قال أحد الأفاضل:
سورة الكهف:

-تتكلّم عن فتنة الدين، كما حصل مع أصحاب الكهف.

-وتتكلم عن فتنة المال، كما حصل مع صاحب الجنتين.

-وتتكلم عن فتنة الشيطان، كما حصل مع أبينا آدم.

-وتتكلم عن فتنة السلطة، كما حصل مع ذي القرنين.

-وربما أزيد: تتكلم عن الامتحان في العلم، كما حصل مع سيدنا موسى، وكيف أنه طلب العلم رغم علمه.

ولما كان الإنسان يُعرض لهذه الامتحانات الخمسة أو بعضها على مدار الأسبوع، جاءت سورة الكهف لتعرض نماذج ممّن نجحوا ورسبوا في هذه الامتحانات.

هذا مثال واحد من أضرار تعقيبات الإخوة على الصفحات التابعة لكيان الخنازير (صفحة الناطق الرسمي باسم جيشهم ، وصفحة إسـ..رائيل تتكلم العربية، وما أشبهها من صفحات عملائهم أيضا ...)
#انشر_لإخوانك
#من_واجب_الوقت #الوعي_الأمني #قضية_فلسطين #ثقافة_المسلم

#مختارات الأحد ١١ #شوال ١٤٤٢ #تقويمنا

https://t.me/NouruddienAlAttar

قام أحد أصحاب القنوات، رضي الله عنه، بتشجير أحاديث وردت في البخاري بناءً على طلب المتابعين (2، 19، 2025)، وهي قناة فارسية.
وهذا يشبه ما فعلناه مسبقًا، حيث جمعنا أحاديث بأرقام عشوائية منتظمة من البخاري، ثم شجّرنا مثلها في الكافي:
https://t.me/almaktaba95/3152
الأخ صاحب القناة:
https://t.me/maghalat_e/799

لقد أوجعني كثيرًا نبأ وفاة النحويّ الفذ، شيخي عمر أبو نواس.
لقد كان رجلًا من رجال قيام الليل، ذكيًّا في الطرح، يفصّل العلم على محكّ النظر والتحقيق.
وكم أخرج من معاني القرآن عجائبَ تُدهش العقل، وكم كان له فضلٌ عليّ، ووقف إلى جانبي في مواقف عدّة، لا سيما أمام إدارة الجامعة.
لا يمكن أن أنسى فضله ما حييت.
الموت لم يكن يعرف عمرًا، يا دكتور عمر، إذ داهمك في ريعان شبابك، ولم تتجاوز العقد الرابع.
لم أكن أتواصل معك كما ينبغي أن يتواصل المرء مع صاحب الفضل، ولعل دعواتي ودعوات الإخوة تصلك الآن.
فاللهم ارحم عبدك الصالح، المخبت – فيما نحسبه – وارفع درجته مع الصدّيقين.

أشعرنا بالحزن الشديد النبأ بوفاة معلمنا الحبيب في الجامعة القاسمية الشيخ الدكتور عمر ابو نواس.
إنا لله وإنا إليه راجعون. نسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويسكنه فسيح جناته

🔴ناقشتُ أنا وأحد الشيعة المُهتدين مدى قوة الفكرة القائلة بأن الصحابة كانوا مقتنعين بأن أبا بكر خليفة غير شرعي، ولكنهم بايعوه جبرًا، أو الفكرة القائلة إن غالبهم ارتدّ ثم بايع أبا بكر.

👈أيُّ قائد سياسي أو عسكري رأسُ ماله في البقاء هو الولاء، والسؤال المطروح هنا: من أين سيستمدّ أبو بكر رضي الله عنه هذا الولاء؟

-نسبه في غاية الضعف بين بطون قريش

-ماله قليل، وليس له مثل مال عثمان

-فضله الديني، بحسب الفرض الذي افترضناه، وهو أن غالب الصحابة مرتدون أو مجبرون على بيعته، لا يمكن أن يكون سببًا في ولائهم.

-الحنكة العسكرية، وإن كانت عاملًا لا يضمن الولاء كثيرا، إلا أن هناك من هو أقوى منه في هذا الجانب، مثل خالد بن الوليد.


👈الخلاصة: لا يوجد أي عامل معتبر لكسب ولاء الناس لأبي بكر، مطلقًا.

ومع ذلك، يخاطر أبو بكر، ويرفض أن يداهن المرتدين الذين أحاطوا بالمدينة، ولو بإسقاط بعض الصلوات أو التهاون في بعض أموال الزكاة، وقال:
"لو منعوني عِقالًا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه."

ويصر، رغم المعارضات الداخلية، على تنفيذ جيش أسامة، وقال:
"والله لا أحلّ عقدةً عقدها رسول الله ﷺ، ولو أن الطير تخطفنا، والسباع من حول المدينة، ولو أن الكلاب جرت بأرجل أمهات المؤمنين، لأجهزنّ جيش أسامة."

وفي رواية أخرى:
"والذي نفس أبي بكر بيده، لو ظننت أن السباع تخطفني، لأنفذت بعث أسامة كما أمر به رسول الله ﷺ، ولو لم يبق في القرى غيري، لأنفذته."

بدون مبالغة، ارتدّت العرب عن بكرة أبيها، واشتدّ النفاق، واستعدّ اليهود والنصارى.

والله الذي لا إله إلا هو، لم يكن مع الصديق إلا إيمانه باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وولاء الصحابة التام، الناجم عن اعتقاد جازم بشرعية ولايته، وأنه أفضل المسلمين.

ووالله، لو كان غير ذلك، لما بقي في الخلافة إلا شهرًا، ثم نُزِعت.

=====

فهرسة الرد على مذهب التشيع

@Alharastanilitargama_bot

بوت فيه متخصصون في الرد على الإشكالات المطروحة حول التشيع، إذا أردت الحوار الهادف تفضل واسأل وسنجيبك.

لماذا القول بالإمامة الشيعية بعد النبي صلى الله عليه وسلم طعن في ختم النبوة؟! كلام نفيس للشيخ محمد سالم الخضر من كتابه "ثم أبصرت الحقيقة ص١٥١-١٥٢"

عالم الحديث الشيخ نعيم عرقسوسي

تحسس تقصيرك مع أبويك.

#شاهد..
كليب «اضْرِب بِعَصَاك»
أداء: الجوقة العسكرية - كتائب القسام
#طوفان_الاقصى

الراحل بابا فرانسيس الرحماني الإنساني، ألحقه الله بأكابر أهل ملته.

كمين كسر السيف شمال القطاع

الشباب ما دخلها أكل من شهر وتفعل الأفاعيل

٨ أسابيع كاملة لم يدخل للقطاع مكون واحد من مكونات الطعام. القطاع بالكامل جوعـ.ـان.

٨ أسابيع كاملة لم يدخل للقطاع عنصر واحد للدواء، أو أي من مسلتزمات النظافة الضرورية للبشر.

٨ أسابيع كاملة منذ قرار كيان الاحتـ.ـلال بمنع دخول أي شيء للقطاع، بمباركة أقـ.ـذز امبراطوريات التاريخ وأدناها أخلاقا.

٨ أسابيع والقصـ.ـف هيستيري وأعنف مما سبق حتى شعر به سكان العريش ودمياط، الأمر الذي لم يحدث من بداية الحـ.ــرب.

ومع شدة ابتلاء أهالينا هناك ألِفنا ما يجري وتحول التايملاين مع الوقت لتناول أمور أقل ما يقال عليها أنها غارقة في التفاهة. ما يجري عظيم جدا جدا وانفصالنا الذهني عنه هو مصيبة أعظم، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

منقول.

العمليات التي يقوم بها المجاهدون كثيرة مؤخرًا، وهذا بعضها.

تصدر قريبًا -إن شاء الله- ترجمة هذه الدراسة المركزية تحت إشرافي.

لمزيد من التفصيل انظر:

https://www.facebook.com/share/p/1EKL4Atm74/

وانتظروا القادم بمشيئة الله.

https://t.me/al_ghizzi

⁉ لماذا فرقتم

👈جعلتم الحسيات من الضروريات وأنها تعبر عن الواقع

👈ثم قلتم أن تحسين وتقبيح النفس للأشياء لا يعبر عن وجود قبح وحسن ذاتي في الواقع

والجواب : أن في الحسيات إن سلمت الآلة ولم يتعكر ما يدخل إليها، إن حصل ذلك فإن نفسك تضطرك إلا أن تعتقد أن ما حصل لك مطابق للواقع وليس فقط أمرا نسبيا بالنسبة لك فقط

أما في التقبيح والتحسين فغاية الأمر أنك تجد ضرورة أن نفسك تستشنع هذا الأمر بالنسبة لها أو أن نفسك تستحسن هذا الأمر بالنسبة لها ، ولا يوجد ضرورة أن القبح أو الحسن حاصل في نفس الأمر

أضرب مثالا

لو كنت تشجع فريقا كرويا وأدخل الفريق هدفا

فأنت تدرك بحواسك أن الكرة دخلت بالمرمى يقينا حتى مشجعي فريق الخصم يدرك ما تدرك

ثم تجد في نفسك استحسانا للهدف بمعنى أن نفسك تستحسنه ، فمحل الضرورة استحسان نفسك لا أن الحسن حاصل في دخول الكرة وإلا فجماهير الطرف المقابل يستشنعون هذا

فالحسن بالنسبة لنفسك ضروري والقبح بالنسبة لفريق الخصم ضروري ودخول الكرة بالنسبة لما في نفس أمر ضروري لا بالنسبة لك فقط

👈لمشاهدة ردود على مخالفين أخرى

🔴منشورات في علم الحديث

- مسالك في التعديل عند النقاد يمكن استثمارها

- سبب إعلال النقاد للتابعي الذي يتفرد في الرواية

- فضائل سيدنا علي ولماذا لا تعتبر كثرة أسانيدها

- تشجير حديث سيدا كهول أهل الجنة

- قلة الاسانيد التي وصلتنا بالنسبة لما عند المتقدمين

- أسماء رجال ضعفوا بسبب روايتهم فضيلة لسيدنا عمر بن الخطاب

- أسماء رجال ضعفوا بسبب روايتهم فضيلة لأبي بكر الصديق

- رجل ضعف لأجل روايته فضيلة لسيدنا عثمان رضي الله عنه

- مثال تطبيقي لعلم العلل في نقد الأخبار المعاصرة

💢عودة للفهرسة

https://t.me/miraslitadkik

هذه القناة الخاصة بمنصة "مراس" للتدقيق اللغوي، وقد تم افتتاحها مؤخرًا.
اشترك إذا كنت مهتمًا بتدقيق أبحاثك في المستقبل.

https://youtu.be/DXaFQHBA6TI?si=ZUsQaWIIzqP8UTDE

مهم أن يُعلم أن جماعةً من السلف، قبل ابن كلاب وقبل الأشعري، كانوا يقولون بقدم المدلول في كلام الله، وكان مرادهم بعدم خلق القرآن هو عدم حدوث مدلوله.
ومع أن هذا القول يُعدّ فرعيًا في مسائل العقيدة، فإنه لا يضر الجهل به، كما أن الجهل بمسألة "القدم النوعي" لا يضر عند التيمية.
والمهم هو النظر في أصول التنزيه عند أهل السنة: هل هي مطّردة عبر الزمان، أم لا؟

مدى قوة عبد الرزاق صاحب "المصنّف" في الحفظ


👈رأي وكيع بن الجراح:

قال محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق: قال لي وكيع: "أنت رجل عندك حديث، ولكن حفظك ليس بذاك، فإذا سُئلت عن حديث فلا تقل: ليس هو عندي، ولكن قل: لا أحفظه".

👈إمام الرجال يرفض أن يكتب عنه حرفًا واحدًا من حفظه

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في "المسند": قال يحيى بن معين: "قال لي عبد الرزاق: اكتب عني حديثًا واحدًا من غير كتاب. قلت: لا، ولا حرفًا واحدًا".

👈قبوله التلقين بعد أن عمي

قال حنبل: سمعت أبا عبد الله (أحمد بن حنبل) يقول في حديث أبي هريرة: "حدث به عبد الرزاق، وهو حديث النار جبار، ولم يكن في كتبه، فهو باطل".
ورواها الأثرم عن أحمد، وزاد: "ثم قال: ومن يُحدّث به عن عبد الرزاق؟ قلت: حدّثنا أحمد بن شبويه. قال: هؤلاء سمعوا منه بعدما عمي، وكان يُلقّن فلقّنوه، وليس في كتبه. وقد أُسنِد عنه أحاديث ليست في كتبه".


يعني: كان يُقرأ عليه كتابه، فيُضاف حديث ضمن الأحاديث المكتوبة، فيقرّه، مما يدل على ضعفه بعد أن عمي، حتى وإن كان التحمل بالعرض والسماع.
فقدانه لحاسة البصر أفقده القدرة على تمييز ما يُدخل في كتابه، لأنه لم يبق في جعبته لرفض التلقين سوى حفظه بعد أن ذهب بصره، فدخلت الأحاديث دون أن يدري لسوء حفظه.

👈رأي البخاري:
قال البخاري: "عبد الرزاق، ما حدّث من كتابه فهو أصح".

هذا مع ما علم من ترقيق البخاري العبارة عند الجرح

الخلاصة من كلام النقاد عن عبد الرزاق:
حافظ متقن إذا كان يُحدّث من كتابه. أما إذا خرج الأمر إلى الحفظ، فلا يُقبل منه، وعلى الأقل لا يُقبل منه إذا انفرد.
وإذا اشتبه عليه الأمر، فأسرع إسناد يلصقه بالحديث هو: عن شيخه معمر، عن الزهري، لأنه الإسناد المتكرر المألوف عنده، لذا يقع في أحاديثه مناكير من بهذا الإسناد.

👈فهرسة
💢منشورات في الرد على الشيعة

🔴منشورات في نقد للتشيع

- الإمامة وختم النبوة

- آية تدل على أن من يطيع أبا بكر يؤته الله أجرا حسنا

- تزكية لصحابة الفتح في التوراة

- شرعية خلافة أبي بكر الصديق في القرآن

- تزكية صحابة الحديبية بتزكية متينة

- حل إشكال آثمين غادرين

- تشجير حديث سيدا كهول أهل الجنة

- فضائل سيدنا علي ولماذا لا تعتبر كثرة أسانيدها

- أسماء رجال ضعفوا بسبب روايتهم فضيلة لسيدنا عمر بن الخطاب

- أسماء رجال ضعفوا بسبب روايتهم فضيلة لأبي بكر الصديق

- رجل ضعف لأجل روايته فضيلة لسيدنا عثمان رضي الله عنه

- علي بن المديني يضعف رجلا لمجرد روايته لفضيلة من فضائل أبي بكر

- حديث الخضر ودلالته في الإخبار بالاثنا عشر

- التنبيه على عبث الشيعة الذي يجري في حديث الثقلين

- إثبات إيمان الصحابة غالبهم بشرعية أبي بكر الصديق

القائمة في ازدياد

فهرسة لردودي الأخرى على المخالفين

🔴منشورات في نقد للتشيع

- الإمامة وختم النبوة

- آية تدل على أن من يطيع أبا بكر يؤته الله أجرا حسنا

- تزكية لصحابة الفتح في التوراة

- شرعية خلافة أبي بكر الصديق

- تزكية صحابة الحديبية بتزكية متينة

- حل إشكال آثمين غادرين

- تشجير حديث سيدا كهول أهل الجنة

- فضائل سيدنا علي ولماذا لا تعتبر كثرة أسانيدها

- أسماء رجال ضعفوا بسبب روايتهم فضيلة لسيدنا عمر بن الخطاب

- أسماء رجال ضعفوا بسبب روايتهم فضيلة لأبي بكر الصديق

- رجل ضعف لأجل روايته فضيلة لسيدنا عثمان رضي الله عنه

- علي بن المديني يضعف رجلا لمجرد روايته لفضيلة من فضائل أبي بكر

- حديث الخضر ودلالته في الإخبار بالاثنا عشر

- التنبيه على عبث الشيعة الذي يجري في حديث الثقلين

القائمة في ازدياد

فهرسة لردودي الأخرى على المخالفين

آدم بن موسى : سمعت البخاري يقول : عبد الرزاق ما حدث من كتابه فهو أصح .

هناك مسالكُ للتعديلِ عند النقّاد يمكننا أن نستثمرَها لتشكِّل قرائنَ في تفسيرِ كلماتِ النقّاد، أو قرائنَ في ترجيحِ أقوالِهم، أو توثيقِ ما سكتوا عنه -مع أنه قليلٌ.

1. سبرُ جميعِ مروياتِ الراوي التي وصلَتْنا، لكنها ستشكِّل لنا صورةً جزئية، وقد تكون العيّنةُ التي وقعنا عليها من مروياتِه انتقائيّةً، وإن لم نُرِدْ انتقائيّة. وكلّما دخل في هذه العينة مروياتٌ خارجَ الكتبِ الستة والمسندِ كان -من وجهةِ نظري- أفضلَ لتجنّب الانتقائية.


2. ملاحظةُ أن الراوي يروي عمّن دونَه ومَن بمستواه، وهذا يُشعِر أنه شخصٌ نبيلٌ لا يتعمد الكذب؛ فغرضُ الكذّاب الظهورُ وتقصيرُ الإسناد، وهذا يُخالف مقصودَ الكاذب. وقد تبِع بعضُ النقاد هذا المسلك، وهي قرينةٌ ترجيحيّةٌ ممتازةٌ لحالِ الراوي.


3. ملاحظةُ نفسِ الروايةِ وكيفيةُ أدائها من الراوي على فتراتٍ مختلفةٍ. فمثلاً: سفيان بن عُيينة أخذ عن الزهري -في غير المدينة غالبًا، بل في مكة- ومالكٌ أخذ عنه في المدينة. وقد جرّبتُ بعضَ أحاديثِ الزهري في مثل هذا فوجدتُها في غايةِ التقارُب، لا يختلف من كلّ الرواية إلا اللفظُ واللفظان. وهذا يدلُّ على متانةِ حفظِ الزهري، لأنه يتحمّل ويؤدّي شفاهةً، وكذلك سفيان ومالك، لأنهما يتحمّلان شفاهةً عن الزهري.


4. ملاحظةُ أن الراوي شديدُ الانتقاءِ في شيوخه، لا يروي إلا عن الثقاتِ الحافظين، مما يدلُّ على أن هذا الحسَّ النقديَّ موجودٌ عنده على نفسه قبل أن يوجّهه لغيره.


5. محاسبةُ الرواةِ بالتاريخ؛ فالراوي الذي تكون رواياتُه موافقةً لرحلاتِه كماً وكيفاً في الغالب يكون صادقاً. وقد استعملَ النقادُ هذه الطريقةَ في الجرح، ولا يبعُد أنهم استعملوها كقرينةٍ للتوثيق.


6. قلّةُ انفرادِه عن المشايخ المشهورين بالنسبة إلى كثرةِ مشاركاتِه.

==================================================

وأزيد بعضَ الأمورِ التي لم أجدْها عند النقّاد:

7. حفظُه لأحاديثَ خارجةٍ عن الجادة، مع وجودِ من يوافقه من الثقاتِ عليها.


8. في عصرِ النقلِ الشفوي، كان الصدوقُ يختلف عن مِثلِه أكثرَ من عصرِ التدوينِ وسماعِ النُّسَخ، فالتطابقُ صارَ أشدَّ.



وهذه الآليةُ يمكنُ استعمالُها في زمانِ أتباعِ التابعين، فهم يتحمّلون بالسماعِ الشفوي، ويحفظون الحديثَ بالنسخ، ويؤدّونَه بالعرضِ والقراءة.

فلو وجدنا راوياً يروي عن صدوقٍ في زمانِ النقلِ الشفوي ما يتطابق حرفيًّا مع ما دوِّنَ له، فهذا مطعنٌ فيه. ولو وجدناه ينقل روايةً قد تغيّرتْ قليلاً دلّ ذلك على صدقِه.

مؤسسة الأصلين للدراسات والنشر تقدم لكم مشروعها الجديد:

🔹 مجلة البرهان 🔹

مجلة البرهان: مجلة دورية إلكتلرونية ومنارة علمية وفكرية على منهاج أهل السنة والجماعة، تُعنى ببيان أصول الدين والرد على الشبهات الفكرية بأسلوب علمي رصين يجمع بين الأصالة والانفتاح الواعي.

دعوة للكتابة والمشاركة

يسر هيئة تحرير مجلة البرهان أن تعلن عن استقبال الأبحاث والمقالات العلمية للمشاركة في أعداد المجلة القادمة.

⸻

✍️ مجالات النشر:

• أصول الدين: العقيدة وأصول الفقه والمنهجية العلمية وعلوم الآلات.
• القرآن الكريم وعلومه، والسنة النبوية وشروحها.
• الفكر الإسلامي المعاصر ونقد الاتجاهات المنحرفة.
• النقد والمقارنة بين الفلسفات المعاصرة والإسلام.
• قضايا الأمة الفكرية والاجتماعية والإصلاحية.

⸻

📌 شروط النشر:

• الرصانة العلمية والوضوح المنهجي.
• الالتزام بالأدلة الشرعية ومنهج أهل السنة والجماعة.
• الإسهام في تجديد الخطاب الفكري مع الحفاظ على الأصول.
• أصالة المادة وعدم نشرها أو تقديمها لجهة أخرى.
• الكتابة باللغة العربية الفصحى.
• تقديم ملخص (200-250 كلمة) وخمس كلمات مفتاحية.
• إرفاق سيرة علمية مختصرة.

⸻

🖋️ إرشادات تقديم البحث:

• اللغة: العربية الفصحى.
• حجم البحث: 4000–8000 كلمة.
• تنسيق الخط: Traditional Arabic أو Times New Roman بحجم 14 للنص و12 للهامش.
• نظام التوثيق: الحواشي السفلية

⸻

🗓️ مواعيد التقديم:

• لا يوجد موعد نهائي ثابت.
• تُنشر المواد المقبولة بحسب جاهزية العدد، وتُرحل المواد الزائدة إلى الأعداد القادمة.

⸻

📧 إرسال المشاركات:

contact.burhanaslein@gmail.com

⸻

البرهان… حيث يلتقي العلم بالإيمان، والفكر بالهدى، والمنهج بالحق الظاهر، والخطاب المعاصر مع تراث أئمة الهدى والدين!!!

تابعونا في القناة الرسمية للمجلة حتى يصلكم كل جديد: https://t.me/burhanaslain

الخروج عن الجادّة (كأن يحفظ الراوي إسنادًا نادرًا غير مكرّر)،
قد يُعدّ قرينةً قويّة على التوثيق، إذ يدلّ على أن الراوي، بسَبْرَ المرويّات، لا يخطئ في الأحاديث الخارجة عن الجادّة.
وما وافق به الثقات في هذه الأحاديث الخارجة عن الجادّة، أقوى اعتبارًا من موافقته فيما هو على الجادّة،
لأن الوهم يجذب الراوي بشدّة إلى المألوف، فإذا وُجد ضبطٌ متقن لما هو غير مألوف، دلّ على حفظٍ راسخ يدفع الوهم مهما اشتدّ.

وهذا كأن تمتحن أحدهم في أوّل صفحة من سورة النمل، فلا يخطئ فيها، مع كونها من أكثر صفحات القرآن اشتباهًا، مما يدلّ على ضبطه القويّ وحفظه المتقن.

سألتُ أحدَ المشايخِ الأفاضل: لماذا يُعلّ النقادُ أحاديثَ التابعين إذا انفردوا، مع أن انفرادَ التابعيِّ عن الصحابيِّ كثير، بل قد يحصل ذلك أيضًا لأتباع التابعين بدرجةٍ أقل؟

فجرت مباحثةٌ أوصلَتنا إلى تسعة أمور أذكرها مجردة عن الأمثلة:

1. أن يكون موضوع الحديث جدليًا، تَدعو الدواعي لنقله، ومع ذلك يتفرد به تابعيٌّ عن صحابي.

2. أن يخرج الراوي عن طبقة الملازمين لذلك الصحابي، مما يُضعف احتمال سماعه منه، كأن لا يحفظ الحديث أقرب المقربين لذلك الصحابي والذين عاشوا معه سنين، ثم يأتي من يصحبه مدة وحيزة فيروي ما لم يرووه هم.

3. أن يكون الحديث عن أبي هريرة لأن أحاديثه محفوظة، وكان يقيم مجالس للتحديث، فلا يُقبل فيه انفراد تابعيٍّ عنه بسهولة.

4. أنهم يعلّون بالتفرّد إذا كَثُر جدًا، كأن يروي أحد رواة ألف حديث عن صحابي، والذي حفظه عنه الملازمين له مئتا حديث فقط، وهذا حصل مع أحد رواة فاتهم بالكذب.

5. أن يكون الحديث محفوظًا عن أحد الصحابة، ثم يُروى من طريق تابعيٍّ عن صحابيٍّ آخر، فيُعد نكارة أو ضعفًا، لأن دواعي نقل شديدة وإلا لما حفظ واستفاض عن الصحابي الأول، إلا أن يؤتى بمائز.

6. إذا كان الحديث في قضية جدلية في الصدر الأول، فلا يُقبل فيه تفرد، وهذا ملاخظ فالمواضيع الجدلية في عصر الصحابة تستفيض أسانيدها عن الصحابة.

7. أن يسلك الصدوق في الانفراد الجادة: بأن يروي متنًا بإسناد يتكرر كثيرًا، ثم ينفرد به، فيكون مظنة للنكارة.

8. مخالفة الحديث لمذهب الصحابي؛ كأن يُروى أن ابن عمر روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة النهار مثنى مثنى، بينما كان ابن عمر يصليها رباعية.

9. مخالفة الحديث للواقع؛ كأن يُروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن أصحاب الخراج، مع أن الخراج لم يكن إلا في عهد عمر.

وإن شاء الله آت بأمثلة تطبيقية لكل نقطة من كلام النقاد رحمهم الله.

هناك نظرية عند أهل السلوك وهي أن الشرك أصل كل معصية

لأن الشرك تتولد عنه ثلاثة عيوب قلبية

- الرضا عن النفس (ولا ينبغي أن يرضى عن نفسه ويغتر بها لأنه ما به من نعمة فمن الله، وهذا معرفته بالتوحيد ونفي الشرك)

- الخوف من الخلق (ولا ينبغي أن يخاف لأن من يدفعهم ويصرفهم الله، وهذا معرفته التوحيد ونفي الشرك)

- الخوف من الرزق (ولا ينبغي أن يخاف لأن الرازق هو الله، وهذا معرفته بالتوحيد ونفي الشرك)

-فالرضا عن النفس يولد العجب والحسد والكبر والرياء ثم هذه الأمراض تولد العداوات

وكذلك الرضا عن النفس يقود للمعصية لأنه يحسب أنه يتوب فلو كان ساخطا على نفسه ما عصى

-و الخوف من الخلق يقود إلى طاعتهم بما يأمرون من المعاصي وترتكب الآثام خشية سخطهم

-والخوف من الرزق يقود إلى الجشع والسرقة والاحتيال والغش

ومهما تأملت من المعاصي فإنها تعود لهذه الأمراض الثلاثة وعلاجها تمكن التوحيد من القلب.

لكي ترتاح وتُريح:

حديثٌ يرويه رجلٌ واحد من أصحاب أتباع التابعين، عن رجلٍ واحد من أتباع التابعين، عن تابعيٍّ واحد، عن صحابيٍّ واحد.

ثم يأتيك سندٌ آخر لنفس المتن بنفس هذه الطريقة، بل وقد يأتيك مئة سند تسير على هذا النحو.

اشطب على الحديث، حتى لو وجدت له أسانيد ظاهرها الصحة أو الحُسن؛ فمثل هذه الأحاديث يُستدل بها على وَهم الثقة، وعلى ضعف الضعيف، ويَفرّ منها النقاد أشد الفرار.

لا يمكن أن تجد حديثًا يرويه واحد من أصحاب أتباع التابعين، ولا يُوجد له متابع، إلا أن يكون هناك وهمٌ أو كذب.

فكيف إذا كانت في فضيلة ظاهرة لصحابيٍّ وقع الخلاف حوله في الصدر الأول، كعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وخصوصًا عليّ رضي الله عنه؟

هذا الصحابيّ على وجه الخصوص، لا ينبغي أن يُترك تفرد الرواية في فضائله دون تعليل؛ فرواة الكوفة كانوا يقيمون الأفراح والاحتفالات لكل فضيلة تُروى فيه، ولا تخَف، فأسانيدهم محفوظة ومدوّنة في كتب الحديث، ولن تضيع.

الشيعي المشغول بأسانيد فضائل علي، هو أول من ينبغي أن يفهم هذا.

أبو إسحاق السبيعي، والأعمش، إذا شهقا شَهْقةً في فضل علي، لم يفوّتها أهل الكوفة.

انظر إلى سعد بن أبي وقاص، الصحابي، لما روى حديث المنزلة، كيف تفرّعت الأسانيد عنه بعد ذلك.

ثم أنت غير قادر على استيعاب سبب التعليل بالتفرّد في مثل هذه الأحاديث!

يا رجل، أرجوك، ارحمنا؛ لا نقبل لعليّ فضيلة ظاهرة العلة، ولا نقبلها لأيٍّ من الصحابة. بل كثير من الرواة ضُعّفوا لأجل روايتهم لفضيلة في صحابي، وقد أخرجنا القوائم بذلك.


فإذا مَرّ حديثٌ في فضيلة لعليّ، يتلقاه فردٌ عن فرد، لمدة قرنين أو ثلاثة، بل حتى خمسة قرون أحيانًا، ثم تقول: "حديثٌ صحيح!"، فأنت لا تملك أدنى حسٍّ نقدي، ولا تفهم شيئًا في علم نقد الحديث.

هذا راحة بال على الآخر!
بحثك مدقّق بالكامل، وبسعر يقارب سعر الطباعة، مع خدمات رهيبة كما هو موضّح في الإعلان.
يعني ما خلّوا شيئًا يوجع رأس الباحث إلا وتكفّلوا به.
الواحد يعيد رسالته خمسين مرة بمرارة، ولسّه فيها أخطاء تافهة، وحرب استنزاف على الوقت!

سيرتبون كل شيء لك وأنت مرتاح، بس تواصل على https://wa.me/971585280884

🔸 لفظ الإمام يدل على بطلان مذهب الإمامية:

"وبطلان مذهبهم يعرف من لفظ الإمام … [فالإمام] عندهم هو المعصوم المفترض طاعته الموحى إليه وحيا باطنيا، وهذا هو معنى النبي، فمذهبهم يستلزم إنكار ختم النبوة".

[الشاه ولي الله الدهلوي، الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين صلى الله عليه وسلم]

تعريف النبوة مهم: وهي أن يأتي الرجلَ رسولٌ من عند الله ليبلغه أمورًا من التشريع الملزم، ليبلغها للناس.
فمن تحقق فيه هذا الوصف، فلا مرية في أنه نبي، وقد وقع الخلاف فيما دون ذلك.
ولا يُشترط أن يأتي النبي بشرع جديد ليُعد نبيًّا؛ فهارون عليه السلام كان نبيًا، ولم يأتِ بشرع جديد، بل توفي قبل موسى عليه السلام.
وكذلك أنبياء بني إسرائيل، كانت نبوتهم من هذا النوع.

فلو فُرض وجود قوم لا يعيشون في كوكب الأرض، بل على كوكب المريخ مثلاً، يعتقدون باثني عشر رجلاً يأتيهم رسول من عند الله ليبلغهم أمور التشريع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنهم يرفضون تسميتهم أنبياء، ويكتفون بوصفهم بـ"الأوصياء" —
فهؤلاء في الحقيقة لا يؤمنون بخَتم النبوة، ويصطدم اعتقادهم بقول الله تعالى: "وخاتم النبيين".

الشيخ سعيد الكملي

سألت أحد المشايخ من الذين أثق بهم وبعلمهم وتقواهم هل يجوز أن آخذ نسخا مقرصنة من برامج ميكروزفت بعد أن ظهر منهم ما ظهر.

فأجاز لي ذلك.

🛑آية صريحة في أن من يطيع أبا بكر يؤته الله أجرًا حسنًا.

قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ سَتُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ قَوۡمٍ أُو۟لِی بَأۡسࣲ شَدِیدࣲ تُقَـٰتِلُونَهُمۡ أَوۡ یُسۡلِمُونَۖ فَإِن تُطِیعُوا۟ یُؤۡتِكُمُ ٱللَّهُ أَجۡرًا حَسَنࣰاۖ وَإِن تَتَوَلَّوۡا۟ كَمَا تَوَلَّیۡتُم مِّن قَبۡلُ یُعَذِّبۡكُمۡ عَذَابًا أَلِیمࣰا



الدليل: الأعراب هؤلاء تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية على الصحيح أو ما بعدها على المرجوح.

-القوم الذين سيواجهونهم سيُخيَّرون بين مقاتلتهم أو إسلامهم، أي إما القتال أو الإسلام ولا يوجد مجال أمام أولي البأس أن يفروا أو يتحصنوا أو يدفعوا الجزية فلا يقاتلوا، إما القتال أو الإسلام


-هؤلاء القوم أولو بأس شديد. لم يحصل أبدًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا أو بعث إلى قوم أولي بأس شديد بعد الحديبية، وكان الخيار إما نشوب القتال أو إسلامهم.

- هؤلاء القوم حصرًا هم المرتدون. النتيجة: ومع ذلك كله، قال الله: إذا أطعتم أبا بكر أؤتكم أجرًا حسنًا، مع أنهم تركوا ولاية علي وتركوا مقاتلة أبا بكر على ولاية علي.

سورة الفتح سورة عظيمة تتكلم
- عن هدف الفتح وأنه لتعزير وتوقير وتسبيح المولى.
- وعن صفات من يؤهلهم الله للفتح، وكيف يمدهم.
- وعن صفات من يخذلهم الله عن الفتح، وكيف يمدهم.
- وعن صفات الكفرة المهزومين، وكيف يمدهم.

- أسد بن عمرو البجلي

- أبو بكر الشيباني

- بشير بن زادان

- ثعلبة بن يزيد الحماني

- حشرج بن نباتة

-سليمان بن شعيب بن الليث

- سالم أبو علاء المرادي

- سلام بن سلم المدائني

- سلم بن ميمون

-عبد الرحمن بن مالك بن مغول

- عمر بن عبيد

- عثمان بن عبد الرحمن

كونك لا تستطيع إحضار صورة في ذهنك لشيءٍ لا يستلزم نفي وجوده، ولا يدل على امتناعه؛ إذ قد يكون مخالفًا في حقيقته لكل ما أدركته من قبل، كالألوان بالنسبة للأعمى، فإنه يعجز عن إحضار صورةٍ لها في ذهنه لمخالفتها لكل ما اعتاده من إدراك، وكلما حاول تمثيلها بشيءٍ معلوم عنده وقع في نوعٍ من التناقض، مع أن وجودها ثابت لديه بخبر المتواتر.

فكذلك، عجزك عن تخيل موجودٍ غير متحيز لا يستلزم امتناع وجوده، لا سيما إذا ثبت وجوده بالبراهين العقلية.

الحمد لله، انتهينا اليوم من دروس المنطق في مغني الطلاب. نسأل الله أن يرحم الماتن والشارح ويغفر لهما.
قريبًا نبدأ درسًا في أحد علوم الآلة يوم الإثنين بإذن الله، في نفس الموعد.

🛑آية هي الأقوى في تقرير دليل التمانع وفيها تفصيل أكثر من آية لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا


﴿وَلَىِٕن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ لَیَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَرَءَیۡتُم مَّا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنۡ أَرَادَنِیَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلۡ هُنَّ كَـٰشِفَـٰتُ ضُرِّهِۦۤ أَوۡ أَرَادَنِی بِرَحۡمَةٍ هَلۡ هُنَّ مُمۡسِكَـٰتُ رَحۡمَتِهِۦۚ قُلۡ حَسۡبِیَ ٱللَّهُۖ عَلَیۡهِ یَتَوَكَّلُ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ﴾ [الزمر ٣٨]

إذ أن مبنى دليل التمانع عند المتأخرين على إمكان المخالفة وإمكان إرادة الآلهة للمخالفة
وليس على نفس المخالفة

فالآية توقع المشركين في حرج إن أجابوا بنعم عجزوا الله عز وجل وإن قالوا بلا عجزوا آلهتهم التي يعبدونها

وهذا هو عين تقرير دليل التمانع عند المتأخرين

ولكن هذه الآية لم تلق هذه الحفاوة كآية لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

وكلما مررت على هذه الآية أصابنتني الحسرة من تركها في معارض الاستدلال على الوحدانية

فَلَمَّا طَالَبَهُمُ النَّاسُ بِأَنَّ الْحَادِثَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ سَبَبٍ حَادِثٍ، وَقَعُوا فِي الْمُكَابَرَةِ، وَقَالُوا: يُمْكِنُ

الْقَادِرُ أَنْ يُرَجِّحَ أَحَدَ الْمِثْلَيْنِ بِلَا مُرَجِّحٍ، كَمَا فِي الْجَائِعِ مَعَ الرَّغِيفَيْنِ، وَالْهَارِبِ مَعَ الطَّرِيقَيْنِ.
وَجُمْهُورُ الْعُقَلَاءِ قَالُوا: نَعْلَمُ بِالِاضْطِرَارِ أَنَّهُ إِنْ لَمْ يُوجَدِ الْمُرَجِّحُ التَّامُّ لِأَحَدِ الْمِثْلَيْنِ امْتَنَعَ الرُّجْحَانُ، وَإِلَّا فَمَعَ التَّسَاوِي مِنْ كُلِّ وَجْهٍ يُمْتَنَعُ الرُّجْحَانُ

من خلال قراءتي للقرآن الكريم، لاحظت موضوعًا متكررًا في كثير من المواضع، وهو: صفات الذين يتقبلون الهداية ويستجيبون للحق.
ومن أكثر الصفات التي تكررت في هذا السياق: خشية الله بالغيب.

إليكم بعض الآيات التي تدل على ذلك:

"وَذِكْرَى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ"
[سورة الأنبياء: 49]

"إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ * وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ"
[سورة الرعد: 19-21]

"إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ ۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ"
[سورة فاطر: 18]

وقد ذكر القرآن حال أهل النار الذين لم يتفكروا، فقال تعالى:
"وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ * فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ"
[سورة الملك: 10-11]

ثم بيّن الله تعالى صفات المؤمنين الذين قبلوا الحق، فقال:
"إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ"
[سورة الملك: 12]

وقال أيضًا في سورة يس:
"إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَـٰنَ بِالْغَيْبِ ۖ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ"
[سورة يس: 11]

تبع الكيماوي للآن لا أصدق أن العدد كما ذكر بل هو أضعاف هذا
وقد كنت أحد الأشخاص المسعفين الذين ينقلون الناس من مناطق الاستهداف إلى مناطق آمنة أو إلى المستوصفات
وقد ضربت يومها أكثر أربع مناطق مكتظة بالسكان في الريف وكان الغاز ينزل للأسفل فلا يستطيع الناس الدخول للملاجئ فأتبعوه بحزام صاروخي جوي لا يبقي ولا يذر
فلا تدري في الملاجئ تختنق وفي الخارج تنفجر
هكذا كان ذلك اليوم

في سوريا ما كان هناك وزارة صحة ترصد عدد الضحايا، بل وزارة الصحة كانت جزء من حكومة الإجرام،. هناك تغييب كبير عما جرى.

ولنتذكر دائما هما احتلالان، احتلال صهيوني، واحتلال نصيري، وليس احتلالا واحدا.

والله، يعلم الله شدة ألمي على أهل غزة، وكم تمر بي لحظات من الكآبة لا أستطيع فيها فعل شيء، لسيطرة الحزن على قلبي.

لكن العدد الذي تم رصده لا يُمثّل أبداً عدد من قتلهم النظام النصيري، بل العدد أضعاف مضاعفة. مثل هذه الإحصائيات تُظهر النظام النصيري كأنه حمامة سلام.

أريد فقط أن يذهبوا إلى أحياء ريف دمشق، ليروا حجم الدمار... إلى جوبر، إلى القابون، إلى مدينتي حرستا. أحياء كاملة سُوّيت بالأرض، تماماً كما نرى الآن في جباليا ورفح.

وأنا أتكلم هنا عن دمشق وريفها، بحكم أنها منطقتي، وإلا فالوضع مشابه في حمص وحلب وغيرها.

لقد كانوا يدخلون المدينة فيقتلون 700 مدني بدمٍ بارد، وهذا ما حصل في مجزرة داريا، وهو موثق. والمجازر كثيرة من هذا النوع؛ في ليلة واحدة قُتل أكثر من ألف شخص في ريف دمشق بالسلاح الكيماوي، منهم 500 طفل.

ولن أتحدث الآن عن السجون والتعذيب الممنهج، حتى في حق الأطفال الرضع. هناك ميتم كامل خُصّص لتعذيبهم، بحسب شهادة مقربين من ماهر الأسد.

وفي النفس كلام كثير، ولا أريد أن أؤذي أهل فلسطين.

لا أُقلل من فظاعة ما يفعله الصهاينة، بل هو أشد كثافة في الإجرام مما فعله النظام النصيري، ولكن إجرام النصيرية كبير جداً..

لله الأمر من قبل ومن بعد

" جباليا":

في سفر التثنية

جَاءَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ (رسالة موسى ) ، وَأَشْرَقَ لَهُمْ مِنْ سَعِيرَ (رسالة عيسى) ، وَتَلأْلأَ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ (يعني جبال مكة) ، وَأَتَى مِعه عشرة آلاف قديس ، وَعَنْ يَمِينِهِ نَارُ شَرِيعَةٍ لَهُمْ.

وعدد الصحابة أثناء فتح مكة عشرة آلاف كما في صحيح البخاري.

هؤلاء الذين مدحهم الله في التوراة قبل آلاف السنين، ارتدوا ونزعوا الوصاية من علي.

رابط المناظرة في الجبر غدا على خير

https://www.youtube.com/live/YHSo9kOlFH8?si=qkmNBj_MaDh9N-Ay

تتناول سورة يس إثبات أحقّية الرسالة الإلهية وكمالها، وتُبرز صفات المعرضين عن الهداية، في مقابل صفات الذين يحرّكهم الله ويحيي قلوبهم للإيمان والاستقامة.

الصورة بدقة عالية

فَإِنْ قِيلَ: هَبْ أَنَّ فِعْلِي الَّذِي أَرَدْته وَاخْتَرْته هُوَ وَاقِعٌ بِمَشِيئَتِي وَإِرَادَتِي أَلَيْسَتْ تِلْكَ الْإِرَادَةُ وَتِلْكَ الْمَشِيئَةُ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى؟ وَإِذَا خَلَقَ الْأَمْرَ الْمُوجِبَ لِلْفِعْلِ. فَهَلْ يَتَأَتَّى تَرْكُ الْفِعْلِ مَعَهُ؟أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ أَنَّ الْأَوَّلَ جَبْرٌ بِغَيْرِ تَوَسُّطِ الْإِرَادَةِ مِنْ الْعَبْدِ وَهَذَا جَبْرٌ بِتَوَسُّطِ الْإِرَادَةِ فَنَقُولُ: الْجَبْرُ الْمَنْفِيُّ هُوَ الْأَوَّلُ كَمَا فَسَّرْنَاهُ وَأَمَّا إثْبَاتُ الْقِسْمِ الثَّانِي فَلَا رَيْبَ فِيهِ عِنْدَ أَهْلِ الِاسْتِنَانِ وَالْآثَارِ وَأُولِي الْأَلْبَابِ وَالْأَبْصَارِ لَكِنْ لَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ الْجَبْرِ خَشْيَةَ الِالْتِبَاسِ بِالْقِسْمِ الْأَوَّلِ وَفِرَارًا مِنْ تَبَادُرِ الْأَفْهَامِ إلَيْهِ وَرُبَّمَا سُمِّيَ جَبْرًا إذَا أَمِنَ مِنْ اللَّبْسِ وَعُلِمَ الْقَصْدُ

مجموع الفتوى 395/8

الغريب قوله بهذا القول، مع قوله بالتحسين والتقبيح العقليين

آمنا وصدقنا.

لقد رأيناهم يقاتلون في قراهم المحصَّنة، تحت قبتهم المسماة بالحديدية،
ورأيناهم يقاتلون من وراء الجدر؛ جدرِ المركافا وجدرِ طائراتهم.

ما تغيّر وصفك لهم، يا رب، ولن يتغير إيعادك لهم.

تأملوا هذا جيدا.

من كان يظن أن دماء أهل غزّة ستضيع سدى، أو أن إفساد المحتلّين وعلوهم سيدوم، أو أن كيانهم سيبقى إلى الأبد؛ فهو واهم، وظنه بالله سيء، وفهمه لسنن الله بعيد عن الصواب، بل أساس إيمانه بوعد الله ورسوله فيه خلل.
هكذا كان يظن البعض في نظام الأسد أنه بعيد عن السقوط، وأن دماء المسلمين المستضعفين في سوريا ضاعت سدى، فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب؛ وانتصر لعباده المستضعفين، ونصر عباده الصادقين، فتهاوت حصونهم وهُدَّت أركانهم.
وأذكر أنه في بداية تقديم سلسلة السنن الإلهية والحديث عن سنة إهلاك الله للظالمين سألني أحد الإخوة الكرام عن نظام الأسد تحديدا وأنه تجاوز الحد في الظلم فما موقعه من السنن؟ فقلت له ستلحقه هذه السنة لا محالة، وستدرك هذه السنّةُ الإلهية عصبةَ النظام الحالي وليس الأجيال اللاحقة منه في المستقبل البعيد، فقد دارت دورته واقترب أجله.
وهكذا -والذي لا إله إلا هو- سيحصل لهذا الكيان المجرم، الذي ازداد طغيانه وإفساده وظنّ أهله أنهم قادرون على كل شيء، وحَسِبوا أن لن يقدر عليهم أحد، فتجاوزوا الحد، وتقحّموا أسباب الهلاك، واستوجبوا العقوبة الإلهية.
فسيأتيهم الله من حيث لم يحتسبوا كما فعل بأسلافهم من بني النضير الذين نزلت فيهم هذه الآية (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب)
وسيسلط الله عليهم من يسومهم سوء العذاب كما وعد سبحانه: (وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب)
وسيبعث عليهم عبادا له أولي بأس شديد ليسوؤوا وجوههم وليدخلوا المسجد الأقصى ويطهروه من رجسهم.
وسيستمر الصراع بيننا وبينهم حتى يلتقي مسيح الهدى بمسيح الضلالة في آخر حلقاته، وخلف كل منهما جيشه، وحينذاك سينطق الحجر والشجر بما جاء في النصوص، فيذوقوا من النكال أشده ومن العقاب الدنيوي تمامه.
ومن يتأمل في نصوص القرآن المتعلقة بالصراع مع هؤلاء القوم نجد أن الله سبحانه ينسب أفعال قمعهم وقتالهم وعقوبتهم إليه سبحانه، فنجد فيها قوله: (أطفأها الله) وقوله (بعثنا عليكم) وقوله: (وإن عدتم عدنا) وقوله: (ليبعثن عليهم) وقوله: (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) إلى غير ذلك.

وحين نقول ذلك، فنحن لا ننتظر صاعقة تنزل عليهم من السماء -فحتى في زمن النبي ﷺ لم تنزل عليهم بل سلط الله عليهم جنده ورسوله والمؤمنين وقذف في قلوبهم الرعب- ولا نهوّن من واجب التكليف الحالي الذي يقع على عاتق الأمة ونخبها والقادرين من أبنائها، ولكننا نبثّ الأمل ونعزز اليقين وندعو إلى حسن الظن بالله، ونؤمن أنه لا يعلم جنود ربنا إلا هو سبحانه، وندعو إلى الفقه بسنن الله تعالى، ونحرّص على جعل قضية هذا الصراع قضية مركزية ومحورية،

وختاماً، فإننا بتنا أقرب من أي وقت مضى لكل ما سبق ذكره، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

التافهون من أصحاب وسائل التواصل الاجتماعي، الذين يملكون الملايين من المتابعين، ويستطيعون تحريك الرأي العام شرقًا وغربًا، يخافون على أموالهم وأرباحهم يعبدونها عبادة من دون الله، قاتلهم الله. والتافه عديم المروءة والأخلاق هو من يتابعهم.
حسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله

ما يحدث يلين الحجر...قصف مراكز الإيواء والخيام المهترئة، حرق المراكز الطبية بمن فيها، المزيد من الناس في العراء بلا مأوى ولا طعام ولا علاج.
كم نحن خاسرون إذا مرت الأيام على مجازر غزة ونحن عاجزون -لا عن نصرة إخواننا فحسب- بل وعن أن نوظف هذه الأحداث لتُحدث ثورة في تفكيرنا وسلوكنا وعقيدة الولاء للمسلمين والبراء من أعدائهم واستعدادنا للجولات الأخرى القادمة على الإسلام وأهله..
على الرغم من الألم الشديد والقهر الشديد الذي يحس به كثير من المسلمين، إلا أن التغيير في حياتهم ضمن دوائر استطاعتهم وإمكاناتهم ليس بحجم الأحداث ولا بحجم هذا الألم أبداً..
الألم بحد ذاته لا يرفع ظلماً، الإحباط لا يدفع معتدياً. لا تجعل سؤالك: "وهل هذا التغيير في حياتي أو ذاك يوقف ما يحدث في غزة؟"
إنما ليكن سؤالك: " هل أكون قدمت به ما أستطيع وبرهنت به على أني أريد نصرة الإسلام وأهله؟"
ابقَ صاحب همٍّ مترفعاً عن الغفلات ساعياً لرفعة أمتك إلى أن يأتي الله بالفرج.
والله المستعان.

إشكال، وهو أن "منكم" في الآية لا تخاطب الصحابة أثناء نزولها، بل تخاطب الأمة جمعاء، فكل من آمن منها وعمل صالحًا سيمكَّن له في الأرض.

وليس في الآية ما يخصّ الصحابة تحديدًا.

فقد خاطب الله بني إسرائيل قائلًا: "فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم"، والمخاطبون من بني إسرائيل الأوائل لن يكونوا حاضرين عند تحقق وعد الآخرة، ومع ذلك خاطب آخرهم بخطابه لأولهم. فكذلك نقول: إن الله يخاطب بهذه الآية آخر الأمة عند رجوع المهدي، بخطاب موجّه لأوّلها.


ناقشتُ هذا الإشكال في التسجيل المطروح أمامكم.

رسالة من أخ متابع للقناة

السلام عليكم ورحمه الله

مولانا بخصوص منشورك الاخير عندي اخ متأثر بشبه حسن فرحان وعدد من مشايخ الشيعه بمسأله الامامه، وقد اكرمني الله قبل شهر تقريبا بقراءه معالم اصول الدين للفخر الرازي فكانت سبب في تراجعه ولكن لم يتثبت بعد وكان من ضمن ادله الامام ما نشرته في قناتك ولكنك زدته تفصيلا فكان سببا بعد الله بتثبيته فجزاك الله خير

اذكر هذا لتعلم انك على ثغر وان شباب اهل السنه محتاجين لهذا الطرح خاصه نحن في العراق على تماس مع المخالفين.

رسالة من أخ متابع للقناة

السلام عليكم ورحمه الله

مولانا بخصوص منشورك الاخير عندي اخ متأثر بشبه حسن فرحان وعدد من مشايخ الشيعه بمسأله الامامه، وقد اكرمني الله قبل شهر تقريبا بقراءه معالم اصول الدين للفخر الرازي فكانت سبب في تراجعه ولكن لم يتثبت بعد وكان من ضمن ادله الامام ما نشرته في قناتك ولكنك زدته تفصيلا فكان سببا بعد الله بتثبيته فجزاك الله خير

اذكر هذا لتعلم انك على ثغر وان شباب اهل السنه محتاجين لهذا الطرح خاصه نحن في العراق على تماس مع المخالفين.

البعض يقول أن الرياضيات تثبت المالانهاية وهذا باطل، الرياضيات لا علاقة لها بذلك

اقرأ المنشور

"طول عمرها مقبرة الغزاة، كل واحد جاب بارودته ونزل"

عشرات المسلحين من أبناء مدينة درعا السورية؛ يتوجهون إلى منطقة الاشتباكات للتصدي لعدوان الاحتلال.

اللهمَّ سدد رميهم واحفظهم وانصرهم وانتقم من المحتل الغاصب🔥

لمتابعة الأخبار وأهم الأحداث:
https://t.me/HemmehJU

3.. لم يتمكن من إظهار القرآن الذي جمعه والذي يعد مفسرا للقرآن الذي بين يدينا بل ظل مخفيا عنده.

4. كان يطالب الزبير وطلحة بأن لهم بيعة ولم يحتج عليهم بأنه خليفة منصب فالبيعة لا تقدم ولا تؤخر اذا كان خليفة منصبا

5. روى الكليني عن سليم بن قيس عن علي رضي الله عنه أنه أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال: قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عزوجل وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم (عليه السلام) فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ ورددت فدك إلى ورثة فاطمة (عليها السلام)، ورددت صاع رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما كان، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد ورددت قضايا من الجور قضي بها.

6. وجود شريحة واسعة من أصحاب علي بن ابي طالب ممن حفظوا فقهه لم يزعموا أنه الوصي بل رجل صالح من المسلمين فلو كان علي مستعلنا بهذا الأمر لما حصلت هذه الشريحة في أتباعه

هذه الدلائل وغيرها تفيد أن علي لم يمكن له في الأرض أصلا بدين الذي يرتضيه الإمامية

🔴أربعة أحرف من كتاب الله كافية في تزكية الخلفاء الثلاثة وأن استخلافهم مرضي عند الله وأن دين الصحابة مرضي عند الله

الأربعة أحرف هي منكم

الله عزوجل يخاطب الصحابة الذين ارتضى دينهم بنص الآية أنه سيمكن لهم في الأرض ويقول أن الذي يستخلفهم أناس منكم أي من صحابة رسول الله

طبعا لم يكن دين الإمامية هو الذي مكن في الأرض بل دين الصحابة هو الذي مكن له في الأرض وهو الذي ارتضاه الله لهم دين ليس في ولاية علي بل فيه اغتصاب لخلافته على مباني القوم، هذا الدين هو الذي ارتضاه الله للصحابة.

بل علي بن أبي طالب عندما صار خليفة لم يمكن له في الأرض بدين الإمامية وإليك الأدلة

1. علي لم ينصب خليفة لأنه منصب من قبل الله ولم تكن هناك حملة تدعو الناس للإيمان بولايته كخليفة منصب من الله، بل خصومه تاريخيا لم يكونوا يناقشونه في أنه منصب من عند الله أم لا، لم يتعرض واحد منهم لهذا اثناء الخصومة معه، بل كانوا يتعرضون لأمور أخرى.

2. حتى الذين أمسكوا مفاصل دولته لم يكن اعتراضهم على عثمان أنه اغتصب الخلافة من علي بن أبي طالب بل لتصرفات غير شرعية في ولايته على حسب زعمهم

اقرأ واكتشف من أنت؟

يقول أبو زرعة:

نظرت في نحو ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر ، وغير مصر ، لا أعلم أني رأيت له حديثًا لا أصل له ، وهو ثقة.

لا تعليق.

مرة ومرتين وثلاثة بل للمئة، موضوع أصالة العدالة في الصحابة مبحث هامشي، يمكن الاستغناء عنه بسهولة ولن يؤثر في البناء السني شيئا، وطرحه للنقاش للتشكيك في صحة الأحاديث لا طائل منه.

اقرأ المنشور

الثاني: نقل الأخ كلام الإمام الجويني رحمه الله: "وغرضنا من الحد ذكر ما يشتمل على العلم القديم والحادث"
لكنه لم ينتبه إلى أن كلامه رحمه الله في تعريف العلم بأنه المعرفة(٥)، في مقابل تعريفات أخرى للعلم...
فكلامه على مفهوم العلم بالمعنى المصدري... الله تعالى مدرك لكذا، مميِّز لكذا، كذا منكشف له تعالى. وهذا عبارة عن ثبوت الصفة له تعالى لا عينها.
وعليه فإن (الصفة) لا يلزم الاشتراك في مفهومها بين الخالق سبحانه والمخلوق.
ولا بد من ملاحظة أن الإمام رحمه الله لا يريد بـ (الحد) التعريف بالحقيقة المصطلح عليه في علم المنطق.

ويفيد في فهم ذلك ملاحظة قول الشيخ الإمام الأشعري رضي الله عنه في تعريف العلم "حقيقته ما به يعلم العالم المعلوم".
وهذا تعريف باللازم سماه الشيخ رضي الله عنه (حقيقة العلم).
قال الامام ابن فورك رضي الله عنه: "وأجرى [الشيخ الأشعري] مثل ذلك في سائر المعاني التي تشتق منها الأسماء والأوصاف لمن تقوم به، حتى قال في ((معنى)) الكلام والحركة واللون والطعم وسائر المعاني على نحو ما ذكرناه في العلم".
فلاحظ أنه يذكر أن هذا التعريف في معنى العلم الكلام .والحركة... مع أنه ليس تعريفا لحقيقة كل من هذه
ثم يقول الامام ابن فورك: "فصل آخر في إبانة مذهبه في أحكام العلم وأوصافه وأسمائه
أما ما يجري له مجرى (الحد والحقيقة) فإن ذلك يجري في الشاهد والغائب.
وأما ما يجري له مجرى الأوصاف والشروط فقد يختص بذلك العلم الحادث دون العلم القديم، فيسمى العلم الحادث عرضا لأجل أنه عارض لا يصح بقاؤه".

وهذا النص يفيد كثيرا في أن تعريف العلم بالحد والحقيقة عند القوم رضي الله عنهم لا يعني أبدا الإدراك لحقيقته (الذاتية).
فيتحصل أن ليس في كلام الإمام الجويني رحمه الله ما يدعيه الأخ سامي على الأشعرية رضي الله عنهم.

الثالث: ما نقله الأخ عن الإمام الغزالي رضي الله عنه: "ولا ينبغي أن يُظنَّ أنَّ [المشاركةَ] في كلِّ وصفٍ توجبُ المماثلةَ، أفترى أن الضدّين يتماثلان وبينهما غايةُ البعدِ الذي لا يتصور أن يكونَ بعدٌ فوقه، وهما [متشاركان] في أوصافٍ كثيرة، إذ السواد [يشارك] البياض في كونه عرَضًا، وفي كونه لونًا، وفي كونه مدرَكًا بالبصر، وأمور أخر سواها.
أفترى أنّ من قال: إنّ الله موجودٌ لا في محلٍّ، وإنّه سميعٌ بصيرٌ عالم مريد متكلم حيٌّ قادر فاعل، والإنسانُ أيضًا [كذلك] فقد شبَّه وأثبت المثلَ.
هيهات ليس الأمرُ كذلك، [ولو كان كذلك لكان الخلقُ كلُّهم مشبِّهةً] إذ لا أقلَّ من إثباتِ [المشاركةِ] في الوجودِ وهو موهمٌ [للمشابهةِ]، بل المماثلة عبارة عن المشاركةِ في [النوعِ والماهية]".

أقول: هذا النقل يفيد خلاف مراد الأخ سامي تماما، فآخر عبارة قالها الإمام رضي الله عنه صريحة في أن لا مشاركة في (النوع والماهية)، فلا مشاركة في ذاتيّ أصلا.
وإنما الاشتراك الذي يثبته الإمام في كون كل من الله تعالى والعبد سميعا بصيرا متكلما مريدا...
والاشتراك في ذلك ليس اشتراكا في (ماهيات) الصفات.

ملحوظة: للإمام الآمدي رحمه الله بعض عبارات يمكن أن يفهم منها الاتفاق في حقيقة الصفة، لكن له عبارات تفيد نفي ذلك.
وبملاحظة كون الإمام الآمدي رحمه الله متابعا لتقريرات الإمام الجويني رحمه الله بصورة ما فيمكن أن يفهم كلامه كمافهم كلام الإمام الجويني.

ااااااااااااااااااااااااااااااا

وكان الله تعالى في نصرة إخواننا في غزة وأعانهم على نصرة دينه.

ااااااااااااااااااااااااااااااا

(١) بهذا التقرير الواضح تسقط مغالطة بعض التيمية في أن الاشتراك في اللازم يوجب الاشتراك في الملزوم.
(٢) ينقل الإمام ابن فورك رضي الله عنه عن الشيخ الأشعري رضي الله عنه أن من صفات الله تبارك وتعالى "ما يعلم بطريق الأفعال ودلائلها عليها وهي كالحياة والعلم والقدرة والإرادة".
(٣) كالحركة الإرادية.
وبمناسبة ذلك ستجد أن من المجسمة من يعمم هذا حتى في حياة الله تعالى!
(٤) إذا خطر ببالك أن الصحيح أنه ضروري التصور فالضروري تصوره لا تصور حقيقته.
وإذا خطر ببالك أنه حصول الصورة أو الصورة الحاصلة فهذان باطلان، ولو فرض صحتهما فهما أخفى.
وإذا قلت إنه المعرفة طولبت بتعريف المعرفة.
وإن قلت إنه التمييز والحزم والاعتقاد فيجب أن تسأل نفسك عن ماهية هذه الأمور...
فهناك حدّ لا يمكن تجاوزه.
(٥) وكذلك الشيخ الأشعري رضي الله عنه لا يفرق بين العلم والمعرفة، كما نقله عنه الإمام ابن فورك رضي الله عنه.

القدر المشترك

آمن أهل الإسلام بأن الله عز وجل عالم قادر مريد حي سميع بصير متكلم خالق محيٍ مميت رازق...
فهل هم يعرفون معنى كونه تعالى عالما قادرا رازقا...؟
نعم، ومدلولات هذه الألفاظ مفهومة لغة، فهي تستعمل في وصف الخلق كذلك...
فهل هنا اشتراك معنوي؟
نعم، لكن لا بد من الانتباه إلى أن هذا الاشتراك ليس في معنى (ماهية) الصفة، بل هو اشتراك معنوي في لازم ثبوت الصفة.
وثبوت الاشتراك في اللازم لا يستلزم الاشتراك في الملزوم، كما أن الحديدة ((بحسب الحكم العادي)) تسخن بوضعها في النار، وتسخن بوضعها تحت ضوء الشمس مباشرة، فتسخين النار لازم من النار ولازم من ضوء الشمس مع اختلافهما (١).
فالله عز وجل متصف بمعنى فلنسمِّه (س) له حقيقة مختلفة تماما عن معنى يتصف به العبد، ولنسمِّه (ص). لكن مع الاختلاف بينهما إلا أنه يلزم من (س) كون المعلوم منكشفا لله تعالى، ويلزم من (ص) كون المعلوم منكشفا للعبد.
ولا يلزم في إدراكنا لكون المعلوم منكشفا لله تعالى أن نكون عالمين بمعنى ((ماهية)) صفة العلم لله عز وجل.
وكذلك في باقي الصفات...

ولفهم مبدأ ذلك يلزمنا النظر في طريقة استدلالنا على إثبات الصفات لله تعالى بالطريق العقلي...

فنحن نشاهد ما في العالم، ثم ننتقل من حيثيات مختلفة فيه (تركبه، صورته، تغيره...) فنقول إنه ممكن في نفسه محتاج إلى سبب...
ثم بالعلم ببطلان الدور والتسلسل نعلم أنه راجع إلى موجود واجب الوجود.
ومن حيث إنه لا يكون معلولا للواجب فنعلم أنه صادر عن الواجب على سبيل الصحة لا الإيجاب، فلا بد أن يكون للواجب حيثية ما ليست عين الذات المقدس لثبوتها للواجب كان مؤثرا هذا التأثير... وهذه الحيثية الثابتة معنى له تعالى نسميها صفة القدرة.
ومن حيث إن هذا المحتاج موجود مع إمكان عدم وجوده ومع إمكان حصوله على غير ما هو عليه من اختصاص بتركيب معين وصورة معينة وتغيرات معينة... فلا بد من مرجح... ومع بطلان الدور والتسلسل فلا بد من أن يكون الترجيح راجعا إلى الموجود الواجب، وليس من حيث نفس الذات المقدس لأن كل الممكنات وجميع صورها على السواء بالنسبة إلى الذات المقدس. فلا بد من حيثية ثابتة للواجب لثبوتها له كان الترجيح راجعا إليه هو... وهذه الحيثية معنى نسميه صفة الإرادة.
ولكون الترجيح مشروطا بانكشاف إمكان المرجَّح ثبت أن هناك ما هو منكشف للواجب، فأثبتنا حيثية لثبوتها للواجب كان ذلك منكشفا له تعالى... وهذه الحيثية معنى نسميه صفة العلم.

فهنا نلاحظ أن تصورنا لما هو صفة لله تعالى إنما يكون بالانتقال من الآثار واللوازم... (٢).
وهذا ما يكفينا، ولسنا بحاجة إلى إدراك معنى الصفة لإدراكه...
وهذا كما أننا لا نحتاج إلى إدراك معنى قدرة العبد وعلم العبد وإرادة العبد وحياة العبد في إدراك معنى كون العبد قادرا مريدا عالما حيا...
فإذا سألتك: ما هي إرادة العبد؟ الاختيار؟ ما هو؟ ميل القلب؟ ما هو؟ فنكتفي في تعريفه بأنه كيفية نفسانية مثلا، ولا نقدر على معرفته في نفسه.
وكذا جرب أن تسائل نفسك في تعريف ماهية الحياة التي تتصف بها، ولن تقدر على ذلك... فقط ستعبر عنها بلوازمها (٣).
ولئن بحثت في تعريف صفة العلم فستجد اختلافا كبيرا بين العلماء، وهذا الاختلاف الكبير يدل على خفائه في نفسه (٤).

ولذلك كانت تعريفات علمائنا لصفات المعاني تعريفات رسمية بلوازمها... فالقدرة صفة يكون للمتصف بها التأثير على سبيل الصحة... وعلى هذا فإن الله تعالى قادر بمعنى أنه مؤثر على سبيل الصحة...
والعلم صفة يكون للمتصف بها الانكشاف.
والإرادة صفة يكون للمتصف بها الترجيح.
وهكذا في باقي صفات المعاني...

فيتحصّل من هذا أمر مهم وهو أن هاهنا اشتراكا معنويا في لازم الصفة، وهو ليس عين حقيقتها ولا جزأه، فالاشتراك في عارض لا في ذاتي للصفات...

...............

إذا ما فهم هذا سقط ما يورده بعض التيمية (بسبب فرط جهلهم) من أن إثبات القدر المشترك بين صفات الإله عز وجل وصفات الخلق واجب وإلا لما فهمنا معنى كون الله سبحانه وتعالى عالما قادرا مريدا.

وبهذا يسقط اعتراضهم على قول أهل الحق رضي الله عنهم بأن الله تعالى لا يتصف بأي معنى من معاني العبيد (في الصفات الموجودة).

ااااااااااااااااااااااااااااااا

وكنت قد وقفت على منشور لأخي سامي السميري وفقه الله يقول فيه إن الأشعرية رضي الله عنهم يقولون بالاشتراك المعنوي في الصفات، وأرى أن ذلك من عدم انتباهه لكونهم يقولون بالاختلاف في معاني الصفات وإن كان الاشتراك في لوازمها...

ووجدت أنه قد استدل بأمور...

الأول: أن الوجود مشترك معنوي.

فأقول: الوجود ليس صفة موجودة أصلا، بل هو في نفسه مفهوم اعتباري ذهني.
وكذلك كون الله تعالى معلوما وكون زيد معلوما، هنا اشتراك لكنه ليس في صفة موجودة... فليس هناك (قدر مشترك د) في الذات ولا الصفة.
وكذلك الصفات (السلبية)، البقاء مثلا مشترك بين الخالق عز وجل وبعض المخلوق، وهذا لا (يثبت) به قدر مشترك.

"ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض، وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها"

[ابن قتيبة، الاختلاف في اللفظ]

أحد الشيعة المهتدين لفت نظري لهذه الآية التي يصف الله بها الصحابة، وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها

هذا الجيش الذي كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمسك أفراده مفاصل الدولة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يستطع أن ينفذ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واغتصبها من علي عنوة بل بايعوا خليفة غير شرعي.

هؤلاء عينهم يقول الله فيهم وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها.

تتقدم كتائب القسام من أبناء شعبنا المجاهد الصابر المرابط في كل مكان ومن أمتنا الإسلامية بالتهنئة بمناسبة عيد الفطر السعيد، سائلين الله العلي القدير أن يعيده علينا وقد تحرر الأسرى وطهر المسرى من دنس الاحتلال
#طوفان_الأقصى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منكم صالح الأعمال وكل عام وانتم بخير وصحة وسلامة
وأعاد الله شهر رمضان علينا بالأمن والإيمان والسلامة وبالفرج عن المستضعفين من المسلمين في كل مكان

قال ابن سعد أخبرنا مطرّف بن عبد الله اليسارىّ، قال: سمعتُ مالك بن أنس يقول: كنا نعد في حلقة ربيعة ثلاثين رجلًا معتمًا سوى من ليس بمعتمّ، وكان ربيعة يلبس العمائم.
=====
تشعر أن هناك تقليدا بأن يلبس للعلماء عمائم معينة وأن ربيعة يُلبس العمائم من تأهل، وربما أكون مخطئا.

وقعت على نص في الطبقات لابن سعد

أَخْبَرَنَا مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، يَقُولُ: " مَا أَدْرَكْتُ بِالْمَدِينَةِ فَقِيهًا مُحَدِّثًا غَيْرَ وَاحِدٍ، فَقُلْتُ لَهُ: مَنْ هُوَ؟ فَقَالَ ابْنُ ‌شِهَابٍ ‌الزُّهْرِيُّ "

وهذا يشير إلى تفريق الإمام مالك بين الفقيه والمحدث، حتى لم ير من بين كل هؤلاء المحدثين في المدينة فقيها واحدا إلا ابن شهاب.

عاجل محدث / 170 شهيدا حتى اللحظة في قطاع غزة كحصيلة أولية .

النشر يا كرام.

سأدع القرآن الكريم هو الذي يتكلم عمّا يجري ولن أتكلم:

🛑موسى لما ذهب إلى فرعون طلب حكمًا ذاتيًّا للمسلمين خارج دولته:

(قَدۡ جِئۡتُكُم بِبَیِّنَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ فَأَرۡسِلۡ مَعِیَ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ) يعني أرسلهم إلى أرض أجدادهم أرسلهم معي حتى أدبر شؤونهم بنفسي.

🛑فرعون وزبانيته لن يرضوا لأنّ هذا سيُذهب ملكهم:

(قَالُوۤا۟ إِنۡ هَـٰذَ ٰ⁠نِ لَسَـٰحِرَ ٰ⁠نِ یُرِیدَانِ أَن یُخۡرِجَاكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم بِسِحۡرِهِمَا وَیَذۡهَبَا بِطَرِیقَتِكُمُ ٱلۡمُثۡلَىٰ)

🛑ما هي التهمة الجاهزة التي يتهم بها فرعون من يقف أمام غطرسته؟ هي تهمة الإرهاب

(أو أَن یُظۡهِرَ فِی ٱلۡأَرۡضِ ٱلۡفَسَادَ)

🛑ما هي عقوبة هذا الطلب الذي طلبه موسى؟ لم يكن قتل المؤمنين الذين معه فحسب بل كان كيدًا لهم في أبناءهم ليس من فرعون فحسب بل من بنى جلدته قارون وزبانيته.

(وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔایَـٰتِنَا وَسُلۡطَـٰنࣲ مُّبِینٍ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَقَـٰرُونَ فَقَالُوا۟ سَـٰحِرࣱ كَذَّابࣱ فَلَمَّا جَاۤءَهُم بِٱلۡحَقِّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوا۟ ٱقۡتُلُوۤا۟ أَبۡنَاۤءَ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ وَٱسۡتَحۡیُوا۟ نِسَاۤءَهُمۡۚ وَمَا كَیۡدُ ٱلۡكَـٰفِرِینَ إِلَّا فِی ضَلَـٰلࣲ)

🛑كم استمر هذا العذاب على المؤمنين وما هو نوع التأذي الذي تأذى منه فرعون؟

(وَلَقَدۡ أَخَذۡنَاۤ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ بِٱلسِّنِینَ وَنَقۡصࣲ مِّنَ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ لَعَلَّهُمۡ یَذَّكَّرُونَ)

استمر قتل أبناء المسلمين سنين واستمر القحط الاقتصادي في دولة فرعون سنين.

🛑طيب هل كان هناك مفاوضات ذات مدة زمنية ووعود بإقامة دولة موسى من قبل فرعون وزبانيته لموسى ثم نقضوا هذا؟

نعم قال الله (وَلَمَّا وَقَعَ عَلَیۡهِمُ ٱلرِّجۡزُ قَالُوا۟ یَـٰمُوسَى ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَۖ لَىِٕن كَشَفۡتَ عَنَّا ٱلرِّجۡزَ لَنُؤۡمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرۡسِلَنَّ مَعَكَ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیل فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُمُ ٱلرِّجۡزَ إِلَىٰۤ أَجَلٍ هُم بَـٰلِغُوهُ إِذَا هُمۡ یَنكُثُونَ)

🛑هل اشتكى قوم موسى إليه من هذا العذاب وهل تنازل عمّا دعى فرعون أول مرة بسبب تقتيل الأبناء واستحياء النساء؟

(وَقَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِ فِرۡعَوۡنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوۡمَهُۥ لِیُفۡسِدُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَیَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَۚ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبۡنَاۤءَهُمۡ وَنَسۡتَحۡیِۦ نِسَاۤءَهُمۡ وَإِنَّا فَوۡقَهُمۡ قَـٰهِرُونَ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱسۡتَعِینُوا۟ بِٱللَّهِ وَٱصۡبِرُوۤا۟ۖ إِنَّ ٱلۡأَرۡضَ لِلَّهِ یُورِثُهَا مَن یَشَاۤءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَٱلۡعَـٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِینَ قَالُوۤا۟ أُوذِینَا مِن قَبۡلِ أَن تَأۡتِیَنَا وَمِنۢ بَعۡدِ مَا جِئۡتَنَاۚ قَالَ عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن یُهۡلِكَ عَدُوَّكُمۡ وَیَسۡتَخۡلِفَكُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَیَنظُرَ كَیۡفَ تَعۡمَلُونَ)

لا ينقضي العجب كيف يمنيهم موسى وهم تحت القتل والتعذيب ومرارة الفقد ويأسهم بظهور دولة المسلمين... هذا ما يسميه البعض انتحارًا الله أكبر!

======

ختامًا: فرعون وزبانيته بعينهم يتكررون لكن بربطة عنق، وقارون وزبانيته أنفسهم يتكررون، ورسالة موسى تتكرر، ووعوده الربانية تتكرر، وأذية المؤمنين الكبيرة المفجعة مقابل أذية خصمهم القليلة تتكرر، ووعد الله آت لا محالة وسينتصر المؤمنون وستنتهي دولة الكفر والطغيان.

(فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ فَأَغۡرَقۡنَـٰهُمۡ فِی ٱلۡیَمِّ بِأَنَّهُمۡ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا وَكَانُوا۟ عَنۡهَا غَـٰفِلِینَ وَأَوۡرَثۡنَا ٱلۡقَوۡمَ ٱلَّذِینَ كَانُوا۟ یُسۡتَضۡعَفُونَ مَشَـٰرِقَ ٱلۡأَرۡضِ وَمَغَـٰرِبَهَا ٱلَّتِی بَـٰرَكۡنَا فِیهَاۖ وَتَمَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ ٱلۡحُسۡنَىٰ عَلَىٰ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ بِمَا صَبَرُوا۟ۖ وَدَمَّرۡنَا مَا كَانَ یَصۡنَعُ فِرۡعَوۡنُ وَقَوۡمُهُۥ وَمَا كَانُوا۟ یَعۡرِشُونَ)

وصدق الله ورسوله وكذب المرجفون.

أن تكتب فكرتك يعني أن تُقيد نفسك بها أمام التاريخ. ومن لم يُقيد نفسه بفكرة، طوّع كل موقف لأهوائه، ثم نسي أنه فعل.

الصمت قد لا يكون عجزًا، بل أحيانًا هو آخر موقف شجاع حين تتحول الكلمة إلى خيانة.

- هل رأى علي والعباس أبا بكر وعمر آثمين غادرين؟

- استحضار ما يشبه  المشاكلة مع قول العباس.

- استحضار موقف سيدنا موسى وهارون لإزالة الإشكال.

- هل طلب علي بن أبي طالب والعباس تملك ما تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم أم طلبا شيئا آخر؟

هذا الإشكال يتكرر عند الشيعة كثيرا، ويستجرونه، ويسألون عنه بأدب وغير أدب، وصمت لأنه ليس عندي وقت ثم رأيت أن أسجل تسجيلا يبين هذا وأرجو أن يكون مفيدا.

- هل رأى علي والعباس أبا بكر وعمر آثمين غادرين.

- استحضار ما يشبه المشاكلة مع قول العباس.

- استحضار موقف سيدنا موسى وهارون لإزالة الإشكال.

- هل طلب علي بن أبي طالب والعباس تملك ما تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم أم طلبا شيئا آخر.

هذا الإشكال يتكرر عند الشيعة كثيرا، ويستجرونه، ويسألون عنه بأدب وغير أدب، وصمت لأنه ليس عندي وقت ثم رأيت أن أسجل تسجيلا يبين هذا وأرجو أن يكون مفيدا.

تأثر شيخنا الشريف وبكاؤه حال حكايته كرامة من كرامات الإمام يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل

الرسالة الأخيرة للزميل حسام شبات

Последнее письмо коллеги Хусама Шаббата, которое он просил опубликовать после своей смерти

“Если вы читаете это, значит, я убит – скорее всего, целенаправленно – силами израильской оккупации.

Когда всё это началось, мне было всего 21 год. Я был студентом с мечтами, как и любой другой человек. Последние восемнадцать месяцев я посвятил каждое мгновение своей жизни своему народу. Я документировал ужасы на севере Газы, минуту за минутой, решив во что бы то ни стало показать миру правду, которую пытались скрыть. Я спал на тротуарах, в школах, в палатках – где только мог. Каждый день был борьбой за выживание. Я месяцами терпел голод, но никогда не покидал свой народ.

Клянусь Богом, я выполнил свой долг как журналист. Я рискнул всем, чтобы донести правду, и теперь, наконец, обрёл покой – то, чего я не знал последние восемнадцать месяцев. Я сделал всё это, веря в палестинское дело. Я верю, что эта земля принадлежит нам, и величайшей честью в моей жизни было умереть, защищая её и служа её народу.

Теперь я прошу вас: не переставайте говорить о Газе. Не позволяйте миру отводить от неё взгляд. Продолжайте борьбу, продолжайте рассказывать наши истории – до тех пор, пока Палестина не будет освобождена.”

“Если вы читаете это, значит, я убит – скорее всего, целенаправленно – силами израильской оккупации.

Когда всё это началось, мне было всего 21 год. Я был студентом с мечтами, как и любой другой человек. Последние восемнадцать месяцев я посвятил каждое мгновение своей жизни своему народу. Я документировал ужасы на севере Газы, минуту за минутой, решив во что бы то ни стало показать миру правду, которую пытались скрыть. Я спал на тротуарах, в школах, в палатках – где только мог. Каждый день был борьбой за выживание. Я месяцами терпел голод, но никогда не покидал свой народ.

Клянусь Богом, я выполнил свой долг как журналист. Я рискнул всем, чтобы донести правду, и теперь, наконец, обрёл покой – то, чего я не знал последние восемнадцать месяцев. Я сделал всё это, веря в палестинское дело. Я верю, что эта земля принадлежит нам, и величайшей честью в моей жизни было умереть, защищая её и служа её народу.

Теперь я прошу вас: не переставайте говорить о Газе. Не позволяйте миру отводить от неё взгляд. Продолжайте борьбу, продолжайте рассказывать наши истории – до тех пор, пока Палестина не будет освобождена.”
مترجم

الرسالة الأخيرة للزميل ‎#حسام_شبات والتي طلب نشرها بعد استشهاده

"إذا كنتم تقرأون هذا، فهذا يعني أنني قُتلت - على الأرجح مستهدفًا - على يد قوات الاحتلال الإسرائيلي. عندما بدأ كل هذا، كنت في الحادية والعشرين من عمري فقط - طالبًا جامعيًا لديه أحلام كأي شخص آخر. على مدار الثمانية عشر شهرًا الماضية، كرّست كل لحظة من حياتي لشعبي. وثّقت الأهوال في شمال غزة دقيقة بدقيقة، مصممًا على أن أُظهر للعالم الحقيقة التي حاولوا دفنها. نمت على الأرصفة، وفي المدارس، وفي الخيام - أينما استطعت. كان كل يوم معركة من أجل البقاء. تحملت الجوع لشهور، ومع ذلك لم أفارق شعبي أبدًا.

والله، لقد أدّيت واجبي كصحفي. خاطرت بكل شيء لأنقل الحقيقة، والآن، أخيرًا استرحت - وهو أمر لم أعرفه خلال الثمانية عشر شهرًا الماضية. فعلت كل هذا إيمانًا بالقضية الفلسطينية. أؤمن أن هذه الأرض لنا، وكان أسمى شرف في حياتي أن أموت دفاعًا عنها. هي وخدمة أهلها.

أسألكم الآن: لا تتوقفوا عن الحديث عن غزة. لا تدعوا العالم يُشيح بنظره عنها. استمروا في النضال، واستمروا في رواية قصصنا - حتى تتحرر فلسطين.

-ورد عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الشيخين أبي بكر وعمر ( هذان سيدا كهول أهل الجنة بعد النبيين والمرسلين)

- هناك أسانيد كثيرة غير هذه ولكن تجنبتها لأنها منكرة.

- الحارث الأعور يروي هنا ما يخالف تشيعه، ومن هنا يتقوى ما روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

- الأسانيد عن الشعبي كثيرة جدا وقوية اكتفيت بثلاثة منها.

- سند الحسن بن علي لم ينتقل بطريقة مجالس السماع فلذا لا يستنكر غرابته وظروف نقله وأحوال نقلته تبعد النكارة عن الغرابة فيه، وتبعد الإعلال بالتفرد والإسناد حسن.

- أبو جحيفة من الصحابة ويروي الحديث عن رسول الله ولكن لا أشك أنه بوساطة علي بن أبي طالب لقرائن منها

أ. أنه كان يرى عليا أفضل الصحابة حتى سمع يفضل الشيخين عليه في حديث المنبر.
ب. أنه كان لم يبلغ الحلم لما مات رسول الله.
ت. أن هذا الحديث لا يحفظ عن غير علي بن أبي طالب من الصحابة.
ث. أن الحديث قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوصا لعلي دون غيره.
ج. ملازمة أبو جحيفة لعلي دون غيره من الصحابة.

كنت أخرج حديثا وظننت أنني أتيت على جميع أسانيده فنظرت في علل الدارقطني فوجدت أسانيد أستغرب أني ما وجدتها أثناء بحثي، ولا يمكن أن أجدها، وهذه الظاهرة تكررت معي، فمثلا يقولون روي عن فلان من مئتي وجه، ومع تقصي لا تصل للسبعين وجه، وحصل هذا مع الحافظ ابن حجر.

وهنا أقول

- ما وصل للأئمة المتقدمين من الأسانيد لا عجب أنه يساوي ثلاثة أضعاف ما لدينا أو يزيد.

- المتقدم يرى العلة كأنه يرى الإبرة في الطبق، والمتأخر يبحث عنها في كومة قش.

- لذلك لا شك ولا ريب أن حكم المتقدم مقدم على حكم المتأخر.

القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني
كتاب تمهيد الأوائل
الإنصاف
البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات
كشف الأسرار
سؤالات
هداية المسترشدين

سلسلة كتب الباقلاني في علوم القرآن
إعجاز القرآن
الانتصار للقرآن
نكت الانتصار للقرآن

"الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ، أَوْحَدُ الْمُتَكَلِّمِينَ، مُقَدَّمُ الْأُصُولِيِّينَ، الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ، مُحَمَّدُ بْنُ الطَّيِّبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ قَاسِمٍ، الْبَصْرِيُّ، ثُمَّ الْبَغْدَادِيُّ، ابْنُ الْبَاقِلَّانِيِّ، صَاحِبُ التَّصَانِيفِ، وَكَانَ يُضْرَبُ الْمَثَلُ بِفَهْمِهِ وَذَكَائِهِ.

وَكَانَ ثِقَةً إِمَامًا بَارِعًا.

صَنَّفَ فِي الرَّدِّ عَلَى الرَّافِضَةِ، وَالْمُعْتَزِلَةِ، وَالْخَوَارِجِ، وَالْجَهْمِيَّةِ، وَالْكَرّامِيَّةِ.

وَانْتَصَرَ لِطَرِيقَةِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ، وَقَدْ يُخَالِفُهُ فِي مَضَائِقَ؛ فَإِنَّهُ مِن نُظَرَائِهِ، وَقَدْ أَخَذَ عِلْمَ النَّظَرِ عَنْ أَصْحَابِهِ.

وَقَدْ ذَكَرَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي (طَبَقَاتِ الْمَالِكِيَّةِ)، فَقَالَ: (هُوَ الْمُلَقَّبُ بِسَيْفِ السُّنَّةِ، وَلِسَانِ الْأُمَّةِ، الْمُتَكَلِّمُ عَلَى لِسَانِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَطَرِيقِ أَبِي الْحَسَنِ، وَإِلَيْهِ انْتَهَتْ رِئَاسَةُ الْمَالِكِيَّةِ فِي وَقْتِهِ، وَكَانَ لَهُ بِجَامِعِ الْبَصْرَةِ حَلْقَةٌ عَظِيمَةٌ).

مَاتَ فِي ذِي الْقَعْدَةِ، سَنَةَ ثَلَاثٍ وَأَرْبَعِمِئَةٍ، وَصَلَّى عَلَيْهِ ابْنُهُ حَسَنٌ، وَكَانَتْ جِنَازَتُهُ مَشْهُودَةً، وَكَانَ سَيْفًا عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَالرَّافِضَةِ وَالْمُشَبِّهَةِ، وَغَالِبُ قَوَاعِدِهِ عَلَى السُّنَّةِ.

وَقَدْ أَمَرَ شَيْخُ الْحَنَابِلَةِ أَبُو الْفَضْلِ التَّمِيمِيُّ مُنَادِيًا يَقُولُ بَيْنَ يَدَيْ جِنَازَتِهِ: هَذَا نَاصِرُ السُّنَّةِ وَالدِّينِ، وَالذَّابُّ عَنِ الشَّرِيعَةِ، هَذَا الَّذِي صَنَّفَ سَبْعِينَ أَلْفَ وَرَقَةٍ. ثُمَّ كَانَ يَزُورُ قَبْرَهُ كُلَّ جُمُعَةٍ."

(سِيَر أعلام النُّبلاء)
الذهبي رحمه الله

🛑على النظرة المجتزأة لابد من تأليف كتاب بعنوان:
العتب الجميل على تشيع أئمة الجرح والتعديل وغضهم من قدر صحب الخليل.

ومادته تكون كبيرة جدا تخرج في سفر عظيم أو سفرين، فكم من الرواة قد ضعفوا لأنهم رووا فضلية للصحابة المخالفين لعلي بن أبي طالب.

🛑هذه مسودة قائمة الأسماء الذي أشار ابن عدي إلى تهمتهم بسبب روايتهم فضيلة من فضائل عمر بن الخطاب بعض الأسماء ذكر في قائمة أبي بكر:

-أحمد بن بكر أبو سعيد البالسي

-جميع بن عبد الرحمن

- حشرج بن نباتة

- خارجة بن عبد الله بن سليمان

- رباح بن أبي معروف

- سليمان بن داود البجلي

- سلمة بن وردان الجندعي

- صقر بن عبد الرحمن

- عبد الله بن عبد القدوس

- عبد الله بن خراش بن حوشب

- عمرو بن واقد القرشي

- علي بن جميل الرقي

- محمد بن قيس

- محمد بن الوليد بن أبان القلانسي

- موسى بن عبد الرحمن الثقفي

- مختار بن نافع ابو إسحاق التيمي

- وليد بن الفضل العنزي

- يعقوب بن جهم

- يحيى بن يمان العجلي

- يحيى بن خالد أبو زكريا

- يحيى بن محمد بن يحيى

أقسم بالله هذا المقطع أحدث في نفسي زلزالا تخيله ابنك، جرح واحد من هذه الجروح كفيل أن يجعله يملأ الدنيا صريخا، لا أدري لأي شيء هو صامت، كيف يظل صامتا بألم لا يدري عقله متى انقضاءه، هل صرخ حتى نفذت طاقته ثم سكت بألم لا يعرف ولا يوجد أحد يفهمه أنه سيزول، ما أشد أن أراك يا بني مبلسا على ألم.

يا الله يا رحمن يا رحيم.

▫️ ثم يأتيك من يقول: المحدثون يتساهلون في رد فضائل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ويتساهلون في قبول فضائل غيره.

مع علمه بأن فضائله امتلئت بها كتبنا، وما يزعمه من أدلة على إمامته المنصوصة الزائفة مروية بطرقنا بما لا يحلم بمثله عنده.

وقد جمع بعض الإمامية كتابا بلغ ٢٠ مجلدا فيه فضائل علي رضي الله عنه (فقط) بطرق وأسانيد أهل السنة.

لكن الدعاية المذهبية (وربما فقه تجويز البهتان ؟) تأبى تبيين الواقع كما هو.

وهذه القائمة مصداق قول القائل—لله دره: "أهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم وأهل البدعة لا يذكرون إلا ما لهم".

هذه مسودة قائمة الأسماء الذي أشار ابن عدي إلى تهمتهم بسبب روايتهم فضيلة من فضائل أبي بكر:

-إسحاق بن بشر الكاهلي

-جبرون بن واقد أبو عباد

-حماد بن دليل

- حشرج بن نباتة

- خالد بن عمرو القرشي

- رشدين بن سعد

- سليمان بن عيسى السجزي

- سعد بن سعيد بن أبي سعيد

- سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك

- سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان

- صالح بن أبي أسود الحناط

- صالح بن موسى بن عبيد الله

- صقر بن عبد الرحمن الكوفي

- عبد الله بن ميسرة

- عبد الله بن جعفر بن نجيح مديني

- عبد الله بن عبد القدوس

- عبد الله بن صالح

- عبد الله بن سعيد بن أبي مريم

- عبد الله بن محمد القدامي

- عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر

- عمر بن عبيد الخزاز

- عمر بن أبي معروف المكي

- عمرو بن واقد القرشي

- عثمان بن سعد الكاتب

- علي بن جميل الرقي

- عيسى بن ميمون

- عكرمة بن عمار

- الفضل بن مختار

- كوثر بن حكيم

- كادح بن رحمة

- محمد بن أبي عبيدة

- محمد بن عبد العزيز

- معروف بن أبي معروف البلخي

- موسى بن نافع

- المغيرة بن موسى المزني

- النضر ابن اسماعيل

- وقاء بن إياس الأسدي

- يحيى بن سلمة بن كهيل

- يحيى بن محمد بن يحيى

وأنا أنقب في الكامل في الضعفاء لابن عدي اكتشفت عددا ممن ضعفوا لأجل روايتهم في فضائل الصحابة، وأشعر أن مثل هذا ينبغي أن يبحث في كتاب ابن عدي وغيره من كتب العلل، لجمع أكبر عدد ممن ضعف لأجل روايته الأخبار المنكرة في فضائل الصحابة.

وهذا مبحث مهم لأن الباحثين من الشيعة ملأوا الساحة ضجيجا أن علماء الجرح يضعفون من يروي فضائل علي هكذا بالتشهي والهوى دون التحاكم لضابط علمي مميز،

انتظرونا بعد هذه الليلة المباركة بشخصية جديدة ضعفت لأجل روايتها فضيلة من فضائل أبي بكر.

إبراهيم بن عمر بن أبان بصري الرجل الذي ضعف لأجل روايته أحاديث في فضائل عثمان.


قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ ضَعِيف الحَدِيث مُنكر وَقَالَ البُخَارِيّ فِي حَدِيثه بعض الْمَنَاكِير.

قال ابن حبان: لَيْسَ مِمَّن يحْتَج بِخَبَرِهِ إِذَا انْفَرد.

وضعفه الدارقطني فقال: روى عن الزهري حديثاً لم يتابع عليه، انتهى

👈وسننظر أي الأحاديث التي ضعف لأجل روايتها عن الزهري وغيرها من الأحاديث المنكرة

الأحاديث التي ضعف لأجلها

💢قال ابن حبان مشيرا لسبب ضعفه: وهو الذي رَوَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَان سَمِعت بن عُمَرَ يَقُولُ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَيْتِ وَعَائِشَةُ وَرَاءَهُ إِذِ اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ فَدَخَلَ.... ، انتهى. ثم ذكر حديث الاستحياء المعروف.

💢 وذكر ابن عدي أحد أحاديثه المنكرة فقال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ المثنى الموصلي، حَدَّثَنا مُحَمد بن أبي بكر المقدمي، حَدَّثَنا أبو معشر البراء، حَدَّثَنا إبراهيم بن عُمَر بن أَبَان، عنِ ابن شهاب، عن أبيه، عن عَبد الرحمن بن عوف حديث تجهيز عثمان جيش العسرة.

قال ابن الحرستاني غفر الله له ولأبيه: ضعفه لأجل أنه يروي عن الزهري ما لا يتابع عليه كما ذكر ذلك الدارقطني آنفا.

وأكمل الإمام ابن عدي في ذكر أحاديث ضعف لأجلها في فضائل عثمان لا يتابع عليها ثم قال (الأحاديث بهذه الأسانيد في فضائل عثمان بن عفان لا يرويها غير إبراهيم بن عُمَر هذا).

ملاحظة: قد تكون الفضائل التي ذكرها إبراهيم ابن عمر صحيحة بأسانيد أخرى ولكن بالأسانيد التي أتى بها لا يمكن أن تقبل منه.

=====

فانظر كيف تعاقب أئمة الجرح على تضعيفه وكان سبب جرحه أنه يروي فضائل لعثمان، ولا يوجد له تهمة غير هذه، وعليه ليس علي هو الذي يضعف من يروي فضائل له، بل كذلك يضعف من يروي فضائل عثمان والضابط هو التضعيف لأجل النكارة سواء في علي وفي غيره.

أجهز لكم راويًا مزقه علماء الجرح والتعديل تمزيقا فقط لأنه يروى أحاديث في فضائل سيدنا عثمان أسانيدها منكرة غير محفوظة، هذه أبرز تهمة له.

انتظرونا.