою жизнь, они, если попытаются остаться с этими мужчинами, обнаружат, что приоритеты, созданные особым половым интересом мужчин, отнимут у них время, энергию и финансовые ресурсы. Жены мужчин кроссдрессеров, а также те, кто переходит к трансгендерности на более постоянной основе, становятся очень привязанными к практике своих мужей. Одна жена кроссдрессера комментирует: «Я действительно не хочу, чтобы этот CDing (кроссдрессор) разрушил мою жизнь, и похоже, что так и есть – он стал гораздо более важным, чем я хочу» (Erhardt, 2007: 55). Другая жена говорит, что ей часто просто не хочется играть в игры с переодеваниями, а наоборот, она чувствует себя под давлением: «Даже сегодня, когда я устала, голодна или просто эмоционально истощена, а Люси хочет появиться, моя реакция — «нет»» (Erhardt, 2007: 59).

Мужья часто берут своих жен в качестве моделей, а жены приобретают новую форму домашней работы, чтобы облегчить «женственность» своих мужей. Это одежда их жен, которую мужчины часто носят, и они требуют, чтобы их жены превратили их в женщин. Как объясняет одна жена,

Я пыталась научить Томми делать себе макияж, но это было безнадежно. Он всегда слишком темнел глаза, поэтому выглядел как француз. Я решила, что буду делать весь макияж сама. Я также пыталась научить Томми ходить более женственно, но это не сработало; он все равно ходил как парень (Erhardt, 2007: 74).

Такая работа особенно важна, если муж способен убедить жену выйти с ним на публику, потому что это более унизительно, если его имитация женщины особенно плачевна. Покупки — еще одна рутина: «Мы ходим по магазинам вместе. Я помогла ему с макияжем. Он одевается в моем присутствии. Я принимаю, поддерживаю и даже поощряю» (Erhardt, 2007: 90).

Если жены вовлекаются в деятельность организаций поддержки трансгендеров, в которые вступают их мужья, то у них появляется целый ряд новых обязанностей и работы. Одна жена объясняет, что они с мужем «стали очень вовлечены в деятельность групп поддержки. Диана впоследствии стал основателем группы поддержки в нашем районе, а я стала активисткой для значимых других» (Erhardt, 2007: 66). Она также говорит: «Иногда мне кажется, что это слишком сильно влияет на нашу жизнь; но Диана, будучи тактичным, немного отступает, когда я упоминаю об этом» (Erhardt, 2007: 67).

(1/2)

Это победа, стим удалил no mercy!

Самое омерзительное, что мужло начало возмущаться типо «ыыы ну это просто игра, в чем проблема». Ну да, сводить изнасилование в обычную игру, после которой женщины жить нормально не могут, очень помогает в борьбе с насилием. Не говоря уже, что именно из-за порнографии уровень изнасилования вырос

P.s. кстати, приятно, что за ночь на меня подписались 80 женщин

В стиме вышла игра с изнасилованием и инцестом с рейтингом 12+

No mercy — это порнографическая 3D игра, разработанная Zerat games, в котором игрок берет на себя роль мужчины, который насилует своих родственниц, в том числе мать и тётю, в качестве наказания за измену матери.

Предупреждение на триггеры. Описание игры: «В этой игре вы либо станете худшим кошмаром каждой женщины... или, скорее, лучшим членом, который у них когда-либо будет. Ваша цель проста: не оставлять ни одной нетрахнутой п#зды, поскольку это единственное, чего они все хотят. Никогда не принимайте «нет» в качестве ответа. Трахни свою маму, трахни свою тетю и даже трахни мать своего друга. Почему бы и нет? Бери то, что принадлежит тебе, и не проявляй никакой пощады».

Такие игры пропагандируют и нормализуют дегуманизацию женщин. Изнасилование и инцест преподносится как вид развлечения. Они призывают мужчин «владеть и подчинять» женщин, преподносят изнасилование как наказание и пропагандируют патриархальный стереотип из порнографии, что женщины тайно желают быть изнасилованными.

Пожалуйста, подпишите петицию, чтобы эту игру убрали из стима https://chng.it/x2bjHDqq5k

Female city

Трансгендерный вызов женским службам стал еще более эффективным, поскольку эти службы теперь обычно финансируются государством, а их сотрудницы — особенно когда они стремятся соответствовать законодательству, закрепляющему право трансгендеров с мужским телом считаться «женщинами» — скорее всего, будут с большей готовностью выполнять требования трансгендеров, чтобы не потерять свою финансовую жизнеспособность. Трансгендерные активисты проводят кампанию за то, чтобы женские организации и службы приняли политику транс-инклюзии, которая позволит людиням мужского пола, с неповрежденными мужскими гениталиями или без них, получить доступ.

(2/2)

Female city

Лесбийские пространства - глава из книги Шейлы Джеффрис «Гендер убивает»

В настоящее время Мичиганский женский музыкальный фестиваль сохранился как формально предназначенное только для женщин пространство. Большинству других женских пространств не так повезло, и они столкнулись с юридическими проблемами или закрылись под давлением, требующим принять трансгендеров мужского пола. Под этим давлением произошел взрыв разнообразных женских мероприятий, включая женские группы прогулок и группы чтения, но, что самое важное, объекты, предназначенные для обеспечения бьющихся сердец лесбийского сообщества — лесбийские центры — были поражены противоречиями. Одним из примеров такого ущерба является проект Sydney Lesbian-Space. В 1993 году лесбиянки собрали около 250 000 долларов, чтобы купить лесбийский общественный центр в Сиднее, Австралия. Они хотели женское пространство, но с упором на лесбийскую культуру и сообщество (Kline, 2006). Однако трансгендеры с мужским телом, которые идентифицировали себя как лесбиянки, внесли свой вклад в сбор средств, понимая, что они будут включены. После того, как лесбийское мероприятие в Брисбене было серьезно нарушено присутствием трансгендеров с мужским телом, коллектив Lesbian-Space счел необходимым ввести политику по их исключению. Трансгендеры с мужским телом оказались в женском пространстве, и разразился непримиримый конфликт, в результате которого проект лесбийского пространства был заброшен, а проблема так и не была решена.

Трансгендерный энтрицизм также стал причиной упадка первого и исторически значимого лесбийского центра в Канаде. Vancouver Lesbian Connection (VLC) управлялся с момента своего создания в 1985 году коллективом и предлагал такие услуги, как библиотека женских ресурсов, место для времяпрепровождения, места для отдыха и пространства для мероприятий. VLC имеет знаковый статус в истории лесбиянок и геев Канады и стал «образцом для лесбийских общественных центров в других городах» (DiMera, 2011). Он был разрушен в результате вторжения физически целостного трансгендера мужского пола Мамелы, который с 1995 года работал волонтером в Центре геев и лесбиянок и узнал там о существовании VLC. Мамела посещал гендерную клинику Университета Британской Колумбии и описывал себя как радикальную лесбийскую феминистку с женским гендерным сознанием. Первоначально ему отказали во включении в VLC на том основании, что он был воспитан как мужчина, но он настоял на своем, и после долгих дебатов VLC согласились включить мужчин трансгендеров, при условии, что они идентифицируют себя как лесбиянки, в результате чего Мамела был принят в 1996 году. Это изменение политики вскоре вызвало сожаление. По словам членок коллектива, поведение Мамелы было довольно разрушительным, включая преследование персонала и волонтерок, использование ресурсов без разрешения, ответы на кризисную линию без обучения и сексуальные предложения персоналу и волонтеркам. В конечном итоге VLC аннулировал членство Мамелы на основании агрессивного и сексуально оскорбительного поведения, после чего он подал жалобу на VLC в Трибунал по правам человеки Британской Колумбии в 1999 году. В решении Трибунала жалоба Мамелы была удовлетворена, и VLC было предписано выплатить 3000 долларов в качестве компенсации за ущерб его «достоинству, чувствам и самоуважению». Но решение было принято после того, как VLC распалась, не сумев собрать деньги на судебные издержки и не имея ни времени, ни сил бороться за право на «пространство только для женщин» (Wales, 1999). Результатом этого трансгендерного вызова стало уничтожение самого важного ресурса для лесбиянок.

(1/2)

Также хочу напомнить про дело 60 афганских активисток, которое все ещё идёт. В этом канале вы сможете следить за новостями

https://t.me/afghanwomenhaveavoice

Она утверждает, что обеспокоенность трансгендерных активистов своим собственным «освобождением» возникла «за счет женщин, пытающихся всего одну неделю в одном отдаленном уголке Соединенных Штатов чувствовать себя в полной безопасности от мужского насилия» (там же). После того, как трансгендеры с мужскими телами решили принять участие в фестивале, Мантилья говорит, что «чувство полной безопасности от мужчин и патриархальной культуры изнасилования» было «размыто», потому что посетительницы знали, что «мужчина» всегда может быть там. Мантилья отмечает, что решимость трансгендеров с мужским телом войти в это пространство показывает, насколько глубокую «угрозу» представляет для мужчин женский сепаратизм, и что таких пространств нужно больше, а не меньше. По ее словам, вызов трансгендеров — это «бунт против женского бунта», который направлен против «освобождения женщин от патриархата»; это прямой антифеминизм со стороны социальных консерваторов.

В 2010 году тактика трансгендерных активистов, пришедших на фестиваль, стала особенно жестокой и агрессивной. Сотрудница службы безопасности, которая утверждает, что не ставила под сомнение чей-либо «гендер», описала, как Camp Trans организовал Camp Tranarchy, «разрушил фестиваль и угрожал посетительницам фестиваля» (Dirt from Dirt, 2010a). Листовка, распространяемая активистами, демонстрировала довольно необычайную степень ненависти к женщинам: «Горячая порция спермы из моего чудовищного транс-члена олицетворяет женственность больше, чем те куски омерзительного менструального искусства, которые ваши трансфобные пезды когда-либо могли бы надеяться создать». Женщины в лагере записали ряд случаев насилия, которым они подверглись. Одна из них сказала, что ее машину разбили, а на оба дверных замка распылили химикат. Однажды ночью из района Camp Trans была стрельба, водопроводы были перерезаны, шины проколоты, душевая сантехника повреждена, а баннеры уничтожены. Палатки были разрисованы надписями «Fuck fest» и «У настоящих женщин есть члены». Женщины говорили о том, что были травмированы, страдали от посттравматического стрессового расстройства и не чувствовали себя в безопасности, чтобы снова посетить фестиваль (Dirt from Dirt, 2010b). Однако осада трансгендеров не была полностью успешной. Поступило множество сообщений с фестиваля 2012 года о том, что, как отражение усиления новой волны феминизма, женщины становятся гораздо более организованными в своем противостоянии вторжению трансгендеров в мужском теле, используя плакаты, футболки и скандирования, чтобы показать этим мужчинам, что им не рады на этой земле (GenderTrender, 2012).

(3/3)

Female city

По всем этим причинам трансгендерные активисты хотят получить доступ. По словам Эми Коямы, авторки «Трансфеминистского манифеста» (Koyama, 2001), осада фестиваля началась в 1993 году, когда некоторые трансгендерные активисты установили «Camp Trans» напротив входа на фестиваль в знак протеста против политики недопуска самоидентифицированных трансгендеров (Koyama, 2006). Camp Trans был повторен в 1994 году, а затем был приостановлен, пока не был возрожден в 1999 году как Son of Camp Trans активистской группой Transsexual Menace и организацией трансгендерных активистов GenderPAC. Основателем обеих этих организаций является трансгендер с мужским телом Рики Уилчинс, который идентифицирует себя как МТТ транссексуал (Wilchins, 2013). Хотя изначальной целью Camp Trans было добиться изменения политики фестиваля для допуска транссексуалов после операций, к 2002 году заявленная политика заключалась в том, чтобы получить допуск для любых самоидентифицированных женщин, включая любых мужчин, которые идентифицировали себя как женщины в любое время, даже если они были физически целы или просто интересовались случайным кроссдрессингом. Кампания трансгендерных активистов вышла за рамки простого обустройства лагеря и включала в себя обращение к музыканткам, выступавшим на фестивале, с просьбой бойкотировать его или сделать публичные заявления против политики, допускающей присутствие только женщин.

Они также использовали политику «не спрашивай», чтобы вторгаться в лагерь и пользоваться удобствами. Карла Мантилла написала в американской феминистской газете Off Our Backs о вреде, нанесенном фестивалю вторжением трансгендеров с мужскими телами, которые заходили в общественные душевые, голые и физически целые (Mantilla, 2000). Она говорит:

Если бы эти желающие стать «женщинами» хоть немного понимали, что значит быть женщиной в патриархате, они бы уважали, а не нарушали женское пространство, и они бы поняли, каким ужасным насилием для женщины было бы столкнуться с незнакомым голым биологическим мужчиной, с пенисом и всем остальным, когда она сама раздета и уязвима (там же).

(2/3)

Трансгендерная осада Мичиганского женского музыкального фестиваля - глава из книги Шейлы Джеффрис «Гендер убивает»

Музыкальный фестиваль женщин в Мичигане — знаковое пространство для женщин и лесбиянок, которое, вероятно, именно по этой причине стало одной из первых мишеней трансгендерного активизма. Фестиваль впервые состоялся в 1976 году и с тех пор проводится ежегодно в течение одной недели на частной территории. Это старейший и самый известный женский фестиваль в Северной Америке, который, собравший тысячи лесбиянок, стал важнейшим пространством для создания лесбийской культуры и сообщества (Fowler, 2001). Он предоставляет географическое пространство, где на короткий период времени женщины могут уйти от постоянного надзора и оскорблений со стороны мужчин в общественных местах и познакомиться с альтернативной культурой, свободной от оскорблений и ненависти к женщинам, которыми изобилует мужская популярная культура. Было бы довольно сложно переоценить ценность и важность этого фестиваля для лесбийской культуры и сообщества в частности. Мария Фаулер писала о том, как с момента ее первого посещения в 1995 году фестиваль стал для нее «домом» (там же). Она объясняет, что фестиваль был создан для создания позитивной коллективной идентичности для лесбиянок и бросает вызов «доминирующим конструкциям о лесбийской жизни». Для многих участниц фестиваль «обеспечивает сообщество сопротивления», в котором они могут чувствовать себя в безопасности, выражая свое лесбийство, поскольку у них есть «приватность, которая возникает из пространственной и идеологической удаленности места от повседневного наблюдения гетеронормативного взгляда» (Fowler, 2001: 53). Фаулер цитирует одну из посетительниц, которая сказала:

это место... где я могу чувствовать себя в полной и абсолютной безопасности; мне никогда не нужно оглядываться, я могу пойти куда захочу в любое время дня и ночи, в любой одежде, и никогда не придется ни о чем беспокоиться (Fowler, 2001: 59).

Правила фестиваля не допускают активного расспроса о поле или гендере человеки, но исключают самоидентифицирующих себя транссексуалов, и «требуется уважение к одной неделе женского пространства для рожденных женщинами» (Browne, 2011: 249).

Кэт Браун говорит, что фестиваль «воплощает» сепаратизм (Browne, 2011: 248). Он позволяет женщинам «жить» феминизмом и «действует как способ просвещения женщин о феминистских формах». Браун объясняет, что нагота важна для свободы, которую женщины испытывают на мичфесте, потому что «оказавшись на земле, вдали от мест, которые могут увидеть прохожие, мичфест позволяет женщинам ходить в разной одежде и без одежды» (Browne, 2011: 251). Участницы говорят, что этот опыт может быть «придающим силы в признании разнообразия женских тел и их красоты за пределами общепринятых норм привлекательности» (там же). Это было особенно актуально в отношении общих душей под деревьями, где женщинам не нужно было стыдиться своих тел. Более того, фестиваль предлагает пространство, где женщины могут свободно любить и проявлять нежность подруга к подруге способами, которые гетеросексуальные людини считают само собой разумеющимися, занимаясь «однополой близостью посредством держания за руки, поцелуев и так далее. Во всех фестивальных пространствах», свободными от мужских оскорблений и угроз насилия (там же). Все эти виды деятельности не позволяют женщинам, и особенно лесбиянкам, чувствовать себя в безопасности или комфортно, находясь в мужской компании.

(1/3)

Видя успех второй волны, университет включился в процесс, чтобы ограничить разгоревшуюся страсть. Женские исследования были рождены, чтобы привлечь женщин, подпитываемых идеями освобождения. Однако академия не была заинтересована в истинном освобождении, они были заинтересованы в продаже курса. Поэтому они использовали только самые либеральные тексты. Мышление, которое подстегивало действие, было удобно исключено из учебной программы. Женский гнев был умерен. Анализ патриархата был смягчен. Вы не можете иметь такое радикальное мышление в учреждении патриархата.

Прошло немного времени, прежде чем идея курса исключительно для женщин была оспорена. Результатом стало создание курса для других отверженных людинь, чтобы привлечь потребителей. Родились квир-исследования. Были включены занятия по женским исследованиям, сосредоточенные на авторах, которым было что сказать. По большей части академия начала выпускать степени, которые означали, что вы можете преподавать курс женских исследований, но активистов появилось очень мало. Женский гнев был сдержан.

Но нет, мужчины, которые не подходили для этой ниши отверженных, начали жаловаться. Где был их курс? Где решались их проблемы? Вуаля... родились гендерные исследования. Последний гвоздь в гроб женщин как отдельного пола был забит. Теперь студентки беспокоились о разнообразии полов, доступных им. Кто принадлежит к каждой группе, обсуждалось подробно, и началось затуманивание групп. Кто такие женщины? Кто такие мужчины? Половое обозначение стало выбором. Каким-то образом связь с тем, что патриархат говорит, что вы должны быть, была утеряна. Требование, которое патриархат предъявляет к тому, как вы будете выглядеть, как вы будете себя представлять и кого вы будете любить, было утеряно. Это больше не было борьбой против патриархата. Это была борьба против женщин.

Прежде чем мы это осознали, постмодернистские деконструктивисты начали выхолащивать смысл самого понятия «идентичности», особенно когда речь шла о женщинах и структурах власти, которые держат нас в подчинении. Наша идентичность внезапно стала субъективной, «изменчивой» и «исполняемой», а не источником силы уникальной традиции и местоположения во вселенной. «Гендер» заменил женщин в академии, а «квир» уничтожил лесбиянок в обществе. С тех пор стало только хуже. Некоторые женщины, любящие женщин, даже говорят, что ненавидят слово «лесбиянка».

Мы снова в обороне, теперь нам приходится объявлять себя «рожденными женщинами» или даже «цис» женщинами, чтобы идентифицировать себя, потому что, по-видимому, любой может вступить в сговор с медицинской/фармацевтической промышленностью, объявить себя женщиной и получить признание в качестве таковой практически везде. За исключением нескольких лесбиянок/феминисток, которые не спешат, транссексуалы вырвались вперед в повестке дня по гражданским правам и стали последней причиной сообщества ЛГБТК, часто в ущерб лесбиянкам.

Последний оплот (лесбиянки), которому не требовалось мужское одобрение для своей идентичности, был разрушен. Не нуждаться в мужском одобрении — это то, чего патриархат не допустит.

— Аликс Добкин и Салли Тэтналл, «Стирание лесбиянок» в Стирании женщин

Female city

СРОЧНЫЙ ПОИСК ДОМА КОШКАМ

Краснодар, возможны другие города

ищу возможность, кто может взять кошек насовсем, либо на передержку (+-на любой срок), пока ищу им дом.
По причине того, у меня большие проблемы с финансовым/псих/физ состоянием, с собой еле справляюсь и негде расположить кошек.

у них сейчас есть корм, наполнитель, переноски, игрушки, когтеточка, тарелки. стерилизованные и чипированные, обработанные от блох каплями

кошечка - брусничка с пятнами отличается тем, что любит шнуркообразные штуки грызть и съедать, сама очень тактильная, спокойная, да и вообще любит часто спать/лежать со мной на кровати). любит очень почесушки, особенно перед хвостиком

темная - булочка - любит сидеть на возвышеностях и чтобы ее не особо трогали, но тоже может периодически приходить и очень мило мурчать и даже вылизывать вас>З

также если ей говорить "прпррп" - то она может вам ответить😅 но не особо любит, когда ее лишний раз трогают, лучше касаться больше всего именно мордочки

если вы берете на передержку, и не сможете их оставить, то буду искать им другую потом передержку и так далее, пока не получится их пристроить

прошу максимальную помощь/репост

‼️кому писать: @bulochkabrusnichka

~Положение женщин в США сейчас

В США с приходом Трампа к власти активно продвигаются правые движения, которые нацелены на восстановление консервативности. Трамп сейчас активно борется против прав женщин, нашей истории и благополучия:

• Трамп приказал убрать историю женщин, упоминания руководительниц женщин с военных сайтов и НАСА.
• Центр по контролю и профилактике заболеваний удалил важные данные о здоровье женщин.
• FDA отменило руководящие принципы разнообразия, которая гарантировала женщинам медицинскую помощь.
• Министерство обороны удалило контент, признающий вклад женщин.
• Ученым США запретили использовать слово «женщина» в своих работах.
• На данный момент в США аборты запрещены в 17 штатах.

Также хочу напомнить, что мужчины в США, голосуя за трампа, хотят, чтобы женщин лишали прав. Вы сами можете увидеть в интернете, как известные мужчины признавались в мизогинных и правых взглядах, как они радовались запретам абортам (их лозунг «твое тело мой выбор»), а также сейчас активнее, чем раньше, нападают на женщин и активисток.

Female city

Необходимость революционного феминизма

Авторка: Шейла Джеффрис

Революционный феминизм необходим по двум очень важным причинам: первая - это либеральный захват женского движения, а вторая - острая нехватка теории в нашем движении.

#радфемлитература

31.03.2025 пакистанское правительство намеренно провести массовую депортацию людинь из Афганистана обратно в Афганистан.
В числе женщин активисток, которые боролись за свою свободу, а по возвращению их ждет тюремное заключение, пытки или казнь.

Ссылка на петицию против депортации
https://chng.it/F7Cwbszjx6

Петиция о принятии комплекса законодательных мер поддержки женщин, подвергшихся насилию в семейной среде

https://www.roi.ru/120465/

Female city

У женщин не просто есть лица, как у мужчин; они отождествляются со своими лицами. Мужчины относятся к своим лицам натуралистично. Конечно, им не все равно, красивые они или нет. Они страдают из-за прыщей, оттопыренных ушей, маленьких глаз; они ненавидят лысину. Но в том, что является эстетически приемлемым в лице мужчины, гораздо больше свободы, чем в лице женщины. Лицо мужчины определяется как нечто, что ему в принципе не нужно портить; все, что от него требуется, - это поддерживать его в чистоте. Он может использовать те украшения, которые даны ему природой: бороду, усы, длинные или короткие волосы. Но он не должен маскироваться. Предполагается, что он показывает, каков он “на самом деле”. Мужчина живет благодаря своему лицу; оно отражает все этапы его жизни. И поскольку он не изменяет своего лица, оно неотделимо от его тела, а дополняет его, которое считается привлекательным по тому впечатлению, которое оно производит от мужественности и энергии. В отличие от этого, лицо женщины потенциально отделено от ее тела. Она не относится к нему натуралистично. Лицо женщины - это холст, на котором она рисует свой обновленный, скорректированный портрет. Одно из правил этого творчества заключается в том, что лицо не должно показывать того, чего она не хочет. Ее лицо - это эмблема, значок, флаг. То, как она укладывает волосы, какой макияж использует, цвет лица - все это признаки не того, какая она “на самом деле”, а того, как она хочет, чтобы к ней относились другие, особенно мужчины. Они определяют ее статус “объекта”.

— Сьюзан Зонтаг, "Двойной стандарт старения"

Female city

#репродуктивные_права #фонд_хранения_экстренной_контрацепции

Дорогие женщины!
Мы хотим подготовить информационный материал по репродуктивным правам и их реализации в современной России.
Для этого нам нужно провести исследование - интервью с 4-5 женщинами в возрасте от 18 до 50 лет, которые за последний год столкнулись с нарушением репродуктивных прав и готовы анонимно рассказать об обстоятельствах, в которых это произошло.
Это нужно для того, чтобы специалистки предложили варианты решения конкретных ситуаций в информационном материале.

Примеры ситуаций:
- вы не смогли сделать аборт по собственному желанию, либо это было затруднено;
- вам не удалось за 72 часа получить средства экстренной контрацепции;
- вас принуждали к сдаче анализов на фертильность;
- любые другие ситуации, в которых вы считаете, что ваши репродуктивные права были нарушены.

Если вы готовы поделиться вашим опытом, напишите, пожалуйста @lynnb, чтобы договорится о времени и  получить ссылку на онлайн-интервью.
Интервью пройдет в Zoom без камер и не будет записываться.

Компания Limited купила Victoria's Secret в 1982 году у ее основателя Роя Рэймонда, который открыл первый магазин в пригородном торговом центре в Пало-Альто, Калифорния. Стэнфордский магистр делового администрирования и бывший маркетолог компании Vicks, где он разработал такие неудачные средства гигиены, как пена после дефекации для нанесения на туалетную бумагу, Рэймонд хотел создать магазин, который будет соответствовать его полу. «Часть игры заключалась в том, чтобы сделать его более удобным для мужчин», — говорит он. «Я нацелил его, как мне кажется, на себя». Но Рэймонд не хотел, чтобы его покупательницы думали, что магазином управляет мужчина; это могло бы их оттолкнуть. Поэтому он позаботился о том, чтобы включить в каталоги магазина личное письмо подписчицам от «Виктории», предполагаемой владелицы магазина, которая раскрыла свои личные предпочтения в нижнем белье и призвала читательниц посетить «мой бутик». Если клиенты звонили, чтобы узнать о местонахождении мисс Виктории, продавцы были проинструктированы говорить, что она «путешествует по Европе». Что касается СМИ, то жена Рэймонда отвечала за все его появления на телевидении.

Рэймонд остановился на викторианской теме, потому что в то время он занимался реконструкцией своего собственного викторианского дома в Сан-Франциско, а также потому, что это казалось «романтическим счастливым временем». Он объясняет: «Это тот образ Ральфа Лорена... что людини тогда были счастливее. Я не знаю, правда ли это. Это просто образ в моем сознании, я полагаю, созданный всеми медиа-вещами, которые я видел. Но это реальность».

Возможно, викторианская эпоха была не лучшим временем для женского населения, признает он, но он придумал маркетинговую стратегию, чтобы справиться с этой проблемой: женщины теперь достаточно «раскрепостились», чтобы выбирать корсеты, чтобы порадовать себя, а не своих мужчин. «У нас была целая реклама, — вспоминает он, — что женщина покупает это очень романтичное и сексуальное белье, чтобы чувствовать себя хорошо, а эффект, который оно производит на мужчину, был вторичен. Это позволяло нам продавать эти предметы одежды, не выглядя сексистами». Но было ли это правдой? Он пожимает плечами. «Это была просто философия, которую мы использовали. СМИ подхватили это и назвали это «тенденцией», но я не знаю. Я никогда не видел никакой статистики».

Когда Limited приобрела Victoria's Secret, новый руководитель продолжил эту тему. Карьеристки хотят носить бюстье в зале заседаний, говорит Говард Гросс, чтобы быть уверенными, что под всем этим они все еще анатомически правильны. «Женщины получают от этого немного удовольствия», - объясняет он. «Это как: «Вот я на этой очень серьезной деловой встрече, и они действительно не знают, что я ношу пояс для чулок!» У Гросса также не было никакой статистики, подтверждающей эту теорию: «Компания не проводит никаких исследований потребительниц или рынка, абсолютно никаких! Я просто в это не верю». Вместо того чтобы спрашивать обычных женщин, что они хотят от нижнего белья, Гросс проводил внутренние мозговые штурмы, где топ-менеджеры компании садились за стол и раскрывали свои «романтические фантазии». Некоторые из них, признает Гросс, на самом деле были «не такими романтичными», как у мужчины-руководителя, который представлял себе: «Я в постели с восемнадцатью женщинами».

— Сьюзан Фалуди, Ответная реакция: необъявленная война против американских женщин

(3/3)

Female city

Голливуд также поспешил на помощь индустрии интимной одежды, представив пояса для чулок в «Булл Дарем», бюстгальтеры «пуш-ап» в «Опасных связях» и изобилие регалий веселой вдовы в «Деловой девушке». Телевидение тоже внесло свою лепту, поскольку персонажки от «Молодых и дерзких» до «Династии» надевали бюстье, и даже женщины «тридцати с небольшим» осматривали тедди в одном из эпизодов о покупках.

Модная пресса рекламировала взрыв интимной одежды как символ новой половой свободы современных женщин. «Сексуальная революция зажигает интимную одежду», — объявил Body Fashions в своей заглавной статье в октябре 1987 года. Но журнал был прав, поставив кавычки вокруг слова «сексуальный». Модель на обложке была затянута в пояс, закрывающий все тело, а нижнее белье внутри было в основном викторианского винтажа. Нижнее белье конца 80-х годов прославляло подавление, а не расцвет женской сексуальности. Идеальная викторианская леди, для которой оно изначально было создано, в конце концов, не должна была иметь никакого либидо.

За несколько лет до взрыва интимной одежды поп-певица Мадонна приобрела известность, надев черное бюстье вместо рубашки. В своей бунтарской пародии на чопорные представления о женской пристойности она выставляла напоказ свою сексуальность и превратила «интимную одежду» в откровенное ироническое заявление. Однако это была не та «сексуальная революция», которую имели в виду модельеры. «Этот образ Мадонны был вульгарным», — презрительно фыркает Боб Маки. «Он был чрезмерно сексуально выразительным. Разрезы и одежда режут и тянут все вокруг; вы не могли отличить шлюх от школьниц». Нижнее белье, которое он пропагандировал, имело «более женственное отношение к леди».

Торговки одеждой поздней викторианской эпохи были первыми, кто начали массово продавать «женское» нижнее белье, превратив корсеты в фетиш «тугой шнуровки» и утяжелив женщин тридцатью фунтами турнюров и нижних юбок. Это сработало для них; к концу века они возвестили «великую эпоху нижнего белья». Рекламщицы нижнего белья 80-х годов предлагали различные социологические причины возрождения викторианского нижнего белья, от «возвращения брака» до «страха перед СПИДом», хотя они так и не объяснили, как подвязки защищают от инфекции. Но настоящей причиной викторианского возрождения был исключительно бизнес. «Всякий раз, когда наступает романтическое викторианское настроение, мы собираемся добиться большего», — объясняет Питер Веларди, председатель гиганта нижнего белья Vanity Fair и член исполнительного комитета Совета по интимной одежде.

В кампании нижнего белья этого десятилетия индустрия интимной одежды была в самом большом долгу перед Limited, модным ритейлером, который за пять лет превратил калифорнийский бутик нижнего белья Victoria's Secret в национальную сеть с 346 магазинами. «Я не хочу показаться высокомерным», — говорит Говард Гросс, президент Victoria's Secret, — «но... мы вызвали взрыв интимной одежды. Мы начали его, и многие захотели его скопировать».

Дизайнерки магазина Victoria's Secret, диснеевской версии дамской гардеробной 19 века, заполнили каждую торговую точку «антикварными» шкафами и сепия-фотографиями невест и матерей. Их план быстро скопировали другие розничные торговцы: May's «Amanda's Closet», Marshall Field's «Amelia's Boutique», Belk's «Marianne's Boutique» и Bullock's «Le Boudoir». Даже Frederick's of Hollywood вернулся к викторианскому стилю, заменив устрашающие парики кружевными сорочками, перекрасив стены в женственные розовые и лиловые тона и запретив фронтальную наготу в каталогах. «Теперь вы можете положить наш каталог на свой журнальный столик», — с гордостью говорит Джордж Таунсон, президент Frederick's.

(2/3)

«Однажды в один прекрасный вечер вы увидите незнакомца...» В клубе MK в Нью-Йорке заиграла музыка, и байеры и модные журналисты, которые уже больше часа пили напитки из открытого бара, затихли, когда сцену залил розовый свет. Шесть моделей в атласных трусиках и кружевных боди-тедди мечтательно появились в поле зрения и по очереди теряли сознание на главном реквизите сцены — викторианском диване. Изможденные дамы — «София», «Дезире», «Амапола» — томно поглаживали свои локоны старинными серебряными расческами, время от времени останавливаясь, чтобы поднять вялые руки к бровям, как будто даже этот уход перегружал их хрупкие тела.

В пресс-релизе событие описывалось как «премьерная коллекция» фантастического нижнего белья Боба Маки. Фактически, голливудский художник по костюмам (автор книги Dressing for Glamour) представил почти идентичную линию десять лет назад. Тогда это провалилось за несколько недель, но Маки считал, что женщины конца 80-х были другими. «Я вижу, как это меняется», — утверждает Маки. «Сейчас женщины хотят носить очень женственное белье».

У Маки сложилось такое впечатление не от женщин, а от нижнего белья конца 80-х, которое утверждало, что находится в самом разгаре «взрыва интимной одежды». Как обычно, это был маркетинговый слоган, а не социальная тенденция. Разочарованный падением продаж, Совет по интимной одежде — чисто мужской совет производителей нижнего белья — создал в 1987 году специальный комитет по связям с общественностью. Его миссия: вызвать «волнение».

Комитет немедленно выпустил пресс-релиз, в котором заявлялось, что «декольте вернулось» и что средний размер женской груди внезапно увеличился с 34B до 36C. «Бюстье, корсеты, лифчики, панталоны и нижние юбки», — заявлялось в пресс-китах, теперь не только «принимаются» женщинами, но и фактически представляют собой «модное заявление». Исследование фокус-группы на 10 000 долларов собрало для комитета информацию о предпочтениях производителей и розничных покупателей. Потребительницы не были опрошены. «Дело не в том, что они нам не интересны», — объясняет Карен Бромли, представитель комитета. «Просто денег мало».

В ожидании взрыва нижнего белья производители увеличили производство нижнего белья до самого высокого уровня за последние двенадцать лет. В 1987 году, в том же году, когда индустрия моды сократила выпуск женских костюмов, она удвоила производство поясов для чулок. И снова, маркетологи моды охотились за «более успешными» покупательницами; за один год индустрия почти утроила поставки роскошного нижнего белья. Du Pont, крупнейший производитель тканей для тонального крема, одновременно начал общенациональную «образовательную программу», которая включала «обучающие видео» в магазинах, плакаты в примерочных и специальные «обучающие» бирки на одежде, чтобы научить женщин достоинствам бюстгальтеров и поясов на косточках (или «формирующих корсетов», как они теперь их называли, — одежды, которая дает женщинам «чувство контроля»). И снова регресс моды был объявлен прорывом феминизма. «Женщины прошли долгий путь с 1960-х годов», — ликовали рекламные материалы Du Pont. «Теперь они заботятся о том, что носят под одеждой.

Модная пресса, как обычно, была сговорчива. «Продажи бюстгальтеров процветают», — утверждала New York Daily News. Доказательства: пресс-релиз Совета по интимной одежде. Используя одну фальшивую тенденцию для продвижения другой, New York Times заявила, что женщины ринулись покупать бюстье за 375 долларов, чтобы использовать их «для коконирования». Life посвятил свою июньскую обложку 1989 года салюту в честь столетней годовщины «Ура бюстгальтеру» и настаивал, также без каких-либо данных, что женщины охотно вкладывают средства в дизайнерские бюстгальтеры и корсеты. Позже в интервью авторки статьи Клаудия Доулинг призналась, что сама не вписывается в эту тенденцию; когда ее спросили, она даже не смогла вспомнить, какой бренд бюстгальтера она носит: «Ваш базовый Warner, я полагаю», — сказала она.

(1/3)

💜 Radical femina confession — это канал созданный радикальными феминистками для радикальных феминисток.

🌟 Здесь вы сможете обсуждать моменты из своей жизни, рассказывать свой опыта, пожаловаться на патриархальную культуру, спрашивать вопросы касаемо матчасти или на интересующие вас темы, а так же просто пообщаться с единомышленицами! Будем рады если присоединитесь!

🌟 Обязательно ознакомьтесь с главным постом!

https://t.me/rfconfession

Вторая по величине концентрация европейских процессов над ведьмами была во франкоговорящих землях, особенно на их окраинах. Там, где королевский контроль был твердым, панику удалось сдержать, но отдаленные провинции, во всех отношениях сопротивлявшиеся центральному контролю, поначалу преследовали ведьм без особых ограничений.

Северная провинция Фландрия (Département du Nord), находившаяся под испанским контролем в течение большей части эпохи охоты на ведьм, преследовала четырех женщин на каждого мужчину, плюс множество маленьких детинь. Роберт Мухэмблед приходит к выводу, что женщины подвергались преследованиям из-за как теологических, так и общественных предубеждений против них. Стремление католической Реформации контролировать сексуальность своих членов сильнее всего ударило, конечно же, по женскому полу. Тяжелые наказания за незаконнорожденные и незаконные браки, а также смертная казнь за аборт и детоубийство наложили новые ограничения на контроль женщин над своими телами и своей жизнью. Французскому обществу потребовалось столетие или больше после Тридентского собора, чтобы прийти в соответствие, но к концу семнадцатого века французские женщины рожали лишь одну треть от числа незаконнорожденных, как их английские (протестантские) сестры.

Церковь также глубоко вмешалась в традиционные роли женщин в это время. Постановив (во Франции), что крещение должно происходить в течение двадцати четырех часов после рождения, она не позволила женщинам собрать свои большие семьи, чтобы отпраздновать рождение новой ребенки; запретив проводить поминки в церквях, она лишила женщин их главной квазилитургической роли — публичной плакальщицы. Наряду с этим последовало крупное нападение на акушерок и женщин-целительниц. Церковь, таким образом, подорвала мастерство женщин в народном врачевании, добавив к контролю приходского священника над жизнью мирян на каждом возможном этапе. Добавьте к этому церковному нападению традиционное общественное отвращение к старухам и зависть к силе народных целительниц, и вы обнаружите мощную волну антифеминизма, растущую в сельской Франции шестнадцатого и семнадцатого веков. Мачемблед полагает, что основой этих обычаев было "une méfiance fundamentale" (фундаментальное недоверие) к женщинам. К этому резюме следует добавить ухудшение экономических возможностей женщин.

Что касается того, что вызвало охоту на ведьм в этой области, вера в демонизм, похоже, не была причиной, такие вопросы появлялись в судебных протоколах только по настоянию судей. Здесь это был случай длительного нарушения повседневной жизни, почти непрерывных войн и частых эпидемий и растущей бедности. Из-за этого длительного периода потрясений экономические условия крестьян неуклонно ухудшались в течение конца шестнадцатого и семнадцатого веков. Число нищих увеличивалось по мере того, как сельские налоги становились тяжелее; богатство концентрировалось в руках нескольких богатых крестьянских семей, тех, кто имела право посещать общинные собрания, тех немногих, кто недавно научилась читать и писать и, таким образом, мог сотрудничать с новыми религиозными реформаторами. По мере увеличения разрыва между богатыми и бедными росла социальная напряженность, с которой могущественные семьи справлялись посредством обвинений в колдовстве против неимущих. Обвинители всегда были в лучшем положении, пусть даже и ненамного, чем те, кого они обвиняли.

— Энн Барстоу Ллевелин, «Ведьмобезумие»

Female city

Приглашаем вас на долгожданную вечеринку в честь
8️⃣ 🔠🔠🔠🔠🔠, международного дня борьбы женщин за свои права! 🚺

🗓 Мероприятие состоится 8 марта, с 17:00 до 23:00.

📍Ближайшие станции метро к месту проведения: Нижегородская, Стахановская. Адрес будет отдельно сообщаться после приобретения билета. На территории есть парковка.

💲Цена 850 руб. в предпродаже и 1200 руб. в день мероприятия.
Для покупки пишите @krolessa

✏️При покупке билета вам нужно будет сообщить ваши фамилию-имя (можно вымышленные) для внесения в список на вход. Таким образом, посторонние к нам не проникнут.

🩷Приходите сами и приводите подруг! Вас ждут комфортная подружеская атмосфера, общение с единомышленницами, безопасное пространство
Вечеринка male-free и 18+

Помещение будет разделено на две зоны.
В основной шумной зоне будут:
🪻Небольшие лекции на фем-тематику🏫
🪻Сеанс дурацкого движения ради дурацкого ментального здоровья 👟
🪻Выступления чудесных фем-исполнительниц 🎙
🪻Дискотека с музыкой и танцами (только женский вокал!) 🎶
🪻Фем-маркет с участием замечательных мастериц 💜

В тихой зоне будут:
🪻Рукодельные мастер-классы 🎨
🪻 Семинар по базовым практикам безопасности и самообороны в городской среде 👊
🪻Аквагрим за донат💄
🪻Пространство для настольных игр. Приносите свои, чтобы выбор был больше! 🤩
Эта зона будет под контролем волонтерок, так что ваши настолки будут под присмотром, не потеряются и не испортятся.

Также на вечеринке вы сможете:
🔠Поучаствовать  в социально-ролевом квесте 💜
🔠Сфотографироваться в интересной фотозоне 📸
🔠Купить пиццу (в т.ч. веганскую), сладости и напитки🌸🌸
(также будут бесплатные вода и чай)

Все подробности программы будут раскрыты позже, следите за нашими публикациями 👁

Правила мероприятия:
🟣Приглашаются только биологические женщины (18+).
🟣Нужно иметь с собой паспорт, чтобы вы могли подтвердить, что вам есть 18 лет.
🟣Запрещаются: мизогиния, сексизм, лесбофобия, расизм, лукизм и прочие формы дискриминации, мужезащитничество.
🟣Можно приносить с собой слабоалкогольные напитки и употреблять в умеренных количествах.
🟣Нужно находиться в адекватном состоянии: не нарушать личных границ других участниц, не портить имущество арендодателей в зале.

⚠️ Организаторки имеют право попросить вас удалиться без объяснения причин с последующим возвратом денег. Нам очень важна безопасность наших посетительниц. Если кто-то будет вести себя неподобающе, просьба сразу сообщить об этом волонтеркам или организаторкам.

〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
Предоплата за помещение была внесена из личных денег организаторки, поэтому будем очень рады вашим донатам! При желании вы можете отправить любую сумму на карту 2202202411712627 (Мария Алексеевна А.) или по номеру 89035437604 (Сбер).
Деньги пойдут на организацию мероприятий.

Идентификация с мужчинами означает, что женщины сами становятся, как часто говорят, «самыми злейшими врагинями». Это означает, что посредством усвоения мужских ценностей женщины начинают ценить и обесценивать те же виды деятельности и черты характера, что и мужчины. Например, женская работа дома, в офисе или на фабрике обесценивается и либо оплачивается меньше, либо не оплачивается вообще. Все это необходимая работа, но поскольку определенные профессии — такие как домохозяйка, секретарская работа, работа на фабрике (особенно текстильной), преподавание, уход за больными и так далее — в основном выполнялись женщинами, они имеют низкий статус. Те профессии, которые являются преимущественно мужскими, например, медицина, стоматология, инженерия, менеджмент, имеют высокий статус; даже «низкостатусные» мужские работы, например, подсобные рабочие, водители, горнодобывающие, сельскохозяйственные, строительные, часто оплачиваются лучше, чем женские. Не существует высокостатусных женских работ. Любая высокостатусная работа, которую может занимать женщина, является мужской работой. В лучшем случае это работа, не связанная с полом.

То же самое относится и к некоторым чертам характера — такие мужские черты, как рациональность, активность, бесстрастность, ответственность, оказываются «нормой», в то время как такие женские черты, как иррациональность, пассивность, эмоциональность, безответственность, чувствительность, оказываются чертами «больных» мужчин, но «здоровых» женщин.

— В защиту сепаратизма - Сьюзен Хоторн

Female city

Отрывок из 2.3 главы «В защиту сепаратизма» Сьюзен Хоторн

Если различия велики и систематически перевешивают в пользу одной стороны — но чувства любви взаимны — то велики шансы, что это угнетающая ситуация. В случае женщин и мужчин большинство мужчин имеют доступ к большей власти и большему количеству форм власти, чем большинство женщин (см. Главу 1.1 стр. 17–30).

Это означает, что отношения вряд ли будут взаимными. Романтическая любовь — это в основном любовь, которая не взаимна. Романтическая любовь, таким образом, скорее всего, будет угнетающей. Романтическая любовь восхваляется средствами массовой информации, которые усиливают угнетение женщин. Они эксплуатируют разницу во власти, которой обладают мужчины и женщины. Повторюсь: у большинства мужчин больше власти, чем у большинства женщин. Один из способов, с помощью которого женщины могут обрести престиж и психологическое поощрение в патриархальной системе, — это знать, что мужчина — член доминирующей группы — одобряет ее и говорит, что любит ее. Некоторые женщины могут поверхностно извлекать психологическую выгоду из этого знания, но в долгосрочной перспективе большинство женщин становятся психологически зависимыми либо от этого мужчины, либо от одобрения других мужчин в обществе.

Мужчины выражают это «одобрение», когда свистят женщинам на улице; женщины должны воспринимать это как комплимент своей внешности — на самом деле это означает эксплуатацию и превращение женщин в товар через их сексуальность. То есть женщины рассматриваются как половые объекты.

Чтобы получить такое одобрение, женщины должны тратить непропорционально много времени на такие вещи, как внешность, развитие «личности» (игривой, симпатичной, сексуальной) и так далее. Это делает женщин «домашними» и обращенными внутрь себя. В результате их внимание отвлекается от мирских дел. Это включает в себя отвлечение внимания женщины от ее собственного угнетения.

Female city

❤️Добро пожаловать в рад/фем!

Здесь вы найдете:

🌟 истории известных женщин, а так же ваши личные
🌟 поможем разобраться в вопросах политики радфем
🌟 безопасное и теплоё радфем пространство для общения
🌟 новости женского мира
🌟 официальную статистику
🌟 раскрываем значения популярных терминов
🌟 поясняем за гендерную критичность

👇👇👇
подписывайся ❤️

Я предлагаю лесбийский феминизм в качестве стратегии, потому что, как я утверждала ранее, отношения между женщинами, которые являются феминистками, с меньшей вероятностью будут неравными по силе, чем отношения между женщинами и мужчинами (несмотря на это желание, реальность не всегда соответствует нашим политическим идеалам. Это не значит, что мы должны отказываться от своих идеалов). Большинство женщин имеют доступ к — и меньшее использование — меньшей власти и менее эффективной власти. Если только одна из вовлеченных женщин не имеет систематически больше власти, чем другая, то разница во власти будет меньше. Более того, ни одна женщина в патриархате не имеет непосредственного доступа к законной власти так, как это делают все мужчины, и что устанавливает разницу во власти с самого начала. Лесбийские феминистские отношения еще менее вероятно будут неравными по силе, если гетеросексуальная модель отношений отвергается на том основании, что она является угнетающей.

Лесбийский феминизм пропагандирует отношения между женщинами (Адриенна Рич в 1981 году писала: «…мы можем сказать, что в акте выбора возлюбленной или партнерки по жизни перед лицом институционализированной гетеросексуальности есть зарождающееся феминистское политическое содержание. Но для того, чтобы лесбийское существование реализовало это политическое содержание в окончательно освобождающей форме, эротический выбор должен зависеть и расширяться в осознанную женскую идентификацию — в лесбийскую/феминизм» (Rich 1981, p. 31)). Это стратегически важно, если женщины не должны быть низведены до подчиненного положения. Женщины являются основной группой, которой привержены лесбийские феминистки. Патриархальные структуры и модели отношений отвергаются. Вместо этого создаются возможности для женщин укрепить свою приверженность женщинам и предоставить полный политический анализ угнетения женщин. Это позволяет создать условия, при которых отношения, основанные на власти, могут быть устранены, тем самым позволяя рост нового нерепрессивного порядка (Это краткое обсуждение того, почему лесбийский феминизм важен для достижения целей, преследуемых женским освободительным движением. Я продолжаю писать об этих проблемах с 1976 года. См. Hawthorne 2003; 2007c; 2010.). Лесбийский феминизм не противоречит решению женщин оставаться одинокими, на самом деле он часто позволяет женщинам освободиться от требований патриархальных отношений и дает женщинам возможность прокладывать новые пути в своей жизни.

(2/2)

Female city

Глава 3.2. Лесбийский феминизм из книги «В защиту сепаратизма»

В то время как сепаратизм является общей стратегией, лесбийский феминизм является частью этой стратегии. И хотя в нем участвует небольшое количество женщин, политический результат этих женщин значителен. Следует отметить, что лесбиянки и гетеросексуальные женщины работают вместе для достижения феминистских целей. Я уже дала описание основ института гетеросексуальности. Это основной способ, которым мужчины, члены доминирующей группы, угнетали женщин. Лесбийский феминизм расширяет анализ женщин как угнетенной группы — и, следовательно, политической группы — до анализа сексуальности, которая использовалась для угнетения женщин в форме гетеросексизма; но он также применим к другим формам полового угнетения, которые берут гетеросексуальность в качестве своей модели (рост практики садомазохизма среди лесбиянок в конце 1980-х годов беспокоил меня, и я много писала о насилии. См. Hawthorne, 1992).

Такой анализ важен, если угнетенная группа хочет преодолеть свое угнетение. То есть, угнетенные должны прежде всего определить способ(ы), которыми они угнетены, и работать вместе, чтобы разрушить структуры, которые поддерживают это угнетение, и структуры, которые они поддерживают (Миф о вагинальном оргазме поддерживает гетеросексуальность; гетеросексуальность поддерживает патриархат; патриархат поддерживает миф о вагинальном оргазме).

Феминистский анализ признает, что отношения между женщинами и мужчинами основаны на власти и являются угнетающими для женщин. Здесь я подчеркиваю значение гетеросексуальности в связи с феминистской критикой брака, семьи, материнства, обязанностей по ведению домашнего хозяйства и вспомогательных работ, которые поддерживают претензии угнетения. Гетеросексуальность лежит в основе всех способов, которыми патриархат поддерживает угнетение женщин: ее последствия являются основными факторами, способствующими ограниченному доступу женщин к власти и ее осуществлению.

Аткинсон указала, что лесбийский феминизм необходим для успешного изменения характера властных отношений в патриархальном обществе (Atkinson 1974, pp. 131–134). Причина, по которой лесбийский феминизм так важен, заключается в том, что он находится за пределами института гетеросексуальности. То есть он дает женщинам возможность выйти за рамки структур «патриархальной сексуальности». Под этим я подразумеваю любые половые отношения, в которых участницы поддерживают роли и различия в силе; власть систематически доступна или осуществляется одной стороной. Это может применяться к негетеросексуальным отношениям, где одна сторона является доминирующей (Политические противоречия садомазохизма, БДСМ и других отношений доминирования-подчинения продолжают создавать проблемы для современных феминисток и лесбиянок. Я подробно писала об этих проблемах в другом месте. См. Hawthorne, 2011).

(1/2)

Вот некоторые проявления сепаратизма различной степени:

1. Ценность диалога с другими женщинами, например, в группах повышения сознательности, учебных группах или группах политических действий.

2. Участие в политических или социальных акциях с другими женщинами, например, в группах по борьбе с абортами, группах по борьбе с изнасилованием, коллективах по рассылке информационных бюллетеней.

3. Участие в общественных мероприятиях, в которых участвуют только женщины, например, женские танцы (Вспомните, как женские танцы бросали вызов представлениям о том, что значит хорошо проводить время, и что это можно делать без присутствия мужчин).

4. Работа в среде, которой управляют женщины и для женщин, например, в женских медицинских центрах, женских издательствах, центрах по трудоустройству молодых женщин. (В связи с изменением демографической ситуации в 2019 году возникнет необходимость в создании центров по трудоустройству для пожилых женщин (старше 50 лет)).

5. Идентификация себя с женщинами, оказание эмоциональной поддержки женщинам и вступление в половые отношения с женщинами (и, более того, отказ поддерживать мужчин любым из вышеперечисленных способов), например, лесбийские отношения или целибат.

6. Участие в группах с другими женщинами, которые занимаются творчеством, например, театральные кружки, писательские мастерские, художественные выставки, музыкальные группы

7. Проживание в чисто женской среде и отсутствие контактов с мужчинами. Обычно это понимается как стандартная сепаратистская позиция, но возможна только для ограниченного числа женщин. Те, для кого это наиболее осуществимо, — это женщины, которые живут в чисто женских общинах в сельской местности. Многие городские женщины ограничивают свои контакты с мужчинами в достаточной степени, чтобы вести ярко выраженный сепаратистский образ жизни. Хотя только немногие женщины будут жить таким образом, важно одобрить это как стратегию. Это имеет вдохновляющую ценность и является наглядным доказательством того, что женщинам не нужны мужчины для социальной, финансовой и физической поддержки.

8. Лесбийские сепаратистки могут решить не вступать в контакт с гетеросексуальными женщинами в одной или нескольких из вышеперечисленных областей.

Перечисленные выше формы сепаратизма не обязательно должны встречаться в этом порядке. Это не иерархический список, по которому можно измерить свою феминистскую приверженность. Важно признать, что сепаратизм — это стратегия, которой придерживается каждая феминистка. Это фундаментальный элемент всей феминистской философии.

Сепаратизм подвергся большой критике как изнутри, так и извне женского освободительного движения. Я верю, что он может противостоять выдвигаемой критике и предлагает женщинам мощную политическую стратегию (Hawthorne 1990) (Цитата не была в оригинальной диссертации, но была включена в версию 1990 года).

(2/2)

Female city

3.1 глава из книги Сьюзен Хоторн «В зашиту сепаратизма»

Я предлагаю сепаратизм как жизнеспособную стратегию освобождения женщин. Есть важное различие, которое я должна провести, прежде чем защищать сепаратизм, и это различие между сепаратизмом и сегрегацией. Как пишет Люсия Валеска:

Главное различие между ними заключается в том, как они используются, кем и для каких целей. Сегрегация используется экономически доминирующей группой как средство социального контроля, то есть для поддержания и увековечения данной системы экономического, политического и социального расслоения. В то время как сепаратизм используется экономически обездоленными, чтобы радикально изменить существующие политические, социальные и экономические механизмы (Valeska 1975, p. 6).

Сегрегация — это пример принудительной власти, проявление господства. Сепаратизм — это средство сопротивления угнетению, отказ от поддержки или действия и потенциально стратегия освобождения. Оба являются мощными политическими инструментами. Различие зависит от того, кто инициирует разделение и с какой целью. Например, в Южной Африке сегрегация используется белыми, чтобы держать черных безвластными; если те же самые черные проводят организационные собрания (практически невозможные при апартеиде в Южной Африке (В период с 1948 по 1994 год при Национальной партии апартеид узаконил дискриминацию чернокожих. Все было разделено, например, медицинские услуги, школы, открытые площадки, такие как пляжи и спортивные сооружения. Политика против апартеида была мощной силой в 1976 году)) и не допускают белых, это сепаратизм. Разница здесь заключается в недобровольном разделении угнетенными (сегрегация) и добровольном разделении угнетенными (сепаратизм).

Как утверждает Валеска:

Именно дифференцированное отношение (законное и незаконное) создало эту ситуацию, и именно дифференцированное отношение, по необходимости, выведет нас из нее (Valeska 1975, p. 6).

Более того, феминизм по своей сути сепаратистен, по крайней мере минимально, поскольку мужчинам не разрешено участвовать в группах повышения сознательности, группах действий, встречах и большинстве женских центров (Как отмечено в Предисловии, вопрос о том, могут ли женщины оправдать наличие отдельных женских пространств, снова вышел на первый план в 2019 году. Как писала Ти-Грейс Аткинсон в 1974 году, «паранойя врага часто бывает и поучительной, и вдохновляющей» (Аткинсон, 1974, стр. 132).

Оправдания для этих исключений обычно основаны на утверждениях, что женщины будут подавлены или запуганы мужчинами. Но реальная важность совместной работы женщин без мужчин заключается не в уверенности или самоуважении, а скорее в том, что женщины могут подтвердить свое политическое согласие, не связанное ни с одним мужчиной, то есть женщины могут стать отдельными личностями (в марксистских терминах это эквивалент неотчужденного труда, достижения полной самости, отдельной от зависимости от работодателя (в марксистской политике) или от мужчины или мужского одобрения (в феминистской политике).

Поступая таким образом, можно уменьшить и в конечном итоге устранить женские чувства фрагментации и отчуждения. И я считаю, что чем больше времени и/или энергии тратится на работу с женщинами и для женщин, тем вероятнее будут эти результаты.

Степень сепаратизма различна.

Сепаратизм — это действие, событие или организация, которые позволяют женщинам участвовать отдельно по политическим причинам. Последняя часть чрезвычайно важна, ибо без нее были бы включены чаепития и дамская вспомогательная служба, которые вряд ли сыграют роль в освобождении женщин. Более того, эти ситуации (чайные вечеринки и т. д.) вряд ли приведут женщин к изменению своего сознания или к действиям, которые изменят социальные структуры.

(1/2)

В книге Рэймонд показаны способы, с помощью которых мужчины пытались помешать женщинам объединяться не только в лесбийских отношениях, но и в любой форме подружбы, способы, с помощью которых женщинам мешали ценить подруга подругу и самих себя. Согласно радикальному лесбийскому анализу, гетеросексуальность конструируется различными способами, включая силу, и опирается на предотвращение связи женщин. Это недостающее звено в феминистской теории. Феминистский анализ любви, секса, домашнего труда, мужского насилия, половых ролей и разделения труда — все это встает на свои места, когда гетеросексуальность понимается как система, которая организует мужское превосходство. Брюне и Теркотт, как и другие радикальные лесбиянки, называют любую версию феминистской или лесбийской теории, которая не фокусируется на гетеросексуальности, «гетерофеминизмом», то есть своего рода профсоюзным движением угнетенных, в котором рабочие объединяются для улучшения условий труда без реальной попытки изменить систему в целом.

Целью освобождения женщин и, в частности, освобождения лесбиянок должно быть разрушение гетеросексуальности как системы. Пришло время задуматься о том, как организовать общество, которое не структурировано гетеросексуальностью. Лесбийские сепаратистки создают такое общество и показывают, что мир за пределами гетеросексуальности возможен.

(2/2)

Female city

Отрывок из 6 главы «Антиоргазма» Шейлы Джеффрис

Они идут дальше, чем просто идентифицируют гетеросексуальность как структурную поддержку мужского превосходства. Они идентифицируют гетеросексуальность как корень всех других угнетений, которые существуют при мужском превосходстве. Гетеросексуальность основана на концепции различия и оправдывается ею. Без этой концепции, укорененной в гетеросексуальности, другие системы угнетения не могли бы функционировать.

Из гетеросексуальности вытекают все остальные угнетения. Гетеросексуальность — краеугольный камень, на котором мужчины основали норму, определили источник и стандарт для определения всех отношений. Концепция различия присуща гетеросексуальности. Эта концепция, как объяснила Моника Виттиг в «Гетеросексуальной мысли», заставляет нас рассматривать других как других. Но чтобы рассматривать другую как иную, нужно считать свое собственное отличие нормой, поскольку норма дает власть и контроль... Концепция различия, институционализированная как гетеросексуальность, основывается на системе ценностей, где один выше, а другая ниже, один доминирует, а другая подчиняется (там же).

Именно система гетеросексуальности характеризует угнетение женщин и придает ему форму, отличную от других форм эксплуататорского угнетения. Извлечение неоплачиваемого женского труда для мужчин на рабочем месте дома, будь то труд домашний, половой, эмоциональный или репродуктивный, зависит от гетеросексуальной системы. Эти эксплуататорские отношения оправдываются и основываются на практике полового акта. Вокруг практики этого акта строятся семейные отношения. Рабочие отношения маскируются под понятиями любви и семьи.

На основе гетеросексуальной основы «семьи» система того, что Дженис Рэймонд называет гетероотношениями, организует социальные отношения всего остального общества, придерживающегося принципа превосходства мужчин. Роли полов берут начало из гетеросексуальности. Рэймонд объясняет, что женщины и мужчины сконструированы так, чтобы сделать необходимым гетеросексуальный союз. Роли полов должны быть созданы так, чтобы ни одно человеческое существо любого пола не было полностью способно к независимому функционированию, и гетеросексуальная связь тогда кажется естественной и неизбежной.

...гетерореальность и гетероотношения построены на мифе об андрогинности. «Ты как женщина должна соединиться с мужчиной», чтобы выполнить предполагаемую космическую цель воссоединения того, что было мифически разделено на мужское и женское. Аргументы в поддержку первичности и распространенности гетероотношений в некотором роде основаны на космической полярности мужского и женского, в которой так называемые потерянные половинки стремятся воссоединиться. В гетерореляционном мировоззрении преодоление такой полярности требует вливания всей жизни в воссоединение разделенных половинок. Все жизненные отношения тогда пропитаны андрогинной энергией и притяжением, которые стремятся воссоединить разделенные друг от друга «я», навсегда соединенные в космической взаимодополняемости. Вся жизнь становится метафорой брака. Каждое социальное отношение требует своей второй половины, своего космического дополнения. Двое — женщина и мужчина — должны стать одним целым, будь то в спальне или в зале заседаний. Гетерореляционная комплементарность становится «веществом космоса» (Raymond, 1986).

(1/2)

Этот день наконец-то настал, перевод "Антиоргазма" полностью закончен.

Перевод длился начиная с 26 июня 2024 и закончился 11 февраля 2025, или же 8 месяцев.

Но, я не уверена, что отредактированный и полностью готовый файл выйдет скоро, потому что у меня нет опыта в исправлении ошибок и оформлении книг. Тут мне придётся работать с другими людинями

В статье объясняется, что гетеросексуальные феминистки часто спрашивали авторок, когда они объясняли свою политическую позицию, считают ли они, что все феминистки должны быть лесбиянками. Ответ был: «Мы действительно думаем, что все феминистки могут и должны быть политическими лесбиянками». Политическая лесбиянка определяется как «женщина, идентифицирующая себя с женщиной, которая не трахается с мужчинами» (Leeds Revolutionary Feminist Group, ‘Political Lesbianism: the Case Against Heterosexuality’). До момента написания статьи мы чувствовали себя под давлением необходимости притворяться, чтобы не оскорблять. Теперь мы хотели изложить политику, стоящую за утверждением, что все феминистки должны быть лесбиянками. В статье объясняется, что сексуальность важна, потому что «именно через сексуальность поддерживается фундаментальное угнетение мужчин над женщинами». В ней говорится, что по мере изменения формы угнетения женщин и «большего количества женщин, способных зарабатывать немного больше денег, и ослабления давления воспроизводства, власть отдельных мужчин и мужчин как класса над женщинами усиливается посредством полового контроля» (там же).

Роль гетеросексуальности как политического института в угнетении женщин описывается следующим образом:

Гетеросексуальная пара является базовой единицей политической структуры мужского превосходства. В ней каждая отдельная женщина попадает под контроль отдельного мужчины. Это гораздо эффективнее, чем держать женщин в гетто, лагерях или даже сараях в глубине сада. В паре любовь и секс используются для сокрытия реалий угнетения, для предотвращения отождествления женщин друг с другом с целью восстания и для отождествления «своего» мужчины как части врага. Любая женщина, которая принимает участие в гетеросексуальной паре, помогает укрепить мужское превосходство, укрепляя его основы (там же).

(2/2)

Female city

Отрывок из 6 главы «Антиоргазма» Шейлы Джеффрис

Дорогие подписчицы, так как перевод антиоргазма почти завершен, я решила опубликовать этот важный для радфема отрывок

Радикальный или революционный феминистский вызов гетеросексуальности как политическому институту встретил враждебный ответ со стороны феминисток и лесбиянок, которые придерживаются либерального гуманистического подхода. С самого зарождения лесбийского феминизма лесбиянки утверждали, что лесбиянство является фундаментальной угрозой мужскому превосходству. Мы утверждали, что лесбиянство является важнейшей стратегией для женщин, если они хотят положить конец своему подчинению. Этот лесбийский радикализм был тщательно убран новой волной ассимиляционистских, дизайнерских лесбиянок, но его нельзя полностью вычеркнуть из истории. Самый известный из лесбийских феминистских манифестов, статья «Женщина, идентифицированная как женщина» Radicalesbians, написанная в 1970 году, дает бескомпромиссно политическое определение лесбиянства:

Лесбиянка — это ярость всех женщин, сгущенная до точки взрыва. Это женщина, которая, часто начиная с очень раннего возраста, действует в соответствии со своим внутренним побуждением быть более полной и свободной человекой, чем ее общество... позволяет ей (Radicalesbians, ‘The Woman-Identified Woman’, 1973).

В статье Radicalesbian утверждается, что женщинам необходимо стать лесбиянками, если они хотят развить любовь к себе и эффективно работать ради собственного освобождения. Они объясняют:
Наша энергия должна течь к нашим сестрам, а не назад к нашим угнетателям. Пока женское освобождение пытается освободить женщин, не сталкиваясь с базовой гетеросексуальной структурой, которая связывает нас в отношениях один на один с нашими собственными угнетателями, огромная энергия будет продолжать течь в попытках выпрямить каждые конкретные отношения с мужчиной, как получить лучший секс, как вскружить ему голову – в попытках сделать из него «нового мужчину», в заблуждении, что это позволит нам быть «новой женщиной» (там же).

В начале 1970-х годов многие радикальные лесбиянки по всему западному миру заявляли разными способами, что лесбийство было политической стратегией, необходимой для освобождения женщин, и что гетеросексуальная практика несовместима с феминизмом. Джилл Джонстон особенно ясно заявила об этом в своем сборнике 1973 года «Нация лесбиянок».

Феминизм в глубине души — это массовая жалоба. Лесбийство — это решение. Это еще один способ выразить то, что Ти-Грейс Аткинсон однажды описала как феминизм как теорию, а лесбийство — как практику. Когда теория и практика объединятся, у нас будет революция. Пока все женщины не станут лесбиянками, настоящей политической революции не будет. Ни одна феминистка сама по себе не предложила решения, выходящего за рамки приспособления к мужчине... Феминистки, которые все еще спят с мужчиной, отдают свою самую жизненную энергию угнетателю (Jill Johnson, Lesbian Nation, 1973).

В лесбийском феминистском сообществе Британии эта идея была довольно широко принята в 1970-х годах, но не была изложена до 1979 года Группой революционных феминисток Лидса, членкой которой я была, в статье «Политическая лесбиянка». Она была написана для конференции революционных феминисток, состоявшейся в сентябре того года. Это был краткий доклад конференции, призванный скорее стимулировать дискуссию, чем пытаться провести подробный анализ.

(1/2)

Только что увидела мем, отсылающий к печально известному порновидео со стиральной машиной «Что ты делаешь, сводный брат?», и теперь мой день испорчен. Единственное, что хуже, это фотография той крошечной белой женщины, сидящей на диване в окружении группы огромных черных парней, которую они используют в качестве мема. Вступление к порно с лимонным деревом. Черный диван для кастинга. Я никогда не видела ни одного из этих порновидео и никогда не увижу, но я все равно знаю, потому что я в интернете.

есть и печально известные немецкие мемы, например, «warum liegt hier stroh» (почему здесь сено), о котором я знаю, потому что моя мама однажды праздновала свой день рождения и положила сено на переднем дворе, и это не соответствовало тематике вечеринки, поэтому я продолжала спрашивать, почему здесь сено? и все друзья мужского пола моих родителей смеялись и хихикали, но отказывались мне это объяснять (мне тогда было всего 16). Позже я узнала, что это потому, что в том порно-вступлении женщина спрашивает, почему здесь сено? и почему ты в маске?, а мужчина говорит: «Почему бы тебе не сделать мне минет?», что объективно является вступлением к порно, но мне оно не смешно, учитывая, что женщина делала это только для того, чтобы заработать немного денег. Будучи подростками, мы слушали на ютубе ремикс вступления к порно-видео, где женщину позже изнасиловали пожарные, и мы думали, что это смешно.

По моему мнению, мемификация порно — это буквально груминг. Она нормализует порно, превращая его в забавную, вызывающую содрогание, беззаботную шутку, затуманивающую ужасающую реальность порноиндустрии.

Когда я была подросткой, я была в скаутах, и лидеры группы (старшие подростки и взрослые) смотрели порнопародию «Пираты Карибского моря» (если я правильно помню, самый дорогой порнофильм из когда-либо снятых) вместе где-то раз в год и шутили по этому поводу перед нами. Нормализация порно — это ебанный позор.

порно - это ебаное социальное зло, и любая его критика навешивает на тебя ярлык ханжи, консерваторки или истерички. точно так же, как некоторые наркоманки и алкоголицы называют всех, кто не употребляет наркотики или не пьет алкоголь, скучными, за исключением того, что наркотики и алкоголь хотя бы наносят вред самой себе, в то время как порнозависимые расслабляются и перепрограммируют свой мозг так, чтобы он возбуждался от вреда, причиненного другим.

Female city

Только что увидела мем, отсылающий к печально известному порновидео со стиральной машиной «Что ты делаешь, сводный брат?», и теперь мой день испорчен. Единственное, что хуже, это фотография той крошечной белой женщины, сидящей на диване в окружении группы огромных черных парней, которую они используют в качестве мема. Вступление к порно с лимонным деревом. Черный диван для кастинга. Я никогда не видела ни одного из этих порновидео и никогда не увижу, но я все равно знаю, потому что я в интернете.

есть и печально известные немецкие мемы, например, «warum liegt hier stroh» (почему здесь сено), о котором я знаю, потому что моя мама однажды праздновала свой день рождения и положила сено на переднем дворе, и это не соответствовало тематике вечеринки, поэтому я продолжал спрашивать, почему здесь сено? и все друзья мужского пола моих родителей смеялись и хихикали, но отказывались мне это объяснять (мне тогда было всего 16). Позже я узнала, что это потому, что в том порно-вступлении женщина спрашивает, почему здесь сено? и почему ты в маске?, а мужчина говорит: «Почему бы тебе не сделать мне минет?», что объективно является вступлением к порно, но мне оно не смешно, учитывая, что женщина делала это только для того, чтобы заработать немного денег. Будучи подростками, мы слушали на ютубе ремикс вступления к порно-видео, где женщину позже изнасиловали пожарные, и мы думали, что это смешно.

По моему мнению, мемификация порно — это буквально груминг. Она нормализует порно, превращая его в забавную, вызывающую содрогание, беззаботную шутку, затуманивающую ужасающую реальность порноиндустрии.

Когда я была подросткой, я была в скаутах, и лидеры группы (старшие подростки и взрослые) смотрели порнопародию «Пираты Карибского моря» (если я правильно помню, самый дорогой порнофильм из когда-либо снятых) вместе где-то раз в год и шутили по этому поводу перед нами. Нормализация порно — это ебанный позор.

порно - это ебаное социальное зло, и любая его критика навешивает на тебя ярлык ханжи, консерваторки или истерички. точно так же, как некоторые наркоманы и алкоголики называют всех, кто не употребляет наркотики или не пьет алкоголь, скучными, за исключением того, что наркотики и алкоголь хотя бы наносят вред самому себе, в то время как порнозависимые расслабляются и перепрограммируют свой мозг так, чтобы он возбуждался от вреда, причиненного другим.

Female city

В тексте все указанные личности - мужчины трансгендеры.

«Людини ожидают, что мы (мужчины трансгендеры) будем маленькими, тихими и невинными» - Ким Петрас в каждой своей песне рассказывает о том, как быть шлюхой, как быть сукой, как трахаться, как быть объектом в женском обличье, и к нему относятся как к гению поп-индустрии и квир-иконе. Аиша Эротика написал песню о женщине, которая наслаждалась анальным изнасилованием, и песню считают смешной и глупой, несмотря на целый список противоречий. Лили Орчард, известный по видеосюжетам, в свои двадцать написал МЛП фанфик об инцесте и педофилии. Эзра Миллер - небинарный мужчина - напал на ребенку. Этель Кейн совершил религиозное насилие и инцест в своей эстетикой и буквально использует слюры, но все закрывают глаза. Хантер Шейфер опубликовал психопатический манифест о том, что быть женщиной - значит быть сексуальным объектом, и все его хвалят. Крис Чан изнасиловал свою мать, и в первую очередь его считают жертвой травли. У Эли Эрлика множество подписчиков на Tumblr, несмотря на то, что он насильник. Вы (мужчины трансгендеры) пытались закрыть приют для жертв изнасилований в Ванкувере, оставив женщин, спасающихся от насилия, практически без дома, и все вас поддержали. Мужчина, у которого было несколько порно-аккаунтов с явными URL-адресами, был забанен за публикацию указанного порно, а генерального директора Tumblr преследовали в течение нескольких недель из-за этого. Когда Роулинг сказала, что мужчины трансгендеры присылали ей порно, а она не общалась с ними, ее преследовали за «бездействие», несмотря на то, что она буквально сообщила о том, что ей присылают порно.

Кто, черт возьми, ожидает, что ты будешь изящным и скромным? Все, что ты делаешь, это издеваешься, преследуешь и оскорбляешь женщин, и весь мир, за исключением пары женщин в Твиттере, находит для тебя оправдание. Завали ебало.

Female city

Добрый день, дорогие подписчицы. Хочу сообщить, что я сделала канал временно частным, потому что на него постоянно подписываются боты, мужики, сомнительные личности. Поэтому, если хотите пригласить подругу, кидайте ей это @Female_city

Так же, я буду рада, если в комментариях подскажите, какой контент вы хотите видеть на канале

Во франции будут судить бывшего хирурга, который обвиняется в изнасилованиях 349 детинь

Во Франции бывший хирург Жоэль Ле Скуарнек предстанет перед судом по обвинению в половом насилии над сотнями несовершеннолетних. Многие из жертв, как утверждается, были под наркозом. Это дело называют крупнейшим в истории страны, связанным с насилием над детинями.

В 2017 году его арестовали после показаний 6-летней девочки, дочери соседки. Позже выяснилось, что он насиловал своих племянниц с 1989 по 1999 год, а также 4-летнюю пациентку в 1993 году. После обыска, полиция нашла у него более 300 тысяч фотографий и видео с детской порнографией, секс-кукол детского размера и личные дневники в которых он описывал свое насилие над детинями.

Ле Скуарнеку уже 73 года, и в декабре 2020 года он получил 15 лет тюрьмы за преступления против четырех детинь. Теперь его ждет новый процесс, который начнется в конце февраля в городе Ванн на северо-западе Франции.

Female city