При предельно долгой возне с зином мы все же объявляем предзаказ на новую книгу - о феномене варлордизма за авторством уважаемого @cruelty_squad

Теперь мы включаем реинжениринг: пока автор дописывает текст, я веду переговоры с типографией. Хочется верить .что в этот раз сделаем быстро

Как участник команды, напряженно ждущей выхода книги по итогам нашего приходского исследования, отреагирую на тезисы Александра Картавых, по возможности опираясь на наше поле.

Прежде всего, тоже не могу не отметить именно в этом году ни роста числа прихожан, ни роста числа молодежи. У нас в маленький алтарь набилось чуть ли не 8 пономарей, в том числе достаточно молодых людей. Еще в эту Пасху видно зашкаливающее количество тематических мемов- не только про куличи, но в целом в рамке дискурса.

Во время основного набора нашего поля, летом 22 года, все выглядело сильно иначе. Священники отмечали медленный и верный отток прихожан после 2012 года, не восстановившиеся после режима пандемии приходы (в плане численности - одни умерли/перестали ходить, другие не пришли). Миссия как таковая отсутствовала настолько, что не было даже внятного доктринального ее определения для миссионерских отделов.

И одной из точек боли в собранном нами материале было храмостроительство. Медианный священник рассказывал о постройке/ремонте храма как бы не с большим азартом, чем о своей пастве или работе с "внешним кругом" прихода. Некоторая часть священников, да и мы в своем чате, иногда отмечали этот очевидный диссонанс: храмы строятся как не в себя, в том числе в ущерб развитию воскресных школ и катехизации - а народу становится все меньше и меньше.

Говоря же о сегодняшнем буме, можно попробовать выделить его причины - сразу отметив, что нельзя назвать роль самой Церкви здесь полностью пассивной.

Частично - это долгий плод работы медиа-миссионеров вроде Николая Бабкина, которые мемами/шутками в принципе внесли Церковь в поле сознания молодых людей.

Частично - это долгая цепочка чрезвычайных ситуаций. Ковид, потом долгая война, все это в контексте очевидно завершившейся насовсем эпохи "нефтяной халявы" - то есть нужды каждого в экономической инициативе. Иными словами, дело не столько в войне как таковой, сколько в том, что люди привыкают к близости смерти и разных жестких ситуаций.

В немалой степени, на мой взгляд - это следствие действий людей Церкви, прежде всего клириков, и во время пандемии, и во время войны. Священники часто ходили в красную зону, а с началом СВО активно включились в социальный механизм, выросший вокруг конфликта. Подавляющее большинство военных священников ехало по собственной инициативе, из их числа - немало людей которые включались в военное бытие даже нарушая определенные рамки иерархических правил.

Еще одна прчиина (очень гипотетически) - высокий удельный вес выходцев из воцерковленных семей, семей духовенства в среде молодежи в целом. Особенно это касается, наверное, людей 95-2004 годов рождения, когда нормой было избегать или откладывать беременность в силу "нестабильности" - а церковные семьи рожали, опираясь на иные основания своей жизни. В юности эти люди попадали под влияние атеистов-сверстников, предельно секулярного мейнстрима, а повзрослев, - возвращаются в уютное и крепкое мировоззренческое гнездо.

Наряду же с актуальностью исламского вызова, наверное, нельзя не отметить и внезапный буст эзотерики; моды на мистику, разное таро, преимущественно - в женской среде.

Иными словами, близость ислама, обещающая конфликт, просвечивает ключевое - постепенный уход "секулярной нормы". Ясное духовное самоопределение принимает и манифестирует такое большое количество людей, что сама рамка "нормы отношения" идет от секулярности к самоидентификации с какой бы то ни было духовной традицией. У Церкви есть хорошие исторические позиции, но сможет ли она ими воспользоваться? Опыт 90-х именно в плане миссии/воцерковления ряд наших информантов оценивал как опыт упущенных возможностей.

Христос воскресе!

Просим молитв о здравии болящей р. Б. Ирины

Святая и Великая Пятница.
Христос распныйся и погребыйся за ны, неблагодарныя и злонравныя, Своею Кровию обновив растлевшее грехом естество наше.
#поздравления

Наконец-то нам удалось заказать тираж, поэтому предзаказ закрываем. Сердечно благодарю тех, кто предзаказал зин, особенно за терпение. И за ловешку: благодаря ей удалось закрыть оперативные расходы вроде исбн и платной версии пдф-редактора. Надеюсь, что в скором времени уже начнем рассылать тираж.

⚡️ Сегодня — последний шанс выступить против опасного законопроекта, угрожающего исторической застройке (ИЦГФО). Госдума приняла его в первом чтении, открыв застройщикам путь к сносу ценных архитектурных объектов

Что такое ИЦГФО? 
 Это здания, сооружения или элементы застройки, которые: 
     - не имеют официального статуса объекта культурного наследия (ОКН), 
     - но важны для сохранения исторической среды (например, фасады в центре Москвы или Петербурга). 

Зачем их выделили отдельно? 
   - Раньше такие объекты могли быть снесены или перестроены, так как формально не охранялись. 
   - После присвоения статуса ИЦГФО их нельзя просто так сносить или радикально изменять – требуется согласование с органами охраны наследия. 

Как это работает? 
   - Власти регионов формируют перечни ИЦГФО (например, в Москве и Петербурге такие списки уже есть). 
   - Если здание попадает в список, его реконструкция требует специальных разрешений, но процедура согласования более простая относительно ОКН. 

Примеры ИЦГФО: 
   - Доходные дома XIX–XX веков, 
   - Советские здания в стиле конструктивизма, 
   - Целые кварталы, формирующие исторический силуэт города. 

Почему это важно? 
- Позволяет сохранять аутентичную среду даже без придания статуса ОКН. 
- Ограничивает точечную застройку, которая уродует исторические районы.

Сегодня последний день, когда можно подать обращение против рассматриваемого законопроекта Председателю Государственной Думы В.В. Володину.

Здесь готовый текст обращения и куда писать 👉 https://t.me/save_spb/5650

Процедура несложная и займёт всего несколько минут вашего времени. Присоединяйтесь!

Тоже хитрый прикол.

1. Гуглите вторую слева;

2. Прикидываете к остальным;

3. Вспоминаете события той вселенной прошлого года.

Как автор "Этнографии туфты" должен отметить, что если человек двигается в Москве и живет рядом, у него не так много причин для того, чтобы поступать в региональный вуз, - причем не ведущий государственный универ.

Все уже угарнули с того, как Идеолог Руси в 50 лет получает бакалаврский диплом, в параллель занимаясь школьными учебниками; но если чекнуть вуз, факультет и тему, будет еще смешнее.

Сырая мысль.

В отсутствии явного правопреемства традиций и идей (давайте скажем друг другу честно, что наша общая любовь к белогвардейцам и эстетике Империи это по большей части новодел и косплей) от Исторической России единственным выходом для людей консервативных взглядов является условная точка 0 - август 1991 года, то есть Преображенская Революция, от которой идёт Новая Россия. В этом смысле Борис Николаевич Ельцин становится не просто Отцом Нации, но и Отцом Традиции, от которого исходит новый консерватизм.

Подобный неоконсерватизм по своему изоляционистский, ведь он исходит из потребностей не Империи и Советского проекта, а новой российской государственности, находящейся в границах 1991 года. Идеологический фундамент ельцинизма, если сравнивать его с западными аналогами, был действительно консервативным:
1. Возвращение Церкви
2. Возвращение национальной символики
3. Реформы лучше революции
4. Местное самоуправление
5. Восстановление частной собственности
8. Пусть и не до конца осмысленный, но антикоммунизм

Путинские попытки восстановления СССР, если смотреть с этой точки зрения, являются восстанием против живой русской традиции. То есть настоящие консерваторы должны защищать наследие Бориса Николаевича.

Консерватизм - это не поклонение пеплу, а передача огня. Единственный огонь, чей дым не отравляет, является Преображенский Огонь.

В день Входа Господня в Иерусалим напишем пару слов о Паше Технике, точнее - части фрейма, сопровождающего его уход.

В каждом первом тексте мы видим упоминание наркотиков: “наркоман, но..”, “музыкант, но вещества..”, “нарколыга лучше забыть”, “не употребляйте” и проч. В целом все они не лишены рационального зерна, но нас эта часть жизни ушедшего побуждаем=т вспомнить о том, что есть зависимость от веществ духовно.

Это пагубная страсть, ОДНА из многих, терзающих человеческие души. Страсть, наиболее заметная и страсть, наиболее порицаемая.

При этом, если снять социальные очки и смотреть чисто духовно, наркозависимость не отличается от прочих. Алчность, зависть, алкоголь, ненависть к хохлам/русским, НЕЕЕЕЕТ похотные тяги к женщинам с мощным телосложением - вопрос исключительно в том, как социальный мейнстрим обозначает ту или иную зависимость. Какие-то из них просто принимаются по умолчанию, какие-то осуждаются без санкций, какие-то одобряются. При этом сама по себе и пагубность их не уступает наркозависимости.

Возвращая социальную оптику, мы можем обозначить еще кое-что. Зловещие социальные практики подпитываются именно практикой исключения, практикой кенселинга отдельных категорий людей. Мы писали уже и о мужчинах после ипотеки и развода, которых как бы сама жизнь выталкивает на СВО; и о наркоманах, чье социальное клеймение если не порождает, то легитимирует и бустит практики рабовладения в т.н. “рехабах”, практики организации тюремного режима как бы на воле.

Резюмируем
1. Возможно, наркоманы априори плохие люди. Но ненаркоманы не лучше
2. Каждый щелк в голове “убрать их/убить их” - копеечка в кассу буквальных работорговцев.

Вообще Христа распяли в т.ч. именно из за нежелания превращать спасение мира в гойду.

Минутка ксенофобии

1. Питер Брейгель Старший «Игры детей» (фрагмент). Антверпен, 1560 г.

2. Отпевание Паши Техника в храме Петра и Павла. Москва (Лефортово), 2025 г.

Теория деформированного рабочего государства, подобно мрачному диагнозу, поставленному безнадёжно больному пациенту, с пугающей точностью описывала подлинную природу Советского Союза. Это был уродливый, перекошенный организм, где под личиной пролетарской диктатуры скрывалось всевластие новой касты — бюрократии, этой железной руки, сжимающей горло революции.

И всё же сам Троцкий, этот трагический Кассандра марксизма, несмотря на всю свою прозорливость, оказался пленником собственных иллюзий. Он, словно заворожённый призраком Октября, так и не смог признать очевидного: сама революция была чудовищной ошибкой, роковым экспериментом, который неизбежно должен был породить чудовище. Сталинская бюрократизация не была случайностью — она стала логическим завершением большевистской утопии, её неумолимым эпилогом. Даже если бы на месте Сталина оказался другой — сам Троцкий, Бухарин или кто-либо ещё — система всё равно выродилась бы в ту же самую тиранию, ибо её семена были заложены в самой природе ленинского переворота.

И всё же, сквозь туман его идеологических заблуждений, Троцкий сумел разглядеть жуткие контуры грядущего. Его описания быта и нравов советской верхушки — это настоящая хроника вырождения, летопись того, как революционный фанатизм превращается в циничный аппарат угнетения. В каком-то смысле, его теорию подхватил и развил уже не большевик, а бесстрашный критик системы — Абдурахман Авторханов, который, отбросив марксистскую риторику, назвал советский строй своим истинным именем: «чекизм».

Ибо что же это было, как не диктатура тайной полиции, где ЧК-ГПУ-НКВД стали подлинными хозяевами жизни, а партия — лишь декорацией для их кровавого спектакля?..

Сохраняем твердость нашей политической позиции!

🔜В день 100-летия со дня кончины свт. Тихона вместе с нашими друзьями из канала Богословского факультета ПСТГУ @bf_pstbi предлагаем вам

📌список эпизодов проекта, который позволит познакомиться ближе с жизнью святого патриарха

https://telegra.ph/O-svyatitele-Tihone-04-04

Технический пост

Просьба к тем, кто покупал "Гарь" на Озоне: если не трудно, напишите, пожалуйста, @Cynocef пару слов о сроках доставки и качестве упаковки.

Быстро ли дошла книга? Подходят ли такой срок

Не покоцалась ли книга по дороге?

Легко ли было снять упаковку? Как она выглядела?

Тема сложная, я ее только подсветил в своей мини-рецензии, но углубляться не стал.

Ее обсуждали и Хайдеггер с поздним Юнгером. Последний в своем «Леснике» даже писал, что если советские находятся на борту мировой технократической цивилизации, то русские стремятся уйти в «лес» (цитата не точная, по смыслу).

Едва ли он знал про русских деревенщиков в то время, возможно это была интуиция о наличии такого запроса. Но как мы уже знаем сегодня, русское как раз приняло не те формы, на которые надеялся поздний Юнгер.

Идея «ухода в лес» в русском пространстве не возобладала (хотя ее сторонников было немало), победил как раз тот новый титанизм (в лице тех же чекистов), о котором он тоже потом писал.

Слово народа!

И отсюда тянет поразмышлять над темой природы зла, которую затронул Вадим Сидоров в статье о беларусе, прошедшем лагеря ГПУ.

Такого рода размышление очень сильно зависит от выбранного языка. Не может не впечатлять религиозно-антропологический язык Дени Баксана, для которого внешне бессмысленные мучения и кровопролития - буквальный и сознательно исполняемый ритуал поклонения сатане, и лучше всех это видят вайнахи благодаря чистоте своей крови.

Можно попробовать сформулировать более мелко, по-мирски. На первый взгляд, корень зла - в воле к власти, оставляющей позади вообще все остальные человеческие интенции. Воля к власти, которая самым прямым образом удовлетворяется через причинение мучений и смерти.

Но концентрация власти, воля к власти - это скорее методология, мультитул зла. Мировоззренческий корень лежит где-то дальше.

Например, представление об абсолютной социально-экономической детерминированности бытия человека. Концентрация власти подходит к этому представлению отлично - как инструмент. Само же это представление порождает разного рода “разумные” инициативы, направленные на стирание либо создание людских общностей, а также флера личного бытия человека -язык, одежда, представления о должном, привычные способы организации жизни и т.п. В этом плане посылы рунат о “ненужности” миноритарных языков не отличаются от маркировки “бывших” сто лет назад.

Могут утончаться механизмы воплощения этого представления: например, люди, сконцентрировавшие в своих руках бабло и контроль над активами, могут диктовать миллионам людей формат жизни и заработка, который оставляет от личностей этих людей только смутное тяготение к “хобби”. Но мировоззренческая установка, которую мы описываем, остается злом - и начинания в ее рамках превращаются в карикатуры на номинально провозглашаемые “благие” цели.

Пост уважаемого коллеги еще раз напоминает нам о том, почему есть смысл рефлексировать о нашем красном двадцатом веке.

Наш старый тезис состоит в том, что “красное”, “ленинское” - это не столько про идеологию, сколько про философию и мировоззрение. И к концу существования СССР это мировоззрение как раз укрепилось в людях и развилось настолько. что снесло хитиновый скелет идеологии.

Собственно, что такое эти пожилые миллиардеры? Люди, которые перевели на денежные/капиталистические отношения ленинский принцип концентрации политической власти в руках одного субъекта. Поменялся общий уклад жизни пространства, сохранились базовые поведенческие установки - касающиеся прежде всего материальных активов, через контроль над которыми мыслится власть.

Если из особенностей территориального устройства России делать выводы относительно регионального брендинга. подачи региональной идентичности, то получится, что это идентичности сильно не хватает социально-экономического содержания.

Есть вещи мемные- уральцы как вечная фронда/мастеровитые; или исторически обусловленные - сибиряки как угрюмые себе-на-уме циники (вослед репутации сибирских старожилов)

Самой же специфики “организации территории”, особенно с учетом последствий советской модернизации, как будто не хватает. Например, Поволжье-Урал как технологичное пространство мегаполисов - само звучание уже прописывает интересный вектор регионального развития.

Западная Сибирь, в свою очередь - высокоурбанизированный, набитый промкой и академичный регион: Томск, например, может похвастаться самым высоким удельным весом людей с учеными степенями из всех городов страны.

Перевод территориальных и социально-экономических вводных в вокабуляр “брендовый”, вокабуляр публицистичный, мог бы стать основанием для выработки реалистичных и футуристичных стратегий развития российских макрорегионов.

Уважаемый Censum выпустил пост, с одним из тезисов которого видится важным поспорить. Но не из вредности, а чтобы сформировать суждение.

Днепрогэс был построен вольняшками, как и например, СТЗ или Азовсталь, или КМК, где из 95 тысяч строителей около 5 тысяч в принципе имели судимость. Вообще гиганты первой пятилетки начинали строиться до того, как Френкель предложил идею массового использования труда заключенных.

Это, конечно, частность - но она показывает, что даже в рамках специфической партийной власти и практики организации производства использование подневольного труда был частной экспериментальной практикой, без которой стройки века двигались в хороших темпах и с приемлемым итоговым качеством.

Но это не рушит логики исходного поста, потому что вопрос о цене остается острым. Например, строительство Днепрогэса связано с голодом в Поволжье через год после запуска, а в целом возможность развернуть массовое строительство 30-40-х завязано на режимную урбанизацию. Коллективизация и нетюремные репрессии вроде ссылки выталкивали крестьянскую массу в города, где можно было найти хоть какой-то заработок; и эта линия вполне сознательно была принята на вооружение как раз по итогам строительства СТЗ - которое сталкивалось с сезонностью труда поволжских строителей. Иными словами, без зеков на самом деле советская индустриализация могла обойтись, а вот без принуждения огромных масс людей к миграции и погружения их в жесткое режимное пространство - едва ли.

Собственно пойнт, который получается в итоге, звучит так: “использование подневольного труда на объектах под руководством силовой структуры не оказало решающего влияния на успех индустриализации”. С этим можно мб спорить, а вообще было бы интеерсно сопоставить послевоенную и постсоветскую судьбу предприятий и объектов, построенных вольняшками, с одной стороны, и зеками - с другой стороны. Днепрогэс, СТЗ, КМК против Беломорканала, Магнитки и БАМа.

К разговору у хребте России сложно не вспомнить события сентября 1991 года в Уральске, где было собрался казачий съезд. Тогда казахские националисты, собравшись в городе, заявили о сепаратистских планах казаков и принудили последних распустить съезд.

Самое интересное в этом плане, что один из казахских лидеров Нажмеддин Ескалиев накидывал возможное будущее: что казаки объявят свою республику, а из России их поддержать подойдет танковый полк, который стоит у границы.

Этот сценарий, хоть и в другом регионе, все равно заработал почти через четверть века. И эта четверть века - минимальный лаг, видимо, в развитии национального самосознания русских и иных народов. Тот казах сразу подумал за русских цепочку мыслей, которую дотумкал например Лимонов аж через десять лет - исхлопотал разбитое глазное яблоко + тюремный срок от служб, которые сегодня старательно обслуживают одну из самых… странных, скажем так, версий русского самоопределения.

Вывод попробуем сделать так. Базовые гео- и национальные вещи достаточно универсальны, чтобы за народ Х их успел продумать народ У, чьи интересы далеко не тождественные интересам народа Х. Поэтому думать тоже надо успевать.

https://t.me/ostroget/5442

Хребет России - это регион Урал - Поволжье. Технологически развитых и культурных мегаполисов, расположенных относительно близко друг от друга. В случае Поволжья (среднего и нижнего) это еще и вторая главная после Юга зона умеренно-нормального климата - где много солнца и можно купаться летом.

8 из 16 городов миллионников (причем это с учетом Москвы и СПб, без учета 8 из 14, т.е. большая часть).

И это теперь тоже, по большому счету, приграничная территория (кому спасибо сказать - знаем).

От Уральска до Самары - 250 км. Примерно столько же - от Костаная до Челябинска. В зоне поражения ОТР Atacams. Более чем в два раза меньше боевого радиуса F-16 (без дозаправки).

Ну и (спасибо тем же самым) - внутри региона тоже есть "закладки". Потенциальные. Пока.

Забота об этом регионе должна быть оч. тихой, чтобы внимания (не дай Бог) не привлечь, но совершенно неустанной.

Если воображать обустройство России по Цымбурскому, то, помимо описанного им переноса столицы в Новосибирск, следовало бы сфокусировать на развитии и защите двух областей: восточной Сибири и южной оконечности Поволжья-Урала.

Восточная Сибирь - предельно критичный регион, нуждающийся и в развитии транспортной/энергетической инфраструктуры, и в обустройстве жизни местных локаций - так, чтобы людям было менее интересно спрыгивать на запад при первой возможности в стиле Саши Скула.

Некогда там проходило как бы острие русского демографического клина перед дальневосточным плато. В этом плане символично, что самый высокий удельный уровень потерь в СВО приходится, насколько знаю, именно на два прибайкальских региона: Иркутскую область и Бурятию. Это символ действительной роли СВО в жизни России: катализации свертывания человеческого присутствия на территории России.

Запад Казахстанской границы, в свою очередь - пространство стыка уральских регионов и поволжских республик https://t.me/ostroget/5386 . Здесь Россия предельно уязвима, поэтому осмысленно и укреплять само пространство, прежде всего политически и социально - и по мере сил присутствовать в Казахстане, но в форме, позволяющей передавать это присутствие между поколениями самых разных идеологически политиков.

"Прохор Митрич" представляет собой достаточно сложное, как минимум трехлойное произведение.

Первый слой - антропологический очерк. В целом русский шансон очень недооценен именно как источник антропологических материалов - аутентичные арго, описания режимов в конкретных локациях, особенностей жизни в позднесоветских городах, теневой экономики и многое прочее. В "Прохоре Митриче" мы видим и классическое описание "нормальной биографии" - "отслужил, отсидел", и специфику той экономики - "в шоколаде миндаль я ему через блатных доставал". Перед нами открывается полотно где-то суровой, где-то уютной городской жизни восьмидесятых; полотно, которое порождает свои воплощения человеческой драмы.

Второй слой - дидактический. Частично он представлен описанием действий и мыслей рассказчика, но фокус сделан именно на Прохоре Митриче. Это человек аскезы и стоик; стоик настолько, что способен спокойно переносить, в общем-то, трагичные для человека ситуации вроде отвержения со стороны родных. Песня дает некоторую ролевую модель - бахнуть по одной, "пока стряпает на кухне жена"; важность предельного жизненного опыта для становления мужчины - на войне "всякую беду повидать", ну как минимальный пак - "отслужил, отсидел, поумнел".

Третий слой, самый важный - духовный и семейный, завязанные на отцовско-сыновние отношения. Рассказчик рос без отца, а у Прохора Митрича трагично простые отношения с собственным сыном. Через душевное взаимодействие они находят друг в друге важнейшие воплощения мужчины - отца и сына. Рассказчик намеренно фокусируется на внешних, "фактурных", материальных обстоятельствах общения, чтобы оттенить глубину духовного значения их контакта. Такой прием нередок в американской прозе "Майский день" Фицжеральда или "Кусок мяса " Джека Лондона, где главный смысл, который читатель формулирует для себя предельно ясно, проявляется в тексте исключительно описание осязаемой реальности.

Поэтому неудивительно, что в кульминации песни фактурное описание становится описанием ритуала. Рассказчик курит теперь один Беломор и не любит ничего кроме Русской, ритуально наследуя своему, получается, духовному отцу. Может быть, конечно, что это просто внешнее фиглярство - но ключевой факт сюжетного полотна, предложенного нам Сергеем Борисовичем, заключен в самой попытке, интенции духовного наследования, духовного сыновства.

Делал доклад на конференции о введении всеобщего обучения в Новоникоаевске. Наверное сделаю статью, но появились такие мысли
В планах разработчиков проекта всеобщего обучения, внесенного в думу осенью 1907 года, ясно различается ориентир на создание неких абстрактных общеимперских сетей у которых есть своя общеимперская логика. Школьные сети должны были выстраиваться рационально и правильно, вводились технические понятия: 3-верстный радиус – каждая школа обслуживает население в радиусе 3-х верст, комплект – один учитель, который обучает 50 учащихся. Эти понятия по словам разработчика были средними величинами, выведенными из уже сложившейся практики земских школ, но вводились для того, чтобы была возможность посчитать необходимые расходы на оплату учительского вознаграждения (годовой зарплаты на каждого учителя) и распланировать сеть школ в национальных масштабах. В то время школы были очень разными и местные условия губерний и городов России очень сильно различались.
Другим важным моментом было то, что в Российской империи была очень слабая бюрократия. Вот у нас Западно-Сибирский учебный округ появляется только в 1885 г., а до этого школьным делом управляли чиновники, подчинявшиеся губернаторам и генерал-губернаторам. Дирекция начальных училищ появляется только в 1899 г. Это всего несколько человек на огромную территорию. Они просто физически не успевали проинспектировать учебные заведения. Конечно им не по силам было осуществлять какие то реформы – проводить подсчеты населения, организовывать строительство или аренду зданий и главное ориентироваться во всем многообразии местных и локальных особенностей разного уровня. Поэтому подсчеты и организацию школ предлагалось произвести органам местного самоуправления. Тем более что земство в России активно развивало школы и раньше.
Но у представителей местного самоуправления были и свои собственные взгляды на открытие начальных школ. И каким то школа была нужна, а кому то было важнее решить другие вопросы и вкладываться в другие нужды. Поэтому для введения всеобщего обучения и разрабатывались общие типовые документы в Министерстве, которые заполняли представители очень разных городов и земств, включавшихся в программу введения всеобщего обучения. Типовой документ отсылал всех участников к единому плану всеобщей имперской школы, который должен был осуществиться в будущем (согласно проекта закона в 1917 году), не был еще разработан, но уже сейчас ориентировался на планомерность и общее унифицированное образовательное пространство сконструированные типовыми планами. И Новониколаевск вступив в переписку с Министерством Народного просвещения по вопросу введения всеобщего обучения в 1911 г., также получает типовые планы и образец для расчета местной школьной сети. И любопытно, что город проводил раньше ( в 1909 г.) собственные подсчеты детей, нуждающихся в школе. Попросили просто подать заявление в думу тем, кто желает устроить детей в начальную школу. Тогда вышло, что 980 человек остаются вне школы. Но для участия в проекте Министерства город произвел подсчеты по типовым планам, ориентированным на общеимперскую сеть. И получилось, что в 1912 году вне школы остаются 900 человек. И мне кажется, что подсчеты эти были чистой формальностью и велись для того, чтобы просто получить финансирование.
Но суть в чем? Проведение реформы по введению всеобщего обучения было как бы таким полем для столкновения очень разных субъектов модернизации, действовавших в России в начале 20 века. Разные ведомства – синод борется с Министерством просвещения за место участия в реформе, ведомства имевшие свои школы ( Железнодорожное, МВД и др.), земства, города. При этом многие субъекты появились вот только что. Вот как наш город Новониколаевск и успели уже сформулировать свой взгляд на школу ( нам нужна школа, чтобы дети горожан получали образования) и этот взгляд отличается от того, что формулирует, например попечитель округа Лаврентьев ( нам нужна школа для продвижения русского влияния и влияния государства)

Уважаемый Дмитрий Прокофьев развил мои вчерашние мысли в пост, сегодня у меня, вроде бы, получается их тоже развить в суждение.

Линию “регионов женского предпринимательства” сложно выделить чисто по депрессивности (Астраханская область) или фронтирности (в Забайкалье при наличии автономного округа очень сильно выражено демографическое преимущество славянского населения).

Их выделяет именно сочетание фронтирности и депрессивности. Как оно может быть драйвером женского предпринимательства?

Возможно, дело в неких культурных особенностях, но как-то обусловленных коньюнктурой последних лет.

Например, взрыв маркетплейсов совпадает с ростом женской активности в бизнесе, а приграничные регионы - это собственно регионы, через которые поставляются товары. Астраханская область благодаря большому количеству проживающих в ней казахов может иметь бонус в плане более хорошо организованной добычи казахстанских карт, позволяющих закупаться в соблюдающих санкции странах.

Эти пять регионов не особенно бьются с картой потерь РФ в СВО, но тут тоже может проявиться связь - например, в регионах с более высокой удельной численностью ушедших мужчин женщинам приходится быть активнее в экономическом плане. В Бурятии и Туве этому может способствовать и большой приток гробовых выплат, дающих стартовый капитал, например, вдовам, которые в найме без мужа не прокормят своих детей.

Но все это гадания; единственное, что мы можем тут ясно выделить - что сочетание фронтирности и депрессивности региона в целом бустит предпринимательскую активность женщин.

Поздравляю!

Недавно у этого канала была очередная годовщина. За этот год мы отметили тысячу подписчиков. С чем я всех вновь поздравляю.

Вот вам ссылки на каналы, которые я читаю с большим удовольствием:

@syrinmagazine - наш скромный think-tank.

Политическая и не только философия:

@veliky_trek - Эльдар Салахетдинов, постдок в университете Претории, ведет исключительно интересный канал о Южной Африке. Думаю надо будет сделать несколько партнерских материалов - из некоторых его наблюдений следуют важные социологические выводы

@za_4_morya - про Китай. Автор учится в одном из лучших университетов Китая - Цинхуа.

@piastr - политическая философия, Карл Шмитт, Штраус и ко. Очень интересный блог, позволяющий погрузиться в тему.

@ostroget - Острог.

@chaonia - Хаос

@lsentinelle - журнал о русской эмиграции прошлого и настоящего.

@politicsandsociety_2 - другие белорусские коллеги

Советология:

@egorershoff - Егор Ершов.

@gaidar_battalion - русский либерализм здорового человека

@rokaitei - японская культура

@eranudaneran - Иран

@zapiskinadosuge - про Японию

@knfeed - про Корею

@golovnjaq - про Китай

@wildfield - Wiled Field. Один из лучших каналов по тюркам и тюркоязычному миру.

@pithhelmet - Пробковый шлем. Про Индию.

@middleastguide - Иранизатор. Про Персию и персов.

@haqiqatdin - Dervish seri. Про историю ислама.

@theodoretheblack - Князь Ярославский. Про Низовскую землю, родину Великороссии.

@tsarofkazan - блог казанского историка Марка Шишкина.

@tyrasbaibak - Степной суслик. Поволжье, Урал и биополитика

@moneyandpolarfox - хороший блог о трендах российской и мировой экономики

@stahlhelm - Стальной Шлем

@vasil_topolev - Василий Тополев

@archispilka - архитектура

@rasantro - расовая антропология

@AnthropoLOGS - снова антропология

@jungeruroboros - Юнгер и не только

@dmchoice - Democratic Choice

@russian_civilisation_memes - РЦСМ. Русский традиционализм здорового человека

@hyperpopmonarchism - Кьют-Монархизм.

https://t.me/addlist/KjGw-PWAINEwODAy - мои друзья-спектокрылы

Уходящий вайб Зимней Гипербореи

Просим молитв о здравии р. Б. Филиппа

Если уж мы начали подбивать баланс, зачем останавливаться

Вот человек пишет, что в целом паспортизация населения СССР завершена к 81 году, а поголовная паспортизация завершена аж к 1989 - на излете перестройки.

Эти годы выглядят совсем не случайными, если вспомнить, что полноценная кодификация права в СССР тоже была завершена в 80-х, примерно к перестройке.

Иными словами, завершение естественных модерных преобразований в стране достаточно ясно коррелируют с распадом государства.

Для разнообразия можно подобрать комплиментарное красным людям объяснение: они пришли с миссией модернизации и власть им была дана ровно для этого. Когда основные модернизационные процессы эволюционировали до некоторой “естественной” рамки зрелости, время этой власти кончилось - и партия в общем относительно безболезненно передала власть субъектам, вызревшим внутри ее, да и государственных институциональных рамок.

Канал Aerope запилил отличную интерактивную карту голосования по Всесоюзному референдуму 17 марта 1991 года.

В нем видно карту противостояния: помимо Свердловской области, очень красным отмечены Москва и Ленинград. Для Свердловска голосование против сохранения СССР очень хорошо объяснимо, люди поддерживали своего земляка Ельцина. В целом мы видим тут ключевой "политический треугольник", который хорошо бьется с легендарной зарисовкой Симона Кордонского о ворах, бандитах и мафии. Розовеют суровые ресурсные окраины вроде Ямала или Магадана.

С другой же стороны более синие слоты сплошь, за исключением Иркутской области, принадлежат национальным республикам: северная Осетия, Калмыкия, ТАССР, БАССР, Горноалтайская АО, Бурятия и центр советского патриотизма Тува. Можно выделить даже "синие округа": Кавказ, Поволжье и юг Сибири - у всех решающий вес за национальными регионами.

Частично это тоже объясняется конкретным политическим раскладом: Горбачев, продавливая ССГ, намекал на сопоставимый с союзным статус республик при подписании нового Союзного договора.

О чем это говорит нам сегодня?

Во-первых, эта карта говорит о том, что не бывает вечного политического контроля со стороны одной силы. Региональное политическое картирование, таким образом, не теряет своей актуальности при самой плотной концентрации полномочий в руках одного инкубмента.

Во-вторых, она подтверждает нашу старую мысль о том, что сохранение России требовало антисоюзного сепаратизма - как бы странно это ни звучало сегодня.

В-третьих, гражданский мир внутри страны определяется совпадением основных политических позиций у сил, которые представляют и миноритарные народы, и русских. И тут не стоит забывать, что Свердловская область наряду с Кузбассом и Забайкальем была местом концентрации ущемленности РСФСР в иерархии союзных республик. Сочетание наследия форсированной урбанизации, концентрации тяжелой промышленности и концентрации населения создало ключевой политический центр страны в моменте.

Поднял голову негр!

У гражданской войны в Сибири и на Дону одно из оснований было схожим: конфликт недавних переселенцев со старожилами. На Дон в последние предреволюционные десятилетия понаехало много иногородних, нередко конфликтовавших с казаками; в Сибирь по столыпинской реформе прибыло много крестьян из-за Урала - бедных и привыкших к общинной жизни, в противовес зажиточным, индивидуалистичным и циничным сибирякам.

В обоих случаях менялось привычное социальное полотно пространств и менялось очень быстро. Если сибирские старожилы еще могли в перспективе навязать свой привычный уклад понаехам, то казаки как сословие в империи были обречены: после ПМВ они бы или растворились в русской массе, либо оформлялись бы уже национальной автономией.

В обоих случаях конфликт сильно повлиял на исход войны. На Дону он сочетался и с сильным социальным расслоением внутри казачества -так что иногородние и казачья беднота оказались основой красных казачьих частей.

В Сибири приговор правительству подписал .по большому счету, переворот, поставивший Колчака Верховным правителем: власти потеряли единственный гипотетический контакт с недавними переселенцами, который как-то могли держать эсеры.

При этом оба фронта невозможно назвать локальными. Дон был базой для Добровольческой армии, а Сибирское правительство подпирало восставших ижевцев. В пространстве конца 18-первой половины 19 годов Дон и Сибирь были ключевыми пространствосубъектами гражданской войны и позиция недавних переселенцев оказала на их судьбу решающее влияние.

Острог такой типо:

Еще один прогон зина - попытка осмыслить западло как концепт: в виде разрушительной воли, которая постоянно создает проблемы и препятствия на пути субъекта.

Западло описывается как направленная, разрушающая усилия воля, которая позволяет почти закончить дело, а затем спокойно и неизбежно его разрушает. Западло всегда связано с кем-то значимым: боги, силы природы, социальные структуры.

В античности боги и силы природы играли роль западла. В средневековье их место заняла диалектика Божественного промысла и уловок дьявола. В современном мире западло может проявляться через социальные и исторические процессы, природные закономерности.

Западло может быть связано с попытками избежать проблем, которые постоянно возникают из-за столкновения с большими волями. Вместе с этим люди часто встают на путь западла добровольно. Западло может быть результатом личных сознательных решений, которые подрывают картину мира человека.

(заканчиваем редактуру, поэтому есть смысл воспользоваться окном и сделать предзаказ)

В этот пост читаю Псалтирь, поэтому такое предложение. Если у кого-то из Вас есть знакомые в зоне СВО, находящиеся в опасных местах, или раненые - в общем, люди, которым, на Ваш взгляд, не помешает молитва - Вы можете написать их имена здесь, в комментариях, или мне в лс. Можно верить в молитву, можно нет - но хуже от упоминания на Славах этим людям явно не станет.

Тот самый языческий бог:

Если у Вас при чтении исходного поста в голове щелкнуло “так и есть”, а не ощущение противоречия - Вы тоже обнаружили свой действительный предмет веры.

Завершая, напомню об упражнении, позволяющем верно идентифицировать свою базовую мировоззренческую оптику и с большой вероятностью -свою религию.

Берем текст или ролик с описание фактуры в рамках какого-то идейного флера. Дожидаемся, пока в голове не заскрипит что-то вроде “ну лохи! На самом деле..”. Берем основные понятия из тезиса “на самом деле” - из них можно развернуть свою действительную онтологию/религию.

Эта онтология может сильно отличаться от идентичности, которую мы имеем в себе на уровне сознания.

Продолжая линию оптик и верований.

Дмитрий Тараторин - человек не просто умный, но способный заглядывать за пределы рамок мировоззрения, естественных для большинства людей.

И в этом тексте мы видим, на первый взгляд, простую ленинского формата подмену: некоторые идеи бракуются за то, что они идеи, на их место ставится идея , которая как бы и есть реальность.

На второй взгляд - если автор не издевается, а серьезен в своем тезисе - он убежден в верности этой идеи и получается, верит в существование этой власти-как-субъекта.

Но ее существование - плод коллективного верования, и “действия власти” существуют исключительно в оптике этого верования.

По большому счету, любое наше “как есть” - это плод концептов, которые мы не вытащили из своей головы в сознание.

Недавно Хасан Бакаев, увы, умер, и я думал порекомендовать почитать его “След сатаны”. Но оказалось, что книга в списке экстремистских материалов - поэтому я совершенно не рекомендую Вам самостоятельно ее найти и почитать.

Она может показаться на первый взгляд этакой истарховщиной до Истархова с ее диссами на осетин и тезисами святость чистоты крови. Однако выстроен текст на богатом историческом материале, который складывается в последовательную, изящную композицию. Эта композиция и выглядит ключевым достоинством книги, она позволяет понять оптику автора - вдумчивого чеченца, живущего в Грозном 1995 года.

Нам долго еще сосуществовать с вайнахами - и после Путина, и после Кадырова. Однако, повторюсь, не рекомендую самостоятельно найти эту книгу и по возможности хорошо изучить.

"Понял, брат Иван, кто такой Дуга?" @

В переобувании иногда понедельном нет никакого противоречия, потому что Дугин не философ и не политик, он - шаман. Он перенаправляет потоки энергии в рамках отведенных ему сил и радикален прежде всего в их выборе.

Чтобы насытить черной, демонической силой какой-нибудь предмет или даже абстракцию, каковой является идея несуществующего языческого бога, нужны не просто массовые убийства людей, а убийства во славу именно данного предмета или идеи. Иначе энергия смерти и страданий рассеется в пространстве, а ее нужно сконцентрировать, чтобы ее обратное воздействие стало ощутимым и управляемым. После сказанного мы можем заменить слово «идол» понятием «империя» или, если хотите, «конституция». И тогда мы сможем глубже понять смысл той кровавой бойни, которую российское руководство развязало в Чечне.

Дени Баксан. След Сатаны на тайных тропах истории.

#метафизика #вайнахи #классика #мысль #религия #магия #сатанизм

😛

Если есть в мире хорошо состарившиеся скрины..

"Чем вам Ленин все мешает, не надоело воевать с человеком, который умер 100 лет назад". Писал уже не 100 наверное, а 1000 раз.

"Ленин умер, а дело его - живет". Мертвых никто не боится, бояться живых, т.е. тех кто от Ленина - в серьезном смысле - никак не может отказаться. Потому что "Ленин" и "Сталин" сегодня это:

1) фантастические представления о природе социальной реальности;
2) незнание и/ или нежелание знать факты;
3) установка, что пропаганда даже и "чего-то хорошего" может базироваться на заведомой лжи и фантастике, "раз уже так сложилось, не надо трогать".

Первое - это, например, согласие с утверждением вида "шарашки - эффективный способ организации научно-технического прогресса", или "массовые чистки укрепляют армию". Тут все просто и понятно - сработало тогда, сработает и сейчас. Но опасно даже не конкретное "а давайте эту технологию снова применим", а общее искажение картины мира. Если человека лишить свободы, семьи, угрожать ему смертью, несправедливо при этом обвинив - он будет работать лучше, чем человек свободный. Это - пролапс социальной психологии.

И что это вообще морально оправдано. Это пролапс просто в совести уже. Если это - можно и нормально, что еще можно и нормально?

Второе - является основой первого. Т.е. - ты согласен что сталинские методы руководства промышленностью были крайне эффективны, пока не начинаешь изучать факты. Тоже самое с моралью - оправдывать и говорить о необходимости можно, пока ты фактов не знаешь.

То есть это либо это простое невежество, либо сознательное "не хочу знать". А как относится к человеку, который именно НЕ ХОЧЕТ ЗНАТЬ историю собственной страны?

Вот он едет по дороге из Курумочи в Самару, проезжает село Царевщинна, а там - Царев Курган, на который, говорят, Петр I взбирался, а под ним - церковь, стиль ампир. середина XIX века, с куполом, вполне себе в Петербурге смотрелась бы на месте. "Не хочу знать" - я бы опасался с таким человеком ездить по нашим дорогам. Курган он сроет, церковь - снесет. "Село какое-то, хер ли".

Я понимаю, тут есть аргумент тоже как будто от морали "я не хочу этого знать. потому что как я буду после этого жить". Ну то есть человек себя отождествляет с коммунистами, принимает на себя - "это мое", а потом видит карточку Валентину Бусыгиной. И начинается беснование - вспоминание расправ в Гондурасе, крепостного права и чуть ли не "античного классического рабства".

"Убивать это нормально, все убивают, всегда убивают, ЧЕГО ТЫ ОТ МЕНЯ ХОЧЕШЬ".

И я уже много раз отвечал - ничем не могу помочь. Если вы считаете их своими - имейте мужество знать. Или не имейте - но тогда не спрашивайте, почему "борьба продолжается".

Наконец, третье - это лукавая попытка сказать, да может быть шарашки и не были столь эффективны. Да убивать молодую девушку из нагана по признаку "не то место рождение" - нельзя, но мы ж не об этом. Ленин и Сталин - это только символы, всего хорошего, нельзя от них отказываться. Они сейчас то совсем другое обозначает.

Шатовское - "а в Бога я... буду веровать" (если надо будет).

Чем опасно? Чисто практически: не все люди суггестируемы, нарративы. построеные. на голом внушении, легко обрушить рациональной критикой. Зачем строить дом на песке? В более общем смысле - установкой на то. что истины нет (или до нее невозможно добраться), важна только суггестия внушить можно все что угодно и кому угодно (идеологию то им/ нам накропает любой проходимец). Отсюда и следствие социальное: физики - это Боги, ходящие по облакам, ибо доступ к истине имеют, а гуманитарии - свора похотливых псов, ибо лают по приказу (того или иного) начальства, ради костей и доступа к женским телам. МРАЗЬ.

Надо ли объяснять, "чем мешают" носители такой позиции?

Что с лицами, шароверы?

Не зря я вчера обратился к религиоведческим статьям и вспомнил наш подкаст про священников с Кириллом Алексиным

При участии Кирилла в Шанинке открывается магистратура по социологии религии, и 12 марта у них состоится день открытых дверей!
Вы же понимаете, что новая магистерская программа всегда делается идейными людьми и с душой, но при этом конкурс еще маленький 🤔

Бакалаврам с социальных и гуманитарных наук просьба распространить по своим чатам — дело благое! Теперь продвигаем образование через блоггинг)

С потенциальным преподавателем Кириллом Алексиным можно познакомиться в его канале Строчка

И еще просим молитв об упокоении р. Б. Владимира

Просим молитв об упокоении р. Б. Александра и Владимира

Из русской истории можно вспомнить несколько интересных моментов.

Довольно выразителен пассаж, появившийся в поздней редакции Летописи начала царства под 1538 годом. Осуждая боярские распри в годы малолетства Ивана IV, летописец замечает:

«И многие промежихбяше вражды о корыстехи оплемянехих, всяк своим печется, а не государьскым, ни земьскым.

И много между ними было вражды из-за их родни и прибытков; каждый о своем печется, а не о государском и не о земском».

Общегосударственная «польза», выраженная двуединой формулой «государское и земское [дело]» противопоставлена здесь своекорыстным клановым интересам боярских правителей.

Едва ли случайно подъем идеологии общей пользы, «земского дела» пришелся на время созыва первых соборов (1549, 1551 и 1566 годов). По-видимому, перед нами две стороны одного и того же процесса - формирования сферы публичной политики и втягивания в нее десятков и сотен людей разного социального статуса, или «чина», как говорили в Московской Руси.

Интересен указ об учреждении опричнины, дошедший до нас в летописном изложении. Там, в частности, был такой пассаж:
«Государьство же свое Московское, суд и управу, и всякие дела земские приказал ведати и делати бояром своим, которым велел быти в земских <…> а ратные каковы будут вести или земские великие дела, и бояром о тех делех приходити ко государю».
Обращает на себя внимание выражение «земские великие дела». Очевидно, за полвека статус «земских дел» явно повысился: будучи ранее необязательным дополнением к «делу» великого князя или царя, к 1560-м годам они приобрели самостоятельное значение и даже стали в глазах официального летописца «великими земскими делами»!

Дальнейшее развитие «земской» идеологии пришлось уже на эпоху Смуты начала XVII века. В частности, ею пронизаны документы Второго ополчения, освободившего Москву. Так, в грамоте в Соль Вычегодскую, отправленной 11 ноября 1612 года, князья Д. М. Пожарский и Д. Т. Трубецкой от имени «всей земли» сообщали радостную весть об освобождении столицы и призывали местные сольвычегодские власти «радеть и промышлять» о «земских <…> и о всяких делах», регулярно извещая обо всем руководителей ополчения в Москве и советуясь с ними, «покаместа нам всем Богдаст на Московское государьство государя по совету всей земли». А «для земсково вопчево дела» сольвычегодцы должны были прислать в Москву пять выборных человек.

Так идеология «земского общего дела», зародившись раньше соборной практики и существуя во второй половине XVI века параллельно с нею, в начале XVII столетия стала ее частью.

Важной вехой в этом длительном процессе была сеередина XVI века: созыв первых соборов и формирование понятия о «великих земских делах» отражали начавшийся переход патримониальной монархии (царской «вотчины») к раннемодерному государству.

Вайбуем над ништяками для предзаказавших зин

Гиперборея — загадочная северная страна, упомянутая в древнегреческих мифах. Её образ часто связывали с идеей «утраченного рая», где не было болезней, старости и страданий. По легендам, жители Гипербореи жили не только в физическом изобилии, но и обладали уникальными знаниями о природе мира.

Первая новость Великого поста: "Бегущий по лезвию" уже пять лет как перекочевал из а научной фантастики в альтхистори.

Мощный, глубокий дисс Хаона на проявление народа-лениниста

Термин "империя" в целом так себе причина для спора, но проговорим, почему диссим его.

"Точки гордости" 90-х - это прежде всего точки эффективной социальной самоорганизации и в этом плане характерно, что все они носили в плане идентичности подчеркнуто территориальный характер. Особенно сильно это касалось Русской Православной Церкви, чье возрождение очень плотно было зафокусировано на восстановлении и строительстве храмов. Региональные спецназы, купола, смешные памятники нуворишей, жаргонные обозначения разных "ореховских" и "казанских", модная в республиках фраза силовиков при награждении "служу Отечеству", - даже какой-то "общеросийский" шансон появился уже у нулевых с приходом "Бутырки".

Для контраста, в предреволюционной России люди были захлестнуты "мировым духом", преимущественно в виде левых идейных влияний. Успешными были сборки, подключенные к какой-то универсальной или хотя бы общероссийской айдентике. Например, сибирские областники, образовавшиеся вокруг работы с сибирской идентичностью, после революции 1905 года достаточно быстро обрастают общероссийской политической повесткой, дрейфуя между кадетами и правыми эсерами.

Большевики победили в гражданской войне в том числе потому, что сумели поймать эти универсализирующие идеи и поставить себя как единственным достойным воплотителем этого духа универсума. При этом тяга России к разрушению СССР опиралась в числе прочего на раздражение от этой установки быть мировым субъектом, подкармливая кого угодно, кроме новочеркасских рабочих.

"Мы слышали по радио, что в Африке негры недоедают.Вы присылайте нам - мы доедим!".

Неприязнь к "большим идеям" - прямое следствие многолетней кормежки мировым благом, поэтому ставка на локальное была неизбежна: запрет государственной идеологии в Конституции примерно про это. Срок службы мировому благу был отслужен, и теперь бетонные громадины годились прежде всего на эстетизацию через шансон или треки ГСПД.

Поэтому суверенитет России вырастает из федерализма - Федеративный Договор подписали как равные и республики, и "обычные" регионы. В этом плане характерно, что "рейховость" РФ обозначилась в самые сложные времена становления государства. Его оформлением служит бой на 12 заставе в июле 1993 года: он выглядит особенно значимо, если вспомнить внутрироссийские события того времени.

Война законов привела к тому, что даже внутри Москвы едва ли было возможно найти то, что в нулевые стало описываться через термин "власть". Федеративные отношения были даже не кризисными: кризис мы обозначаем, когда некие сложившиеся отношения между субъектами нужно пересмотреть. В 93 году же на "канонической" территории России работал как минимум один ирредентистский проект (в Осетии) и один конфедеративный проект (Конфедерация народов Кавказа), оба - со своими движениями в области военизированного насилия. Грубо говоря, внутри России был не кризис, а первозданный хаос: но люди на фронтире буквально в это же время обозначали присутствие России эффективнее, чем это делает поздний Путин.

Таким образом, РФ как буквально новое государство (пусть и несущее в себе дух исторической России) сложилось как федеративное модерное государство с функционалом рейха, и принципиальным отказом от участия в новых мировых заманухах. Пределы адекватности идеологического целеполагания тут замыкаются в развитии государственных/политических институтов и плотной работе на своих рубежах.

В новом веке же мы возвращаемся на свою блевотину: восторженное переживание своего величия через некую глобальную конструкцию, причем неважно, с каким идейным содержанием. Флер "империи" здесь - инструмент развода, напускания тумана на то, что происходит с действительной базой государственной жизни: политическими институтами, вырабатывающими энергию и мысли для верной работы государственного институционального ансамбля.

Просим молитв об упокоении р. Б. Максима

Шмитт формулировал определения, как изобретал колесо: они выглядят в кратком виде предельно просто, и за этой простотой скрывается огромная глубина.

Рейх в такой простой трактовке- государство, которое в силу своего масштаба обречено плотно присутствовать политически на приграничных землях.

Государство это может быть устроено как угодно: партократия, рыхлая парламентская республика, либертарианство. И находиться оно может в очень разном состоянии, в том числе кризисном. Это ухудшает функционирование рейха, но не снимает самой по себе нагрузки. Рейх может быть империей по например Цымбурскому, и даже предрасположен к этому - а может не быть, может быть простым национальным государством, политически гомогенным.

Отсюда появляется вопрос - как объяснить свою рейховость? Что делает государство рейхом, и что обуславливает успешность государства в этом движении?

Прежде всего, пожалуй - география и разные геосоциальные обусловленности. Например, Россия граничит с Великим Лимитрофом и предельно уязвима на южном Урале, и поэтому даже находясь в предельно разобранном состоянии .как например, в сентябре 1993 года, она обречена активно двигаться в приграничье. Есть государства, которые могут позволить себе быть пассивными в силу устойчивости культурных ареалов вокруг себя и защищенности ландшафтом местности, климатом либо ненужностью самой территории такого государства его соседям (правда, такой стазис как правило складывается после пары столетий жестоких войн). После 1945 года честно бодаться за расширение контура и улучшение границ стало некомильфо - даже взятую территорию тяжело легализовать. а без легализации ее фактическая принадлежность хрупка и требует дополнительных инвестиций - как, например, оборона Голанских высот Израилем.

Далее - это дееспособность государственных институтов, которая выражается в способности следовать долгим и эффективным стратегическим векторам, которые опираются в том числе на географические обусловленности; вырабатывать и осуществлять адекватную стратегию присутствия, невзирая на смены власти или даже политических режимов.

Энергия для дееспособности государственных институтов вырабатывается уже из характера функционирования политической среды. Есть принятый стандарт ее бытия в демократическом поле - разделение властей, соревнование партий и т.п. Это далеко не единственная форма существования политической жизни в государстве, но важно помнить, что форма и содержание связаны теснее, чем об этом принято думать. Иными словами, без изменения формы какое-то особое содержание не заработает в полную силу и может даже разрушать политические институты.

Не полностью, но в значимой мере эффективность работы политических институций, позволяющих концентрировать и выводить наружу политическую силу страны, определяется и степенью развитости культуры страны - и социальной, и языковой, и предпринимательской, и интеллектуальной, и какой угодно еще. Иными словами, кампании “мягкой силы” имеют смысл только в том случае, если внутри страны в целом живет достаточно яркое , сильное, широкое поле творчества.

Наконец, для успеха рейховости нужна дееспособная экономика, которая порождает субъектов, постоянно и по своей воле, от своего интереса заходящих на приграничные рынки. Прежде всего тут важны субъекты, которые работает в области проведения разной инфраструктуры - сырьевой, промышленной, коммуникационной - и в области гуманитарной, то есть издательский/музыкальный/игровой движ.

Надеюсь, отсюда можно вытащить какой-то грамотный рейхоиндикатор и критерии оценки эффективности конкретного рейха.

Надёжный, как швейцарские часы

Ставь лайк, если тоже ленишься поработать на маму-Евразию

Изучение кинематографа Колумбии подобно изучению кинематографа Ближнего Востока, будь там национальные режиссёры, а не только фестивальное мизери порно. С поправкой на потрясающие тропические пейзажи и, кажется, держащуюся лишь на них, кофе и кокаине латиноамериканскую витальность. Впрочем, оно взаимосвязано: на маковых полях Голливуд не строится.

в тексте вас ждут
— либералы, играющие в футбол головами консерваторов
— хунвейбин, ставший режиссёром и послом Колумбии в Китае
— наркокартели, дети с оружием, держащие в страхе районы крупных городов, президент-террорист, почти век непрекращающихся гражданских войн
и множество других причин купить билеты в один конец.