Пусть Аллагь будет доволен всей командой Дарульфикр…

Новинки!

Фахр ад-Дин ар-Рази:
Скудность в пропитании, трудности в жизни, изобилие в богатстве и достатке происходят по воле Аллаха, без какого-либо предпочтения нечестивому или праведному.

Ибн Ашур:
Неравенство людей в уделе (ризк) не сообразуется ни с их желаниями, ни с их заслугами: нередко можно встретить человека самого разумного и проницательного, которому сужен удел, и напротив — самого глупого и недальновидного, которому удел расширен.

Извиняюсь за долгое отсутствие, работаю над большой темой и плюс попал в небольшую аварию, иншаАллагь скоро буду в строю

О Аллах, покажи нам ещё при жизни справедливый суд Твой над сионистами, как Ты показал его в день, когда пал род Бану Курайза. Не отсрочивай возмездия, укрепи наши сердца и даруй нам увидеть торжество истины над коварством, как видел его Твой Пророк ‎ﷺ и его сподвижники

Когда мусульмане начали судить мужчин из Бану Курайза, возникла необходимость отделить взрослых мужчин от мальчиков, ведь приговор Саада ибн Му’аза касался только мужчин-воинов, то есть тех, кто мог носить оружие и участвовал в предательстве.

Как отличали мужчин от мальчиков?

По историческим сообщениям, особенно в сирах Ибн Исхака, Ибн Хишама и некоторых хадисах, различие проводилось по наличию лобковых волос.

• Если у мальчика не было признаков полового созревания, в частности, лобковых волос, его считали ребёнком и не казнили.

• Если же у него были эти признаки — его считали взрослым мужчиной, даже если по возрасту он был юн, и он подпадал под приговор и их казнили.

قال الأصمعي:

«كُتِب كتابُ حِكمةٍ فبقيتْ منه بقيَّةٌ.
فقالوا: ما نكتب؟
قالوا: اكتبوا: “يُسْأَلُ عن كلِّ صِنَاعةٍ أهلُها”.»

المصدر: البيان والتبيين (2/68)

⸻

Аль-Асма‘и сказал:

«Была написана книга мудрости, но осталась в ней пустая страница.
И тогда спросили: что нам вписать туда?
Ответ был: “О всяком деле спрашивают его мастеров.”»

Имам Ибн аль-Джавзи, да помилует его Аллах, сказал:

«Бывает, что из одного брака рождается ребёнок, подобный аш-Шафии или Ахмаду ибн Ханбалю — и такой брак оказывается лучше, чем поклонение в течение тысячи лет».

Источник: «Тальбис Иблис» (с. 263)

НАШИ РАБОТЫ

قال ابن حجر في «الإيعاب»:

“الجاهلُ إذا رأى حكمًا في كتاب فقهٍ لا يجوز له العمل به حتى يسأل فقيهًا؛ لأنَّ ما في الكتاب قد يكون مقالةً ضعيفةً أو صحيحةً ولها شروطٌ أو نحوها، فتفطَّنْ.”

(حاشية الترمسي، ٥/٣٨١)

⸻

Ибн Хаджар сказал:

«Если невежда увидел шариатское постановление в книге по фикху, ему не дозволено действовать по нему, пока он не спросит знающего факиха. Потому что то, что написано в книге, может быть либо слабым мнением, либо достоверным, но имеющим условия и оговорки. Так что будь внимателен!»

(Хашият ат-Тармаси, 5/381)

Научная работа Шейха Хамза аль-Бакри над темой ирджа «имана» в исламской умме, основном разбор причин почему некоторые ученые хадиса выступали в этом вопросе против Имама Абу Ханифы.

Благодать брака с праведной женщиной доходит до того, что муж спасается от ада и попадает в рай. Умм Хаким, жена сподвижника Икримы ибн Аби Джахля последовала за ним, когда он бежал в Йемен после завоевания Мекки Пророком ﷺ, и убедила его вернуться и присягнуть на верность Пророку ﷺ (и принять ислам). Умм Хаким спросила Пророка ﷺ, что Икрима сбежал из-за страха быть убитым, и если он вернется, даст ли он ему защиту? Пророк ﷺ согласился.

Икрима вернулся в Мекку, принял ислам и был спасён от вечного прибытия в аду.

✓Причиной его побега в Йемен было то, что он был одним из четырех, кого Пророк ﷺ приказал убить немедленно (даже если их найдут возле Каабы) из-за ужасающих преступлений по отношению к мусульманам.

«Аль-Андалус (Мусульманская Испания) был завоёван двенадцатью тысячами всадников, а когда он пал, в одной только Кордове насчитывался миллион мусульман. Суть в том, что решающее значение имеет не количество мужчин, а их качество».

«Если бы мы не закрывали глаза (сознательно пропуская мимо ушей то, что нам прекрасно известно), жизнь не была бы столь приятна, а дружба не сохранялась бы надолго».

Арабы считали подобное поведение «половиной мудрости» и залогом превосходства. они говорили об этом так:

«Возвышайте свою значимость умением “не замечать”»

ещё говорили:

«Притворяющийся неведущим становится вождём своего народа».

Абу Таммам выразил эту мысль такими стихами:

«Не глупец становится главой народа,
А тот, кто умеет прикинуться незнающим».

Хорошая жена раскрывает в муже его лучшие качества, а плохая — заставляет проявляться худшим.

Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Я не знаю, что вы станете делать после меня».

После этих слов Абу Бакр расплакался, затем снова заплакал, и сказал:
«Неужели мы будем после тебя ?!» «Муватта» (2/461)

✓ Из-за сильной любви Абу Бакра к Пророку ﷺ он не мог представить себе жизнь после его смерти.

Теория эволюции: между научной аксиомой и философской концепцией, часть вторая.

4. Несводимая сложность
Ещё одна проблема, на которую указывают критики, связана с так называемой «несводимой сложностью» ряда органов и систем. Майкл Бихи в качестве примера приводит глаз: чтобы он работал, необходимо сразу несколько взаимодополняющих компонентов (роговица, хрусталик, сетчатка и т.д.). Если убрать одну деталь, орган перестаёт функционировать. Возникает вопрос: мог ли глаз постепенно развиваться, будучи долгое время бесполезным до полного «комплекта» необходимых элементов?

5. Половое размножение: загадка двух полов
Французский биолог Пьер-Поль Грасье обратил внимание на проблему возникновения двух биологических полов, которые должны были сформироваться одновременно и оказаться взаимодополняющими в один и тот же период. В противном случае они были бы обречены на вымирание. Теория эволюции, по словам Грасье, пока не даёт исчерпывающего объяснения этому явлению.

6. Вопрос о миллиардах полезных мутаций
Согласно эволюционной гипотезе, именно генетические мутации лежат в основе видовых изменений. Однако большая часть мутаций носит вредный характер. Как тогда объяснить появление столь сложных существ, как человек, за счёт накопления исключительно «полезных» изменений? Математик Дэвид Берлинский считает, что вера в непрерывную череду благоприятных мутаций, без единой катастрофической ошибки, выглядит крайне сомнительно с точки зрения логики и математики. Философ Томас Нейджел дополнительно отмечает чрезмерную роль «случайности» в подобном сценарии.

7. Скорее идеологическая доктрина, чем строгая наука?
Многие критики указывают, что в ряде положений теория эволюции опирается не столько на проверяемые научные факты, сколько на предположения, которые невозможно опровергнуть экспериментальным путём. В этом смысле она больше напоминает мировоззренческую доктрину. Философ Карл Поппер когда-то подчеркнул, что любое научное утверждение должно допускать фальсификацию, а эволюционная гипотеза, по мнению скептиков, не соответствует данному принципу. Биолог Майкл Дэнтон напоминает, что Дарвин изначально был предельно негативно настроен к библейскому представлению о сотворении мира.

Со временем дарвиновская концепция стала частью современного западного дискурса, а любая критика — даже в академических кругах — порой воспринимается как еретичество. Некоторые считают, что подобное «радикальное» отношение к эволюции делает её скорее идеологической конструкцией, чем неподверженной сомнениям научной теорией. Недаром знаменитый эволюционист Ричард Докинз однажды заметил, что теория Дарвина «открыла путь к атеизму, сохраняя при этом интеллектуальную последовательность», поскольку даёт возможность обойтись без идеи Творца.

Таким образом, вопрос о статусе теории эволюции — научная аксиома или философская концепция — остаётся дискуссионным. При этом даже наиболее жёсткие критики признают, что теория способствовала развитию современной биологии и прояснила целый ряд процессов, однако ключевые аспекты происхождения жизни, механики наследования и формирования сложных систем до сих пор не имеют полноценного объяснения в рамках классического дарвинизма.

Теория эволюции: между научной аксиомой и философской концепцией, часть первая.

С момента публикации в 1849 году книги «Происхождение видов» Чарльза Дарвина теория биологической эволюции завоевала огромную популярность в западном мире и прочно вошла в образовательные программы. Её часто преподают как бесспорную научную аксиому. Однако существует и немало специалистов — в медицине, биологии и ряде смежных областей, — которые указывают на ряд слабых мест и противоречий в этой теории. Ниже приведены основные аргументы, которые звучат в адрес дарвиновской концепции.

1. Проблема происхождения жизни из «нежизни» (abiogenesis)
До сих пор не существует научного объяснения того, как могла возникнуть первая живая клетка из неживой материи. Скептики указывают, что популярный довод о «случайном формировании в первобытном химическом “бульоне”» выглядит недостаточно убедительно. Британский астроном Фред Хойл сравнивал эту идею с утверждением, будто сильный ветер, пронёсшийся над свалкой, сумел случайно собрать рабочий самолёт. Биохимик Майкл Бихи добавляет, что теория эволюции не даёт внятного ответа на вопрос о происхождении самой клетки, которую он называет «неразложимым целым».

2. Отсутствие “промежуточных звеньев”
Ископаемые свидетельства не дают однозначного подтверждения гипотезы, что современный человек является результатом длительной эволюции от более примитивных предков. Франсис Хитчинг подчёркивал, что ископаемый материал во многом противоречит эволюционной схеме: мы находим древнейшие останки и останки современного человека, но так и не видим убедительных промежуточных форм.

3. Недостаток решающих доказательств
Несмотря на многочисленные находки палеонтологов, нет цельной, не подлежащей сомнению цепочки, описывающей переход от «нечеловеческого» существа к Homo sapiens. Биолог Джонатан Уэллс обращает внимание, что многие учебные примеры, якобы подтверждающие эволюцию, позже оказывались неточными с генетической точки зрения или попросту чрезмерно интерпретированными.

«У каждой вещи есть своя “закят” (очищающая милостыня), и закят сердца — это его печаль».
— Али ибн Аби Талиб

Когда Хузайфа ибн аль-Яман (رضي الله عنه) однажды сел рассказывать людям о дне (битвы) при Хандаке, сидевшие вокруг него люди воскликнули:
«Клянемся Аллахом, если бы мы были там, мы бы сделали то-то и то-то!»

Тогда Хузайфа ответил:
«Не желайте себе этого! Клянусь Аллахом, я участвовал в том сражении вместе с Посланником Аллаха, и подобного мы не переживали никогда. Тогда лицемеры приходили к Пророку один за другим с оправданиями и говорили: “Наши дома в опасности”, хотя это было не так. Пророк же дозволял им уйти и не придавал им значения».

… Однажды некий человек встретил благородного сподвижника аль-Микдада ибн Амра (رضي الله عنه) и спросил его:
«Правда ли, что вы сидели в обществе Посланника Аллаха?»
Микдад ответил: «Да, правда».

Человек спросил: «И вы пожимали ему руку?»
Микдад ответил: «Да».

Тогда тот человек воскликнул: «Клянусь Аллахом, если бы мы его видели, мы бы не дали ему ходить по земле!»

Микдад удивился и сказал: «Почему же кто-то из вас стремится к тому, что Аллах сокрыл от него? О сын моего брата, ведь другие люди видели его — и все же не уверовали! Клянусь Аллахом, среди тех, кто был рядом с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), находились и его родственники, которые по праву должны были первыми его поддержать, однако Аллах низверг их лицами вниз в Геенну, ибо они не поверили ему и не помогли».

Некоторые думают, что поколение сподвижников было счастливее нас, потому что они жили в эпоху Пророка (صلى الله عليه وسلم). Но на самом деле ни одно поколение мусульман за все эти 1400 лет не подвергалось такому суровому испытанию (фитне), как первое поколение.

Представьте человека, живущего в среде, где царят неверие, идолопоклонство, вино, распущенность, племенная гордыня и ужасающие обычаи невежества. И вдруг перед ним является тот, кто говорит: «Я — Посланник Аллаха». И этот человек верит ему, следует за ним, сражается вместе с ним, терпит все виды страданий, отказывается от своего имущества, земли и всего остального ради поддержки этой новой религии!

Это далеко не так просто, как многим из нас может казаться. Поэтому поколение сподвижников навсегда останется уникальным — ему нет равных, и оно не поддается никакому сравнению.

По свидетельству хафиза ас-Сам‘ани в своей книге التحبير في المعجم الكبير للسمعاني 1 / 223, в жизнеописании имама аль-Байхаки (رحمه الله) есть поразительный эпизод. Рассказывают, что из-за тяжёлой болезни у него были ампутированы все десять пальцев, и остались лишь голые кисти. Однако даже такое тяжелое увечье не лишило его сил и воли к знаниям: он научился брать перо обеими ладонями, клал бумагу на пол, прижимал её ногой и выводил буквы ровным, разборчивым почерком. Более того, в некоторые дни он умудрялся исписывать до пяти больших стоп бумаги!

О нём отозвался и Абу-ль-Ма‘али аль-Джувайни, назвав аль-Байхаки «превосходным имамом-хадисоведом, искусным исследователем и автором блистательных трудов», отмечая, что учился он у выдающихся знатоков своего времени, и все они в один голос признавали его высокий уровень знаний.

Лично меня глубоко тронул этот фрагмент из жизнеописания великого учёного, который, покинув наш мир, оставил колоссальное научное наследие, до сих пор переписываемое, издаваемое и изучаемое. Среди его сочинений — «Сунан аль-кубра», «Шу‘аб аль-иман» («Ветви веры»), «Даляиль ан-нубува» («Доказательства пророчества»), «Аль-ба‘с ва-н-нушур» («Воскрешение и последняя жизнь»), «Сунан аль-Байхаки», «Аль-и‘тикад ва-ль-хидая иля сабиль ар-рашад» («Убеждения и путь к истинному руководству»), «Аль-асма ва-с-сифат» («Имена и атрибуты») и другие замечательные труды.

Самое удивительное в том, что нигде в своих собственных книгах имам аль-Байхаки не упоминал о случившейся с ним беде, ни прямо, ни косвенно. Напротив, кажется, что именно эти испытания вдохновили его на создание своих обширных и бесценных для последующих поколений работ. И неслучайно его труды и тогда, и по сей день, остаются в центре внимания учёных и почитателей знаний.

ВЕЛИКАЯ ОМЕЙЯДСКАЯ (КУРАЙШИТСКАЯ) ИМПЕРИЯ
Не было ей равных прежде, и не появится впредь. Это было поистине уникальное явление мировой истории.

Великий учёный Ибн Касир сжато выразил суть её эпохи, заметив, что «с уходом династии Омейядов рынок джихада иссяк навсегда». И действительно, западные источники описывают сокрушительные сражения, которые вели Омейяды против Франции, Италии и лангобардов. Военачальники неутомимо стремились к тому, чтобы вся Европа, от Галлии до самых её пределов, оказалась под властью Омейядов. Когда халиф в Дамаске услышал о гибели Абд ар-Рахмана аль-Гафики — одного из табиинов, погибшего в бою на землях Франции, он пал на колени в глубоком горе. А стоило халифу Хишаму узнать, что арабы вернули из рук китайцев ключевую местность Шиаб Иссам за рекой Джейхун, он тут же совершил земной поклон в благодарность Всевышнему. Каждая такая весть лишь укрепляла решимость Омейядов продолжать завоевательные походы.

На западных рубежах армии под предводительством Анбасы, Абдаллы и Абд ар-Рахмана настойчиво пробивались сквозь земли Галлии, хотя большинству полководцев здесь было суждено погибнуть мученической смертью. В Северной Африке отряды Хабиба ибн Аби Убайды аль-Фихри и Абдаллы ибн аль-Хабхаба аш-Шами попеременно то высаживались на Сицилии, то углублялись в африканские джунгли, достигая берегов Слоновой Кости и одерживая победы в ожесточённых боях. Тем временем в Индии и Синде, упрочив свои опорные пункты, Омейяды двинули туда могучие войска и, преодолев преграды, вышли к берегам Аракана, где основали порты.

Расширяя границы империи на Востоке, арабские армии продвинулись вглубь Китая вплоть до пустыни Гоби у рубежей Турфана, а некоторые источники утверждают, что они едва не достигли дальних восточных пределов суши. На Африканском Роге, под началом талантливого сирийско-ливанского военачальника, войска прошли даже до Мадагаскара, разместив там гарнизоны и закрепив новую территорию в составе государства. В столкновениях с Византией умелое руководство Язида ибн Аби Кабши и Абд ар-Рахмана ибн аль-Валида привело армию к берегам Босфора и осаде Никеи, а ещё раньше знаменитый Маслама ибн Абд аль-Малик во главе ста тысяч конницы буквально смёл всё на своём пути в Анатолии. Халиф снарядил колоссальный флот из 1800 кораблей, которым командовал сын Хубайры аль-Фазария, а Мерван ибн Мухаммад повёл наземное наступление на земли хазар и, совершив дерзкий обход Чёрного моря, поразил современников скоростью своих манёвров.

Всё перечисленное — лишь малая часть того, чего достиг род Омейядов. Разве найдётся в истории иная держава, способная сравниться с их величием и размахом?

Выдержка из того, что обязан знать каждый верующий о своем Господе, велики Он и славен

Имам аль-Байхаки сказал:
«Раздел о познании Всевышнего Аллаха и познании Его качеств и имен»

Сущность познания (маʿрифа) заключается в том, чтобы знать Его как Сущего извечно (без начала), непрекращающегося и непреходящего, Единого и Самодостаточного (Ахад, Самад), единой сущностью, не поддающейся воображению или мысленному расчленению; Он не делим и не состоит из частей. Он не является ни субстанцией, ни акциденцией, ни телом. Он существует Сам по Себе и не нуждается ни в ком другом. Он Живой, Всемогущий, Всеведущий, Обладающий Волей, Слышащий, Видящий и Говорящий. Ему присущи жизнь, могущество, знание, воля, слух, зрение и речь. Он во все времена пребывал и пребывает с этими Своими качествами.

Ни одно из Его качеств не похоже на какое-либо из качеств сотворённых. Все эти качества — Его извечные (азалий) и вечные (абадий) атрибуты, которые присущи Ему и существуют лишь благодаря Его сущности. Они вечны благодаря Его вечности. Эти качества не являются акциденциями и не являются переменами, они не пребывают в каких-либо членах или органах. Их нельзя «окружить» умственным представлением или уподобить чему-либо в воображении.

Его Могущество охватывает все вещи, способные к возникновению; Его Знание объемлет все объекты знания; Его Воля простирается на всё, что Он пожелает. Не бывает ничего, кроме того, что Он пожелает, и Он не желает того, что не происходит.

Он превыше (пречист) любых пределов, направлений, пространственных измерений и границ. Он не нуждается ни в пространстве, ни во времени. Его не постигают никакие нужды, не затрагивают ни польза, ни вред; не касаются Его ни наслаждения, ни побуждения, ни вожделения.

Ему не присуще ничто из того, что бывает у сотворённых и указывает на их возникновение во времени. А именно: Ему не подобают движение и покой, соединение и разделение, взаимное расположение, соприкосновение или прохождение, а также в Нём не может возникнуть нечто сотворённое и не может исчезнуть какое-либо из Его изначных качеств. Он не может быть подвержен небытию. Невозможно, чтобы у Него был ребёнок, супруга или соучастник (партнёр).

Он способен умертвить всякое живое существо, кроме Него Самого; и не противоречит Его могуществу уничтожение (обращение в небытие) всего, кроме Него, а затем возвращение к бытию тел после их исчезновения, равно как и творение подобных им — без каких-либо ограничений. Он способен на всё, что по отдельности можно вообразить как возникающее.

Ему принадлежит вся власть и Ему — вся хвала. Всё, чем Он одаряет, есть проявление Его Милости; и всё, чем Он в чём-либо вредит или испытывает, есть Его Справедливость. Ему не присуща несправедливость, и от Него невозможно зло или притеснение (несправедливый поступок).»

(Шуʿаб аль-Иман, 1/205–206)

قال الإمام الأعمش:

سمعتُ الحجاج على منبر الكوفة يقول:
“يا معشرَ الحمراء” (يعني: الفُرس)،
تخلّفتم عن الغزو،
وجلستم على الكراسي،
وتبرّدتم تحت الظلال،
فلا يمرّ بكم مارٌّ إلا قلتم: “ما الهبر، ما الهبر؟” (أي: ما الخبر؟)،
واللهِ لأهبُرنَّكم بالسيفِ هبرًا،
أشغلكم به عن الأخبار!”

ربيع الأبرار / الزمخشري

⸻

Имам аль-А‘маш сказал:

«Я слышал, как аль-Хаджжадж с минбара в Куфе говорил:

“О, народ аль-Хумрау!” (то есть персы),
вы уклонились от участия в военных походах,
уселись по креслам,
и прохлаждаетесь в тени,
а всякий проходящий мимо вас не слышит от вас ничего, кроме:
«Что случилось? Что новенького?»
Клянусь Аллахом,
я ударю вас мечом таким ударом,
что вам станет не до новостей!»

Разъяснение одного аспекта понятия «печать пророчества», которым был описан наш господин Мухаммад ﷺ в Священном Коране

Известно как неоспоримый факт в самой основе религии, что каждый, до кого достоверным образом дошёл призыв нашего Пророка Мухаммада ﷺ и кому стало ясно доказательство истинности его послания, обязан последовать за ним и покориться ему. Также бесспорно, что наш господин Мухаммад ﷺ является Печатью пророков. И если бы предположить, что пророки и посланники (мир им) продолжали жить, а их призывы не были бы искажены и оставались бы в первозданном виде вплоть до времени появления шариата нашего господина Мухаммада ﷺ, то им надлежало бы последовать за ним и оставить следование своему предшествующему шариату, который существовал до явления его послания. Это разъяснение — часть смысла «печати пророчества», что, как известно, тоже считается одним из необходимых положений религии. И прежде всего те, кому было велено уверовать в Пророка ﷺ, последовать за ним и покориться его шариату, — это иудеи и христиане.

Известно также, что религия, ниспосланная Всевышним Аллахом нашему господину Мусе (мир ему), и религия, ниспосланная нашему господину Исе (мир ему), подверглись искажениям — как путём внесения добавлений, так и путём изъятий. Следовательно, то, что существует сейчас, есть искажённый вариант, и нельзя считать его тождественным тому, что было ниспослано этим двум пророкам (мир им). В связи с этим возникает ещё одна причина, обязывающая их оставить то, на чём они сейчас стоят, и приступить к следованию тому, что Всевышний Аллах ниспослал нашему господину Мухаммаду ﷺ.

Наш господин Мухаммад ﷺ действительно призывал иудеев и христиан последовать за ним и запретил им оставаться при том, на чём они были, как это всем известно.

Шейх Саид Фуда

Как заметил один брат: а мы дагестанцы кушаем баранину…

На этом изображении видны два верблюда, которые, сойдясь в схватке, погибли оба, ни один не уступил другому. Говорят, что верблюды — одни из самых свирепых животных.

В своей «Введении» (аль-Муккаддима) Ибн Хальдун писал:

«Арабы, питаясь мясом верблюдов, переняли их ревность и суровость.
Турки, употребляя в пищу лошадей, обрели от них свирепость и силу.
Европейцы (ифрандж), ели свиней и переняли их бесстыдство.
А чернокожие, которые едят обезьян, унаследовали у них любовь к развлечениям».

Ибн аль-Каййим дополнил:

«Каждый, кто привык к какому-либо животному, со временем впитывает его черты и повадки. Если же человек ест мясо этого животного, сходство становится ещё заметнее. Сегодня же многие из нас в основном питаются мясом кур — отсюда и наше кудахтанье, шум, склонённая голова, неспособность к полёту и склонность к беспрестанной болтовне».

السؤال لعباقرة هذه المجموعة…

ماذا يقصد الشاعر في هذين البيتين ..؟

وجارية تجري وليس لها أرجل
وفي بطنها حمل وليس لها بعل

إذا عطشت عاشت وعاش جنينها
و إذا شربت ماتت ومات لها الحمل.

قال سفيان الثوري رحمه الله:
«ليس للشيطان سلاح على الإنسان مثل خوف الفقر؛ فإذا وقع في قلب الإنسان: منع الحقَّ، وتكلَّم بالهوى، وظنَّ بِربِّه السُّوء!»
[فيض القدير]

⸻

Имам Суфьян ас-Саури, да помилует его Аллах, сказал:
«Нет у шайтана оружия против человека сильнее, чем страх перед бедностью. Как только этот страх поселяется в сердце, человек начинает удерживать истину, говорить, следуя страстям, и думать о своём Господе дурно.»

(Файд аль-Кадир)

Сионисты с детства приучают своих детей к оружию. Они учат их выживать, защищаться, бороться.
А что делаем мы? Что видим сегодня среди мусульман?
Наши дети — в TikTok, в Instagram, на YouTube. Танцы с матерями, тренды, вызовы, фильтры. Мы увязли в суете и забавах, в то время как враг каждый день готовится к настоящей войне.

Нам забыть не дано: мы — умма, которой Всевышний Аллах повелел:

﴿وَأَعِدُّوا۟ لَهُم مَّا ٱسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍۢ وَمِن رِّبَاطِ ٱلْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾
(Сура аль-Анфаль, 60)

«Готовьте против них всё, что сможете из силы и конницы, дабы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также других, кого вы не знаете, но Аллах знает их.»

Это — не просто призыв к физической подготовке. Это — восклицание для пробуждения сердца. Это — приказ строить силу: духовную, интеллектуальную, моральную, военную.

А пока мы заняты тем, чтобы “не отставать от трендов”, нас оставляют позади истории.
Пока мы играем в лайки и просмотры — нас стирают с карты достоинства.

Когда я был студентом, мне на глаза попалась мысль, прочитанная в книге великого имама Таджуддина ас-Субки. Он писал о своём отце, выдающемся учёном — Имаме Такию ад-Дине ас-Субки:

«Мой отец был учёным, и я стал учёным. Почему? Потому что, обучая студентов, он искренне желал каждому из них стать учёным — так же, как желал бы этого для своих собственных детей. За такую искренность Аллах даровал ему сына-учёного.»

Эта мысль глубоко запала мне в сердце. Я подумал: вот же ключ. Если ты от всей души желаешь блага другим — Аллах дарует тебе подобное. Я сделал это для себя своего рода внутренним принципом: если я искренне желаю своим ученикам стать знающими, то, быть может, Аллах дарует и моим детям знание.

Прошли годы. Я сам стал учителем. И недавно поймал себя на горькой мысли: я не всегда искренен.

Ученики бывают разными. Кто-то хватается за материал с полуслова, кто-то старается, но не всегда получается. А есть те, кто, кажется, учится без цели — не слышит, не понимает, не интересуется. И в какой-то момент я почувствовал внутреннее напряжение: может, стоит сосредоточиться на сильных, на «перспективных»? А те, кто не тянет, пусть уходят. Ведь они «мешают» развиваться остальным…

Но потом я задал себе один вопрос: а если бы среди этих отстающих был мой сын?
Стал бы я думать так же? Захотел бы, чтобы его «отсеяли»? Или боролся бы до последнего, искал бы к нему подход, верил в него?

В тот момент я понял, насколько глубока может быть искренность… и как часто у нас она бывает поверхностной, условной. Мы говорим о желании добра, но ставим в голове фильтры: «только если он старается», «только если он понимает», «только если он не мешает другим».
Наши великие предшественники — учёные, имамы, воспитатели — превосходили нас не только в знании. У них была удивительная глубина сердца. Искренность, щедрость, доброта, внутренняя стойкость и мягкость одновременно. Их сердца были открыты всем: тем, кто блистал, и тем, кто спотыкался.

Нам далеко до них. Но пусть Аллах поможет нам хотя бы стремиться к тому же: быть искренними. Не только на словах, но в самом намерении, в каждом отношении к тем, кого мы обучаем.
Пусть Он дарует нам чистоту сердца, силу терпения и праведные намерения — для нас, наших учеников и наших детей.

محمد ناصر بن أمير علي الشافعي

У учёного должен быть независимый источник дохода

Лучше, чем то и это, согласно Шариату, чтобы знания ученого были отделены от его средств к существованию, что достигается за счет использования независимого источника дохода и средств к существованию, как это бывает у остальных людей. Таким образом ученый освобождается от необходимости поддакивания людям, кем бы они ни были и к каким бы группам или классам они не принадлежали»

📕 هذا والدي

✔️ В израильских Ашдоде и Ашкелоне взрывы, после запуска ракет ХАМАС из сектора Газа

Многие наверно уже видели видеоролик в котором наша сестра Ибтихаль, молодая марокканка, выпускница Гарвардского университета, работающая программистом в Microsoft, обвинила руководство компании в соучастии в поддержке преступлений израильской оккупации.

И вот один из салафитов увидел в этом проблему и акцентировал внимание на более важную, по его мнению, проблему (текст под картинкой):

«Женщина по шариату обязана пребывать в своём доме и не показываться перед посторонними мужчинами — таково право Аллаха в первую очередь. Эта сестра, да благословит её Аллах, находится в ослушании, ведь она не в своём доме. К сожалению, я до сих пор не увидел, чтобы кто-то осудил её за это…».

И вот один из шейхов, Сухайб Хасан аш-Шафии, отреагировал на это так:

«У ваххабитов мозг вырабатывает не дофамин, а высококачественный афганский гашиш, из-за чего они живут в своём собственном мире — мире галлюцинаций и иллюзий».

Эти животные смотрят, осуждают, выражают обеспокоенность и заявляют о своём возмущении.

Самые тяжелые тела усопших самые маленькие из них 💔

История повторяется: Хорасан вчера — Палестина сегодня

В 1219 году татарские войска вторглись в земли Хорасана. Города были разрушены до основания, крепости стерты с лица земли, а реки заполнились кровью его жителей. Резня была столь жестокой и беспощадной, что сама история, казалось, содрогнулась от ужаса. Крик Хорасана тогда был не просто стонами умирающих — это был отчаянный зов о помощи, который остался без ответа.
В это же время в Багдаде продолжалась жизнь, полная иллюзий. Поэтические вечера, шумные базары, пиры и разговоры о благополучии создавали атмосферу самообмана. Люди верили, что беда ограничится только теми отдалёнными землями, и расстояние будет их надёжной защитой. Но в 1258 году история постучалась и в их двери: татары вошли в Багдад, повергли халифат, убили халифа, книги великих учёных утопили в реках, а сам город — в крови. Сегодняшняя Палестина — это не просто геополитическая или гуманитарная трагедия, которую можно наблюдать с экрана телефона или вспоминать лишь при виде фотографии, вызывающей сочувствие. Палестина сегодня — как Хорасан вчера: набат, тревожный колокол, сигнал бедствия для всей уммы. Это не абстрактная боль. Это твоя личная проверка. Палестина испытывает твоё сознание, твою позицию, твою человечность. Она — зеркало, в котором отражается участь каждого из нас. И от того, как мы отзовёмся на её боль, зависит не только её будущее, но и судьба всей уммы.

«Неужели мы будем есть пищу и носить одежду,
в то время как сыновья Хашима голодают?»

— Из слов язычников Курайшитов (во времена осады Бану Хашим в ущелье Абу Талиба).

Из серии: я не сказал Коран возле могил читать нельзя, я сказал деньги брать нельзя

Меня спросили в группе «Аль-садату аш-Шафи‘иййа»:

«Есть ли кто-либо из учёных, утверждавший, что ар-Рамли и аль-Хайтами достигли степени муджтахида в фетве?»

Я ответил:
Шейх Умар аль-Игьали ад-Дагистани ясно указал, что ар-Рамли и аль-Хайтами достигли уровня иджтихада в вопросах вынесения фетв.

(Источник: «Муклят аль-‘уюн», с. 79)

Шейх Ахмад Килляви
Мой шейх (хотя по своей скромности он не любит, чтобы я так его называл), друг и брат. Человек, которому Всевышний даровал множество благонравных качеств и удивительное спокойствие в характере. Он испытывает глубокую любовь и тоску по Пророку ﷺ , и большая часть его слов и наставлений посвящена «адабу» (благонравному отношению) к Аллаху. Он часто говорит: «Человек не достигает высот ничем большим, чем своим адабом перед Всевышним».
Из его советов:
1.Книгу «Минхадж» Имама ан-Навави следует проходить и повторять полностью каждый месяц. (Этот совет — не для начинающих).
2.Книга «Тарху ат-Тасриб» Имама аль-Ираки — это книга, которая сопровождает студента всю его жизнь. Именно поэтому шейх Усама ар-Рифа’и, заканчивая её, тут же начинал снова.
3.Студент, который пренебрегает истигфаром (покаянием) и салаватом на Пророка (мир ему), — неполноценный студент. Минимум, который он должен брать на себя ежедневно — не менее 300 раз. (И многое другое, что он советует своим ученикам…)

Вопрос о «джабре» у последователей Ибн Таймии

Поначалу может показаться странным, что среди (молодых) представителей «теймийского» движения в наши дни нередко встречаешь ярую защиту свободы воли, хотя сам Ибн Таймия в своих трудах явно говорит то, что прямо ей противоречит.

Но это недоумение пропадает, если учесть два обстоятельства. Во-первых, большинство «теймийцев» не знают подлинного (и весьма сомнительного) учения Ибн Таймии. Во-вторых, те немногие, кто хорошо знаком с его взглядом, оказываются достаточно прагматичны и не выставляют напоказ собственно «настоящие» тезисы своего шейха (1). Они понимают, что если эти идеи раскрыть в полной мере, то сами «теймийцы» (по крайней мере их большинство) вряд ли их поддержат и в любом случае не станут горячо продвигать.

Оба этих момента указывают на то, насколько проблематична методология подобной школы и её внутренняя структура. Ведь:
1. Масса последователей держится лишь за некоторые обобщённые лозунги, но не вникает в детали.
2. Эти самые «детали» настолько сомнительны и опасны, что даже посвящённые чаще всего не осмеливаются их явно озвучивать, разве что иногда допускаются небольшие «проговаривания» (2).

⸻

(1) К вышеупомянутым двум пунктам добавляют ещё пару моментов, которые обозначили уважаемые братья:
• Во-первых, сам Ибн Таймия порой порицает имама Фахра (ар-Рази), якобы упрекая его в «джабре (средней степени)», что может наводить неискушённого читателя на мысль, будто Ибн Таймия отвергает джабр. Тогда как на деле у Ибн Таймии нередко встречаются противоречивые пассажи, поскольку в полемических вопросах он охотно меняет тон.
• Во-вторых, некоторые «образованные» теймийцы при опровержении атеистов опираются на доводы христианских апологетов, при этом избегая классического калама, потому что калам, дескать, «новшество и заблуждение». На деле же методы тех самых «христианских апологетов» — это не методы исламского калама!

(2) Хвала Аллаху, мне как-то попалось прямое признание одного из «теймийцев» о том, что Ибн Таймия действительно придерживался «джабра средней формы». Я долгое время думал, будто подобное признание «тиражируется» среди них, но, пообщавшись с целым рядом его сторонников, обнаружил, что многие из них выступают за свободу воли и защищают её.

Надеюсь, я ошибаюсь, предполагая, что тезис о «джабре средней формы» не слишком распространён у теймийцев. Ведь если я ошибаюсь, значит они отлично разбираются в своём истинном учении — и дискуссии об этом вопросе можно будет вести более прямо и понятно.

Почему же мусульмане молча смотрят, как Газа уничтожается вместе со своим народом?

Многие считают, что всё дело в мощи неверующих врагов, в их превосходстве по вооружениям и технологиям. Безусловно, это часть проблемы, но лишь её малая толика. Основная же причина более глубока — и на неё указывает достоверный хадис Пророка (мир ему и благословение), переданный у имама Муслима (№2890). Там сказано:

«Я попросил у Господа три вещи. Две просьбы Он исполнил, а третью отклонил.
1. Я попросил, чтобы мою общину не уничтожил голод, — Аллах принял мою мольбу.
2. Попросил, чтобы моя община не погибла от затопления, — и это мне было даровано.
3. Попросил, чтобы между ними (мусульманами) не разгорались вражда и раздоры, — но этого мне не дали».

Именно эта взаимная рознь (политическая, вероучительная) и является коренной причиной, почему многие мусульманские страны фактически закрывают глаза на трагедию Газы: те, кто погибает, кажутся им чуждыми идеологически или политически, с иной верой или другими ориентирами.

Таким образом, очевидно, что рассеянность и отсутствие единения у мусульман под одним знамением — прежде всего у Ахлю-с-Сунна — становится решающим фактором, который и позволяет врагам столь легко одерживать верх и безнаказанно уничтожать братьев по вере.

Ведь если бы мусульмане, особенно сунниты, сплотились вокруг единой власти и единой суннитской доктрины, их внутренняя вражда — будучи главным стимулом для врага — сошла бы на нет, и положение мусульман значительно укрепилось бы.

Математика не занимается доказательством реальной осуществимости бесконечности, её задача — лишь устанавливать логические связи между суждениями в виде условных высказываний.

То есть:
Если бесконечность была бы возможна, то «А» следовало бы из «Б».

Такое условное высказывание считается логически правильным, поскольку из посылки действительно вытекает следствие.
Но важно понимать: логическая связь между двумя положениями не требует истинности каждого из них по отдельности.

Например, я могу сказать:
«Если бы пять было чётным числом, то оно делилось бы на два равных».

Здесь и посылка (что пять чётное), и следствие (что делится пополам) ложны в действительности,
но сама условная связка — логически верна,
потому что между посылкой и следствием существует правильная логическая зависимость.

Таким образом, логика и математика могут оперировать с бесконечностью в условном смысле,
не утверждая при этом, что бесконечность возможна в реальности.

Имам Али ибн Абу Талиб (мир ему):

«Сиди в обществе бедных — и твоя благодарность возрастёт».

Пророк Мухаммад ﷺ в наставлении Абу Зарру аль-Гифари:

«О Абу Зарр, люби бедных и пребывай в их обществе».

Саид аль-Магриби (да помилует его Аллах):

«Тот, кто предпочитает общество богатых общению с бедными, — того Аллах испытывает ожесточением сердца».

Уже более двух с половиной лет я вращаюсь в бизнес-среде. И за это время я, пожалуй, чаще всего слышал одну и ту же мысль, почти как мантру: “Хочешь добиться успеха — общайся с успешными.” Под «успешными» в этой среде, конечно же, понимают исключительно богатых.

И вот эта упрощённая и до банальности примитивная установка уже сама по себе выдаёт когнитивные искажения тех, кто её повторяет. Это мышление, заточенное не под суть, а под оболочку.

Ниже я приведу высказывания сподвижников и великих имамов — людей, чья глубина и прозорливость затмевают любое современное «предпринимательское мышление». И, уверяю вас, они говорили совсем не о том, чтобы прилипать к кошельку.

А теперь — личное наблюдение.
Находясь в этой среде достаточно долго, я с полной уверенностью могу сказать: большинство так называемых «успешных людей» — это просто жалкие невежды, неспособные связать два внятных предложения. Громкие разговоры, пустые понты, нытьё под маской победителя.

Да, среди них встречаются достойные — те, кто действительно может поделиться опытом, кто мыслит масштабно и глубоко. Но ровно такие же — а иногда и гораздо мудрее — встречаются и среди тех, кто живёт скромно, без бизнес-класса и портфеля инвестиций, но с головой и сердцем.

Так что прежде чем стремиться «водиться с успешными», стоит сначала определиться: ты хочешь расти в уме — или просто греться в чьей-то тени.

«Жажда фетвы»

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Многие носят внешность учёных, сидят с ними, толпятся рядом с ними — даже в вопросах издания фетв и преподавания. И по этой причине простые люди начинают думать, будто они — из числа истинных учёных, тех, кто действительно способен заниматься делами уммы, как общими, так и частными.

Люди начинают доверять им свои религиозные и житейские вопросы, полагаясь на них в том, что касается их имущества и дел.

Но внезапно, по милости и великой заботе Аллаха о простых людях, эти обманутые, самозванные «учёные», возомнившие себя достигшими уровня знающих и праведных, — сами себя выдают. Их слова разоблачают их вопиющее невежество, их смелые и беспочвенные суждения.

Оказывается, что в действительности они не способны ни правильно сформулировать даже одну религиозную проблему, ни развеять хотя бы одно из сомнений, которые распространяют безбожники».

(الصاق عوار الهوس)

Джабриты не пропустите

ما شعرتُ بالفخر كما شعرتُ اليوم، فصديقي وزميلي في الدراسة يؤمُّ الناس في أحد مساجد دمشق.
أسأل الله أن يزيده علمًا، وأن يجعله إمامًا في العلم كما جعله إمامًا في مسجد من مساجد دمشق

ستكون هذه الأيام ذكريات لا تعود حلاوتها.
أيام انقضت و اندرست حيث لا رجعة لها قط

Эти дни останутся воспоминаниями, и никогда больше не вернётся их сладость. Дни прошли и исчезли, чтобы никогда не вернуться ((

А также все прочие шариатские обязанности:
трудность в их выполнении — это, по сути, лишь следствие слабости убеждённости, отсутствия духовной тренировки, черствости сердца и множества грехов.

Разве ты не видишь,
как тяжело душе даётся ночная молитва с чтением Корана,
если человек стремится оживить ею ночь?

Но при этом ему совсем не трудно бодрствовать часами
на свадьбах, в праздных беседах или в весёлых компаниях во время путешествий.

— Имам Ибн аль-Вазир

Путь к возрождению и исправлению:

Всякий раз, когда я вспоминаю достоверно установленный исторический эпизод, объединивший приверженцев хадисов и последователей сунны (ахль аль-хадис ва-ль-асар) с имамами ашаритской школы в IV веке по хиджре — а именно, как аль-Хафиз ад-Даракутни поцеловал голову «языка уммы» и «меча сунны» — имама, судьи Абу Бакра аль-Бакилляни —
я понимаю, что одной из главных причин усиления сторонников самозваной «саляфии» стало отклонение от пути среди тех, кто приписывает себя к ашаритам и суфиям.

Если говорить кратко, то суть в следующем:
Люди, стремящиеся следовать саляфам и мухадисам, когда обращают внимание на современных представителей ашаритской школы, часто — и я не обобщаю, речь о некоторых известных —
находят их небрежными в отношении основ вероубеждения,
видят у них отстранённость от изучения и привязанности к наследию саляфов, особенно в области акиды.
Что касается последователей суфизма, то среди них наблюдается поблажка в совершении деяний, которые как минимум спорны, а то и близки к новшествам.
В сфере вероубеждения некоторые из них даже высказывают мнения или превозносят высказывающих, чьи идеи прямо противоречат очевидным и известным истинам ислама.

В общем и целом, исправление положения среди ашаритов, если будет достигнуто, по воле Аллаха поможет спасти тех, кто любит ахлю сунну и мухадисов, от того, чтобы попасть под влияние лже-саляфитов.

Однако это — одна из самых трудных задач в наше время, так как требует реформы целых учебных систем и институтов ашаритской идеологии.
А невооружённым глазом видно, насколько это сложно — по множеству причин,
и среди самых явных — практически полное исчезновение таких центров, как аз-Зайтуна в Тунисе,
а оставшиеся, как аль-Азхар, — вызывают опасения, что те, кто управляют ими сегодня, вовсе не смотрят на ситуацию под этим углом.

Взято с страницы Назар Хамади

Имам ас-Субки, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Одна из обязанностей правителя — формировать армию и поднимать знамя обязательной наступательной войны для возвышения Слова Аллаха Всевышнего.
Воистину, Аллах не поставил его правителем над мусульманами лишь для того, чтобы он был начальником, который ест, пьёт и отдыхает».

(«Муʿид ан-ниʿам ва мубид ан-никам», с. 21)

Праздничный дар от Ма‘руфа аль-Кархи, да будет доволен им Аллах:

«Если Аллах желает рабу блага — Он открывает ему дверь деяний и закрывает перед ним дверь споров.
А если Аллах желает рабу зла — Он закрывает перед ним дверь деяний и открывает дверь споров.»

Да будет этот праздник Ид аль-Фитр благословенным и радостным для всех мусульман!
И да дарует Аллах победу жителям Газы — так, как Он пожелает и когда пожелает.
Воистину, Он — Покровитель этого и Всемогущий над всякой вещью.

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух, дорогие братья и сёстры!

От всего сердца поздравляю вас с наступлением благословенного праздника Ид аль-Фитр! Пусть Всевышний Аллах примет наш пост, наши мольбы, милостыню и все добрые дела, совершённые в этот священный месяц Рамадан.

Пусть этот светлый день наполнит ваши дома радостью, души — покоем, а сердца — благодарностью и любовью к Аллаху. Пусть в ваших семьях царят тепло, взаимопонимание и баррака!

Особая дуа — за наших братьев и сестёр в Газе. Мы не забываем вас ни на мгновение. Пусть Аллах укроет вас Своей милостью, укрепит ваши сердца, дарует терпение, безопасность и победу над сионистами. Пусть ваша стойкость станет для всего уммы источником вдохновения, а ваш путь — прямым к освобождению Кудса.

О, Аллах, облегчи страдания угнетённых, возвысив тех, кто держится за истину. Сделай этот Ид — праздником надежды, веры и победы для всего мусульманского мира.

تقبل الله منا و منكم — пусть Аллах примет от нас и от вас!

С праздником Ид аль-Фитр!

⚡⚡ОАЭ приговорили граждан Узбекистана за убийство сионистского раввина

Власти Объединённых Арабских Эмиратов вынесли смертный приговор троим гражданам Узбекистана, обвинённым в убийстве раввина Цви Когана в ноябре 2024 года.

Приговорены к казни:

— Олимбой Тохирович Давлетяров, 28 лет
— Махмуджон Абдурахим-оглы Кинджабоев, 28 лет
— Азизбек Камилович Исмаилов, 33 года

Эти люди бежали в Турцию, однако Эрдоган выдал их ОАЭ. Теперь же эмиратские власти фактически выполняют заказ Тель-Авива, демонстрируя свою преданность «Авраамовским соглашениям» и служа интересам оккупантов.

Совет национальной безопасности сионистского режима после убийства Когана подтвердил предупреждение о поездках в ОАЭ, настоятельно рекомендовал поселенцам соблюдать осторожность и избегать демонстрации своей национальности. Тем самым сами сионисты признают высокий уровень напряжённости в регионе, вызванный их политикой.

Напомним, что Цви Коган был эмиссаром Хабада и ответственным за кошерность продуктов в Центре Хабада в Абу-Даби. Центр активно действует в ОАЭ с 2020 года после подписания «Авраамовских соглашений», которые стали символом предательства интересов мусульманского мира.

ОАЭ в очередной раз подтвердили, что играют роль марионетки сионистского режима, а Турция под руководством Эрдогана не просто смотрит на это бездействием, но и активно участвует в преследовании тех, кто становится неугоден Тель-Авиву.

��Хизбулла

Жители Газы обращаются к мусульманам:

О, если бы мы были полумесяцем —
Чтобы вы уделили нам столько же внимания.

Желательно, чтобы холостой женился в дни праздника —
чтобы праздник стал двойным праздником.

Рассказывают, что дочь Умара ибн Абдуль-Азиза как-то пришла к нему со слезами на глазах. В тот день мусульмане отмечали один из своих праздников (Ид). Правитель правоверных (так называли халифа) спросил дочку:

— Что с тобой, почему ты плачешь?

Она ответила:

— Все дети нарядились в новые праздничные одежды, а я, дочь правителя правоверных, хожу в старом платье…

Умар, тронутый её словами, направился к казначею (хранителю казны) и сказал:

— Могу ли я получить вперёд свою зарплату за следующий месяц?

— Зачем тебе это, о Провитель правоверных? — удивился тот.

Умар рассказал историю о заплаканной дочери. Казначей, выслушав его, ответил:

— Я не против, но при одном условии.

— И что это за условие? — спросил Умар.

— Ты должен гарантировать, что проживёшь до начала следующего месяца и успеешь «отработать» зарплату, которую хочешь взять авансом.

Слыша это, Умар понял всю глубину сказанного и вернулся домой без денег. Дети спросили отца:

— Что же ты решил, отец?

Умар ответил:

— Вы хотите немного потерпеть сейчас, чтобы в будущем мы все вместе вошли в Рай? Или вы предпочитаете не терпеть, но тогда ваш отец окажется в Огне?

Дети согласились терпеть.

Таков был Умар ибн Абдуль-Азиз — тот самый пятый праведный халиф, потомок великого аль-Фарука (Умара ибн аль-Хаттаба). Говорят, при его справедливом правлении волки паслись рядом с овцами, не трогая их — столь мирными стали тогдашние времена.

Перевод видео Шейха Саид Фуда:

Когда учёные утверждают, что суфии – «лучшая часть всех рабов Аллаха», у многих возникает представление, будто речь идёт лишь о тех, кто формально вступил в суфийский путь (тарикат), присягнул шейху и называет себя «суфием». На самом же деле это не определяет ни статус суфия, ни его подлинную суть.

Поэтому многие исследователи в области религии задаются вопросом: если величайшие имамы – Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии (да помилует их Аллах) – не считались приближёнными к Аллаху (авлия), то кто тогда достоин такого звания? Ведь сами эти имамы никогда не заявляли: «Мы – суфии». Они посвятили жизнь служению шариату Аллаха, обучили людей тому, что никто другой не мог бы дать, и совершили столь великое дело, что мало кто способен на подобный подвиг. При этом их «тасаввуф» выражался в искреннем поклонении и служении Аллаху ровно в том положении, куда Он их определил.

Именно потому многие крупные шейхи-суфии, являвшиеся наставниками и духовными учителями, иногда замечали: некоторым из их последователей (муридов), которые сидят рядом, читают зикр, заучивают Коран и совершают ночные молитвы, на самом деле лучше заняться религиозными науками. И если наставник видит, что кто-то больше подходит для обучения фикху или тафсиру, его долг – направить этого человека именно в науку, ведь Аллах заложил в него иные дары.

Был случай, который нам рассказывал шейх Абдуль-Малик ас-Саʿди (да сохранит его Аллах). Он сам – факих (специалист в фикхе) и знаток усуль аль-фикх. Он не проводит собрания зикра и не позиционирует себя как «суфийский шейх», хотя следует суфийской школе. Но при этом занимает пост учёного, даёт фетвы, решает юридические проблемы людей.

Так вот, однажды шейх Абдуль-Малик обратился к своему наставнику, который полностью посвятил себя аскетизму (зухду) и богослужению, и спросил: «Может, и мне оставить правовые науки, погрузиться в аскетизм и богослужение, постоянно сидеть вместе с вами?» И что ответил ему этот шейх? Он сказал всего три слова: «Стой там, где Аллах тебя поставил».

Иными словами, если «твой» путь суфизма – это быть занятым наукой и подчиняться воле Аллаха, значит, именно так ты реализуешь себя как суфий. Когда человек старается соблюдать повеления Господа в сфере фикха, точно и добросовестно, он тем самым проявляет суфизм. Если кто-то работает над толкованием Корана (тафсиром), придерживаясь Божьих заповедей, он тоже из суфиев. Ведь суфий – это тот, кто добросовестно действует в том положении, куда его поставил Аллах.

Поэтому не стоит сводить понятие «суфия» к образу человека с чётками, который участвует в мавлидах и собраниях зикра. Да, есть и такие, но авлия – вот и есть подлинные суфии. Ими оказываются все, кто искренне служит Аллаху и выполняет Его приказы, чем бы они ни занимались.

И если человек честно трудится на том месте, которое предназначено ему Всевышним, то он – в числе приближённых к Аллаху. Да даст нам Аллах знания, которые пойдут во благо!

Один человек собрался пойти на рынок, чтобы купить осла.
Он сказал:
— Завтра пойду и куплю осла.

Жена сказала ему:
— Скажи: «Ин шаа Аллах» (если пожелает Аллах).

Он ответил:
— А зачем? Деньги у меня в кармане, а осёл — на рынке!

На утро он вышел. По дороге увидел колодец и заглянул в него —
и деньги выпали у него из кармана прямо в колодец.

Он снял одежду и полез в колодец, чтобы достать их.
Пока он был внизу, мимо проходил вор и украл его одежду, а он не нашел денег в колодце.

Мужчина вернулся домой голым, постучал в дверь.
Жена спросила:
— Кто это?

Он ответил:
— Это я… открой, Ин шаа Аллах!

Источник:
«Ат-Тадж аль-мукалляль» Абу Таййиба, стр. 244. 📖

— Арабы говорили:
«Из благословения женщины — если первенцем у неё будет дочь, а не сын,
ведь Всевышний Аллах начал с упоминания дочерей в аяте:
“Дарует, кому пожелает, дочерей, и дарует, кому пожелает, сыновей.”
(сура «Аш-Шура», 49)

— Посланник Аллаха ﷺ, когда узнал о рождении Фатимы — своей младшей дочери, — сказал:
«Моя душистая райская роза, которую я обоняю. Её удел — на Аллахе.»
Он называл её “Умм Абиха” — мать своего отца,
и говорил:
«Фатима — часть меня. То, что огорчает её — огорчает меня,
а что радует её — радует и меня.»

— Имам Ибн Абдуль-Барр аль-Малики писал в «Бахджат аль-Маджалис»:
«Сыны — это дары,
а дочери — благие деяния.
И если за дары спросят,
то за благие деяния воздадут.»

— И сказал Пророк ﷺ:
«Не пренебрегайте дочерьми,
ведь они — утешающие, дорогие сердцу создания.»

المُخْلِصُ مَنْ يَكْتُمُ حَسَنَاتَهُ كَمَا يَكْتُمُ سَيِّئَاتَهُ

Искренен тот, кто скрывает свои благие деяния подобно тому, как скрывает свои грехи.

Тот кто поставил палец вниз то есть не согласен, напиши пожалуйста хотя бы анонимно с чем ты не согласен

t.me/questianonbot?start=5770598942c

Подводя итоги тому что сказал Шейх на видео

1. Тезис «человек выглядит выбирающим, но на деле принуждён» ошибочен, ведь прямой человеческий опыт свидетельствует о нашем подлинном выборе.
2. Учение о полном «джабре» не согласуется с кораническими и суннитскими установлениями, где человека призывают к ответственности, разделяют добровольные и недобровольные действия.
3. Шейх рекомендует не использовать подобные неоднозначные формулировки без чёткого пояснения, поскольку это может ввести людей в заблуждение. Если какая-то речь учёных выглядит так, будто она отрицает свободу выбора, то её нужно объяснить (толковать) в свете ясных принципов, либо отвергнуть, если явно противоречит фундаментальным основам вероучения.

1) Реальность человеческого выбора

Шейх Саʿид Фуда категорически отрицает идею, будто человек «вынужденно» совершает действия и лишь кажется, что он их выбирает. Прежде всего он указывает на очевидный внутренний опыт: каждый из нас чувствует, что принимает осмысленные решения — например, когда мы сами решаем попить воды. Это базовое ощущение волевого выбора невозможно отрицать.

2) Различие между произвольными и непроизвольными движениями

Чтобы наглядно это показать, шейх указывает на существование двух типов движений. Одни — добровольные (например, когда человек пишет, управляя рукой по собственному желанию), а другие — вынужденные (скажем, непроизвольный спазм глаза или биение сердца). Если бы всё в человеке было исключительно «принуждением», тогда такая чёткая грань между добровольными и непроизвольными действиями не имела бы смысла.

3) Уточнение «двусмысленных» высказываний

Шейх призывает к осторожности в использовании расплывчатых фраз, якобы подразумевающих «вынужденность» во всех действиях человека. Подобные слова — если они встречаются у некоторых учёных — нуждаются в адекватном толковании. Дело в том, что их буквальное понимание противоречит не только здравому смыслу, но и ряду догматических установок в исламе.

4) Принцип «касба», а не «джабра»

Шейх Фуда указывает: «Ахлю-с-Сунна» никогда не утверждали полный «джабр» (тотальный детерминизм). Напротив, считается, что Аллах творит все наши действия, однако человек обладает «касбом» (приобретением), позволяющим ему действительно выбирать. Это значит, что мы не полностью независимы (как «авторы» самих действий), но и не превращаемся в «марионеток», чья воля полностью иллюзорна.

5) Метод обращения с «муташабих» (неоднозначными) высказываниями

Отсыл к Корану: когда мы сталкиваемся с аятами «муташабих» (трудно интерпретируемыми), их правильно соотносить с ясными (мухкам) аятами, чтобы избежать неправильных выводов. Точно так же шейх Фуда призывает относиться к туманным выражениям учёных: если какое-то высказывание внешне указывает на то, что человек «не выбирает», оно должно трактоваться в соответствии с тем, что более очевидно и согласуется с основными положениями ислама.

6) Предостережение: «неясное» нельзя ставить выше «ясного»

Шейх подчёркивает: нельзя строить аксиому из смутных формулировок и при этом игнорировать очевидные принципы. Учёные, глубоко укоренённые в традиции, берут за основу именно «мухкам» — ясные тексты и здравый смысл, а всё «сложное» интерпретируют в их свете.

Разница между бумажными книгами и PDF — как между душой и телом.
Но для страстного читателя ничто не является преградой к чтению — будь то книга на бумаге или в электронном виде.

Хафса бинт Сирин говорила:
«О, молодёжь! Берите от самих себя, пока вы молоды, клянусь Аллахом, я не видела времени для деяний лучше, чем молодость».
(مختصر قيام الليل للمروزي, с. 49)

Вы когда нибудь задумывались каково же было состояние Убая ибн Ка‘аба, да будет доволен им Аллах,
когда Пророк ﷺ сказал ему:

«Воистину, Аллах приказал мне прочитать тебе Коран».

Он удивлённо спросил:

«Аллах назвал мне тебя по имени?»
Пророк ﷺ ответил:
«Да».

Тогда Убай с трепетом в голосе переспросил:

«Меня… упомянули перед Господом миров?»

Пророк ﷺ сказал:

«Да».

И тогда Убай заплакал…
Слёзы наполнили его глаза —
от любви, стеснительности и трепета перед Аллахом.
Да будет доволен им Аллах.

«ولا يُسَمَّى صبرُ الرَّجُلِ على أذى امرأتِه وجفاها ذُلاً ولا غَلَبةً له، إنما هو حِلمٌ وتكرُّمٌ وسَترٌ للعِرض. وإلا، فأيُّ قوةٍ للمرأةِ حتى تغلبَ الرجل!
ولذلك قيل: “لا يَغلِبنَ إلا الكِرام، ولا يَغلِبُهُنَّ إلا اللِّئام”. وتسميةُ صبرِه لها غلبةٌ مجاز. وقال: “لا يَضرِبُهُنَّ إلا شِرارُكم”».

— ابن عجيبة


«Терпение мужчины по отношению к обиде и грубости жены — не называется ни унижением, ни признаком его слабости. Это — проявление великодушия, благородства и сохранения чести.
Ведь какая у женщины сила, чтобы одолеть мужчину?

Потому и сказано: „Женщины одолевают только достойных, а побеждают их только низкие“.
Называть его терпение „поражением“ — лишь метафора.
И также сказано: „Бьют женщин только худшие из вас“.»

Имам Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«О ты, кто растратил свою жизнь в пустую — восполни упущенное в Ляйлятуль-Кадр, ведь она приравнивается ко всей жизни!»

لطائف المعارف (стр. 272)

من ذكرياتي في إسطنبول

في أحد الأيام حظيتُ بشرف الذهاب ضيفًا بدعوةٍ من الشيخ محمّد حسن هيتو، والحمد لله كانت تلك الزيارة الأولى وليست الأخيرة. أقول صراحةً إنّ الشيخ محمّد حسن هيتو من أولئك القلّة الذين يشعر المرء حال لقائهم بانشراح الصدر لهم مئة بالمئة، ولا سيّما لما يتّسم به من مواقف شرعيّة راسخة لا يساوم فيها لمصالح أحد – وهو أمرٌ نادرٌ في أيّامنا هذه، وللأسف.

دخلنا مجلس الشيخ وتبادلنا معه السلام، ثمّ جلس كلٌّ منّا في مكانه. وإذا بأحد الضيوف يضع هاتفه على الطاولة، فما كان من الشيخ إلاّ أن بادره بالسؤال: “هل شغّلتَ التسجيل؟” وحين أكّد الضيف ذلك، عاتبه الشيخ وأمره بإيقافه فورًا، إذ كانت هناك أمورٌ حسّاسة يُتحدّث عنها في المجلس. ومع ذلك، أوضح الشيخ أنّه لا بأس على من يشاء أن ينقل كلامه وينسبه إليه، لكنّه لا يجيز تسجيله.

وفي الجلسة نفسها، سألتُ الشيخ عن حكم العملات الرقميّة (الكريبتو)، إذ كان يهمّني جدًّا مناقشة هذه القضيّة مع عالمٍ في قامته؛ خصوصًا أنّي كنتُ أميل إلى عدم جواز التعامل بها، فيما كثيرٌ من المحيطين بي يخالفون ذلك الرأي. ولم أكن أعلم حينها موقف الشيخ نفسه. علمًا أنّي كنتُ مطّلعًا على معظم الأدلّة التي يستند إليها المجيزون. وهنا أجاب الشيخ بجوابٍ حاسم على طريقته المعهودة: “لم أجد أيّ مستندٍ واحد يبيح العملات الرقميّة في أيّ مذهبٍ كان.” ثمّ علّق قائلًا: “كيف لي أن أعدّ شيئًا مالًا أو نقدًا وهو في الحقيقة غير موجود؟!”

عندها ذكّرتُه بأحد أدلّة المجيزين وسألته: “وكيف نفعل بكلام الإمام مالك حين قال: لو أنّ الناس توسّعوا فاعتادوا التبايع بعظامٍ، لأقررتُ العظام عملةً؟!” فكان ردّ الشيخ: “نعم، صحيح. لو فُرض أنّ الناس أجمعوا على الكريبتو كما قال الإمام مالك في العظام، بحيث تُصبح العملة المعتمدة فعلًا في كلّ متجرٍ وبين سائر الناس، فحينها نقرّها نحن أيضًا بوصفها عملة. أمّا الآن، فلا تزال الكريبتو غير منتشرةٍ بذلك الشكل الذي يجعلها عملةً متداولةً بحقّ، ولهذا لا نبيحها.”

إنّما أوردتُ هنا جزءًا صغيرًا ممّا دار في حواري مع الشيخ، وإن شاء الله سأواصل الكتابة عن هذه اللقاءات في المستقبل.

Знай, — писал имам ас-Субки, — что величайшая дверь, через которую Иблис (дьявол) входит к людям — это невежество. Он входит к невеждам без всяких препятствий, а к знающим только тайно, украдкой.”

Имам Абу Бакр ад-Димьяти в своём труде «И‘анат аль-Талибин» (т. 1, стр. 152) поясняет:

«Иблис вводит в заблуждение многих из числа много поклоняющихся (мута‘аббидин) именно из-за их недостаточного знания, потому что большинство из них занимается поклонением прежде, чем овладеют знанием.

Аль-Раби‘ ибн Хайтам говорил: «Сначала получи фикх, а потом уединяйся (для поклонения)».
Первое, с чего шайтан начинает обман, — это с внушения, что ибадат (поклонение) важнее знания.
Но знание — превосходит дополнительные виды поклонения (навафиль).

Он внушает им, будто цель знания — это действие. Но они понимают под действием только телесные поступки, тогда как истинная цель — это действие сердца, а оно выше действия телесного.

Когда Иблис укрепляется в их сердцах посредством оставления знания, он затем вводит их в заблуждение и в самих формах поклонения.

Например:
— В вопросе очищения и малого осквернения он побуждает долго оставаться в уборной, что вредит печени. Но это следует делать лишь по мере нужды.
— Некоторые считают, что нужно использовать чрезмерное количество воды при омовении, тогда как достаточно смыть лишь видимую грязь.
— Третьим он внушает излишнюю мнительность в намерении при омовении: человек говорит «намереваюсь устранить осквернение» и повторяет это многократно.

Причина таких состояний — либо невежество в шариате, либо расстройство ума.»

— И‘анат ат-Талибин, т. 1, с. 152.

Имам аль-Хаким передаёт в своей книге «Аль-Мустадрак» от сподвижника Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах:

«Причиной смерти Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, стала смерть Посланника Аллаха ﷺ — тело его начало таять от скорби, пока он не ушёл из этого мира».

Некоторые тонкости знаний  скрыты за строками , которые не выявляются , кроме как под руководством сведущего учителя.

Мулы часто гордятся тем, что их предки были лошадьми.

— Немецкая пословица

Имам Фахр ад-Дин ар-Рази, да помилует его Аллах, сказал:

«Тот, кто прошёл через то, что прошёл я, — узнает то, что узнал я.»
«طبقات الشافعية», 8/19

Люди делятся на две категории:
умные —
и те, кто слишком много говорит.

Передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Мгновение (час) на пути Аллаха (في سبيل الله) лучше, чем провести Ночь Предопределения (Лейлатуль-Кадр) у Чёрного Камня (аль-Хаджар аль-Асвад).»

Этот хадис привёл Ибн Хиббан и другие, и его иснад достоверен.

⸻

О жители Газы, примите благую весть о столь высоком почёте от Всевышнего Аллаха!

Да смилуется Аллах над Ибн аль-Мубараком: когда он писал своё послание аль-Фудейлю ибн ‘Ийяду, он процитировал такие стихи:

**«О поклоняющийся в двух священных границах (Харамейн),
Когда бы ты увидел нас (на полях сражений),
Ты бы понял, что твоё поклонение — лишь игра!

Тот, кто обагряет свои щёки слезами,
У нас — шеи орошаются кровью на пути Аллаха;

И кто гоняет своих лошадей впустую,
У нас же кони к утру изнурены праведной битвой.

Да, у тебя аромат благовоний,
Но наш аромат — это пыль и дыхание копыт,
Для нас она благороднее любого мускуса.

К нам дошли слова подлинного хадиса Посланника (мир ему),
Не лжёт он и не может быть опровергнут:

Никогда не сравнится пыль (сражения) на пути Аллаха,
Вдыхаемая верующим, с дымом пылающего огня (Наказания),

Ведь и Коран гласит, утверждая нам истину:
«Шахид (павший за веру) не мёртв» — воистину, Коран не лжёт!»**

Да помилует Аллах всех шахидов «гордой Газы»!

Из обычаев арабов в эпоху джахилии (досламского невежества) был следующий способ отличить породистых лошадей от помесных (нечистокровных):

Когда у них становилось слишком много лошадей, и они переставали различать, какая из них действительно благородного происхождения, а какая нет, они собирали всех лошадей в одном месте. Затем не давали им еды и воды, били и жестоко обращались с ними.

После этого перед ними клали корм и воду — и тогда лошади разделялись на две группы:
• Одна группа — это те, кто, поддавшись голоду и жажде, тут же бросался к пище, не обращая внимания на то, кто их бил и унижал.
• Другая группа — те, кто, несмотря на нужду, отказывались есть из рук того, кто их оскорбил и обидел.

Так арабы определяли, кто из лошадей действительно благородной крови, а кто — нет.

Многие написали мне в последние дни, что некоторые паблики копируют мои публикации без репоста — просто переносят текст и выкладывают у себя на канале, не указывая источник. В связи с этим хочу прояснить два момента:

Первое: я совершенно не возражаю против того, чтобы кто угодно брал мои публикации, удалял упоминания о моём канале и публиковал у себя — даже без ссылки на источник. Главное для меня — не искажать смысл сказанного.

Второе: я придерживаюсь мнения, что в исламском праве не существует интеллектуальной собственности в её западном понимании, и потому не рассматриваю тексты, связанные с религией, как нечто, на что кто-либо может установить исключительное право.

Вы задумывались?!

Какие же чувства испытал Му‘аз, да будет доволен им Аллах,
когда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему:

«О Му‘аз, клянусь Аллахом, я люблю тебя!
О Му‘аз, клянусь Аллахом, я действительно люблю тебя!»

Как дрогнуло его сердце…
Как просияла его душа…

Абдула Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах спросили:
“Когда наступят времена смуты (аль-хардж)?” Он ответил: “Когда человек перестанет доверять даже тому, кто сидит рядом с ним.”»

К сожалению, в наше время распространилось явление предательства доверия в беседах — и оно имеет множество форм, среди которых:

1️⃣ Ты сидишь с человеком, а он втайне записывает тебя на видео или аудио, а потом выкладывает — без твоего ведома и разрешения, несмотря на то, что знает: это — предательство доверия в собрании.

2️⃣ Кто-то звонит тебе, а потом записывает разговор — без твоего согласия, зная, что это предательство личной беседы.

3️⃣ Ты отправляешь кому-то сообщения в WhatsApp — текстовые или голосовые, а он пересылает их другим или публикует в соцсетях, не спросив твоего разрешения, хотя осознаёт, что это — нарушение доверия.

4️⃣ Человек звонит тебе, а затем включает громкую связь, чтобы кто-то рядом слушал разговор — не предупредив тебя, даже если речь идёт о личных делах, тайнах или конфликтах. Это становится формой распространения слухов, сплетен и явным предательством доверия и спокойствия беседы.

Остерегайтесь этого! Ведь благонравие — это безопасность и покой между людьми.

Взято с страницы Шейха Ашраф Назар Хасан

Очередное дно пробито…

Вы задумывались?!
Какие чувства наполняли сердца сподвижников, да будет доволен ими Аллах? 🥹

🔹 Что чувствовал Абу Муса аль-Аш‘ари, когда Пророк ﷺ сказал ему:
«Если бы ты видел меня вчера, как я слушал твоё чтение…»

🔹 Что чувствовал Умар ибн аль-Хаттаб, когда услышал от Пророка ﷺ:
«Если бы после меня был пророк, то это был бы ‘Умар…»

🔹 А как бы себя чувствовал Джулейбиб, если бы он знал,
что Пророк ﷺ, найдя его павшим мучеником, обнял его и сказал:
«Он из меня, и я из него. Он из меня, и я из него» —
и сам выкопал ему могилу…

🔹 Что чувствовали члены семьи Ясир, когда Пророк ﷺ сказал им:
«Терпите, о семья Ясира — ваше место в Раю…»

О Аллах, благослови, приветствуй и возвеличь нашего Пророка,
нашего возлюбленного — Мухаммада ﷺ.

Вы когда-нибудь задумывались?!

Как уснула госпожа Хадиджа,
после того как Пророк ﷺ в ту ночь сказал ей:

«О Хадиджа, это Джибриль передаёт тебе салам от Аллаха и сообщает, что для тебя приготовлен дом в Раю, в котором не будет ни шума, ни усталости…»

С каким покоем сомкнулись её глаза…
С каким светом наполнилось её сердце…
Да будет доволен ею Аллах.