Это какое то сумасшествие! Это урод делает себе новые аккаун в и названивпет с угрозами и матерщиной, при том я даже не знаю,.что это за мразь. Более того, я не могу понять, как он с такой скоростью успевает делать новые аккаунты? Для этого ж телефоны нужны? У него что их там, сотня? Заблокировал ещё один аккаунт этого выродка, да будет он проклят и в сей жизни, и в будущей!
#личное

Какая то мразь начала названивать в телеграмм, я сдуру снял трубку, там пошел поток зловонной матерщины в стиле подзаборных педиков
Заблокировал, оно начало мне писать и звонить с другого аккаунта. Вот с этого
@walterwalterwalterwalterwalter
Не знаю, кто эта гнида, но желаю этому существу сдохнуть
Господи, да когда же Ты уже начнёшь судить всю эту падаль?
#личное

Начало 👆

Рассмотрим весь абзац: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: "пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его. Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю"» (Ос 6:1-3). Очевидно, что перед нами текст с лексикой, которую невозможно понять без специального пояснения. Здесь нет ни малейшего указания на время. Фразеологические обороты «через два дня на третий» следует понимать в значении «очень скоро, весьма скоро, через пару дней, что называется, Он явит милость».
2. Образный язык древних пророков лег в основу фразеологии современного Иисусу языка. Это можно сравнить так же с тем, как Библия легла в основу многих «летучих фраз», которыми в современном русском языке пользуются и атеисты [вот лишь несколько примеров: «тружусь в поте лица», «всему своей время – время собирать камни и время разбрасывать», «врач, исцели себя самого», «да минует Меня чаша сия», «Жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал», не говоря уже про наличие у нас взятых из Писания нарицательных именах: «Каин» в смысле убийца, «Иуда» в значении предатель и т.д.]. Или как до сих пор в английском сохраняются «шекспиризмы». Образы и символы пророческих текстов формировали культуру слова иудеев, живших во времена Иисуса.
То, что слова Иисуса были именно фразеологизмом с определенным общеизвестным для Его прямых слушателей смыслом, подтверждает и Его ответ Ироду Антипе: «Вот, Я изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день закончу» (Лк 13:32). Речь не идет о том, что Иисус будет во владениях этого царя только 3 дня. Напротив – Иисус как раз и был гражданином Галилеи (где тетрархом был Антипа), т.е. Он там жиль дольше, чем в Иудее. Смысл Его ответа такой: «Я буду делать свои дела столько, сколько Мне потребуется – пока не завершу». Так же и в Притчах мы встречаем такой же фразеологический оборот: «Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении» (Прит 22:20). Вряд ли в такую (не историческую, а именно образную) книгу вносили бы точно описание количества писем. Речь шла о том, что автор этой фразы считает, что писал своему адресату достаточно для его вразумления.
«Некоторые ученые напоминают, что, согласно менталитету иудеев, труп считается действительно мертвым "после трех дней". Слова исповедания, произносимые христианами, в таком случае означают, что Бог воскресил Иисуса не от однодневной или двухдневной мнимой смерти, а от реальной смерти "после трех дней" (Кегель, Гогуэл, Шмитт)» . Т.е. в Писании «третий день» не указание на временные сроки, а технический термин, которым обозначается неоспоримая достоверность информации. Наподобие как мы, в русскоязычной культуре, когда хотим сказать, что нечто получило необратимое состояние, говорим «крышка», не имея ввиду какую-то крышку (предмет), а обозначая необратимое завершение процесса.
«Третьего дня» в семитской культуре речи такой же фразеологизм, как у нас «отвечаю, зуб даю». Т.е. это не указание на время. Иисус хотел сказать: «Даже если Я точно умру, то Отец все равно Меня воскресит».
#библеистика

«В третий день воскреснет»…
Одна из проблем, с которой сталкивается читатель Евангелия, это соотношение слов Христа с тем, что Он будет лежать «в сердце земли» (т.е. в могиле) «три дня и три ночи» (Мф 12:40; 16:21; 17:23; 20:19; Мк 8:31; 9:31; 10:34; Лк 9:22; 18:33; 24:7,46; Ин 2:19) с тем фактом, что в гробнице Он пробыл чуть более суток: Он умер в 15 часов пятницы, а явился в первый раз Воскресшим уже «в вечер субботы» (Мф 28:1). И надо сказать, что не библейская критика первой обратила внимание на этот факт. Ефрему Сирину пришлось в своем толковании на Диатессарон говорить, что «Бог ускорил Свое воскресенье», показав, тем самым, что Он может сделать и быстрее, чем намеревался.
Однако толкование Ефрема вряд ли удовлетворит внимательного читателя Евангелия. Ведь в проповеди первых христиан так же подчеркивалось, что Господь воскрес «на третий день» (Дяен 10:40 и 1Кор 15:4). Т.е. если бы христиане считали, что Он ускорил – так бы и сказали: «Он воскрес на следующий день, хотя мы готовы были ждать три дня».
Были разные попытки объяснить эту трудность особенностью времяисчисления у семитов. В частности, эту позицию озвучивает всемирно известный протестантский текстолог Нового Завета Брюс Мецгер:
Евреи считали дни недели от заката до заката солнца, но Иисус умер в пятницу до заката солнца, соответственно, первый день – это пятница. Второй день – суббота (т.е. сутки после заката солнца в пятницу до вечернего заката солнца в субботу), а время, которое пошло после заката солнца субботы – это уже третий день. Первое посещение Гробницы было как раз сразу после того, как закончились сутки субботы – после заката субботнего солнца (Мф 28:1-2), т.е. по еврейской системе исчисления этой был уже «третий день» . И, видимо, Лк 24:21 исходит именно из этой интерпретации, когда в уста учеников вкладывает слова: «Сегодня уже третий день этим событиям».
Но проблема остается: В Мф 12:40 говорится о пребывании Его «в сердце земли» в течение (!) «трех дней и трех ночей». А это значит, что Иисус не мог воскреснуть (если Его слова понимать, как указание на время) раньше ночи с понедельника на вторник [Погребение в пятницу вечером – 1-е ночь и день – это сутки с вечера пятницы до вечера субботы, 2-е – с вечера субботы до вечера воскресенья, и 3-е – с вечера воскресенья до вечера понедельника].
Что не учитывают те, кто ищут в словах Иисуса «указание на время»?
1. Связь с двумя библейскими текстами: (а) Иона, пребывающий в утробе кита три дня и три ночи (Иона 2:1; отметим, что именно на этот сюжет и ссылается Иисус в Мф 12:40); (b) Фразеологизм у Осии (6:2).
2. То, что в каждой культуре существует свой словарь фразеологизмов. Не путать их с аллегориями! Фразеологизм – это гипербола в речи. Например, у нас, у русских, говорится: «Триста лет тебя не видел». Но разве мы живем 300 лет? Все понимают этот фразеологизм в значении «очень давно».
1 а. Книга Ионы – это богословское произведение (а не исторический рассказ). Один из самых древних еврейских мидрашей. Довольно интересный и оригинальный подход к этой книге дал свящ. Алексей Волчков (СПб) в своей канд. дисс.:
Волчков Алексей Сергеевич, свящ. Теологические аспекты критической герменевтики Жака Деррида и её роль в библейских исследованиях [дис. на соиск. ученой степ. канд. теологии: 26.00.01]. М, 2019.
И именно книгу Ионы цитирует Иисус, говоря о своих страданиях. Но означает ли это, что Он видит здесь прямую историческую параллель? Или – это литературная параллель? Обыватель, конечно же, склонится к первой версии ответа, которая ему может показаться более «благочестивой». Но у второй версии ответа оснований не меньше, чем у первой. Дело в том, что все эти древние Писания Пророков ко времени земной жизни Иисуса уже сформировали культуру мышления и культуру речи иудеев.
1 b. Но если Иону Иисус прямо упоминает, то влияние «оживленья на третий день» из книги Осии (6:2) мы можем утверждать только косвенно. Тем ни менее, именно этот текст для нас фундаментально важен.

Далее 👇

МОЖЕТ ЛИ ГОСПОДЬ ОШИБАТЬСЯ?
Если мы приходим к выводу, что будущее не алгоритмировано и потому – неизвестно никому, даже Богу, то не ставим ли мы под вопрос безошибочность действий Господа? Так кажется некоторым нашим оппонентам. Но на самом деле – все ровным счетом наоборот!
Ошибка – понятие математические и применимо там, где существуют четко прописанные алгоритмы с заранее известным выходом (результатом). В действия, следствия которых не детерминированы, не может быть ошибки в принципе, т.к. любое действие – риск. Приведем несколько примеров:
1. Если администратор назначает плохого сотрудника на ответственный пост, то он совершает ошибку. Но если он назначает сотрудника, который на момент назначения соответствовал требованиям, то он не совершает ошибки, даже если впоследствии сотрудник испортится и перестанет соответствовать должности. Потому что его последующая потеря квалификации является его добровольным актом, не из чего не выводим в качестве «следствия». А если это не следствием, то и на момент избрания не было ошибки. Это избранник со временем уклонился от курса, и его личное преступление не ложится виной на лицо, его избравшее. Поэтому и избрание Богом Саула не было ошибкой. Да, впоследствии Он скажет: «Я сожалею, что избрал его». Но сожалеет в текущий момент, а в прошедшем избрание было правильным. А вот если бы (!) Он точно знал, что Саул станет нарушителем Его воли, и все равно бы его избрал – тогда, да, Он либо ошибался бы, либо совершал преступление.
2. Если во время захвата заложников один из переговорщиков пойдет лично поговорить с террористом, и тот убьет переговорщика – ошибки переговорщика не было. Поскольку сознание террориста не алгоритмировано и он в любой момент остается со свободным выбором. Об этом свидетельствуют примеры удачных переговоров (а такие в истории известны).
3. Но если человек на команду «не стреляй» стреляет, он совершает ошибку, поскольку делает не то, исполнителем чего он должен быть. И результат его действия заранее известен.
Нам же не дано предугадать не только как наше слов отзовется, но и как Божье слово отзовется у нас или у других людей в сердцах. А потому история лишь частично предсказуема с великой вероятностью погрешности. И даже для Бога она не остается предсказуемой на все 100 %.

Я же снова советую читать книги Артура Пинока и «Черного Лебедя» Насима Талеба.
#теология

А ТЕМ ВРЕМЕНМ ПРОДОЛЖАЮТСЯ ГОЛОСОВАНИЯ
ТЕПЕРЬ ОБСУЖДАЕМ ПАСХАЛЬНЫЕ ТЕКСТЫ
Мои, о. Силуана Туманова и о. Георгия Кочетвова. Какой из них чей - так же не указывается, чтобы голосовали не за имя, а за содержание. Милости прошу проголосовать

БУДЬТЕ ВНИМАТЕЛЬНЫ! Мы не расположены по №№, тексты расположены спонтанно :
https://vk.com/wall-170077001_44112
#переводы

О КУЛИЧНО-ЯЙИЧНОЙ «ТРАДИЦИИ»
Что бы мы н говорили, как бы мы ни разъясняли на местах – проблема остается: Тупой охлос валит к концу пасхальной службы «освятить пасочки» «просто в силу традиции». Иерархия с этим никак не борется, а мямлинье отдельных лиц не воспринимается всерьез. Что бы я сделал, будь я патриархом или хотя бы правящим епископом?
Я бы издал «Окружное послание» с подробным разъяснением этого вопроса, где бы четко обозначил, что вся эта церемония – это обычное благословение трапезы после поста, т.е. благословение на прекращение Поста. Это – не суть праздника, а обычное разговенье.
Особенно важно подчеркнуть, что христиане на Страстной не должны превращать дни Траура в дни повышенной работы кондитерского цеха! У греков и сербов кстати есть правильная традиция: На Пасху они едят только ранее заготовленные продукты (яйца – быстро готовить в отличие от остального): Сыр, колбасу, соленое сало и т.д. Но они не готовят богаты стол к первому дню потому что придется забыть про дни траура. Они всю готовку начнают со Светлого Понедельника. Кстати, так было и у казаков в Сечи!
При этом я бы сделал следующие четкие предписания (с наказанием за их нарушение):
1. Священникам запретить «освящать приношение», а вместо этого читать в заамвонной молитве общее благословение, типа: «Благослови, Господи, собравшийся тут народ, который встретил эту Святую Пасху и причастился Божественным Таинства. Благослови их дорогу домой, домашний очаг и праздничную трапезу в семейном кругу». Т.е. просто отбил бы желание таскать яйца из дома в храм и обратно. Или же – если позволяют условия – сделал бы трапезу сразу после 1-й Литургии Пасхи (в Вечер Субботы) прямо в трапезной храма, и тогда там бы были благословлены те яства, что на столе.
2. В больших храмах благословил бы в пасхальный день дежурить священникам – для бесед с приходящими. Для этого всегда должен быть под рукой праздничный кекс (кулич) и чашка чая или кофе.
3. Пришедших с сумками на освящение после службы – не гнать, не орать на них, а затащить в трапезную, поить чаю, поговорить о Христе, потом повести в храм, прочесть часы Пасхи с Евангелием, а потом уже сказал бы: «Ну, давай свои сумки, покроплю». «Сумочников» это умотает! А тех, кого коснется хоть что-то – может и придут снова.
#литургия
#церковнаяжизнь

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
- Батюшка, а почему Пасхальный канон поют в таком быстром темпе?
- Так Пасха же! Христос Воскресе! Надо радоваться!
- Но слов песнопений вообще не разобрать, как тут молиться?
- Ой, опять ты заморачиваешься. Проще надо быть. Пасхальный радость! Все радуются воскресшему Христу!
- Получается, слова здесь вообще не важны, а важны только эмоции?
- Слова конечно важны. Но ведь Пасха! Радость!
- У меня почему-то не получается взвинтить свои эмоции. Я наверное не очень эмоциональный. Привык молиться больше словами, нежели эмоциями. Разве не вы меня учили, что эмоции в молитве только мешают, и надо вкладывать ум в слова молитвы?
- Да при чем здесь это?! Ну пойми же ты, Христос Воскрес! Мы переживаем те евангельские события. Как Мария Магдалина, пришедшая ко гробу Иисуса и услышавшая от ангелов весть о Воскресении.
- То есть я должен мысленно вообразить эти события, представить, что нахожусь у гробницы Иисуса Христа. Раннее утро. Вот, я иду вместе с Мироносицами и плачу. Первые лучи солнца, пыльная дорога, на мне хитон и сандалии. В руках у нас миро. Как мы сможем отодвинуть этот огромный камень, которым закрыт вход в гробницу? Подходим. Но что это? Камень отвален от входа... То есть так, как учит Игнатий де Лайола в книге "Духовные упражнения"?
- Да причём здесь Лайола?! Нет же. Все католические святые в были в прелести. Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что эта книга написана из состояния чувственности, экзальтации. Святые отцы строго запрещали представлять какие-либо образы во время молитвы, чтобы не повредить умом и не впасть в прелесть.
- Но как тогда молиться, если словами невозможно, так как на Пасхальной службе только спешка, шум и суета, а слов молитв просто не разобрать, и, получается, воображение тоже нельзя включать? Как тогда?
- Да как все молятся, так и ты молись. Поменьше думай и глупых вопросов не задавай.

https://youtu.be/FE36SXp4cx0?si=0ZmcfLOrDa4IRua_
АНЕСТИ - это аорист
θεάομαι - созерцание.
Приношу извинения, что по хоту записи комментария допустил две ошибки. это издержки работы с текстами, когда у меня под рукой всегда справочные материалы, чтобы еще раз проверить свою память
#литургия
#переводы

Часы 👆👆👆

ПЕРЕД СНОМ
1-я (авторская)
Благословен Ты, Господи Боже наш, проведший нас в мире по пути минувшего дня и вечерним покоем одаривший! Прими наши молитвы, озари наши сердца немеркнущим Светом Воскресения из мертвых Твоего Единородного Сына, и не отврати лица Твоего от нас, воспевающих Твою невыразимую благость.
2-я молитва Богу Отцу (авторская, эта и последующие читаются подряд в конце)
Благодарим Тебя, Бога Нерожденного, Отца Единородного Твоего Сына, в котором Ты и нас нарек Своими сынами и сонаследниками. Ты настолько возлюбил нас, что соблаговолил нас кровию Его омыть и Духом Твоим Святым через Христа Твоего возродить. В эти святые и радостные пасхальные дни Ты яснее даешь нам пережить радость бесконечного Царства Твоего. Очисть нас, просим Тебя, ото всякой вины или от смущения совести, исцели раны душевные и телесные и если в чем погрешили – прости и исправь повреждённое нами силою страданий и Воскресения Единородного Твоего Сына. Мирным и безгрешным наш сонный покой сбереги, к утренним молитвам бодрыми и радостными пробуди и Грядущим Светлейшим и Вечным Днем нас озари в том же Христе Твоем, Господе нашем, вместе с Которым Ты со Святым Духом Своим благословен во веки веков.
3-я молитва Христу (Арранц, III, 297)
Владыка, Боже богов и Господь милосердия, своими животворящими страданиями разрешивший праотца человечества от уз проклятия и за грехи возмездия. Своим живоносным из мёртвых воскресеньем воздвигший падших и растерзавший всеядную утробу ада. Ты и ныне, копьем, пронзившим Твоё тело, растерзай хартию наших прегрешений и долгов. Просвети сердца наши светом Твоего благочестия. И даруй нам, от сна восставши, совершить в сердечном трепете свое служение Тебе, спасителю и искупителю нашему, благословляемому и прославляемому вместе с Безначальным Твоим Отцом и Вечносущим Животворящим Твоим Духом во веки веков.
4-я молитва Св.Духу Истины (авторская)
Господь Животворящий, Дух Истины, Жизни, Святости и Освящения! Свидетель Страданий Единородного и Сила, действующая в Нем и через Него! Ты по воле Отца оживотворяешь постоянно Церковь, как дело искупления Христова вводишь ее в истинный субботний покой Мессии. Благослови и нам мирный и тихий сон, здоровый и отрадный. Очисть нас ото всякой вины, если в чем мы погрешили в минувший день. Освяти наши чувства, мысли, волю, чтобы ни в чем не уклониться от заповедей Отца нашего, Сущего на Небесах, вместе с Которым и Тебе слава со Христом Иисусом, Господом нашим, во веки веков.
5-я (главопреклонная автрская)
Троица Животворящая, соединенная в любви и в славе Трех Самовластных Лиц! С высоты святости Своей взгляни на нас, прости все проступки и прегрешения минувшего дня, огради нас ангелами мира, хранителями и покровителями нашими. Ты поистине хранительница жизни нашей и тебе слава – Отцу и Сыну и Святому Духу, и здесь и сейчас, и во веки веков, аминь.
#переводы
#литургия

Начало 👆👆👆

6-Й ЧАС (ПОЛДЕНЬ)
1-я молитва
Господи Боже наш! Ты в лице Петра, корифея апостолов Христа Твоего, преподал нам пример молитвы и в полуденное время. Воззри на нас, никчемных и недостойных рабов Твоих, и избавь от всяких бедственных случайностей и от демона полуденного. Возвесели нас спасительной радостью Святого Твоего Духа, чтобы воспеть и прославить великое таинство Пасхи и насладиться плодами нашего Искупления. Ты поистине Бог наш, и Тебе слава – вместе со Христом Твоим и Всесвятым Твоим Духом, во веки веков.
2-я молитва
Господи Боже наш, имеющий небо престолом Своим и землю – подножием. Ты объемлешь и содержишь совокупность всего, Сам оставаясь не объятым и неподвластным. Не отвернись с гневом от рабов Твоих, сохрани нас от всякой суеты мирской и от лжи в словах и в делах, направляя нас к шествию по жизни в согласии с волей Твоей. От начала творения освящено и прославлено великолепное Имя Твоё, Безначальный Отец, вместе с Единородным Твоим Сыном и Всесвятым Твоим Духом, и во веки веков
3-я молитва (главпреклонение из византийских часов)
С высоты святости Своей, Боже, воззри на нас и на все творения Твои, и сохрани в мире и в изобилии благ всех тех, кто склонил хребет свой под иго Христа Твоего, с Ним же Тебе со Святым Твоим Духом благословение в роды родов и во веки веков
9-Й ЧАС (15 ЧАСОВ, НО М.Б. ЛУЧШЕ ЧИТАТЬ В КОНЦЕ РАБОЧЕГО ДНЯ)
1-я молитва (из византийских часов)
Боже! Ты возжелал, чтобы человек непрестанно молился в каждый час без пренебрежения, дабы противник не проникнул и не нашел бы, чем искусить наши души. Сохрани нас ото всех соблазнов, прими наше пасхальное песнопение, освяти души наши силою пасхального таинства и яви нас достойными вместе со всеми избранниками Твоими стать у десницы Твоей в день воздаяния Твоего праведного. Тебе бо подобает всякая слава, честь и поклонение – Безначальному Отцу, и Единородному Твоему Сыну, и Святому Твоему Животворящему Духу, здесь и повсюду, в сей час и всегда, и во веки веков
2-я молитва (из византийских часов)
Владыка Господи Боже всесильный и всеславный, услышавший святых Твоих апостолов Петра и Иоанна, шедших в сей девятый час на молитву, и через них сотворивший исцеление пред лицом всего народа Твоего. Яви и нам добрые знаки Твоего милосердия, чтобы могли мы презирать все оружия врага, стрелами младенцев считая все, порождаемые им для нас искушения. Поистине у Тебя, Безначального Отца, вместе с Единородным Твоим Сыном и Всесвятым Твоим Духом Единое Царство и сила и слава во веки веков
3-я молитва (главпреклонение из византийских часов)
Боже, благословивший нас радостью пасхального торжества, силою которого мы были возрождены к Жизни Вечной. Благослови и сберег нас, искупленных кровью Христа Твоего, и в сей жизни, и в грядущем вечном Царстве Единородного Твоего, вместе с Которым Тебе слава со Святым Твоим Духом во веки веков.

Перед сном 👇👇👇

ПРИЛОЖЕНИЕ (сами песенные Часы 👆👆👆👆)
То, что мы называем часами Пасхи – это классические «песенные часы». В общецерковной традиции все песнопения сопровождаются молитвами. Чаще всего после возгласа и краткого начального тропаря – 1-я молитва священника, а в конце – молитва, мир и главопреклонение. Неясно, по какой причине из наших формуляров выпали сами молитвы (как и выпали молитвы на утрени пасхальной между песнями канона, хотя возгласы остались).
Ниже предлагаю восполнение. Почти все молитвы – не авторские, взяты из византийских источников (песенные часы в разных вариантах). Но «пасхальные вставки» являются авторскими.
1-Й ЧАС (УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ)
1-я молитва (по: Арранц, с авторскими пасхальными вставками)
Боже сил, существующий прежде начала миров, и Живущий Вечно Зодчий всего, сотворивший солнце для освещения дня и ночь для отдыха всякой плоти. Благодарим Тебя, озарившего нас светом пасхальной радости и в мире сохранившего нас в минувшую ночь, пробудившего же нас в начале дня для совершения благодарения. И молим Тебя: Озари нас солнцем Твоей правды, и сделай нас детьми света и дня, чтобы и наступивший день целомудренно завершить, и всё время жития нашего без преткновения прожить благодаря благодати, щедрости и человеколюбию Твоего Единородного Сына, с Ним же и со Пресвятым Своим Духом Ты благословен во веки веков
2-я молитва (Арранц, «Как молились Богу древние византийцы»?)
Просим Тебя, Единственного безупречно Святого, Господа нашего: одари нас всех чистым сердцем, благочестивым словом, добрыми помыслами, бесстрастным рассудком, богобоязненными деяниями, совершенным познанием Твоих заповедей, здравием тела и чистым нравом души, мирной жизнью, доброй верой, живой надеждой, нелицемерной любовью, стойким усердием, обильным долготерпением, просвещением истинным, дабы мы могли поведать всем обо всех благодеяниях Твоих, и всегда и во всём имея достаток всего, мы бы изобиловали и всеми благими делами, взращивая и преумножая в душе Христовы дары, во славу Твою со Христом Твоим и Всесвятым Духом, во веки веков.
3-я молитва (главпреклонение из византийских часов)
Скоро внимающий нам, Человеколюбивый Боже наш! Склони ухо Твоё и услышь наши молитвы, и благослови нас, склонивших перед Лицом Твоим главы свои. И благослови нас благословением духовным и неотчуждаемым. От начала мира благословенно и прославлено Священное Имя Твоё, Безначальный Отец, вместе с Единородным Твоим Сыном и Всесвятым Твоим Духом во веки веков
3-Й ЧАС (9-10 УТРА)
1-я молитва (по: Арранц, византийские часы)
Боже, создавший множество духовных сил для неутомимого славословия Твоего Имени. И от людей Ты принимать желаешь, в меру сил наших, приносимые Тебе просьбы и мольбы о своих прегрешениях, а так же – благодарения за совершенные и совершаемые Твои нам благодеяния. И в наступивший час сей прими устремляемые к Тебе от нас молитвы. И подай нам всё необходимое нам для спасения нашего. Поистине у Тебя, Безначального Отца, вместе с Единородным Твоим Сыном и Всесвятым Твоим Духом Единое Царство и сила и власть и слава во веки веков.
2-я молитва (по: Арранц, византийские часы)
Своим образом нас почивший и самовластное произволение в нас вложивший, Боже. Избавь нас от всякой скорби, обступающей нас, сберегая в нас веру и обучая нас пути Праведности во все дни жития нашего, дабы неутомимо нам преуспевать в исполнении заповедей Твоих. Поистине у Тебя могущество и царство и сила и слава – вместе с Единородным Твоим Сыном и Всесвятым Твоим Духом, во веки веков.
3-я молитва (главпреклонение из византийских часов)
Склони, Господи, ухо Твоё, и услышь наши молитвы. И всех [И нас] свои главы покорно пред Тобой склонивших – благослови, сохрани, силой радости пасхальной возвесели и освяти благодатью, щедротами и человеколюбием Христа Твоего, с Ним же Тебе слава со Святым Духом во веки веков

6-й час и далее 👇👇👇

ЧАСЫ ПАСХИ
Священник: Благословен Бог наш, от начала творения мира в сей час и всегда и во веки веков.
Хор: Аминь.
[Если мирянин: Во Имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь]
Христос Воскрес из мёртвых, смертью смерть поправ, и мёртвым во гробах, жизнь даровав (трижды)
Затем изменяемая молитва (см. в приложении)
И тотчас глас 6, трижды:
Видя Воскресение Христа, / поклонимся Святому Господу Иисусу, / единственному безгрешному. / Кресту Твоему поклоняемся, Христос, / и Святое воскресение Твоё воспеваем и славим. / Ты поистине Бог наш, / кроме Тебя иного не знаем! / Имя Твоё призываем! / Придите, все верные, / поклонимся святому воскресению Христа. / Через Крест бо явилась ныне радость всему миру. / Всегда благословляя Господа, / воспеваем воскресение Его, / распятие бо претерпев, / смертью смерть истребил.
Кондак, глас 8: Сойдя во гроб, Ты, Бессмертный, разрушил силу ада, / и Воскрес Победителем, Христе Боже, / мироносицам возгласив «радуйтесь», / и Твоим апостолам даруя мир, / падших приводя к воскресению.
Поскольку Живоносный, / то и прекраснейший рая и светлейшим всякого царского чертога явился гроб Твой, Христос, / – источник нашего воскресения.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу
В гробнице с плотью, в аду с душою, и в раю с разбойником, / и на престоле божества с Отцом и Духом Святым пребываешь всегда, / Собою наполняя всё, Неописуемое Слово.
И здесь, и всегда, и во веки веков, аминь.
Радуйся, священная и божественная обитель Всевышнего, / через Тебя радость дана, Богородица, поющим: / Благословенна Ты среди жён, Непорочная Владычица.
Еще две молитвы
Достопочтеннейшую херувимов и несравненно славнейшую серафимов, без растления Слово Божье во плоти родившую, истинную Богородицу Тебя прославляем
И снова тропарь Пасхи трижды скороговоркой
И нам даровал Жизнь вечную. Поклоняемся Его тредневному Воскресению.
Приложение 👇👇👇

прошлый год...

ЦИРК УЕХАЛ, КЛОУНЫ ОСТАЛИСЬ
https://vk.com/wall-158268211_12061
Ну, вот вам привет от пещерных братьев! И все это – результат того, что мы 35 лет после падения совка просерали все ресурсы образования, засрали мозги своей паствы всякими «антимасонскими» брошюрками, антинаучными высерами упоротых «креационистов-шестидневников» и прочей квази-православной бутафорией. А иерархия наша словно сознательно превратилась в могильщиков Церкви – смотрит на это все как баран на новые ворота, «и сами не входят, и входящих не пускают» к знаниям. Многие священники и верующие благодарят меня за просветительские труды, но в храме по прежнему – за редким исключением – видят бутафорию, камланье на мертвом языке, как выражался Ключевский, «театральное костюмированное представление» для того самого быдла, которое приходит в храм как в театр. И на них мы по прежнему сориентированы. И от этого – больно и горько. Потому как и сами не делают, и тем, кто мог бы осуществить этот «разворот корабля», делать не дают. А кораблик то наш уже вот-вот на рифы напорется. Кормчих (которым «все равно, лишь бы было, как встарь») не жалко, а вот сам Корабль – жаль. Он мог бы собрать максимально спасаемых, но пока что на него со всех ног рвутся разные зомби. И оттого многие здравомыслящие могу чувствовать себя неуютно среди всего этого дурачья с отбитыми мозгами, и оттого – покидают Корабль.
Не решитесь на серьезные реформы? Будут у вас и «альтернативные Пасхи», и «альтернативные Рождество с Крещением» (скоро начнется новый виток спора про «древнее благочестие» – 7 или 8 января праздновать?). Не будет у людей нормального богослужения, будут они видеть в храме только спектакль – будут бегать по сектам, по разным квазицерковным культам типа «отрок Чебурахнутый» (дитя бедное оно само не виновно – упокой его Господи, а вот создателям культа некому руки поотрывать).
ПОКА ВЫ НЕ РЕШИТЕСЬ С АМВОНА ГОВОРИТЬ ПРАВДУ! Пока вы не станете поощрять у паствы любовь к научному знанию, к вам будут лезть только вот такие вот тупоголовые болваны, как авторы писанины про альтернативную Пасху! Потому что это вы, архипастыри и мои собратья-пастыри засрали этим людям мозги дешевыми лозунгами про «врагов католиков», «атеистов-дарвинистов», «священность нашего календаря и языка», «чудесность сошествия огня на нашу Пасху». Вот вы и получили новый выводок неандертальцев, живущих в параллельной реальности! У кого из ни есть проблески разума – начнут сами читать «неправильную» литературу и (как пить дать) уйдут из Церкви, потому что голосом последней считается не архимандрит Феогност Пушков, а протоиереи Дмитрий Юревич, Андрей Ткачев и им подобные. У единиц останется вера! Остальные – узнав правду – просто разочаруются и уйдут. Пока вы делите власть, решаете дилеммы «истинной» и «неистинной» юрисдикций, пляшете перед властями мира сего, исполняете функции казарменных политруков – вы прожигаете бесценное время Церкви!
#церковнаяжизнь

ХРИСТОС ВОСКРЕС!
«Веселись Иерусалим, торжествуй Сион, радуйтесь небеса, обновись вся земля, апостолы Христа спешите ко гробу с мироносицами, возвестите повсюду воскресение Спасителя, с вечера субботы – Пасху Христову празднуем»
(Стихира Иерусалимского формуляра XII века на 1-й Литургии Пасхи с вечера Субботы – сразу после чтения Евангелия Мф 28)

МАТФЕЙ 28: ПЕРЕВОД И КОММЕНТАРИЙ

1. По прошествии субботнего покоя, когда зардела вечерняя зорька, пришла Мария Магдалина и с ней другая Мария осмотреть гробницу.
2. И вот произошло большое землетрясение, ибо ангел Господа, сойдя с небес и приступив, откатил камень и воссел на нем.
3. С виду он был словно молния и одежда его бела как снег.
4. От страха же перед ним задрожали стражники и были, словно мертвые.
5. Ангел же обратился к женщинам, говоря: Не бойтесь! Я знаю, что вы ищите Иисуса Распятого!
6. Его здесь нет, поскольку Он воскрес, как и говорил Он вам. Идите, осмотрите место, где лежал Он.
7. Но скорее идите оповестить учеников Его, что Он воскрес из мёртвых и ожидает вас в Галилее. Там и вы Его увидите. И вот, я известил вас.
8. Они же поспешно покинули гробницу, объятые же и страхом, и большою радостью, они бежали известить учеников Его.
9. И вот Сам Иисус повстречался им, говоря: Радуйтесь. Они же, ухватившись за стопы Его, поклонились Ему.
10. Тогда говорит им Иисус: Не бойтесь, но сначала поспешите известить братьев Моих, чтобы шли в Галилею. Там они увидятся со Мной.
11. Пока же они ходили, некоторые из стражников вошли в город и пересказали первосвященникам всё произошедшее.
12. Те же посовещавшись со старейшинами, договорились дать солдатам достаточную сумму серебром,
13. говоря: Скажите, что ученики Его пришли ночью и украли Его, пока мы задремали.
14. И если молва об этом дойдет до правителя, то мы и его убедим, и вас от неприятностей избавим.
15. Солдаты же, взяв серебро, поступили, как и научены были. И распространяется эта молва между иудеями по сей день.
16. Одиннадцать же учеников отправились в Галилею, на гору, куда им повелел Иисус.
17. Увидевшие же Его – поклонились, а некоторые и усомнились.
18. Иисус же, подойдя к ним, стал беседовать с ними и сказал им: Дана мне вся власть на небесах и на земле.
19. Пойдите и сделайте Моими учениками все народы, крещая их во Имя Отца и Сына и Святого Духа,
20. обучая их соблюдать всё Мною заповеданное вам. И вот Я ежедневно с вами до самой кончины мира.
* * *

комментарий
1. ὀψία – вечер, поздний час.
11. Никто не обратил внимания на этот стих, причем, многие считают, что он дублирует слова ангела (ст. 7). Это вызывает недоумение, мол, а зачем было вторично их посылать? Но на самом деле мы имеем еще одно место, которое – углубляясь в него – вызывает массу новых вопросов: Ангел посылает женщин к ученикам Иисуса, а Иисус, встретив их на пути, говорит им: «Нет, сначала поспешите [ὑπάγετε] оповестить братьев Моих, чтобы и они шли в Галилею и там мы увидимся». Иисус потому встречает Магдалину на пути к апостолам, что сначала решает направить ее к братьям (Иакову, Иуде, Иосии). Т.е. ангел их послал в одну сторону, а Иисус – в другую. Такое нарочно не придумаешь.
20. συντέλεια τοῦ αἰῶνος – «завершительный аккорд века / эона». Учению об эонах (эпохах) надо посвящать отдельное эссе. Мы переводим его здесь словом «мир».
#библеистика
#переводы
#литургия

Победители фотоконкурса "Христианство в фокусе"

1. Беседа. Иеродиакон Симеон (Кивайло). Номинация "Крестный путь: дорога к покаянию и прощению"

2. Скорбь. Николай Голованов. Номинация "Божия нива: наши приходы и общины"

3. Перед Твоим Престолом. Артем Воробьев. Номинация "Великопостное богослужение в фокусе"

4. Как утешить ангела-хранителя оставленного храма? Анна Шибаева. Номинация "Мгновение и вечность"

5. Вместе навсегда. Артем Воробьев. Номинация "Христианская семья: образы любви, заботы и душевного единства"

Начало 👆
По словам апостола, мы в Крещении приобщаемся не силе Воскресенья Христа, а таинству Его смерти! А воскресенье – непричастно нам в самом Таинстве, но предвкушается нами в надежде! Т.е. реальная сопричастность смерти Христа дает нам право надеяться на будущее Воскресенье. Именно по этой причине все древние христианские Церкви издревле крестили именно до заката солнца великой субботы – т.е. в то время, когда Господь еще в гробнице, а крещаемые получат причастность к Его смерти. Чтобы сразу из купели выйдя – идти навстречу Воскресенью, которое в литургическом действе начинается возжжением огня и чтением Мф 28.
#теология
#переводы
#литургия

УТРЕНЯ ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ: ИСТОРИКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Утреня Великой Субботы стала предметом ложных толкований со стороны разных «специалистов». С одной стороны, тематика канона и тропарей Пс 118 – погребальная! «Отходное песнопение и надгробную песнь воспою Тебе, Господу Богу моему», говорим мы в 1-м тропаре канона.
Это яркое отступление от евангельской хронологии связано наличием серьезных различий в погребальных традициях семитов (хоронить до заката солнца) и греков да римлян: Они всю ночь проводили над гробом покойника, а хоронили поутру. Ср. наше наименование заупокойного молебна «панихидой» от греч. παννυχίς – буквально «всенощная». Именно по этой причине в Великую Пятницу Плащаница выносится, но не погребается.
Вынос Плащаницы и Плач Богородицы – это еще не погребение, а именно снятие тела с Креста и оплакивание у гробницы. Отметим еще один нюанс: Канон о Плаче Приснодевы – это довольно поздняя вставка (и греки в Триодях его не печатают), а вот Пс 118 – это как раз древняя христианская форма оплакивания покойника. Итак, на утрени – погребение. Именно поэтому типики предписывают именно на утрени уносить Плащаницу в алтарь (имитация уноса в кувуклию в Святогробском Храме Иерусалима): В Иерусалиме кувуклию с положенной туда Плащаницей опечатывали, а в других церквах после возложения плащаницы на св. трапезу в алтаре – всюду гасились свечи (до пасхального благословения).
Так же следует сказать об ошибочности исполнения воскресных «тропарей по Непорочных» на этой утрени в нашей савваито-студийской мутированной Триоди. Они туда попали по чистому недоразумению. Дело в том, что Пс 118 как обязательная часть утрени субботы и воскресенья (и Великого Четверга, между прочим!) – это специфика древнего Иерусалимского Устава. Но последний знает целую серию таких «тропарей» на разные случаи: Тропари после Пс 118 на Лазареву Субботу, на Неделю Ваий, на Великий Четверг, на Великую Субботу, на неделю Антипасхи, на Пятидесятницу, на Крестовоздвиженье, на Успение и общие – на субботу и на воскресенье. «К нам попали» две последних группы тропарей, отсюда – путаница с Великой Субботой: Субботние общие (мученические плюс за умерших) вроде неуместны, тогда какие? – а, давайте воскресные.
Но тогда почему греки совершают эту службу в белом? – Да по той же самой причине: Устав восточных Церквей (как, кстати, и традиции семитов, арабов и прочих восточных народов) предписывает погребение совершать во всем белом!
С теологической же точки зрения «новотворение» завершается не на Кресте, а именно в гробнице, когда Бог «как обычный человек погребается» (слова из тропарей Пс 118). «Дабы Своей славою всё мироздание наполнить, Ты устремился снизойти и в недра глубочайшие земли: не скрылась от Тебя из праха созданная адамова моя природа. И погребенный, Ты новотворишь меня, истлевшего, Человеколюбец» (Канон, песнь 1, троп 3). «Новотворишь Ты земнородных, Божественный Создатель, Сам перстным человеком став, и полотно и гроб указывают, Слово, на связанное с Тобою таинство; ибо почтенный член совета представляет замысел Твоего Родителя, в Тебе величественно обновляющего меня» (Канон, песнь 5, троп 3).
Откуда такая «странность»? Почему не Крест (как на латинском Западе) и не Воскресенье (как в современном Православии), а именно погребение является «точкой новотворения»? – Это все восходит к внимательному чтению апостола Павла:
«Разве не знаете, что все вы, крещённые в Иисуса Христа, были погружены в Его смерть? Тем самым вместе с Ним мы были и погребены, приняв погружение в смерть Его. Дабы как Христос воскрешён из мёртвых славой Отца, так и нам бы теперь, получив обновленье, жить новой жизнью. Если же мы срослись с Ним подобием смерти, то и в воскресении с Ним будем, зная, что наш ветхий человек был вместе с Ним распят, чтобы истребилось тело греха, да не будем впредь рабами греха. Ведь умерший уже получил со стороны греха свой приговор. Если же мы умерли вместе со Христом, то веруем, что вместе с Ним же и будем жить (Рим 6:3-8 sThg).
Окончание 👇

✨ПАСХАЛЬНОЕ БДЕНИЕ (С ЛИТУРГИЕЙ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО) В МОЕМ ПЕРЕВОДЕ И РЕДАКЦИИ
Подробное историческое введение и расписание устава – в самом файле

Репосты, конечно, приветствуются - как всегда

#литургия
#переводы

ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ ПАСХАЛЬНОЕ СЛОВО ЗЛАТОУСТА
Для тех, кто не осилил весь мой перевод Пасхального Бдения, выкладываю слово Златоуста в своем переводе (на недели его опубликовал портал Предание.ру ) – может быть, кто-то прочитает его вместо общеизвестного «иже, аще, бяху, ваху».
* * *
Слово отца нашего святителя Иоанна Златоуста на Святую Пасху
Все, кто благочестивы и боголюбивы — да насладятся этим светлым и добрым торжеством! Благоразумный раб радостно да войдет в радость Господа своего! Утружденные постом да примут ныне заслуженную мзду. Кто трудился с первого часа, пусть получит заработанную плату. Кто появился после третьего часа — пусть благодарно празднует. Кто успел лишь к шестому часу — пусть нисколько не сомневается, ибо ничего не лишается. Кто не поспел и к девяти часам, пусть приступает без сомнения и страха. Успевший же в последний, одиннадцатый час, пусть не страшится собственного промедленья. Щедрый [1] Владыка принимает последнего как первого. В одиннадцатый час пришедшего покоит наравне с работниками первого часа. И последнего милует, и первому угождает. Одному дает и другого одаривает [2]. И труды принимает, и намерения поощряет [3]. И дела почитает, и начинания одобряет.
Итак, войдите все в радость Господа своего! Первые и вторые, мзду получите. Богатые и убогие, друг с другом ликуйте. Воздержанные и беспечные — день почтите. Постившиеся и непостившиеся — радуйтесь сегодня. Трапеза накрыта — насладитесь все. Телец откормленный — никто пусть не уйдет голодным. Все насладитесь пиром веры. Насыщайтесь все обилием благ.
И пусть никто не оплакивает убожество — явилось всеобщее Царство. Никто да не рыдает о преступлениях — для всех из гроба воссияло отпущение. Никто да не страшится смерти — ведь нас освободила смерть Спасителя. Он погасил ее, быв в ее объятьях. Сойдя во ад, пленил Он ад и упразднил [4] его, вкусившего спасительную плоть. И об этом Осия [5] пророк заранее возгласил [6]: Ад, встретив Тебя долу, огорчился, ибо истреблен был! Огорчился, ибо был захвачен! Огорчился, ибо умерщвлен был. Огорчился, будучи низложен. Огорчился, оказавшись в узах! Приняв тело, на Бога напоролся! Приняв землю, встретился он с небом. Принял видимое и впал в непредвиденное. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Воскрес Христос и ты низложен! Воскрес Христос и пали демоны! Воскрес Христос и радуются ангелы! Воскрес Христос и Жизнь царствует [7]! Воскрес Христос и ни одного нет мертвеца во гробе! Христос воскрес из мертвых, став начатком воскресенья умерших, Ему слава и власть вовеки, аминь.
________________________________________
[1] φιλότιμος — не только честолюбивый, но и щедрый.
[2] Т. е. одному дает по договору, а другому дает в качестве подарка.
[3] Слав. «целует» совсем не к месту. ἀσπάζομαι скорее говорит о радушном приеме, одобрении, а в отношении намерений — поощрении.
[4] Откуда в слав. тексте появилось «огорчение», не знаю. ἐπικραίνω — приводить к завершению, т. е. Христос «отправил ад в отработанные материалы».
[5] Цитата далее из Осии, а не из Исаии.
[6] Опять славянский переводчик со своим «предприемый» просто не понял греч προλαβόντως — заранее, заблаговременно, наперед.
[7] πολιτεύω — быть «гражданином», т. е. Жизнь Бога вошла в жизнь мира сего.
#переводы
#литургия

«МОГ ЛИ ИУДА ПРЕДАВАТЬ ИЗ-ЗА ЛИЧНЫХ АМБИЦИЙ»?
Очень часто приходится слышать такую гипотезу, что Иуда хотел власти, причем, в земном смысле – быть «министром экономики» в Царстве Христа, а когда понял, что общение с Иисусом ничего ему не сулит, мол, предал.
Я считаю эту точку зрения несостоятельной. На страницах Евангелия мы ни разу не видим Иуду проявляющим какую-то амбицию. Он не проявлял никаких амбиций – разве что был мелким воришкой из общей казны. В амбициозности можно вполне обоснованно упрекнуть Петра, а особенно братьев Зеведеевых (Мк 10:35-37). Но Искариот не был амбициозен – он был скорее серой мышкой, который искал чего-то тихого и «идеального». Но увидел, что Иисус – как мы уже отметили – Сам представляет собою «клубок противоречий». Это – вечно недовольная «серая мышка», которая сама ничего не делает, никаких амбиций не имеет (кроме пожрать и поспать), но зато бегает за всеми с лупой: «Тут он грубо ответил! Ах, какой грубиян! Ах, как может святой так отвечать? К примеру, как может Святой Бога назвать другого человека псиной – как сделал это Иисус в ответ на просьбы страждущей сирофиникиянки? Как может Он называть отродьями гадюки? Почему Он Сам постоянно пользуется почетом, не гнушается дорогостоящих знаков внимания? Да где ж тут призыв-то к нищете? Ах, а сколько жрет, а сколько пьет? Глянь, на трапезе у блудниц, друзья, у блудниц уже 4-ю чашу осушил и вторую ножку барашка доедает». Отметим еще один нюанс: Поведение Иисуса резко контрастировало с поведением книжников и учителей того времени не только в области отношения к Писанию – именно личное поведение было другим! Они были именно «подчеркнуто скромны, приличны, вежливы, учтивы». Они – еще со времен Шамая и Гилеля – строго следовали определённым правилам поведения и принципам отношения к ученикам: (1) Нельзя иметь любимчиков; (2) Нельзя учить или молиться учителю только с частью учеников – всегда или одному, или со всеми учениками; (3) Учитель не должен запрещать ученикам спорить с ним – даже если это совсем юные ученики. В поведении Иисуса по всем трем пунктам полная противоположность. У Него есть «любимчики», причем, троих из них Он выделяет в наиболее значимые моменты Своей деятельности; Он молится отдельно с Петром и Зееведеями в час Преображения, а 4-х учеников выделяет в момент поучения (Мк 13:3); Ну и возражать Ему как-то не очень получается – Петр попробовал и, что называется, «огреб по полной» (Мф 16:21-23).
Еще раз подчеркнем, что если бы за Иудой водились какие-то амбиции, то они бы как-то были обозначены в Евангелиях. Скорее Иуда – это вечно недовольный критикан, который требует от человека соответствия каким-то жестким параметрам приличия, устава, благочиния. Именно поэтому он так резко – буквально «подорвался» – на предательство после «пирушки с богатыми дарами». Он напоминает многих наших современных критиканов, которые любят следить за чужой жизнью и считать средства в чужом кармане, считать, кто сколько выпил и как о ком отозвался – «благочестиво ли? или нет?»
И потом на амбиции нужен определенный талант. По-тихому залазить в общий карман – это так себе «гениальность». Поэтому на человеческом (!) уровне Иисус был гений, а Иуда – серая бесталанность.
#библеистика
#христология

👆👆👆Спасибо, дорогой о. Афанасий! Правда, в этом году я вряд-ли уже успею, в смысле, сегодня уже точно не успею перевести. Интересно, что так же - как я и настаиваю - этот "Плач" исполняется без ирмосов.
#переводы
#литургия

Дорогой отец Феогност, увидел, что Вы не смогли найти канон «Плач Пресвятой Богородицы» на греческом… Нашел у нас в монастыре в библиотеке одно из критических изданий, которое и прилагаю (см. С. 65–69).

Manousakas., M. Ι. Ἑλληνικὰ ποιήματα γιὰ τὴ σταύρωση τοῦ Χριστοῦ in Mélanges offerts à Octave et Melpo Merlier à l’occasion du 25e anniversaire de leur arrivée en Grèce 2, Athens 1956, pp. 49–74.

Другого более свежего издания (2005) у нас не было, но заказали, когда придет, если хотите пришлю Вам скан канона…

Начало 👆
Глас 5: Тебя, светом словно ризой, одевающегося, / сняли с Креста Иосиф с Никодимом. / И видя нагим непогребенным мертвецом, / сердечно рыдая, воспели: / О, сладчайший Иисус! / Едва Ты был повешенным на Крест, / как солнце тотчас же покрылось мраком. / И в страхе задрожала земля / И разорвалась завеса Храма. / И вот теперь Тебя я вижу, ради меня вкусившим смерть. / И как мне погребать Тебя, мой Бог? / Как плащаницей обвивать? / И как руками прикасаться к нетленному Твоему телу? / Какие песни воспеть на Твой исход? / Почитаю страдания Твои, / воспеваю и погребение вместе с Воскресеньем: / Господи, слава Тебе.

Тропари, глас 2
Благородный Иосиф, / с Крестя сняв священное Тело Твоё, / плащаницей чистой обвил / и в новой гробнице положил.

Женщинам мироносицам ангел у гробницы предстал, говоря: / Бальзамы приличны для мертвецов, / Христос же остался чуждым тления.

* * *
Нет перевода канонов Повечерия на Плач Приснодевы (их 2!), т.к. не нашел их греч. оригинала – только славянские.
#литургия
#переводы

ВЕЛИКОЙ ПЯТНИЦЫ ВЕЧЕРНЯ

Стихиры на «воззвах»
Глас 1: Всё творение дрожало от страха, / созерцая Тебя висящим на Кресте: / солнце померкло, / тряслись основы земли, / всё сострадало Создавшему всё. / Добровольно всё претерпевший ради нас, / Христе Боже, слава Тебе.
Глас 2: Люди злые и беззаконные, / зачем пустое замышляете? / Зачем всеобщую Жизнь осудили на смерть? / О, дивное чудо! / Создатель мира в руки беззаконных предаётся / и на древо возвышается Человеколюбец, / да и в аду узников освободит, поющих: / Долготерпеливый Господи, слава Тебе.
Днесь непорочная Дева, / взирая на Тебя, Логоса, распростёртого на Кресте, / терзалась материнской утробой, / от сердца, снедаемого скорбями, взывала: / Увы Мне, Божественное Моё Чадо! / Увы, Свет очей моих. / Куда закатился Ты от взора Моего, Агнец Божий? / И с Нею воинства бесплотных сил, объятые трепетом, взывали: / Непостижимый Господи, слава Тебе.
На древе видя Тебя висящим, / Непорочная Мать взывала: / Куда закатилась краса лица Твоего? / Не могу видеть тебя распятым! / Не промедли, воскресни, / да и Я узрю Твоё из мертвых Воскресение.
Глас 6: Владыка творения сегодня Пилату предстал / и на распятие был предан Зодчий миров, / как ягненок, добровольно идя на заклание. / На древо пригвождается и в рёбра пронзается, / и уксус испивает Источивший манну. / Пощёчины терпит Искупитель мира / и Своими рабами оплёван Художник вселенной. / И сколь Он человеколюбив: / За убийц Своих молил Своего Отца: / Отче, отпусти им этот грех, / ибо не осознают они, / сколь великое злодеяние творят.
Как беззаконный синедрион / Царя творения осудил на позорную смерть, / не устыдившись благодеяний Его. / Он же без злобы им говорил: / Люди Мои, чем я вас огорчил? / Не чудесами ли наполнил Иудею? / Не мертвецов ли словом как от сна воскрешал? / Не от всякой ли болезни и порока исцелял? / И чем же вы благодарите Меня? / За исцеленья подвергаете ранам; / за жизнь умерщвляете, / как злодея, вешая на древо; / и Законодавца словно преступника осуждаете; / и рабами будучи, судите своего Царя. / Долготерпеливый Господи, слава Тебе.
Страшное и парадоксальное видим совершаемое таинство: / Неосязаемый – схвачен! / Связан Разрешающий Адама от уз проклятия! / Исследующий людские мысли и сердца – подвергнут несправедливому дознанию. / Обуздавший бездну первородного хаоса – в темницу заключён. / Пред Ним в трепете небесные силы предстоят / – и Он же ныне пред судом Пилата предстал. / Руками творения поруган Творец. / На Крест осуждён Судья живых и мёртвых. / В гробницу заключается Опустошитель ада. / Всё сострадательно терпя и всех спасая от проклятия, / Незлобивый Господи, слава Тебе!

Стихиры на стиховны, глас 2
Тебя, истинная Жизнь, / Аримафей снял с Креста мертвецом, / и, набальзамировав нетленное тело твоё, / обернул в полотно, / усердно почтив его целованием. / И всё же, объятый страхом и радостью, воспел: / Слава снисхождению Твоему, Человеколюбец.
Когда ради всех в новой гробнице был Ты положен, Избавитель всех, / тогда ад, быв осмеянным, ужаснулся, видя Тебя: / Расторглись узы и низринуты врата, / гробницы открылись и восстали мертвецы, / и Адам благодарно и радостно воспел: / Слава снисхождению Твоему, Человеколюбец.
Когда Ты плотью добровольно сошел в могилу, / оставаясь неописуемым беспредельным Божеством, / и смерти Ты сковал могущество, / опустошив всё царство ада. / Тогда и эту субботу Ты удостоил / божественного благословения и славы и светлости Своей.
Силы небесные, видя Тебя, оклеветанного на земле, / ужасались, взирая на камень гробницы, / опечатанный рукою, пронзившей нетленные рёбра Твои. / Но всё же нашему спасению радуясь, воспевали: / Слава снисхождению Твоему, Человеколюбец.
Окончание 👇

СТОИТ ЛИ «ПРОЩАТЬ» ИУДУ?
(В дополнение к вчерашнему эссе)
В нашей церковной среде существует две, друг друга исключающие, тенденции: (1) Консерваторы бездумно повторяют многочисленные богослужебные анафемы на Иуду, не задумываясь, как это все соотносится с ними самими; (2) Либералы призывают увидеть в Иуде «достойного сожаления» ученика, «психологически надломившегося», а потому не заслужившего проклятий. Оба подхода содержат как зерно правды, так и роковые ошибки. Разберем каждый из них:
1. Византийское богослужение Страстной Седмицы (а особенно Среды, Четверга и Пятницы) просто «зациклено» на личности Иуды, «третируя» его со всех сторон. У обывателя возникает ощущение, что он – просто «козел отпущения». Хотя было понятно, что и без него Иисуса все-равно бы схватили и распяли. У психологов же возникает ощущение, что христиане «вытесняют» из себя Иуду (т.е. все тот же «козел отпущения»), чтобы не осознавать собственную вину и ответственность. Ведь мы и сегодня предаем дело Христово!
У кого-то из блоггеров в Интернете я встретил интересную мысль, что византийский акцент на финансовой стороне на самом деле имел глубокий педагогический прицел: Церковь в объятьях государства поддалась искушенью роскошью. Гимнографы-аскеты не могли написать: «О, злосчастные наши архиереи и иереи! О, новые Кайафы в объятьях новых Пилатов». Но они могли сконцентрировать внимание на этой – финансово-бытовой стороне, – чтобы заставить задуматься тех, кого прямо не могли обличить. Мысль не моя (к сожалению, я не могу вспомнить, у кого ее прочел, но не хочу показаться плагиатором – поэтому обозначаю, что мысль не моя). Т.е. громы и молнии, которые литургия Страстей метает в Иуду, на самом деле имели своей целью гораздо более близкую (по времени и пространству) к гимнографам цель. И мы, читая эти слова, тоже должны думать не о том, кому уже не исправить свои поступки, а о нас самих – как бы не оказаться в тех самых путах, которые сгубили одного из учеников.
2. Но «прощая» Иуду, либералы, подсознательно, прямо вот «проговоркой по Фрейду», имеют-то ввиду не его, а себя: Они себе готовят наперед амнистию за любое вероотступничество. Это о себе они говорят: «Если я выгорю / потеряю веру, то я все равно буду прав, потому что это не я виноват, а среда церковная, иерархия плохая, государственное устройство, трудности в семье и т.д.». Им невдомек, что все это было и у других апостолов. Все это было и есть и у тех, кто сегодня идет трудным Путем Веры!
Сбалансированный подход: Не стоит на Иуде «срывать зло», зацикливаться, забывая, что совершенное им зло не завершилось на Голгофе. У нас у всех те же самые риски, что и у него. Но не следует с него и «анафему снимать», в том смысле, что следует честно признать реальность ада – как состояния утраты Богообщения, как погружения в свой эгоцентризм, как злобу, алчность (иногда это алчность не материальных благ, но иногда мы можем так «алкать и жаждать правды», что готовы за эту правду весь мир в ад превратить – и это особенно важно помнить во время войны!). Сейчас в обществе модным стало увлечение буддизмом. И я не зря привел выше цитату из Банкэя, говоря о том, как по пути от Бога к человеку дар Духа вдруг превращается в сгусток враждебной энергии: Человек настолько глубок и безграничен, что имеет возможность извращать все – даже Божественное. Иуда не смог выпутаться из собственных страстей и исказил то, что дал ему Христос.
Иуда – это зона рисков каждого из нас. Честно признаем, что итог не преодоленного риска – ад (куда и сошел Иуда). Христос – мерило человечности для каждого из нас. Не «идеального» человека (ибо идеального не существует в принципе), а «просто человека», который даже будучи потным бомжом, может не потерять своей глубины – прямо как Бомж из Назарета Галилейского…
#библеистика
#христология

Друзья, в своем эссе я предлагаю свою версию мотивов предательства Иуды – радикально отличающуюся от всего, что вы знали или читали раньше. Если понравится – делитесь со своими друзьями, на своих каналах и т.д.:

архим. Феогност Пушков. Так почему же все-таки Иуда предал Господа? // URL: https://christrussia.ru/tak-pochemu-zhe-iuda-vse-zhe-predal-gospoda/ (17.04.2025)
#библеистика
#христология

В эту ночь полагается БДЕНИЕ ВЕЛИКОЙ ПЯТНИЦЫ (в простонародье – «12-ть ЕВАНГЕЛИЙ»). Мой перевод и, как всегда, серьезная редактура этого чина тут. М.б. кто-то не спит и кому-то пригодится
#переводы
#литургия

«Христос угостил мир, предложив себя как Хлеб Небесный. Придите же, любящие Христа, бренными устами и чистыми сердцами с верою примем Пасху, приносимую в жертву, в нас священнодействующуюся»
(Четверопеснец Андрея Критского на Великий Четверг в моем переводе, песнь 9)

Не могу я принять и понять «христианство» без Евхаристии, вне Церкви – каковой бы последняя ни была. Христианство без Таинства Христова – это как брак без брака: «Я женат, но жены-то у меня и нет, но я верю, что она у меня есть, но вот показать на нее – не могу».

Сегодня на службе был у благочинного, спаси его Господь. После болезни о. Григорий сильно изменился. Да, он тоже «мракобес», но у него есть несомненное достоинство, с которым у меня плохо – он умеет прощать! Пусть дарует Ему Господь Свою милость!
#евхаристия
#личное

о. Александр Востродымов снова указал на «больное место» нашей церковности. Статистика расцерковлений – катастрофична.
Я не поклонник ни Островского, ни Бабкина и вообще их стиль и подходы считаю даже вредными. Но прессовать их, конечно, не призываю.
С моей т.зр. сначала нужна реальная внутренняя реформа: Необходимо привести в адекватное состояние Богослужение, Богословие и Библеистику! Потому что на церковную попсу клюнут исключительно неокрепшие умом, но они же потом из-за малейшего соблазна могут и уйти из Церкви (просто «психавнув»). А вот через мои работы к Богу придут только уже мыслящие люди, которые ищут в религии Ответа на основные вопросы. И вот большинство мыслящих людей УХОДЯТ ИЗ ЦЕРКИВ ПО ОДНОЙ ИЗ ЧЕТЫРЕХ ПРИЧИН (или по всем четырем вместевзятым):
1. Обремененное несуразицами и не гармонирующими друг с другом пластами богослужение, да еще и совершаемое на непойми каком языке.
2. Вероучительная (догматическая) несуразица, выраженная к тому же языком стоиков, неоплатоников и аристотеликов.
3. Абсолютно не систематизированное комментирование Писания (собрание бредовых мнений авторов IV-VIII вв. в подаче консерваторов ХХ в.)
4. Полная рассинхронизация с научной картиной мира (это, в сущности, подраздел догматики, вероучения – как описать свою Веру так, чтобы она соответствовала реальности, а не была собранием мифов)
Но пока наше церковная система будет жить системой лицемерного «благоприличия» (которое трещит по всем швам) и делать постоянные окрики за то, что ты не так ответил какому-нибудь виртуальному дэбилу или не того «послал», то развития не будет. Все инициативы будут бесперспективными. «Олицетворять» Церковь будут по прежнему пустоголовые болваны, выучившие мантры своей системы и дрес-код поведения «на людях». Но в душе у таких людей чаще всего пустота, если ни что-то похуже.
Обидно, да, обидно и больно за Церковь.
#церковнаяжизнь

Наткнулся на неутешительную статистику. За 12 лет количество православных в РФ сократилось вдвое, с 79 % в 2013 году, до 41 % в 2025. Да и патриарх Кирилл неоднократно в своих докладах говорил, что колличество прихожан за последние годы сократилось на треть, а то и на половину. При всем этом я вижу храмы, где верующих с каждым годом становится значительно больше, вижу священников, к которым люди тянутся. Казалось бы, возьмите опыт этих храмов и этих священников за образец, помогайте им, дайте им площадку для проповеди. Или же хотя бы не мешайте. Да, конечно, эти священники всегда не слишком удобные для начальства, они свободомыслящие, рассуждающие все привычных канонов. Но иначе миссионер просто не может быть успешным. Не бывает стандартных, каноничных и вл всем правильных миссионеров. Прогнозы самые пессимистические. Церковь стремительно теряет былое влияние.

Молодёжь не идёт в храм. Мне тут рассказали о молодёжном слете пятидесятников в Москве, где собралось 12 000 человек. Причём, они сами туда приехали, по доброй воле. А у нас на лень православной молодёжи благочинным получают собрать нужное количество людей, и те уговаривают хоть кого-то поехать на это наискучнейшее мероприятие, чтобы выслушивать седобородых дедушек, которые совершенно не понимают того, чем живёт молодёжь. Более того, нам пару лет назад прислали циркуляр из патриархии, где указывалось, что теперь молодёжью следует считать людей не до 28 лет, а до 35. Но и это не помогает увеличить колличество молодых в церкви. Тут хоть до пенсионного возраста повышай - не поможет.

А хорошим миссионерам работать не дают. На Островского постоянно доносы пишут, брат митрополит наверное еле успевает отбивать его. Бабкина из Москвы выслали. Те молодые священники, которые что-то пытаются создавать в Ютубе и Инстаграме, как правило не имеют ни духовного опыта, ни богословских знаний. Они в основном рассказывают банальности: куда деть найденный на улице крестик, как правильно заходить в храм, как ставить свечку, можно ли православным делать татуировки и т.п. Это совершенно не миссионерский контент. Зато все чинно, по канонам, за это не накажут. Знаю замечательных миссионеров, которые вообще не выходят в интернет-пространство вл избежание скандалов. Один талантливейший преподаватель в семинарии так и сказал нам перед лекцией: "Выключите пожалуйста диктофоны и камеры. А то какой-нибудь дебил выложит это в Ютуб, другой дебил найдёт там какую-нибудь "ересь", а мне потом всю.дизнь оправдываться перед идиотами".

Невольно складывается впечатление, что кто-то в структурах церкви намеренно делает все, чтобы православие развалить, чтобы наши храмы опустели. Вредительство какое-то. Вместо того, чтобы дать зелёный свет успешным миссионерам, их задвигают, а посредственностей и функционеров продвигают. Вот результат: за 12 лет православных стало в два раза меньше. И эта тенденция продолжается. Одна надежда на миссионеров-лаиков. Серафим Сашлиев, Константин Мацан, Анна Данилова, Ангелина Емельянова, Женя Лунежева, Сандро Пантелеев и другие - они не связаны священническим этикетом, не боятся, что за неосторожно сказанное слово их без суда и следствия сана лишат или отправят в запрет. У них больше свободы для проповеди Евангелия. Но естественно, их нет ни на "Спасе", ни на "Союзе".

Я не собираюсь искать виноватых. Но что-то надо делать, пока наши храмы совсем не опустели. Ну, или хотя бы не мешать работать тем, кто хоть что-то делает. Мир всем!

⚡️⚡️⚡️Перевод и реформа богослужений Великого Четверга‼️!

Вниманию Вашему я предлагаю не просто перевод отдельных текстов, но именно реформу (а отчасти реставрацию по древним Уставам) богослужения Великого Четверга: Мефимона, утрени, вечерни с омовением ног и Евхаристией. Разбиты библейские чтения на круг в 4 года, вставлены антифоны и предложено два варианта чина омовения ног – в обоих фигурируют отсутствующие в современном чине древние молитвы (даю их по переводу Дмитриевского). Изменена структура утрени – адоптированная для прихода.
#переводы

🌔 УТРЕНЯ ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ
Впервые вашему вниманию представляю один файл с полным текстом утрени В.Субботы. Ранее я публиковал только тропари к Пс 118 и – в прошлом году, правда, уже очень с запозданием – сам Канон.
Так вот, в данном тексте:
1. Несколько вариантов исполнения Пс 118 и Канона
2. Реформированная структура (вместо шестопсалмия – трипсалмие в моем переводе: 3, 87 и 62).
3. После статий Пс 118 – тропари не общеизвестные, а по Иерусалимскому Типику Х века.
4. Канон весь представлен вряд без разрывов на 3 и 6 песнях.
5. Прекрасно распеваемые тропари и стихиры.
Вы еще можете успеть применить это на практике. Божьих благословений вам всем и прошу молитв

МАКСИМАЛЬНЫЙ РЕПОСТ
#литургия
#переводы

БОГОРОДИЧЕН 8-й ПЕСНИ ВЕЛИКОГО КАНОНА: ПЕРЕВОД И КОММЕНТАРИЙ
Это один из самых сложных текстов в Каноне Андрея Критского и, как видим при сравнении со всеми имеющимися переводами (Адаменко, Кочетков, Кедров, Ротов, Тимрот, Елецких), никто так и не понял, о чем там речь (ну да, зато «нам все понятно» кричат наи оппоненты). Приведу греческий текст:

Ὡς ἐκ βαφῆς, ἁλουργίδος Ἄχραντε, ἡ νοητὴ πορφυρίς, τοῦ Ἐμμανουήλ, ἔνδον ἐν τῇ γαστρί σου, ἡ σάρξ συνεξυφάνθη· ὅθεν Θεοτόκον, ἐν ἀληθείᾳ σε τιμῶμεν.

Дословно: «Как при пурпуровой покраске, внутри Твоей утробы плоть для Эммануила соткалась из Тебя и Ты, тем самым, стала истинной Его порфирой. И мы Тебя, как истинную Богородицу, почитаем».

Просто перевести его слово в слово – это опять сделать текст ни о чем. Дело в том, что в те времена, когда писался этот текст, некоторые вещи не нуждались в объяснении и говорили сами за себя. У нас же сейчас, в нашей культуре, это ни о чем не говорящие сравнения.
Суть: Как обычная ткань от краски становится царским пурпуром (напомню, что в те далекие времена простолюдины не имели права носить пурпур – не просто это было дорого, но определенные ткани определенной раскраски были закреплены только за определённым статусом лица), так и Ты, Непорочная, стала (от прикосновения Духа) царской порфирой, из которой «соткалась» [ἐξυφαίνω] плоть Эммануила.
Но чтобы полноценней понять образ покраски, важно знать, как красился пурпур. Важна сама процедура, в процессе которой нерастворимая пурпуровая краска финикийского моллюска превращается в краситель для ткани: «Секрет железы моллюска — густая клейкая жидкость, она плохо пропитывает волокна окрашиваемой ткани, окраска получается непрочной, как если бы мы красили пурпуром забор, а не гигроскопичный материал. Пришлось изобретать технологию кубового окрашивания. Самая древняя из известных на сегодня археологам кубовых красилен находилась в XIII веке до н. э. в Сарепте, в 20 км севернее по берегу моря от места прогулки нимфы с Гераклом и собакой. С тех пор и еще очень долго пурпур назвали не иначе как финикийским. Суть кубовой окраски заключается в том, что нерастворимые красители, к которым относится и пурпур, восстанавливают в слабощелочной среде без доступа воздуха до бесцветного растворимого основания (лейкооснования) либо химическим, либо ферментативным путем. …Древние же красильщики шли по ферментативному пути: мясо моллюсков томили много часов в закрытом сосуде при температуре примерно +50 градусов по Цельсию. Секрет в их железах под действием бродильных процессов восстанавливался до растворимого лейкооснования. В таком состоянии его легко впитывали волокна ткани. Оставалось вынуть ее на свет Божий, и краситель снова приобретал свой пурпурный цвет, становясь снова нерастворимым, то есть прочно окрашивая ткань по всей ее глубине. Кроме того, пурпур имел редкое свойство не выцветать на солнце и после стирки даже с применением поверхностно-активных веществ, то есть древнего мыла (и современного стирального порошка, кстати, тоже)» (статья из Интернета, ссылка в конце текста).
Что тут важно? 1. Покраска в сущности напоминает синтезирование – она происходит внутри закрытого сосуда (= утроба), в котором ткань и краситель словно «переплавляются» в одно целое. 2. Покраска необратима, т.е. буквально сущностно сливается с окрашиваемой материей.
Интересно, что из всех многочисленных «переводчиков» на то, что речь идет о покраске [βαφή] ткани обратил внимание только епископ Августин (Гуляницкий).
* * *
Ссылка на статью о покраске порфиры
URL: https://www.kommersant.ru/doc/4408327 (2025)
#литургия
#переводы

Приближается Пасха, и я хочу напомнить свою статью (из той эпохи, когда официальные ресурсы меня еще публиковали) о том, почему недопустимо украшать «наклейками с иконками» яйца и прочую праздничную трапезу. Не знаю, почему многим это не самоочевидно.
* * *
архим. Феогност Пушков. Девальвация образа или о современном «православном» иконоборчестве [сайт] // URL: http://prichod.ru/aktualniye-voprosy/14356/ (2014).
#церковнаяжизнь
#литургия

КАК МРАКОБЕСЫ ГОНЯТ ИЗ ЦЕРКВИ ОБРАЩАЮЩИХСЯ С ЧИСТЫМ СЕРДЦЕМ
Моя предыдущая запись про мракобесов вызвала неоднозначные эмоции у читателей. Кто-то – понимает, а кто-то – осуждает. Но далее я поделюсь историей одного священника (назовет его о. Эзра – чтобы совсем не намекать ни на кого), который в прошлом был протестантом. Его назначили на приход, не закрывавшийся при совдепии – вообразите, какая там клоака «фартушных цензоров»! Говорит, «терплю их 3-й год, но тут обратились старые друзья – по протестантизму, стали общаться, обратились к вере и вот я их принял в Православие через Миропомазание». А дальше началось интересное. Он свои знания и понимание прихожанам старался не демонстрировать, видя их косность и туповатость. Но новые члены прихода стали тормошить сознание приходских аборигенов, мол, «почему вы против русского языка» и «отчего у нас календарь с ошибками», стали задавать консерваторам неудобные вопросы по Писанию, и они пришли к батюшке: «Чё ты нам притащил этих протестантов? Пусть проваливают к баптистам». А между тем эти новые молодые и активные прихожане не только помогли приходу крышу отремонтировать, но и создали класс воскресной школы для детей. И это вопреки всему тому, что им приходится выслушивать от «коренных, тутошних». Бывшие протестанты-миряне так же говорят о своих огромных трудностях при интеграции в нашу систему.
Вот и я кричу об этом: Мы боимся обидеть тупиц, которые сознательно выбрали путь деградации. А ведь тем самым именно мы сейчас загоняем Православие на путь сектантства. С другой стороны мы отталкиваем – благодаря большой прослойке идиотов в наших рядах – людей здравомыслящих, активных, творческих. Мы хотим видеть «церковь идиотов», у которых «последним оплотом православия» считается служение утрени с вечера на ломаном славянском суржике?
И даже чисто политический прицел: Вы страну поднимать чьими руками будете? Эти кликуши окопные (зарывшиеся в своих иллюзорных «бункерах древнего благочестия») ни на что не годны – и это понимают и сами светские власти. У них все, что за окопом – «от беса». Наука? Биология? – «Та вы шо! Дарвину бес шептал»! Генетика? – «Не, не слыхивали! Зато Сталин от Матронушки узнал, что генетика – это буржуазный заговор против нашей страны». Астрономия? – «То бесы вам мерещатся в телескопе». Нейробиология? – «Все уже сказано великим Марксом и традами нач. ХХ в.».
И вместо того, чтобы тыкать мне каждый раз на «быдло» и «тупиц» лучше бы «принимающие решения» подумали о том, как оздоровить климат, отравленный этими самыми тупицами!
И, разумеется, с этими дефектными очень тяжело общаться! Им практически ничего невозможно доказать! Так что делайте скидку на стилистические и эмоциональные издержки во время словесного «боевого соприкосновения» с ретроградами! Не железные, чай, и у меня нервы!
P.S. Удивительно, но в этом году как-то притухла тема «благодатного огня». Видимо, моя прошлогодняя статья все-таки возымела свое действие! А то как ни Пасха, так огнепоклонники бушуют! А мне за нее тоже потрепали нервы. Я получил более 1000 отзывов – треть от пришибленных, остальное – от адекватных!
https://blog.predanie.ru/article/kto-zazhigaet-blagodatnyj-ogon-istoricheskie-detali-i-bogoslovie-obryada-v-10-tezisah/
#церковнаяжизнь
#личное
#благодатныйогонь

⚡️ Вчера, во время перепалки в чате, я ответил на провокации некоторых оппонентов, которые, не владея темой предмета дискуссии, начали – как это водится у них в случаях таких – обсуждать не тему, а автора темы. Я нередко в таких ситуациях теряю чувство меры в ответе и моя контратака бывает еще более агрессивной, чем наезд провокаторов. Вот и вчера ответил некоему Александру Чуевскому в таком же духе.

Да, не следовало так бурно реагировать – каюсь, приношу извинения за то, что сорвался на ругань. Изо всех сил всегда пытаюсь вразумить, устыдить и просветить. А оно не всегда получается. Но в том, что я сорвался на скандал – не прав.
Господи, помилуй и дай мир в душе и вовне. И повсюду!
#личное

СУД ГОСПОДА НАД МИРОМ НАЧНЕТСЯ С СУДА НАД ЦЕРКОВЬЮ (1Пет 4:17)
Историческая Христианская Церковь нередко напоминает Ветхозаветную: Гонит пророков, предает праведником, управляется то меркантильными подонками, то услужливыми пред властями мира сего трусами, а то и просто круглыми идиотами со стремительно деградирующим мозгом. Она то и дело превращается в «вертеп разбойников» или в «дурдом на прогулке».
Однако, она – не просто человеческая организация. Но даже в плохих руках она все равно остается «любимым виноградником Господа» (Ис 5:7; 27:2; / Лк 20:9-16). Вот почему Иисус, громя лавки торговцев на внешнем дворе Храма, продолжал настаивать на святости Храма. Несмотря на то, что иерархия постоянно оскверняла Святилище своими грехами, Святилище постоянно обновлялось в Святости – не в силу людской праведности, а вопреки человеческой неправедности, в силу верности Господа Своему Завету.
Иисус не увел уверовавших в Него иудеев из Храма, не призывал их рвать с официальной религией (пока последняя сама не выталкивала из себя праведников). И даже после приговора Христу со стороны первосвященника первые ученики Христа все равно «каждый день единодушно пребывали в храме» (Деян 2:46; ср. Деян 3:1). В Храме той религии, которая распяла Своего Спасителя! Это ведь важный нюанс в разговоре с тем, кто говорит: «Мы не идем в энную Церковь, потому что она основана светской властью и гнала праведников»? Так и сейчас навешивают на одну Церковь ярлык от имени одного политического деятеля, а на другую (в другой стране) – ярлык от имени другого политического деятеля. Да, оба политика – каждый в свое время и в своей стране – регистрировали «религиозную организацию». Да, иерархия последней прогибалась и прогибается перед своими светскими «хозяевами». Но Церковь – больше, чем религиозное юрлицо, зарегистрированное в государстве. Она остается Виноградником Господа Домом Славы Его! В этом – ее парадокс, заключающийся в ее сложной природе (точь в точь как сложная субъектность Христа). И потому апостол говорит, что Суд Господа над миром начнется с суда над Церковью (1Пет 4:17). Но это – прерогатива Господа, а не наша. Мы можем обличать, но мы не имеем власти судить и выносить приговоры историческим Церквям!
Вот поэтому мы остаемся в той самой Церкви, которая, будучи Телом Христа, нередко гнобит и даже губит святых Божьих, предает их на распятие.
Вот почему и я в эти тяжелы для меня дни до сих пор не нарушил административного прещения своего правящего епископа. Хоть и в своей совести я убежден в ненормальности этого «кайафова совета», но я остаюсь частью этой исторической Церкви со всеми ее проблемами. Я не осуждаю других, которые переступают через незаслуженные прещения – я их понимаю. И ни в коем случае я не стану кричать о «безблагодатности» служения тех, кто подвергся у себя гонениям и потому вынужден идти иным путем. Но лично для себя я принял решение врачевать раны Церкви изнутри, а не хлопать дверью с уходом в сектантство. Я остаюсь со Христом в парадоксальной природе Церкви. И доверяю свое Дело Господу: Ты сказал «Мне отмщение и Я воздам»? Отмсти! Воздай! Или хотя бы «узы тяжкие и несправедливые» сними с меня.
#экклесиология
#личное

ПОЧЕМУ Я ГРУБО ОБЩАЮСЬ С МРАКОБЕСАМИ?
Некоторые «благочестивцы» меня нередко упрекают за то, что я, в диалоге с каким-нибудь ретроградом (стоящим против церковных реформ и провозглашающим культ «священной древности» и прочую муть выдающим за «православие») припечатываю последнего если не совсем уж непечатными словесами, то, по кр. мере, явно неуважительными, оскорбительными и обидными. При этом благовоспитанные благочестивцы убеждают меня, что «вежливое общение принесет больше плодов». Давайте разбираться!
Разумеется, есть люди, не разбирающиеся в тех вопросах, о которых я пишу. Они не стыдятся спрашивать, просить литературу и ведут себя адекватно. Разумеется, с этими людьми и я предельно корректен.
Но существует и другая социальная прослойка (и она, увы, «толще» прослойки адекватных). Это не те «простецы», которые ищут знаний, просят наставлений. Нет, это выскочки с одной извилиной, которые не держали в своих руках ничего умнее «Мурзилки», но которые с самоуверенным апломбом всех обзывают «отступниками», «еретиками», «предателями Православия». И ни один Вселенский Собор в мире не сможет ничего доказать этим безмозглым выродкам! Причем, даже когда они начинают вести «полемику» вежливо, они не просто тупят, они не готовы конструктивно обсуждать свою позицию, не готовы восполнять пробелы в своем познании. Они не готовы менять свои взгляды! Простейший пример дискуссий по тому же славянскому языку. Я даю массу литературы, списки статей, исследований, привожу примеры, объясняю с богословской точки зрения, почему учение о «священном» языке является ересью. И что? Тупоголое быдло только повторяет мантру про «священный язык святых Кирилла и Мефодия» (хотя последние к нашему славянскому вообще отношения не имеют – они трудились в Паннонии и Моравии, т.е. на территории нынешней Чехии, Словакии, Словении, Хорватии). И быдлу хоть кол на голове теши – оно ни с места не сдвинется в своей сектантской уверенности. Так же точно обстоят дела по календарному вопросу (которому тоже я посвятил немало дельных и подробных разборов со списком литературы в придачу). А уж если им начать объяснять, что Вселенские соборы были вовсе не тем, чем их представляет мифология – все, начнется такое перевозбуждение безумцев, что и весь сонм воскресших отцов Церкви их не уймет! И вот с такими зомби я общаюсь, конечно, очень жестоко. Я трачу на них свое жизненное время и свои силы – в надежде достучаться до быдла, но оно – консервативно-тупо и озомбировано. Иными словами, не «живая рыбка Христова» (как называл христиан кто-то из древних отцов Церкви), а дохлая и «законсервированная». Отношусь к таким как к духовным трупам и, разумеется, имею все основания плюнуть в их сторону.

У нас 35 лет Церковь после обвала проклятого совка была «Церковью идиотов». Хватит! Пора дать этому тупорылому быдлу по зубам! Хотя бы морально!

Нет, разумеется, никто не собирается анафематствовать или отлучать от Церкви этих недоразвитых. Но они больше не должны «делать погоду» в Церкви и по ним не должны судить о вероучении! Они должны знать свое место в условной «конюшне» и не высовывать свой нос во «дворец», куда позволено ступить только христианам-интеллектуалам.
#церковнаяжизнь
#личное

Я знал, что о. Силуан - человек широкой души
https://t.me/mysli_o_razn/1543

Таакк, люди из клуба не унимаются! Нет, я ряд, и даже отдаю должное честности ребят! ПАТАМУШТА они из птенцов гнезда о. Г. Кочеткова, а там дух гуризма воздится, и их идея открытого голосования делает им честь. А между тем люди уже не только голосуют, но и комментируют.
ну и, снова, не подсказываю, где и чей перевод, но напоминаю, что переводы размещены в СЛУЧАЙНОМ порядке. Т.е. не в том, в каком упомянуты авторы переводов. Читайте внимательно и делайте честный вывод
https://vk.com/wall-170077001_43857
#личное
#переводы

МОИМ «КОНКУРЕНТАМ»
В голосовании в «Клубе ревнителей литургического возрождения» в ВК к финалу вышли трое – я (1-е место), свящ. Георгий Кочетков (2-е место) и игум. Силуан Туманов (3-е место). Во втором голосовании по конкретному тексту мой перевод (№ 3 в публикации опроса) – 55 % (двое других делят между собой оставшееся).
И вот я сегодня с утреца решил посмотреть их переводы. Нет, я не буду говорить, какое эстетическое чувство меня охватило! И вот я написал краткое эссе, где сравнил перевод всего одного стиха в анафоре Василия Великого. Друзья мне пишут, что критикуемые обиделись.
Дорогие мои! Я меньше всего на свете хочу тратить время своей жизни на то, чем занимаюсь. Я хотел бы (как некоторые «переводчики») еще и по заграницам мотаться – в промежутке между стряпаньем на коленке, путем сравнения других «переводов». Но я не могу себе позволить халяву! Потому – мой труд протекает медленно. Конечно, можно положить три служебника рядом – мой, о. Силуана и о. Георгия – и просто сравнить, прочитывая параллельно абзац за абзацем. Но беда в том, что не все люди реально обладают чувством стиля, имеют вкус к слову. Поэтому иной раз мы имеем дело с маргинальным суждением, построенным по принципу: «Это – мой батюшка, и он очень умный, потому его перевод – самый лучший». И я сам не хотел бы, чтобы кто-то голосовал за мое имя – я хотел бы, чтобы голосовали за ЛУЧШИЙ ПЕРЕВОД. И я уверен, что любой, кто честен пред Богом и пред собой, проголосует ОДНОЗНАЧНО.
При этом я реально не был бы против, чтобы кто-то взялся бы, да сделал ту работу, которую я делаю. Но сделал бы качественно, а не халявно. А я б в это время пивка потянул, фильмец посмотрел или по сосенкам погулял – сейчас вот грибы весенние. Но я не могу себе этого позволить просто в силу того, что у вас нет «другого Феогноста». И это отнюдь меня не радует. Реально, мне интересней Фромма или Акутагаву читать, чем возиться в «покрытых пылью» (иносказательно глаголя) древних текстах, в которых ошибок больше, чем блох на бездомном пёселе. И переводить это все стройным и гармоничным стилем.
При этом я еще делаю и нормальный приходской Устав для служения с адекватными прихожанами.
И поймите! Я не варю ладан! Я не занимаюсь катехизацией. И не лезу в эти сферы. Напротив – я готов признать, что о. Силуан в своей области, а о. Г.Кочетков – в своей, прекрасные специалисты. Но переводы, простите, не ваше, как бы вам ни было больно и обидно от моих слов. И хотя охват масс у о.Кочеткова больше, чем у меня, качество его популярных трудов оставляет желать лучшего. Более скажу! Если бы другие переводили так, как я – сторонников перевода было бы больше. Мои знаком епископы, которые пользуются моими переводами, были до этого врагами самой идеи перевода.
Цените это, друзья мои. Я ничего за это не ищу. Я не зарабатываю на своих, «наспех написанных», книгах. Не ставлю донаты условием пользования моими работами – масса людей пользуется моим Молитвословом и я ничего не ищу за это. И поверьте, признания я получил бы больше, разбирая некоторые нюансы герменевтики и экзегетики (тут есть даже переводчики моих работ на английский, немецкий и французский). Но я делаю это не ради признания и славы, а ради дела Божьего!
Нет, я понимаю, можно начать упираться, народец у нас иногда любит и дурнопахнущее нечто, лишь бы в тисненной обложке, с отдушкой и в красивой подаче. Но зачем мне это? Мои труды в этом всем не нуждаются, а вам не стоит свои пытаться выдать за «вкусную конфетку».
#личное
#переводы

Начало 👆
(я приводу далее фразу в своем переводе, но разделяя на абзацы – для удобства):

«a. Поистине Свят [ἅγιος] и Пресвят Ты, человеколюбивый Владыка, и безмерно великолепие Твоей Святыни!
b. Безупречен [ὅσιος] Ты во всех делах Твоих!
c-d. Справедливым [δικαιοσύνῃ] и истинным [ἀληθινῇ] судом Ты осуществил всё, касающееся нас!»

Т.е. святитель подчеркивает, во-первых, Святость Бога! Во-вторых, Его безупречность. В-третьих и четвертых – справедливость и истинность Его действий по отношению к человеку. Автор анафоры использует всю гамму смыслов, присущую греческому языку, прибегая к разным словам. У вышеперечисленных же «переводчиков» получается в пунктах b c – тавтология («справедливый справедливо»). А ведь у русского языка так же имеется та самая необходимая глубина, чтобы, не впадая в тавтологию, выразить красиво, глубоко и возвышенно всю палитру смыслов.
* * *
Да, кстати, кто еще не знает – к тексту прикладываю файл своего перевода литургии Василия Великого (с приложением пространного исторического и уставного комментария). Пользуйтесь на здоровье и во славу Господа

#переводы
#литургия

Ὅσιος ἐν πᾶσι ἔργοις σου (византийская анафора Василия Великого)

В самом начале Postsanctus византийский редакции анафоры Василия Великого есть такие слова: «ὅσιος ἐν πᾶσι ἔργοις σου». На славянский язык перевели это как «преподобен во всех делех своих». Связано это с тем, что греческое существительное ὅσιος (которым традиционно стали обозначать монашескую святость) перевели как «преподобный». Это последнее не является точным переводом греческого слова. Для последнего Словарь Дворецкого выдает следующие варианты:
1) установленный богами (для людей), ритуальный, священный
2) благочестивый, набожный
3) освященный
4) подвергшийся очищению, (ритуально) чистый
5) посвященный, священный
6) преисполненный благоговения или уважения, почтительный
7) дозволенный или одобряемый богами, т.е. честный, правильный, нравственно безупречный
Очевидно, что монашеский чин понимается, как посвященный Богу на чистое, непорочное житие пред Ним – в этом смысле к нему применяется прилагательное ὅσιος. Но в славянской лексике его связали с идеей образа: монах – тот, кто подражает Христу, уподобляется Ему, отсюда – «преподобный», т.е. «максимально подобный». Но это – не точный перевод с греческого, а перевод посредством нового семантического смыслообразования.
С монашеством проблемы не возникает: Назвать монаха «благочестивым», «благоговейным» или «максимально подобным Христу» по смыслу монашеского служения – релевантно. Но как быть с тем, что в греческих текстах ὅσιος прилагается к Богу? Славянские переводчики, не понимая полисемантичности термина, перевели и относительно Бога: «Преподобен во всех делех своих». И вот тут возникает несуразица. Славянское «преподобие» – это соотнесение слуги со своим Первообразом и Идеалом. Монах преподобен Христу, а вот кому «преподобен» Сам Предвечный Отец, к Коему обращена анафора? И как перевести с греческого на русский это слово?
Для меня ответ (см. в конце) стал очевидным довольно быстро. Но, оказывается, это так не для всех тех, кто помимо меня брался переводить эти литургические тексты. Не говоря уже об очевидной стилистической, мягко скажем, «своебразности» этих всех переводов (ну, кому-то и такое сойдет), в них часто на самом деле нет перевода с греческого на русский. Мы имеем дело с вымученной попыткой русифицировать славянский (или ославянить русский?), держа под рукой словарь др.греч. яз. Но язык – это не только словарь, это культурно-смысловой контекст, сложная система смыслообразований, раскрываемая синтаксисом языка. Без понимания данного факта мы и получаем что-то ломанное среднее между еврейским, греческим, славянским и русским синтаксисами.
Ниже – несколько примеров перевода данной фразы:

1. "и праведен Ты во всех делах Своих" (свящ. Георгий Кочетков )
2. "и прав во всех делах Твоих" (игум. Силуан Туманов, )

Оба переводчика топчутся на месте, абсолютно не понимая смысла греческого слова. Им невдомек, видимо, что для таких слов, как «прав», «праведен», «справедлив» существует другое слово – δίκαιος.
Какой же мой вариант перевода?

3. «Безупречен Ты во всех делах Твоих!» (мой, архимандрита Феогноста, перевод). Это соотв. 7-му значению по словарю Дворецкому: Нравственно безупречен. Основная мысль Василия в том, что все решения Господа относительно судеб человека – безупречны.
Для начала может показаться, что эти слова по смыслу подходят друг к другу, а потому я просто «придираюсь». Но это не так по двум следующим причинам:
(1) Нравственная безупречность не всегда равна формальной справедливости. Последнее – понятие скорее юридическое. Более того, δίκαιος это характеристика внешней стороны действия (тот, кто поступает справедливо), а ὅσιος – это внутренняя цельность и безупречность личности.
(2) Важно учитывать всю структуру данного абзаца, в котором содержится это фраза. Василий поэтапно раскрывает разные грани Личности Отца
Далее 👇

БИБЛИЯ И ВЬЮЩИЙСЯ КУСТАРНИК
«"Слова пигмея" не всегда отражают мои мысли. Они лишь позволяют наблюдать за тем, как мысли меняются. Ползучее растение ветвится от одного корня, и к тому же дает еще множество побегов» (Акутагава, "Слова пигмея").
Сказанное вполне подходит и к Библии. В текучем потоке религиозного становления "мысли меняются", а потому ценен сам процесс наблюдения за мыслями.
И, да, потому и священна вся Библия, что «если свята закваска, то и всё тесто свято. И если корень свят, то и все ветви святы» (Рим 11:16 sThg). Все ветви причастны Корню, но они не обязаны иметь «тот же вид и ту же форму», что и корень. Это забывают наши «толкователи» Библии «по святым отцам» (как они сами о себе говорят). Не надо пытаться ветви соотносить с корнем и друг с другом! Они не обязаны быть похожи. Достаточно лишь того, что все они – на одном корню висят, как и все Тело сложной и постоянно вьющейся Традиции Церкви.
#герменевтика

Я И НЕ ЗНАЛ, ЧТО ОН СТАЛ ХРИСТИАНИНОМ, НО ОН БЫЛ РЕАЛЬНО ОДНИМ ИЗ САМЫХ УВАЖАЕМЫХ МНОЮ АКТЕРОВ! А после роли Иконникова в "Визите к Минотавру" я стал воспринимать его, как какую-то часть себя

​​Тисельтон Э. — «Герменевтика»

Этот превосходный междисциплинарный учебник содержит в себе поистине энциклопедические сведения по герменевтике, отражая сорокалетний опыт исследований и преподавания дисциплины ведущим специалистом в этой области - Энтони Тисельтоном. После исторического обзора различных герменевтических методов автор переходит к анализу современных научных подходов XX века, включая герменевтику богословия освобождения и феминизма, теорию читательского отклика и герменевтику постмодернизма. Нет таких подходов в герменевтике или значимых авторов в этой области, которые не были бы рассмотрены в настоящем труде.

Напомню, что столь любимый нашими мракобесами всех мастей и борцунам с экуменизмом ПАТРИАРХ ТИХОН (БЕЛАВИН) в бытность епископом Алеутским принимал участие в архиерейской хиротонии Чарльза Графтона – епископа Англиканской Церкви. Не просто стоял, но, во-первых, как он сам говорил, «соучаствовал в молитве о его посвящении» и, во-вторых, исполнил один важный ритуал в самой хиротонии: Вручил евхаристические сосуды новорокуположенному епископу. По западному формуляру это одно из самых значимых действий в хиротонии – вручение инсигний служения епископа. Но самое интересное еще то, что эти сосуды были из сокровищницы Успенского (или Благовещенского) Собора Московского Кремля. Епископ Тихон сделал запрос на августейшее имя: выдать древний евхаристический набор, который сейчас уже не используется, но в древности использовался в храмах Кремля, и который бы был вида достойного и драгоценным. Ему выслали набор серебряный с украшением из драгоценных камней. Этот то евхаристический набор епископ Алеутский в соответствующий момент хиротонии и вручил епископу. Напомню, что по формуляру инсигнии вручает епископ-консекратор (т.е. тот, кто рукополагает). Ср. с нашей практикой: ризы благословляет священнику тот, кто его рукополагает. Т.е. фактически свт. Тихон стал участником «еретического» таинства!

Ну, чем не «агент англо-саксов»? Кстати, именно в этом (в предательства политических интересов России его ведь и обвинили - и это и стало причиной его отзыва из Америки)

На фото:
Свт. Тихон (Белавин), сщмч. Иоанн Кочуров (стоят 1-й и 2-й справа) и еп. Фон-дю-Лакский Чарльз Графтон (сидит в центре) среди гостей и участников епископской ординации. Фон-дю-Лак (Висконсин. США). 8 нояб. 1900 г.

https://t.me/vlenec/184
#экклесиология

Начало 👆
Кстати, в трезвом молитвенном чтении не существует «запретных книг». Даже книги тиранов в свете молитвы об их боли и заблуждениях становятся полезными. Тот, кто научится так читать, может безопасно читать как Ленина, хоть Маркса, хоть «Катехизис революционера», хоть других тиранов и безумцев. Но не все на это способны! Чаще всего книги безумцев становятся заразными для неокрепших умов!
Итак, я решил перечитать «Слова Пигмея». Молитвенно и вдумчиво, и это вполне подходит для Страстной!

P.S. На фото – прислала вчера одна глупая овца, которая спутала в голосовании мой текст с каким-то там … (ну, вы поняли), а в знак покаяния прислала мне эту картинку. Да, я помню, как я смеялся, когда в первый год моего служения в Украине, я офанарел от вопроса прихожанки: «Батюшка, а зранку святить кошиков будете»? Я тогда не знал, что «кошики» – это нераспустившиеся почки вербы, и потом мы все долго смеялись. И как же сейчас хочется вернуться в то время, когда мы смеялись…
#теология

ЕВХАРИСТИЯ И ТЕКСТ: СЧАСТЬЕ И БОЛЬ «ПРОСТЫХ ВЕЩЕЙ»; ЧТЕНИЕ КНИГ И «ИИ».
Говорить о Боге без опыта Бога – бестолковое и бессмысленное препровождение времени. Причастность же Таинству – это высшая точка нашего существования. И именно в этой точке – сопряжение радости и боли в присутствии Бога. Для меня, священника, быть литургом – это «простая вещь», из которой слагается счастье. Но «советом нечестивых» мне возбранено сейчас самому священнодействовать эту радость, а потому каждое причастие сейчас – это и радость, и боль. С другой стороны, то, что это вопреки всему мне дорого – лучшее свидетельство того, что оно дорого мне само по себе, а не как часть моей «ролевой игры». Я, через боль, иду к этой радости каждый раз, когда вынужден принимать причастие из рук другого собрата, «забывая» о себе и смиряясь перед неправдой сынов человеческих. И в этом счастье есть особый терпкий привкус. боль пусть останется на совести тех, кто ее причиняет, «а Я к Тебе иду» (Ин 17:11).
К Евхаристии можно относиться по-разному. Как к какой-то запредельно-заповедной реальности, к которой ты едва успеваешь дотянуться (на это «дотягивание» положив все свои силы, так что уже тебе не остается сил прожить саму Евхаристию). Таким сложным и возвышенным выглядит томик Платона для безграмотного смерда.
Но можно видеть в ней и «обыденность». Когда Слово стало плотью и поселилось среди нас (Ин 1:14), Оно стало нашей «обыденностью». Это больше не небесное Слово – это вполне земное Слово, которое беседует с нами на нашем земном языке лицом к лицу (Евр 1:2). Оно стало заурядным человеческим Словом. В этом смысле слова и Евхаристия – «обыденное», «заурядное» событие. Но это такая «заурядность», которая сложнее любой сложности. Опять же – это как томик Платона в руках историка античной философии. Для него темы этого томика – «заурядные» и «обыденные», но он сможет из этого томика каждый день извлекать все новые и новые смыслы. Так и Евхаристия! В своей обыденности она не становится «занудной», как не становится для философа занудным ежедневно рассуждать о сущем, о «начале всех вещей» и т.д.
Слово воплощается в Хлебе и Чаше Евхаристии. Но так же именно Слово воплощается в Тексте – и отнюдь не только библейском! Многие Тексты воплощают в себе Нетленное Слово. Отметим, что у Евхаристии и Текста общая судьба: Слово воплощается в тленых хлебе и вине, которые и после евхаристического воплощения могут плесневеть, гнить, а вино может съукситься, не переставая при этом быть плотью и кровью Слова. Однако в потоке истории Одно и То же Слово будет постоянно воплощаться во все новых и новых Хлебе и Вине Евхаристии! Так же и Тексты могут устаревать, смыслы могут истлевать, но остается в потоке времени постоянно в Текстах воплощающееся Слово. Новые Тексты, новые смыслы, а Слово – одно и то же!
И потому я, вкусив плоть и кровь Слова, тут же отправился на один тихий источник, где под щебетанья птиц, зачитался «Словами Пигмея» Рюноскэ Акутагавы! Это он, сказав, что именно «обыденные вещи» несут там как счастье, так и боль, натолкнул меня на мысль в контексте Евхаристии. И я принял решение в этом году не перечитывать Иова (потому что для меня сейчас это не просто чтение, но чтение с целой библиотекой сопутствующей литературы, а на это нет времени и сил). Я принял решение на Страстной читать Акутагаву! Да, да! Это будет самое настоящее глубокое молитвенное чтение!
Но есть текст, который никогда не сможет стать Плотью Слова – это текст, написанный Искусственным Интеллектом! Любой текст, написанный человеком, даже самым безумным человеком, является воплощением если не Слова (с большой буквы), то слова (человеческого). ИИ не мыслит! Он – статист! Он делает лишь обзор информации и на основе математических расчётов выбрасывает «текст». Потому его текст никогда не станет Текстом, никогда не станет воплощением слова!
Окончание 👇

Начало 👆
Да, потому и я не только перевожу, но еще и иной раз «творчески обрабатываю» текст.
* * *
Когда лет 20-25 назад я впервые прочел древние Типиконы Иерусалима и Константинополя, меня возмутил один факт: Там «длинные» вечерни праздников с десятками паремий предписывается совершать чредному иеромонаху (или самому молодому иерею) без присутствия в храме епископа и клира. И лишь когда наступает момент чтения праздничного Евангелия (за которым следует Евхаристия) – в храм «заявляется» архиерей в сопровождении священников и клира. «Как это так? Такое пренебрежение к богослужению! Народ молится, а они – целых 2-3 часа – прохлаждаются! Почему их нет на службе?», возмущался я! А теперь я их прекрасно понимаю: Одно из основных предназначений древнего (!) богослужения – познакомить простой и безграмотный народ с Писанием. Богослужение было еще и школой для простонародья! Но чего, простите, там не знает патриарх или какой-нибудь архимандрит с 20-летним стажем? Т.е. у богослужения была еще и дидактическая часть! И эта дидактическая часть проходила – по древним уставам – без иерархии. Сегодня эта дидактическая часть (совершаемая наспех, скороговоркой) полностью утратила всякий смысл и значение. Во-первых, большинство народа все-таки образовано, а потому может келейно (как тот же патриарх из древних уставов) спокойно изучить любой библейский текст, да еще и в Интернете может скачать массу полезной литературы. Во-вторых, и для необразованных бабушек (которые, да, еще имеются в наличии) эта часть богослужения не несет никакой дидактики – чаще всего в это время они либо обсуждают с подругами новости, либо считают мух на потолке собора. Они явно не смогут понять читаемое на ломаном славянском! И уж тем более, принять осмысленно древний сложный текст.
* * *
Знаю, что от меня ждут не просто критики, но конкретных предложений. И у меня они есть! Сейчас я как раз работаю над адекватной версией устава современного богослужения. Следите! Сейчас я многое перевожу, а потом уже из переведенного, возможно, буду делать выборку. В личной практике я читаю кратко один псалом с размышлениями (как в древности – монашеская практика, требовавшая не длинных текстов, а размышлений над краткими молитвословиями). А дальше лучше прочесть Фрэзера, Акутагаву, Спинозу, Карсавина или даже Лема, чем тарабанить Псалтирь…
#литургия

О ПОВТОРЕНИЯХ В БОГОСЛУЖЕНИИ
«Молясь же, не повторяйте бессмысленно поток неразумных словес, как язычники, думающие, что они будут услышаны благодаря своему многословию» (Мф 6:7 sThg).
Одна из особенностей славяно-византийского богослужения его «многоречивая повторяемость». Т.е. не просто многословность, а повторяемость. Сколько раз повторяется за одну службу одна и та же ектения или ектении, с одинаковым содержанием? Я посвящал специальный очерк вопросу ходатайственных поминовений на Литургии: Издревле они совершались только один раз. Причем, тому была причина – Христос однажды принес себя в жертву. Да, в разных формулярах Литургии это поминовение совершалось в разных местах (в Александрийском раннем обряде оно совершалось во время приношения даров к алтарю, а в антиохийском – после епиклезы, в Константинополе же все прошения возносились после ухода оглашенных на ектении верных). Но в чью-то же больную голову пришла идея объединить все эти поминовения в один византийский чин! Плюс добавить сюда еще и сугубую ектению – до XI в. это была ектения только уличных литаний (покаянных молебнов), а отнюдь не суточного и не сакраментального богослужения. В итоге мы получили «забивающие эфир» повторяющиеся прошения. Но давайте представим себе, что мы пришли к царю и подаем ему прошение. Он принимает от нас прошение на рассмотрение и дальше общается. Но через 5 минут мы снова подаем ему прошение, потом повторяем через 7 минут, потом – через 12. Я почему-то уверен, что царь прогневается и скажет: «Вы что, думаете, докучая, получите результат быстрее? а ну ка вон отсюда».
Откуда это взято? – Идея повторений содержится в монашеской традиции. Но там это не просто повторение одной и той же мысли или одного и того же прошения – отнюдь! Там это повторение оной и той же медитативной молитвенной формулы. Это совсем другая тема и не имеет отношения к литургическому служению Церкви.
Так же важно учитывать, что монашествующие, сосредоточенные на почти круглосуточном богослужении (по кр. мере, так было и в Египте, в ряде других монастырей), составляли богослужение так, чтобы оно заняло максимально времени. Со времени появления Синайского Часослова это стало просто вирусом. С тем пор наслоения текста на текст в нашем богослужении стали традицией. И с каждым днем этот «слоеный пирог» становится все толще, и все больше «слои» теряют остатки смысловой нагрузки. Так, когда-то пелись Библейские Песни, к ним в конце стали добавлять тропарики – сначала только к последним Песням, к 8-й и 9-й. Затем – ко всем песням. Так получился канон – законченное гимнографическое произведение со своей композицией, которое разумно и обоснованно отделили от Библейских Песен. Но потом чья-то дурья голова решила, что можно параллельно исполнять по песням сразу несколько канонов – от 2-х до 4-х, не друг за другом, а наслаивая друг на друга. Богослужение превратилось в театр абсурда.
Какой смысл чтения целых кафизм Псалтири? В монастырях – опять же – это было время медитативного размышления над текстом (поэтому кафизмы слушаются сидя). Сейчас у нас в храме во время Псалтири галдеж! К тому же к медитативной практике чтения Псалтири (т.е. серьезные размышления над стихами псалма) необходима определенная подготовка. В противном случае мы имеем тарабарщину.
При этом вполне возможно сделать на основе псалмов более развитую систему антифонов и трипсалмий в начале службы, т.е. не ставить одни и те же на весь год, а менять от службы к службе.
Так же требуют ревизии каноны: не все из них содержательны. Хоть мне и нравится тот дуплет, что Дамаскин сложил из своих 1-7 песен, прибавленных к древнему Двупеснцу Благовещения, но я б такой, чтобы вообще ограничиться Двупеснцем. Больше – не значит лучше. Вспоминаю сейчас высказывание уважаемого мною игумена Петра Мещеринова (Московская обл.), который свой аргумент «против» перевода богослужения на русский озвучил приблизительно так: «В наших текстах содержится масса несуразицы и суеверий, о которых обыватель и не подозревает, а перевод сделает это все явным для каждого случайного посетителя храма».
Далее 👇

РАЗБРОД И ШАТАНИЯ!
А тем временем котятки, которых мне подарил в свой день великоименитый тезка (27 марта, свт. Феогност, если кто не просек), отверзли свои очи и поползли по кухне – познавать мир! Чуть ни наступил на это чудо, облаял их, а сам думаю: «чего ору-то?». а того, что люблю их, мелкошавок! И вот куда я их девать буду – не знаю, ибо в округе уже котов бездомных более, чем жителе в селе. Вымирает, глядь, народец! Все недоумки в город лезут, дегенераты тупоголовые!
А котики славные, беру на руки, играюсь с ними, мелкосранцами!
И мамка у них хорошая! Заботлива, любит их. Правда накорми поди ж ты ее! Не жрет даже сыр! Ох, вся тварь – с характером!
#личное

👆👆"Ты ссал сегодня или не ссал? Из уст нессавших хвалы не будет" 😁😁
Это была ирония, конечно, а по сути я постараюсь к ночи сделать пространное эссе по переводу главное формулы праздника: БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДУЩИЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕЕ. Там много всего интересного. Помолитесь, чтобы Бог дал сил
#личное

Красота церковнославянского языка...

О НЕОЯЗЫЧЕСТВЕ И ЭЗОТЕРИКЕ В РОССИИ
Позволю себе репостнуть сообщение одного из самых «провластных» священников Москвы сегодня. Он вполне справедливо обращает внимание на то, что в системе какой-то раскол: президент говорит о важности основ традиционного Христианства (и других традиционных религий России), а тут появляются на самом высоком уровне разные родноверы и прочие формы неоязычества (с которым – по официальным нарративам – мы боремся). Это что, диверсия? – Позволю себе высказать свое мнение:
Это частный случай тотальной интеллектуально-культурной деградации, которая проявляется в диком непрофессионализме на самых разных направлениях.
Но основная проблема не в том, что среди редакторов учебников засели идиоты. Основная проблема другая! Это вопрос о причинах «вдруг» появившегося в России спроса на эзотерику, магию и прочий сатанизм. Что толку бороться со следствиями, боясь даже осознать причину? А о причине этого спроса (кстати, он сейчас выше, чем при распаде совка!) говорить, действительно, страшно. Потому что это будет очень неполиткорректно! Государственная цензура запретила трогать больные темы – что ж, гнойник будет зреть, потом он лопнет и зальет гноем тех, кто запретил его касаться!
https://t.me/pavelostrovski/11591
#церковнаяжизнь
#политика

Клуб ревнителей литургического возрождения решил сделать еще одно голосование. Так как в 1-м голосовании вышли в финал трое: я, архим. Феогност, следом – о. Г.Кочетков и следом о. Силуан Туманов, то авторы проекта решили предложить новый вариант голосования: три текста перевода НЫНЕ СИЛЫ НЕБЕСНЫЕ, но – ВНИМАНИЕ – они не указали, какой текст кому из нас принадлежит! Т.е. 1-й текст в списке – не мой (хотя я – 1-й в рейтинге использования переводов). Тест сделан так, чтобы «имя» автора не довлело при голосовании, а потому наши три варианта перевода (один из коих – мой), расположены не в рейтинговом порядке. Я подсказывать не буду, какой из них мой (т.е. я сыграю по правилам клуба). А поэтому прошу читать внимательно! Кто знает мой стиль, ни с кем меня не перепутает! Просто внимательно читайте три предложенных варианта и голосуйте по совести, как всегда!
https://vk.com/wall-170077001_43752
#переводы
#личное

«Современная физика возникла не просто как эффективный способ познания мира, но как новое — естественное — богословие, богословие Природы, восполняющее прежнее богословие — богословие Откровения… Самое главное: если мир — это Текст Творца, то к нему могут быть применены те же методы исследования, что и к Библии» (свящ. Кирилл Копейкин).

Я не был знаком с автором и его трудами, но посыл верный. Это то, что я постоянно пытаюсь донести наглухо больным мракобесам, который никак не могут вылезть из пеленок ньютоновской вселенной, и марксистско-фейербахнутой "философии"
#теология
#наука

Феогност Пушков, архим. Языческая мифология в современном «православии»: календарь и язык молитвы // URL: https://christrussia.ru/yazycheskaya-mifologiya-v-sovremennom-pravoslavii-kalendar-i-yazyk-molitvy/ (10.04.2025)


Друзья! Только что вышла в свет моя статья (написал ее дней 10 назад), посвященная церковному календарю. Знаю, что многие могут сказать, мол, «а что нового он скажет»? Вы будете удивлены, потому что ракурс, с которого я рассмотрел этот вопрос, раньше никто не использовал. Приятного Вам чтения.
Да, и это 1-я моя статья в этом году за пределами собственных соцсетей
#наука
#календарь
#литургия

Переводческое
Византийская традиция отдала предпочтение Иоанну Дамаскину перед многими гимнографами, писавшими как до, так и после него. Мне трудно оценивать его музыкальные способности, но в плане «мыслительном» его труды удобоваримые (более прост только Андрей Критский – его великий канон можно перевести на одном дыхании и очень быстро).
Но есть среди византийских мелодов и песнотворцев человек, чьи творения стоят на порядок выше творений Дамаскина во всех смысла – и в красоте, и в содержании, и в умении так «заплести словеса», что расплетая, мозги поломать можно. Это Косьма Маюмский! Недаром ведь именно его переводы на славянском кишат ошибками, как бездомные коты – блохами. Сейчас перевожу его канон Недели Вай – над первым тропарем 1-й песни провозился час как не больше. Ирмоса «кручу» второй день. В прошлом году переводил канон Великого Четверга. До сих пор некоторые тропари у меня остались под вопросами. И почти в каждом тропаре на славянском – ошибки переводчиков.

✨ НЕДЕЛЯ ВАЙ. ПЕРЕВОД И УСТАВ СЛУЖБЫ

Дорогие друзья! Из-за того, что я себя очень скверно чувствую, я не успеваю доделать перевод всех текстов недели Вай. Переведены все тропари, канон, антифоны, молитвы (кстати, их много!), но из стихир переведено только 4. Я надеялся, что у меня хватит сил, но, увы, что-то реально совсем скверно. Прошу молитв. Во вложении файл в pdf (многие говорят, что так читать удобней).
Прошу молитв
ваш архимандрит Феогност Пушков
#литургий
#переводы

Простите меня великоименитые демагоги-заседанцы, но прежде, чем бороться с неозычеством вовне, хорошо бы сначала переформатировать начисто языческие мозги многих наших «православных», и не просто рядовых кого попало, а аж целых зав.кафедрами библеистикой и прочих проповедников чисто языческого мышления. И пока заседающие там головы не поймут, что неоязычество потому и популярно, что внутри Церкви у нас чисто языческое мышление (календарь, язык, обрядовость, вера в «говорящих ослов», хотя, погодите, судя по состоянию интеллекта архипастырей и пастырей в нашей родной Церкви я тоже, знаете ли, верю в говорящих ослов). Мы не даем альтернативу в виде того самого ФИЛОСОФСКОГО, ДЕМИФОЛОГИЗИРОВАННОГО, ХРИСТИАНСТВА, которым и стало христианство апологетов и затем отцов эпохи Вселенских Соборов. Они оторвались от мифа и ушли в философию. Да, там тоже немало своих подводных камней (прежде все, в философии того времени), но это – прорыв от языческого мышления к рациональной, осмысленной вере. А сейчас наша церковная система делает все, чтобы угробить это рациональное Христианство и превратить его в бессмысленное камланье, обставленное артиллерией из свечей; в культ «святых амулетиков», которыми можно по личному выбору затариться в любом храме. И главное, чтобы на фоне этого мракобесия звучали громкие лозунги про то, что именно «мы», стремительно деградирующие до состояния примитивных язычников, «русские православные» и являемся «последним оплотом» Православия. Господа, вы могильщики Православия!

И да, государство просим помочь, потому что сами все просрали. Если Церковь просит светскую власть помочь в чисто религиозном вопросе, то что это, как не признание иерархией собственной духовной импотенции?

P.S. Простите, конструктивней пока не получается (хотя я за эти годы написал массу конструктивных заметок, но мало кто обратил на них внимание). Неделю какое-то жуткое состояние с постоянными скачками давления и с повышенной ЧСС. Сегодня в район ездил, еле приполз, померил давление – 180/100 и ЧСС 111. То ли это подсознание (стресс и депрессия по факту никуда не делись), то ли погода, то ли перегруз с переводами и статьями, то ли все это вместе взятое, но чувствую себя хреново…
https://t.me/religiontoday/1977
#церковнаяжизнь

Елене Васильевой написавшей 👆👆👆 стих огромная благодарность. Как и за ее поддержку мне в моих трудах
#личное

Вдохновение:
Какой-то должен повернуться ключик,
Окошечко открыться в голове,
Блеснуть особым светом тонкий лучик
От свечечки, зажженной в темноте.
А, может, так: пройдёт тайфун ужасный,
Разрушит жизни тысячи людей
Иль расцветет в песках цветок прекрасный,
Чья родина за несколько морей,
И выплеснет тогда слова наружу -
Природу вдохновения не понять.
Стремительно ворвется что-то в душу,
И так тебя потянет сочинять

вот это - поддерживаю! Но главное, чтобы не свелось все к формальности, чтобы не просрали идею.
#аборты
https://t.me/ostorozhno_novosti/35479

Начало 👆👆
Теперь позволю сказать несколько слов о переводах двух, несомненно, ученых мужей – С.С.Аверинцева и свящ. Леонида Грилихеса. Оба делали библейские переводы. Оба несомненные знатоки др. еврейского языка (и я, грешный, им в подметки не гожусь). Но! Их труды – это попытка воспроизвести стиль еврейского языка. Они переводят мысль, но стиль еврейский на русский стиль не переводят. А по поводу стиля еврейской поэзии еще преподобный Иероним Стридонтский (переводчик 2-го издания Библии на латынь, знаменитой Vulgata) писал, что это стиль грубый, вульгарный, вызывающий отторжение у любого, кто знаком с латинской и греческой классикой. И это делает переводы обоих автором непригодными для литургического использования!
Кстати, как много значит имя в системе оценок! От очень многих людей я слышал негативные отзывы о переводах, используемых в общинах «Преображенского братства» (духовник – свящ. Георгий Кочетков). У меня полностью созвучное суждение об этих переводах. Но мало кто знает, что все псалмы в братстве читаются в переводе С.С.Аверинцева! Да, вообразите себе! Это не от Кочеткова, а от Аверинцева мы воротим носом. Увы, простите! Из всех переводов Аверинцева годным для чтения на богослужении я считаю только его перевод книги Иова. Все остальное – «из рук вон плохо» (ну по кр. мере, все, что мне известно из числа библейских его переводов).
Проблема славянского языка была в том, что он пытался копировать синтаксис греческого. Проблема многих русских переводов сегодня в том же: они копируют структуру и синтаксис оригинала. А этого делать нельзя! И вот тут Михаил Леонидович Гаспаров (переводчик с др.греческого, р. 1935 – ум. 2005) действительно просто находка для тех, кто хочет привить себе хороший вкус!
Современная нейробиология и нейролингвистика показывают нам, как сложно формируется человеческое мышление. Подлинно глубокое и интересное мышление – не линейно! Это именно постоянно эмерджентно формируемая система нейронно-синапсической связи. Чем шире кругозор человека, тем интересней и глубже его стиль.
#литургия
#переводы
#богослужебныйязык

Опыт переводчика: о формировании стиля
В завершении своего opusi я позволю себе сказать несколько слов от первого лица о том, как формировался мой стиль переводчика. Думаю, что такое право у меня есть в силу того, что я за последние несколько лет сделал переводы с таким качеством, от которых даже многие упертые противники богослужения на русском языке меняют свои убеждения. Я – не теоретик, но практик, трудами которого пользуются многие не только рядовые верующие, но и епископы. Но непосредственно на эти размышления меня натолкнул отзыв одного филолога на мой перевод Канона Благовещения. Вот этот отзыв из комментариев в телеграмм-чате священника Александра Востродымова:
«Взгляд выпускника филфака: Этот перевод позволяет увидеть и почувствовать укоренённость церковной поэзии в античной литературной (поэтической и драматургической) традиции, какой мы, носители русского языка, её знаем из ставших каноническими переводов Гнедича, Гаспарова и др. В этом плюс хорошего перевода: Читатель, не будучи специалистом-филологом, знающим древние языки, но будучи просто начитанным человеком, может увидеть эту глубокую историко-литературную перспективу» (Anton Patrius).
Эти слова моего читателя навели меня на мысль проанализировать, как формировался мой собственный стиль. Ведь я никогда не читал ничего по искусству риторики или стилистики. Принципиально! С детства мне говорили многие, что у меня «хорошо поставлен слог» и есть филологический талант. Но мои первые переводы оставляли желать лучше – они были не намного лучше всем известных предшествующих переводов нашего богослужения (Ловягин, Адаменко, Волохонский, Тиморот, Кочетков, Елецких). Как правило, получался просто все тот же «дешевый подстрочник».
Но я интуитивной чувствовал это, как слабое место. Тут важно учесть, что молодые мои годы были полностью поглощены святоотеческой литературой, а потому мой природный филологический потенциал не развивался. Но, еще участь в ПСТБИ, я осознал необходимость изучать др. греческий для понимания Писания и отцов Церкви. И вот тут стало многое открываться. Творения отцов долгое время читались билингварно. Я быстро обращал внимание на то, что упустили патрологи и переводчики, параллельно изучая критическую и теологическую литературу.
Со временем для меня стало очевидным стилистическое многообразие у отцов Церкви. Наша славянщина все причесывает приблизительно под один стиль, т.е. убивает это многообразие, а в оригинале стиль молитв Василия Великого так же отличается от стиля Златоуста или Симеона Нового Богослова, как, скажем, Ахматова от Лермонтова или Бродский от Винивитинова.
Но огромную роль в формировании русского стиля оказали на меня как качественные переводы античной словесности (Гнедич скорее нет, а вот Гаспаров – да, это гений, с моей т.зр.), восточной поэзии (рубаи Омара Хайяма), так и качественные переводы зарубежной литературы. Но и это не все! Ведь я работаю не просто с поэзией, пусть и богословской, но с самим богословием, т.е. стоял вопрос не только стиля, но и смысла. И вот тут на меня оказала неоценимое влияние издаваемая ББИ (не только, но тут больше всего) современная научная и научно-богословская литература. Ратцингер, Каспер, Уэр, Пинок, Хенгель, Кюнг, Райт и многое др. ББИ издавали в качественном переводе (среди переводчиков отмечу Наташу Холмогорову – она просто неутомимая труженица на этой ниве, обладающая прекрасным русским стилем). Плюс переводы Честертона Натальи Трауберг и работы Льюиса! Так же изучалась философская литература, нейробиология и когнитивистика – все это формировало языку и культуру мышления, а отсюда – и стиль.
Это и многое другое формировало мой стиль. Это – долгий процесс. Не нужно думать, что если кто-то прочтет пособие Волкова по Риторике (оно у меня так и осталось непрочитанным!), то сразу овладеет всем искусством. Нет! Стиль так не формируется. И мои ранние переводы (2000-2016) я сегодня ни за что на свете никому бы в руки не дал! На развитие «стилистического вкуса» уходят годы жизни!
Далее 👇👇👇

​​Хофмайстер Х. — «Что значит мыслить философски»

Книга X. Хофмайстера (профессора, заведующего кафедрой философии Теологического факультета Гейдельбергского университета
и почетного профессора Философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета) посвящена осмыслению фундаментальных проблем философской мысли, ее структуры и развития основных понятий. Цель его размышлений — взгляд со стороны на тот путь, по которому логически и исторически различные виды философствования и известные философы продвигались к тому, что сегодня называется философским знанием.
Осмысливая философию как непрекращающийся с самого своего возникновения процесс поиска arche, первоначала, первоистока, фундамента всего знания, автор создает работу, интересную для самого широкого круга читателей.

Краткая рецензия перевода канона Благовещения о. Фоегноста.

Взгляд выпускника филфака: этот перевод позволяет увидеть и почувствовать укоренённость церковной поэзии в античной литературной (поэтической и драматургической) традиции, какой мы, носители русского языка, её знаем из ставших каноническими переводов Гнедича, Гаспарова и др. В этом плюс хорошего перевода: читатель, не будучи специалистом-филологом, знающим древние языки, но будучи просто начитанным человеком, может увидеть эту глубокую историко-литературную перспективу.

СЛАВЯНСКИЙ И ЛАТЫНЬ: СРАВНЕНИЕ
Иной раз любят сравнивать славянский с латынью, которая тоже «окостенела» и превратилась в официальный язык Церкви, перестав быть языком культуры народа. Но латынь тут даже более презентабельно смотрится. Во-первых, перед тем, как окостенеть, она много веков формировалась в живом потоке римской культуры, философии, законодательства, поэзии. Т.е. она вобрала в себя ею же сгенерированные сокровища латинской культуры. У славянского тут сокровищница небогатая: не так много произведений (в основном – болгарские, сербские и немного – русские) было составлено на славянском. На Руси можно упомянуть действительно литературные шедевры – «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Илариона († 1054), несколько слов митрополита Климента Жидяты, «Слово о полку Игореве», «Просветитель» Иосифа Волоцкого и др. Во-вторых, до конца XVIII в. латынь Европе была не только богослужебным языком, но и официальным языком европейской науки и философии: все Университеты Европы преподавание вели на латыни, на ней же писали все трактаты ученых и философов (Фрэнсис Бэкон, Декарт, Спиноза, Ньютон и даже русский Ломоносов!). Он был реально единым языком европейской науки, который реально объединял ученых, писавших и дискутировавших друг с другом на этом языке (а значит – понимавших его!). Т.е. даже протестанты, ратовавшие за национальный язык в богослужении, в стенах Университета предпочитали оставлять латынь. Ни в какие сравнения с положением церковно-славянского языка латынь не идет! Славянский никогда не был языком науки, богословия и философии.
#переводы
#богослужебныйязык

Культурно-смысловое понижение
У обывателя, ничего не изучившего досконально, возникает в сознании миф про то, что «все древнее – всегда глубже и содержательнее». И критик церковных реформ исходит именно из этих своих предубеждений, которые ничуть не соответствуют реальности. Он считает славянский язык «высотой» культуры, а русский – «понижением».
Но таким «критикам» невдомек, что на самом деле слав. яз. изначально и был как раз культурно-смысловым понижением (в сравнении с греч.) ради того, чтобы довольно примитивно еще в то время развитым славянам дать возможность хоть что-то понимать! По сравнению со смысловой глубиной греческого – языка философов, историков, поэтов, античных ученых и драматургов – славянский был блеклым и куцым. И – ввиду того, что вскоре он прекратил существовать в качестве «эсперанто» славянского мира – он таким и остался. Он не развивался, как развивались все остальные, живые языки, дававшие боковые поросли в виде диалектов, постоянно развивались, а диалекты становились со временем самостоятельными языками. И каждый из языков культурно обогащался просто по банальной логике: Все языки развиваются именно в потоке времени (1) в результате взаимодействия с соседними культурами и (2) в результате того, что в культуре живого языка появляются самобытные и гениальные мыслители, которые и развивают этот язык. Поэтому именно развивающиеся живые языки оказываются способными выразить те оттенки смыслов, которые в древних языках без особого толкования не вычленишь (а если и начинаешь вычленять в толковании, то только используя в качестве толкования и комментария именно живые современные языки).
Так что же, на самом деле, является «культурно-смысловым понижением»? выражение мысли на современном русском (или любом другом цивилизованном) языке? Или все-таки зацикленность на детских ползунках IX в. является признаком заторможенности в развитии?
В итоге мы просто обязаны признать, что против нормальной церковной реформы (по всем направлениям и в богослужении прежде всего) выступают люди культурно и интеллектуально отсталые, косные ретрограды, которые не осилили развитие культуры человеческого мышления, но засели в средневековых сказках и боятся вынырнуть оттуда на Божий Свет!
#литургия
#языкбогослужения

вот почему эти дэбилы не хотят понять, что слав. яз. и был как раз КУЛЬТУРНЫМ понижением (в сравнении с греч.) ради того, чтобы довольно примитивно еще в то время развитым славянам дать возможность хоть что-то понимать? но сейчас у нас развитый язык - так где ж понижение? сидеть в детских ползунках IX в. - это высота?
Только совершенно отупевшие не могут понять, что именно современный более развитый язык и позволяет яснее раскрыть то, о чем говорит Писание и Литургия!
ну дэбилы, одним словом, что с них взять. И Церковь остается заложницей вот у этого мусора, потому что засранные мозги у нас на всей вертикали церковной власти (не все, конечно, и уточнять имен не будем - я не обобщаю. есть немало достойных иерархов, но они не влият на принятие решений)

https://t.me/alexvostrodymov/474
#литургия
#языкбогослужения

Господи помилуй... Это не дискредитирует "традиционные ценности"? И могу я надеяться, что хотя бы в данном случае не станут "затыкать рот" тем, кто не согласен с такими вот ... картинками и зарисовками из нашей реальности?
Кстати, а какой у него пол в паспорте РФ? Ведь вроде как у нас запрещено менять пол?
Блевотина!
https://t.me/mironov_de_facto/2016?single
#ЛГБТ

Тем, кто утверждал, что богослужение невозможно поэтично перевести на русский язык. Вот новый перевод о. Феогноста канона Благовещения. Да с такими переводами службы бы на одном дыхании проходила. Я даже пересмотрел свое отношение к поздневизантийской поэзии. Теперь я понимаю, что ЦС перевод этого канона совершенно бездарный.

⚡️✨КАНОН ПРАЗДНИКА БЛАГОВЕЩЕНИЯ: ПОДРОБНОЕ ВВЕДЕНИЕ, ПЕРЕВОД И КОММЕНТАРИЙ
Друзья! Я только что закончил – буквально на одном дыхании – перевод канона Благовещения. В процессе работы стало ясно, что это не один канон, а два произведения: Древний Двупеснец из 8-й и 9-е песен и добавленные к нему намного позже дамаскиным песни с 1 по 7.
Я не выкладываю его текстом, но только файлом (для фейсбука, ЖЖ и ютуба – ссылка на гугль-диск) по следующей причине: Текст содержит много примечаний, сносок и выделений. Да и в целом 8 страниц текста – это очень блинный текст для соцсети.
Не возражаю против самого широкого распространения. В процессе работы с текстом открыл много всего удивительного. Благовещение (с Преображением, Пасхой и Пятидесятницей) – мои самые любимые праздники. И то, что я сегодня за несколько часов интенсивной работы осуществил этот труд «на одном дыхании», было просто результатом вдохновения и помощи Господа. Канон прекрасен и глубок и интересен! Читайте, изучайте, используйте. Жаль, что не успел его перевести до праздника.
Прошу молитв, т.к. здоровье очень сильно подводит.
Итак, файл во вложении!

#переводы
#литургия
#праздники

Непраздничное!
Господи, как же это тяжело! Стресс, депрессия, страх меня убивают внутренне. Здоровье не улучшается, силы иссякают, а не увеличиваются. Работоспособность падает. Я хотел к Празднику сделать перевод канона и подробное расписание адекватного Устава (своего рода «Феогностовы Главы» для Типика, по аналогии с «Марковыми»). Но не вытянул. Прежде всего, именно по физическим причинам: Нет сил. В четверг ездил к духовнику благочиния на исповедь – хороший был день и я многое успел, даже дома поделал много всяких мелких работ. Но с пятницы начались свистопляски с давлением: Вверх-вниз! Поднимается до 160/110 и потом резко на 110/70 падает (м.б. это еще и с погодой связано – ведь у нас идет похолодание после большого плюса). В субботу день просто провалялся, слушая музыку и поглощая чаи с мелиссой, клевером и зверобоем. В воскресенье утром не смог подняться (хотел ехать в храм). Так же и сегодня. Голова раскалывается и постоянный тремор. И все-таки я постараюсь хотя бы в течение часа выйти на велопрогулку по селу. Но тремор постоянный, больше полугода – это невыносимо!!!
А ведь столько много еще надо сделать! Как все это пережить? Когда закончатся дни моих бед? Боже, ну сколько мне еще вот так?
#личное

БЛАГОВЕЩЕНИЕ – ДЕНЬ МАТЕРИНСТВА
Матерью женщина становится в момент зачатия, когда вся ее биология перестраивается. Отсюда ведется отсчет материнского подвига. И это пора бы осознать и прививать самосознанию наших девочек и женщин! Зачатие – это всегда чудо! Даже когда оно «вполне обычно» и даже когда оно «грязно и болезненно». Все равно новая жизнь искупает и окупает все!
Женщины! Матери! Вы очень дороги миру! Очень дороги нам!
А я был сегодня на могилке у мамы, каждый день мне дается очень тяжело, невыносимо. «Я так давно не видел маму»… Постоянно вспоминаю ее взгляд, смех или слезы, улыбку, слова... Неимоверная боль, но что значит расстаться с ней? Вырвать эту память? Но это невозможно!
Спасибо тебе, мамочка, за все…


P.S. И конечно я в страшном сне не мог себе представить, что не буду литургисать в этот, один из любимейших, Праздник. Пророков гнали и убивали, изгоняли из синагог апостолов, Златоуста и других отцов и иерархов сначала анафематствовали, а потом постановили пятки целовать. Христа, в конце-концов, распяли. Ничему род людской не учится... Боже, доколе? Где же Ты?
#праздники
#личное

Гностицизм – это не только религиозный элитаризм
Тут «закусился» в споре с одним из последователей гностицизма (ну как, «последователи»? реально живого гностического феномена не существует, а потому это все ролевая игра в реконструкцию, потому как нет обеспечивающего преемства). Он мне выдвинул такой тезис:
«Вот Вы ругаете гностиков, а ведь Вы – самый настоящий гностик. Вы часто используете словечко "быдло", обозначая им людей, интеллектуально до Вас не дотягивающих. При том Вы не призываете их убивать или отправлять в тюрьмы – просто считаете себя вправе пренебрежительно к ним относиться, смотреть на них "свысока". Но чем это отличается от принятого в гностицизме деления всех людей на три кластера: "высокодуховные-пневматики", далее ни рыба, ни мясо – "душевные-психики" и совсем уж дно – "плотские-хоики"? Вы так же делите людей на категории, причем, тех, кого вы оспариваете – Вы так же нескрываемо презираете, как гностики презирали "плотских"».
Что ж, ответим на эти тезисы!
При сходстве только в одном тезисе, есть масса отличий от собственно гностических взглядов:
1. Самое основное – это то, что гностики считали принадлежность к энной "касте" детерминированным фактом: "Плотской" не может стать "духовным", потому что в чем то ущербен и это непоправимо. Я же недоразвитков потому так и презираю, что считаю их тупорылость следствием их сознательного выбора: Они не хотят интеллектуально развиваться, они не хотят трудиться над развитием своего мозга! Т.е. гностики считали, что "плотским" не следует даже пытаться донести глубокую Истину, я же напротив утверждаю, что быдло надо перевоспитывать – хоть палкой (но не тюрьмами, конечно, и не виселицами), но добиваться их развития.
2. В области морали они признавали за собой право вести двойную жизнь. Нередко это заходило так далеко, что они таки оправдывали и убийство – по кр. мере, в некоторых гностических движениях был распространен "свальный грех" с абортированием детей, зачатых при этом. Да и в целом они оправдывали убийство детей в утробе тем, что "мир – это зло и в него лучше не рождаться". Правда, себя они почему-то из этого мира не "выпиливали".
3. Гностики пытались выставить себя, как высокоинтеллектуальных лиц, на самом же деле вся их мифология заключалась не в интеллектуальной рефлексии, а в поклонении оккультным и магическим ритуалам. Это ничуть не похоже на ту рациональную религию, которую выстраивали апологеты и отцы Церкви. Последние нередко идеализировали философию своего времени (результатом чего и стали наши Вселенские Соборы). Но все-таки это было рациональное направление в религии, а не оккультное. Ортодоксы старались избавиться от ига мифа, а гностики напротив – в нем утонули.
4. Наконец, они отрицали за "плотскими" и "душевными" возможность наследовать Царство Небес. Я же, при всем моем брезгливом отношении к миру тупиц, не сомневаюсь, что самый последний недоразвиток и круглый идиот может в Царстве Христовом оказаться даже счастливей меня, обремененного познаниями и пониманием, поскольку, я думаю, и в том мире знания будут приносить не только счастье, но и томление духа. «Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (Еккл 1:18).

На СКРИНЕ: один из «богов» гностицизма
#личное
#гностицизм

Распев антифонов, тропарей, стихир и задостойника БЛАГОВЕЩЕНИЯ в моем переводе
#литургия
#переводы

ЛИТУРГИЯ НА БЛАГОВЕЩЕНИЕ: АВТОРСКИЕ АНТИФОНЫ И ПЕРЕВОД
© † архимандрит Феогност Пушков, 2025

Об этой службе
Итак, «сегодня нашего спасенья основанье», т.е. фундамент. А служба в византийском обряде даже не имеет своих антифонов (хотя у греков уже есть – написаны Никодимом Святогорцем, но я считаю, что Пс 44 стал слишком «заезженным» на Богородичные праздники, а так же не согласен считать этот праздник Богородичным – ведь это Зачатие Христа, потому никодимовы антифоны не беру). Антифоны 1 и 3 представляют собою выборку из Псалмов, которую я сделал из синодального перевода с небольшой стилистической правкой (т.е. переводить отдельные стихи нет смысла, а переводить весь Пс просто нет сейчас ни сил, ни здоровья, ни времени). Антифон же 2-й – это Песнь Богородицы в моем переводе.
В 3-м антифоне обратите внимание, что я в качестве кондака беру не проимион «Взбранной воеводе» (как имеющий отношение исключительно к событиям в Константинополе во время осады аварами), а древний проимион Кондака (Акафиста) «Повеление тайное», как имеющий прямое отношение к Благовещению.
Так же авторскими являются молитвы антифонов (так же древняя практика – на праздники были не только специальные антифоны, но и молитвы к ним) и мой же перевод лекционара (чтений Апостола и Евангелия).
Отдельно файлом аудио сделаю распев тропарей и стихир своего перевода на своем телеграмм-канале, со ссылкой в других соцсетях
Молитесь о многоскорбном авторе этого труда
#литургия
#переводы

Скажите, а в какой Духовной Семинарии в России изучают узбекский или казахский?
Спикеры нашей дорогой и самой – если не великой, то уж точно – огромной в мире моспатриархии часто сетуют на остарбайтеров. Но, как всегда у нас, вместо работы – одни сетования и вопли. Нам и в долгосрочной и в краткосрочной перспективе с ними жить. А принцип добрососедства – это изучение языка друг друга. А для Церкви это просто принципиально полезно. Во-первых, это обмен культурный, который никогда никому во вред не шел; во-вторых, это знак уважения и доверия. Не когда ты с позиции авторитета и «сильного хозяина» приказываешь гостю учить свой язык, а когда сам пытаешься изучить его язык и культуру мышления. И я сейчас говорю не о государстве! я говорю о Церкви. Она, конечно, сегодня состоит из наглухо отупевшего общества (в массе), общества, которое любит других винить в своих бедах, но которое не хочет почесать затылок и подумать про то, как предотвратить конфликты и наладить отношения!
Мы, русские, не проявляем заинтересованности даже относительно народов, которые с нами в одном государстве – даже когда центр выделяет им деньги на их внутреннее развитие, но мы сами ими не интересуемся. Типа, «вот вам бабло – пилите его там у себя в Республике сами, развивайте свои нацпроекты, культуру, язык, а нам это все фиолетово». А теперь представьте, что к таджикам подойдет русский и заговорит с ними на их языке! Эффект в таких случаях бывает сногсшибательный. Я это помню по Кавказу. Там нередко случались разные склоки на национальной почве, но если русский демонстрировал знание местного языка и понимание обычаев – все! Он словно на три головы выше вырастал в глазах местного населения. И, кстати, сегодня считаю своим огромным упущением то, что в свое время не выучил ни одного кавказского языка, хотя 20 лет жил в Северной Осетии! Вот за это мне стыдно. Помню, как я в подростковом возрасте дружил с одной очень умной и красивой черкесской. И как то она заговорила со мной про особенности их языка, мол, у нас слово имеет другой контекст – не такой, как то слово, которым вы передаете наше на своем языке. Я поморщился (честно, до меня, на тот момент тупицы в этом вопросе, ничего не дошло). Она засмеялась и сказал: «Ну, ладно, ты же русский» (с каким-то упреком). Я посмотрел вопросительно и она ответила: «Ну, в не учите наши языки, только мы учим ваш, а мы вам не интересны, ладно, проехали». Тогда до меня не дошло, а вот сейчас стыдно…
Но что поделать, я тоже был носителем тех же самых ошибок в этнополитике, которые и привели СССР к внутренним проблемам и которые, в том числе, послужили одной из причин его развала.
Насколько я знаю, даже сегодня нет у нас ни одной Семинарии, которая бы изучала язык и культуру даже коренных народов нынешней РФ. Что уж говорить про соседей?
Мы мастерски просераем все перспективы как Церкви, так и государства. А ведь мы могли стать действительным центром культурного единства – не на словах, а на деле. Но для этого надо много трудиться и иметь не только амбиции, но и большое сердце да великий ум!
На днях еще раз прочел разные материалы про 1-й Багдадский халифат (тот, что был еще в 1-м тысячелетье). Его опыт следовало бы учесть и изучить и, наверное, применить. Чтобы потом на стороне не искать «козлов отпущения» за свои беды…
#церковнаяжизнь
#политика
#этнология

О «богослужебном винегрете» на Благовещение
Для меня праздник Благовещения – один из фундаментальных для Христианства и, если задуматься, даже более важен, чем Рождество. Ибо «сегодня Бог Человеком становится». Это – событие, равноценное первой секунде бытия самого Творения. От Благовещения (а не от Рождества) ведется человечность Бога. Поэтому и в латинском обряде это праздник Господский (и это правильно – ведь главная тема праздника не Зачавшая, а Зачавшийся). Разумеется, отношение Благовещения к Богородичным праздника в поздневизантийской традиции – не единственный пример наличия в ней несуразиц.
Чаще всего Благовещение припадает на Великий Пост, на будни Поста. И вот тут наш византо-славянский Типикон предписывает много всего и всякого: Часы с кафизмами и поклонами, вечерня с кафизмой и серией паремий с переходом – к концу всего – на Литургию. Назвать это иначе как винегретом у меня не получается. Только в поздневизантийском богослужении даны такие «перепады тональностей», что друг за другом идут стихира глубокого траура (покаяния, а то и Страстей – если праздник выпадает на Страстную) и тут же – величайшей Радости. Не могу себе представить такое в реальном формате. Вообразим себе, к примеру, рождение ребенка: Радостный заздравный тост и веселая песня, которая прерывается и резко сменяется плачем по умершему. Или наоборот. Древние иерусалимские, константинопольские и антиохийские уставы не допускали такого безумия и четко разделяли по службам: Постовое на Повечерии, а н вечерне – Праздника. На утрени – Праздника, а днем отдельно служба Тритекти – там все постовое. Литургия полностью с антифонами – праздничная.
Я убежден, что по значимости этот праздник должен вытеснить рядовое богослужение Триодиона, а потому должна служиться «обычная» Литургия (т.е. антифоны, а не вечерня в начале). Да, это конечно должна быть Литургия Василия Великого – как более праздничная и содержательная. Можно так же отслужить древнюю литургию Нестория (к заклейменному архиепископу Константинополя она имеет еще меньше отношения, чем литургия Златоуста – к тому чьим именем она названа). Ловягин еще до революции издал эту литургию в своем собрании Древних Литургий, а в одной Православной Семинарии (кажется, в Сербии) ее – как и другие литургии из этого собрания – служили ради практики. На самом деле, ее надо переводить сызнова, потому что ловягинский перевод стилистически никуда не годится. Так что лучше Василия Великого.
И, разумеется, «несть поста». Ну, м.б. без мяса – как на масленицу.
Для этого праздника я составил антифоны. Свои переводы Апостола, Евангелия, тропарей и антифонов с переводом древней заамвонной молитвы на этот праздник дам завтра отдельной темой
#литургия

БИБЛИЯ И ИКОНА
В беседе со свящ. Дмитрием Юревичем на канале Серафима «12-й кадр» библеист М.Г.Селезнев высказал хорошую идею (за что ему весьма признателен): Он сравнил Библию с иконой. В ней мы различаем ее «идею», которую она доносит через образ, и вещественный материал (дерево, левкас, краски), а так же признаем фактор ее порчи (может потрескаться краска, может треснуть доска, может быть источена шашелем). Священность для нас заключается в образе, а не в красках, и наличие факта порчи не мешает признавать ее священность.
Но я предлагаю развить этот образ вот еще в каком направлении: Изображения на иконе часто лишены реалистичности. Мы изображаем Иисуса в римской тоге с клавом римского сенатора на плече – чего в земной жизни Ему, разумеется, никогда не светило. Не говоря уже о престоле с царскими одеждами. Мучеников мы изображаем в алых мантиях, которых они никогда не носили. Но нас не смущает эта «не историчность» образа. Так почему же наши консерваторы бесятся в истерике, когда им доказывают, что очень часто библейский нарратив не историчен? Как икона призвана нас чему-то научить, так и Текст призван нам передать не информацию, а идею. В этом смысле, Текст – иконичен!
Так же и с классической литературой: за основу часто берутся реальные люди и реальные события, но подаются так, как «не было на самом деле». Литературный герой может полностью не соответствовать историческому своему первообразу. Классический пример – это шотландский король Макбет в одноименной пьесе Шекспира. История говорит нам, что это был один из самых благочестивейших королей Шотландии. Но на свою беду в это время страна ввязалась в войну с Англией, а потому англичанам нужно было демонизировать врага. Но это не отменяет литературной и педагогической ценности литературного произведения Шекспира. Он – не про историю, а про идеи, смыслы, образы.
#библеистика

Евангелие – не миф
«Евангелия показывают способ интерпретации мифа <…> Если бы Евангелия были мифом, они не предлагали бы знания, которое демифологизирует саму мифологию» (Жирар 2010, 147,158).
Это слова из эссе Жирара о том, что Иисус – жертва социальной виктимизации, прикрытием и оправданием которой служит миф. Со многим в статье можно поспорить, но я выделил два предложения и помещаю их немного в иной контекст понимания мифа. Действительно, чем глубже в древность, тем мифологичнее сознание (и культ) человека. Это касается и самой Библии. Священность культа жертвоприношений – незыблемое утверждение мифологического сознания (лежащего в основе культа по Закону Моисея). Но уже лет за 300 до Христа среди иудеев появлялось все больше и больше тех, кто понимал ненужность и даже греховность кровавого культа. Таким образом, был отход от мифологизации к рациональной, философски обоснованной, вере. Христос среди иудеев делает то же, что античные философы делали среди греческого язычества: Он крушит идолов мифологии. А потому, да, в Евангелии полно «игры с цитатами» из ветхозаветных Писаний, есть выстроенный мета-нарратив, но уже нет мифа! Есть событие!
#библеистика

Начало 👆👆
И как вишенка на пироге позора – призыв о.Дмитрия в толковании Библии «слушать проповеди епископов, священников и читать официальные комментарии». Да, епископы и священники в большинстве своем так «натолкуют», что потом несколько столетий несчастная Церковь будет разгребать их «Авгиевы конюшни мыслительных испражнений». Он вот прям забыл Ткачева порекомендовать! А че? Тот прям вот целыми курсами «толкует», да еще как! Закачаешься!
2. Серафиму: насчет трудности восприятия текста: я уже отмечал этот факт, но он, видимо, не счел за нужное обращать внимание на мои (sic) труды. Итак, любой древний текст нам будет непонятен именно в силу отсутствия у нас контекста. Нам сначала приходится изучать исторический контекст, культуру, язык, символическую структуру общества и многое другое, чтобы понять Текст, который родился в этой культуре.
3 М.Г. Селезнев выглядел куда более адекватным в этой дискуссии. Жалко, что мы с ним поссорились. Много лет назад. Мы оба стоим на позиции библейской науки, и у нас был спор по какому-то месту, и он счел, что мой комментарий (против него) недопустим, потому что он – ученый, а я – архимандрит из Мухосрановки. Жаль! Но я именно Селезнева рекомендую читать и слушать тем, кто хочет не мозги благочестивой какой закидать, а развить осмысленное понимание Писания. Жаль, что у нас с ним нет общения. Искренне жаль!
RESUME: От нашей академической библеистики даже в лучших ее представителях (а о.Юревич несомненно именно лучший в ней) можно испытывать только досаду, злость и стыд. Продули (чтобы хуже не сказать) все перспективы здравой церковности и захлебываемся в «благочестивом мракобесии». Мне было противно и я, встретив о.Дмитрия в начале 2000-х, все-таки верил в него, как в перспективного церковного ученого. А он только откапывает позапрошловековые комментарии, годные сегодня разве что для архивов.
Кстати, стыдно мне было и за себя: Глубоковского я сам когда-то рекомендовал. Он действительно был серьезным ученым прошлого. Но сейчас сон не сгодится даже в ученики.
Селезнев же слишком локальный и кабинетный автор. Он не может создать синтез науки и теологии.
Что касается меня – да, я именно в русле этого синтеза и тружусь, но я – не профессор, а выброшенный на обочину архимандрит из Мухосрановки.
Несчастная Церковь…

#библеистика

«ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ» – ИСПАНСКИЙ СТЫД
Селезнев М.Г.; Юревич Д., свящ. Библия: Правда или вымысел / Студия Серафима Сашлиева «12-й кадр» // URL: https://www.youtube.com/watch?v=YV8xbK6msCI (март 2025).

1. о.Дмитрия я ЛИЧНО немного знаю и, как человека, уважаю. Но, простите меня, это уровень семинарщины XIX в. Даже хуже! Такой стагнации мышления я в нем не предполагал. И, надеюсь на его великодушие, считаю это следствием как раз того, что он учился в Семинария Nashotah House Епископальной церкви США. Ха, снова расхождение с нарративами про «злобный запад». Седалище убогого консерватизма и примитивизма – это семинарии американских протестантов фундаменталистского и консервативного направления. Ну и стыдно было даже слушать про то, что «Антиохийская школа это историзм, а Александрийская – это аллегория». Исидор Пеллусиот – это Александрия (но Исидор враг аллегории), а Феодорит Кирский, Ефрем Сирин – это Антиохия, но посмотрите, сколько там аллегоризма в толкованиях! Не говоря уже о том, что старые методы толкования Писания непригодны в наше время. Автор совершенно игнорирует герменевтическую проблему и современные методы работы с Текстом (Тисельтон и Ванхузер вам в помощь)!
По богодухновенности напомню 2 вещи (а) нет официальной концепции богодухновенности; (б) этот же термин теми же самыми отцами Церкви то и дело применяется к творениям самих отцов Церкви. Я уже миллион раз объяснял, что богодухновенность ни в малейшей степени это не «безошибочность» к чему бы мы ее ни относили (к тексту или к идеям). Это вдохновение для размышления. По аналогии с коанами дзен-буддизма
Теперь о каноне (зачем он необходим): Он необходим не для того, чтобы очертить что богодухновенно, а что – нет, а для того, чтобы очертить, на чем мы строим свои представления о Христе (новозаветный канон), чему мы доверяем на уровне информации. Но напомню, что сами христиане не сразу признали НЗ частью Писания. По этому вопросу советую не слушать о.Юревича, а читать Мецгера «Канон Нового Завета».
Об Адаме и Еве: Человек как вид формировался веками в культуре себе подобных. Рене Жирар обратил внимание на значение миметического начала в воспитании. Человек учился и развивался от жеста – к слову. Не могла возникнуть пара двух мыслящих человек, потому что мышление развивается и становится веками. Генетика, биология, этология – все говорит о многовековом и сложном развитии структуры вида. Более того, сам нарратив об Адаме и Еве появился в Вавилонии (или Ассирии) в результате определенного развития космогонического мифа. Да, этот нарратив несет на себе глубокую богословскую нагрузку, но это не история ни в каком смысле.
Не знаю, плакать или смеяться, когда слышу откровенно бредовое заявление, что в канонических текстах Писания нет ничего не подлинного, а вот «в неканонических текстах Библии – особенно во 2-й книге Эздры – масса вымысла и вещей, которые просто не могли происходить». Ой ли? А куда ж девать «милую беседу» Бильяма с любимой ослицей? Или это неканоничный текст? Или о.Юревич каждый день обсуждает свои религиозные вопросы с домашними животными? А куда девать все эти сюжеты с превращаем дорожной палки (посоха) Моисея в змей? Вот так оно прям и происходит в реальности? А отроки в горящей печи из Дан 2 – это тоже вот, ну, прям то, что нам дано в нашей эмпирической данности? М.б. о.Дмитрий продемонстрирует? А Илья, влетевшей в метеорит (или во что он там влетал)? Это тоже вот – ну, прям то, что происходит на каждом шагу и ничего невероятного?
Постыдная, бессмысленна и откровенно вредная для нас – позиция конфессиональной исключительности («Мы – единственная Церковь, и только мы правильно понимаем Библию»). Даже сщиг. Арсений Соколов говорил о том, что сегодня не может быть речи конфессиональной библеистике и, следовательно, толковании.

далее 👇

Почему необходима литургическая реформа?
Очень часто от людей, не понимающих логики Литургии и воспринимающих все наличествующее положение вещей как безусловно «спасительную» данность, можно услышать приблизительно такой вариант возражений против реформы: «Ну и что что в нашем богослужении много спорных моментов? В богослужении ведь нет откровенно безбожных идей? А значит, благодаря личному настрою молящегося можно преодолеть дефекты нашего литургического устава или практики. Стой с благоговением и на таком богослужении, какое мы имеем, и молись – и спасешься».
Что не так в рассуждениях?
Как я уже сказал, люди не понимают литургического действа. Общественное богослужение требует по своей природе сознательного единства «сердца и уст» всех молящихся, как сказано в доксологии византийской анафоры. Сердце и уста всех верующих должны быть соединены в разумном (Пс 46:8; Рим 12:1), сознательном служении Господу. Личное благочестивое устремление человеческого сердца помимо осмысленного участия в богослужении превращает последнее в бессмыслицу, в некий ремикс, под звуки коего ты там сам в себе нечто совершаешь. Так будущий преподобный Серафим Саровский на литургии – уже будучи диаконом – читал Иисусову молитву. И в современных монастырях мы видим нередко, как монахи во время службы перебирают четки. Но ведь в таком случае реальная служба проходим мимо них. Отчего это происходит? Оттого, что богослужение им непонятно! Но тогда зачем ходить в храм? Это все можно совершить в домашних условиях.
Задача же богослужения в консолидации личного благочестия в общинный акт служения. Но для того, чтобы эта цель могла быть осуществима, необходимо богослужение на красивом и понятном родном языке, внятное, разумное, наполненное смыслами. Иначе оно так и будет тарабарщиной священника в алтаре и чтеца – на клиросе под ремикс хорового завывания.
#литургия

АКАФИСТ ПРИСНОДЕВЕ БОГОРОДИЦЕ МАРИИ
Два проимиона (кондака) и 1-й икос
Проимион 1 [1], глас 8.
Осознавая величие таинственного повеления, / под кров Иосифа с поспешностью вошел бесплотный, / и обратился к непорочной, ещё не искушённой браком: / "Своим схождением Склонивший небеса – / Неизменный вмещается всецело весь в Тебя. / Его же и видя в недрах Твоих, чистая, воспринимающего облик раба, / в исступлении взываю к Тебе: / Радуйся, Невеста Непорочная [2]".
Проимион 2 [3], творение кир Сергия Константинопольского
Одолевшей злодеев Военачальнице, / Дивной Владычице нашей Богородице, / спасенный Тобою город воспевает благодарственное песнопение. / Ты же, Госпожа, имеющая державу непобедимую, / Ото всякого зла нас избавь, да воззовём к Тебе: Радуйся, / Невеста Непорочная
Икос 1
Первенствующий из ангелов послан был с небес возгласить к Богородице «Радуйся», и через бесплотное слово видя Тебя воплощающимся, Господи, в изумлении стоя, возглашал к Ней:
Радуйся, ибо через Тебя Радость воссияет.
Радуйся, ибо через Тебя исчезнет проклятье.
Радуйся, падшего Адама призвание!
Радуйся, Евы от слёз избавление.
Радуйся, высота, недосягаемая человеческими мыслями!
Радуйся, глубина, едва зримая ангельскими очами.
Радуйся, царский престол.
Радуйся, Носящая Носящего всё!
Радуйся, Звезда утренняя, предвещающая восход солнца.
Радуйся, недра Божественного Воплощения.
Радуйся, ибо через Тебя воссоздаётся творение.
Радуйся, ибо через Тебя стал Младенцем [4] Творец.
Радуйся, Невеста Непорочная.

* * *
СНОСКИ
[1] То, что мы называем Акафистом Богородице, было частью богослужения Благовещения, которое в 619 г. (когда авары стояли у стен Константинополя), Благовещение припало на 5-ю неделю Великого Поста (Пасха была 8 апреля), а ночная служба празднику совмещалась со службой благодарения за спасение города, произошедшего минувшим днем. Минувший день – суббота – был после этого назначен ежегодным днем воспоминания этого чуда, по случаю которого и служился благовещенский Акафист. По этому случаю патриарх Сергий составил дополнительный проимион к обычному акафисту праздника – «Искусной военачальнице», который и стал с тех пор 1-м кондаком Акафиста, вытеснив изначальный 1-й проимион «Повеление таинственное»
[2] ἀνύμφευτος – не тронутый (невинный). В слав. «неневестная» очередной пример «бессмысленных глаголов».
[3] Именно этот проимион (а не весь Акафист), был составлен патриархом Сергием по случаю спасения от аваров
[4] βρεφουργεῖται ὁ Κτίστης – откуда тут в слав. «поклоняемся творцу» не ясно.
#переводы
#литургия

P.S. к дегенератам из литургической комиссии УПЦ: УЧИТЕСЬ РАБОТАТЬ, ВЫРОЖДЕНЦЫ! А то вы только бабло пилили и очки втирали, понабрав безмозглых выскочек и просрав все перспективы литургического возрождения

НАША ЭПОХА
«В любую эпоху попадаются люди с такой мыслительной организацией, которой всякое значимое открытие кажется угрозой» (психиатр Жан-Мишель Угурлян в: Жирар 2016, 5). Проблема нашей эпохи в том, что мы имеем просто катастрофическое засилье таких идиотов.
#наука