Проект Saugatam, который занимается реконструкцией буддийских текстов на санскрите, а также реверсивным переводом на санскрит тех буддийских текстов, санскритские оригиналы которых не сохранились, записал озвучание "Односложной Праджняпарамиты". Это для тех, кому нейросетевая вокализация в стиле буддхи-трэпа не подходит.

Почему составление базы буддийских обратно переведённых текстов на санскрите кажется как минимум неплохой идеей? Ну как минимум позволяет понять некоторые терминологические моменты. Да и в целом санскрит как общий язык и lingua franca для всех традиций Махаяны — это потенциальный плюс для совместной литургики и философского дискурса.

А там, глядишь, ещё и шрифт деванагари на сиддхам можно будет сменить.

С Сак Янт все тоньше чем кажется. Традиционный метод нанесения татуировок требует взаимного почтения между мастером татуировки и просящим татуировку, подобно тому, как ученик медитации просит у своего учителя объект для медитации. Мастер татуировки достигает высокой степени концентрации, чтобы четко удерживать смысл в уме и "передавать" эту сущность в форме татуировки. Символы и надписи часто выглядят так, будто они плавно перетекают по коже, иногда довольно хаотично, в зависимости от степени концентрации мастера татуировки. Это сильно отличается от слишком идеальных имитаций, которые можно увидеть на Западе.

https://itipiso.org/sacredtattooyanamulet.html

Для тех кого интересует тема Сак Янт
https://drive.google.com/file/d/14Ce18BduJVQm9o0TGeaIplybnZUVT-j-/view?usp=drivesdk

К слову пудгалавадинская абхидхарма сохранилась в китайской трипитаке на дхаммавил есть её общий обзор
https://www.dhammawheel.com/viewtopic.php?t=40665

Полезно иногда напомнить, что на сайте Шуса много интересных переводов и избранных материалов, вот и статья «Понятие субъекта в буддизме пудгалавады» тоже весьма примечательна.

Различные деноминации пудгалавадинов в буддийской историографии изображаются на грани того, чтобы считаться тиртхиками (т.е. уже даже и не буддистами), но при этом они были в Индии чуть ли не одной из самых популярных школ в определённый момент времени. "Еретический" статус на них повесили из-за специфической трактовки анатмавады (т.е. "отсутствия собственного бытия" как одной из трёх характеристик сансары), потому что они условно признавали существование пудгалы aka субъекта aka личности, что не вписывалось в абхидхармические трактовки более ортодоксальных оппонентов:

Переводя дискуссию «ортодоксов» и «еретиков» на язык современной философии, можно сказать, пудгалавадины утверждают, что субъект является эмерджентным свойством системы групп психофизических феноменов, в то время как их оппоненты – что в реальности существует лишь конгломерация групп феноменов, а субъект – лишь простое номинальное обозначение этой совокупности, иначе говоря – концепт. Здесь мы также можем увидеть следы древнеиндийского спора об универсалиях. Если пудгалавада придерживается реализма (пудгала, подобно платоновским идеям, реально существует, но в мире не обнаруживается), то классический буддизм – номинализма (субъект – это не более чем имя).

То есть пудгалавадинам было что ответить на софизмы Нагасены из "Милиндапаньхи" про колесницу. Если переформулировать такой мыслимый спор между Нагасеной (или Васубандху) и пудгалавадинами в виде анекдота про Петьку и Василия Иваныча, то могло бы выйти так:

– Колеса – тачанка?
– Нет, Петька.
– Кузов – тачанка?
– Нет, Петька.
– Пулемёт – тачанка?
– Нет, Петька.
– Так, может, начдив, что-то помимо дышла, оси, колес, кузова, ярма, вожжей, пулемёта – тачанка?
– Нет, Петька.
– Ну, Василий Иваныч, спрашиваю я, спрашиваю, а тачанки не вижу. Выходит, начдив, что тачанка – это звук один. Где же здесь тачанка?
– Да вот же она! Прямо перед тобой, Петька, тачанка авактавья, то есть эмергирующая из своих элементов. Как корабль аргонавтов! Без колеса — тачанка, без пулемёта — тачанка, но если лишится множества элементов, то на каком-то моменте распадается на части. Не сводима к своим частям, Петька, но и не существует независимо от них. Не постоянна, так как подвержена изменениям; не едина, так как делится на части; зависима от частей. Такая, Петька, вполне себе пустая от самобытия тачанка. Как мы с тобой, как каждая система или как автореферентный список.

Пудгала, конечно, не укладывалась в абхидхармическую теорию сарвастивадинов и вводила прицепом новые понятия, связанные с эмергированием элементов — но это всяко выглядит не так сомнительно для сарвастивады, как какая-нибудь абхидхарма читтаматринов, вообще вводящая пару десятков новых дхарм, включая татхату. Возможно зря на пудгалавадинов ярлык еретиков вешали — они и сейчас выглядят никак не менее ортодоксальными, чем современная тайская школа Дхаммакая. Но возможно это исключительно из-за недостатка информации про их исчезнувшую школу.

Вопрос о том, какой регион первым начал создавать антропоморфные изображения Будды - Матхура или Гандхара - остается предметом научных дискуссий. Хотя традиционно считалось, что Гандхара была первой, современные исследования показывают, что обе школы могли развиваться параллельно. При этом стили изображений существенно различались: матхурская школа создавала более индийские по стилю образы, в то время как гандхарская школа находилась под сильным влиянием греко-римского искусства. Согласно радиоуглеродному анализу, самым ранним датированным изображением Будды считается ларец из Бимарана (также известный как реликварий Бимаран), найденный в Афганистане. Он датируется примерно 30-60 годами н.э. На нем изображен Будда в человеческом облике вместе с бодхисаттвами. На ранних этапах антропоморфных изображений было принято называть данные изображения бодхисаттвой, а не Буддой, что отражено на древних надписях сопровождающих изображения. Причиной этого является то, что Будда за пределами всевозможных образов и форм.

Буддизм в католическом стиле