Иногда от теологических приколов у меня щемит сердечко. Настолько эти тексты милые и стеклянные.

Вот на днях узнал, что есть такой иудейский мистический текст I-II века «Шиур кома». Это психоделический комментарий к «Песне песней» Ветхого Завета. На её основе автор пытается описать тело Бога. Буквально. В метрах. Ну, вернее в парасангах. Это мера длины равная одному переходу каравана.

У него, например, получается, что высота Бога равна 236 000 парасангов. Примерно 1 326 211 километров.

Текст спорный как и вся авраамическая мистика. Одни богословы пишут, что эт просто метафоры или шифр, другие называют «Шиур кома» византийской подделкой. Но скорее всего это всё-таки гностическая иудейская ересь. На каноничность, в целом, похуй. Мне интересно думать о том, что текст стоит понимать буквально. Это попытка исследования, а не поэзия. Стремление описать неописуемое. И в этом смысле «Шиур кома» — потрясающий памятник человеческой любви. Автор стремится к Благу и хочет делать это всеми способами, даже заведомо провальными. Ну вот есть у него герменевтический инструментарий, есть чувственный опыт, есть кое-какой понятийный аппарат. И всё это он употребил по направлению к объекту своей любви. Проебался и сидит довольный в слезах, слюнях и прочих жидкостях. Милота.

Базированное мнение от профессора судебной медицины Ивана Гвоздева.

«Положим, что при употреблении спиртных напитков и не может быть иного употребления, как ненормальное, т. е. не нужное, при нормальном течении жизни, но такой нормальный жизнью, по нашему мнению, бывает только жизнь утробная, внеутробная же наша жизнь известна под именем борьбы за существование, а потому и не может назваться нормальною, ибо для борьбы нет нормы»

Гвоздев И.М. О самоубийстве с социальной и медицинской точек зрения. — Казань, 1889. — С. 34.

Никто из друзей меня не понял. Но я с этого здания люто верещу. Не могу до конца сформулировать. Но оно офигенное. То ли ленивая деконструкция, то ли нарочито небрежная. Типа «ах да классицизм и бла-бла, но мы слишком спешим москва знаете живет скоростями».

А буквально в трех метрах — пыхтят вентиляцией атмосферные зады ресторанов. Зданию этому в закутке очевидно тесно. Но так и надо. В тёмных стёклах отражаются неуверенные попытки реанимировать дореволюционную мануфактуру. И на этом фоне жёстко очерченный антаблемент по вентфасаду символизирует вечные ценности — чистоту и бабки. Ты, имярёк, отпахал ночную смену в полуподвале XIX века или идёшь всосать крафтового пива на дедовой мебели с авито? А ты точно любишь эстетику ебеней или просто другого ничего нет? Конечно, ордерная композиция из говна, профилей и пластика — это не ответ. Но это вопрос.

Рочдельская улица, 15с26

Запись последней лекции уже выложили!

Зацените пока у меня на работе завал. Я в видосе поясняю за временную магию. В смысле, за периодизацию истории. Если конкретно, ковыряем границу между XIX и XX веком. В программе: непростительные обобщения, натягивание совы на карту Казани и тёмное краеведение.

🔴 Лекция «Когда в Казани начался XX-й век»
🔵 Лекция «Когда в Казани начался XIX-й век»

Все мы тут любим русскую патриотическую фантастику. По-крайней мере, её обложки. А настоящие ценители знают, что во глубине самиздат литературы сияют жёлтые бриллианты фанфиков по известным западным франшизам. Так вот. У этого сабжанра, вообще-то, длинная история.

В 1897 году! Константин Случевский написал «Капитан Немо в России». Автор не какой-то хуй, а хуй с вершины литературной горы. Главный редактор «Правительственного вестника», член совета Главного управления по делам печати, гофмейстер Императорского двора. Ну и писатели Санкт-Петербургские у него на квартире бухали регулярно: Брюсов, например, Бальмонт, Минский. С Достоевским у него всё было не просто, как я понял. Но жена Достоевского потом издавала стихи сына Случевского.

Кароче. «Капитан Немо в России» — это литерли та самая русская патриотическая фантастика. Знаменитый капитан из романов Жюля Верна приплывает в северные ебеня. И там находит своего коллегу-изобретателя, австралийца Фиц-Роя. Только последний во всём круче. Потому что учёный Фиц-Рой проникся русским духом. Женился на горячей русской интеллигентке, взял в помощники талантливого поморского мужика. И вместе они создали утопический киберпанк-хутор посреди ледяных пердей. А в конце Немо решает, что хватит хикковать и плывёт в Одессу, испить из бездонной славянской чаши.

Рекомендовать рассказ Случевского к прочтению не буду. Текст читается без восторга. Но как археологический памятник — очень интересно. Смотришь на этот копролит и понимаешь, что какие-то повадки мы унаследовали прямо от древних литературных ящеров.

Лучшее, что вы можете увидеть сегодня утром — памятник-рампа Ленину в Верхней Пышме. Урбаноманты успешно замаскировали ритуал у всех на виду. Идеальная иллюстрация того, что Ричард Сеннет называл мутациями в архитектуре. Только так и спасёмся.

Про разврат в последние годы существования Российской империи не писал только ленивый. Но редко говорят о чём-то хорошем в контексте монарших оргий. А ведь вписки не только гневят Бога и подтачивают основы самодержавия. Они ещё и создают семьи.

Например. В марте 1912 года директор императорских театров Владимир Теляковский сокрушался в дневнике из-за тусовок Матильды Кшесинской. Писал, мол, у неё собирается на блядки не только высший свет, но и иностранные бизнесмены из компании Крупа, а ещё чиновники и евреи. Йуууй! Молодые балерины танцуют там голые, а потом ябуца и руинят себе карьеру. А ещё на эти тусы ходят великие князья, родственники императора. При этом адъютант генерала Георгия Трубецкого в личной беседе признавался, что боится ходить к Кшесинской. В общем, ужас-ужас.

Отдельно Теляковский упоминает, что в откровенных костюмах там отжигала Антонина Нестеровская. Но вот что важно. Именно на вечеринках Кшесинской дочь обедневших дворян, танцовщица кордебалета Нестеровская познакомилась с великим князем Гавриилом Романовым. Они полюбили друг друга и ооочень долго добивались разрешения на этот неравный брак. Даже тайно венчались. А окончательно оформить свои отношения в русской церкви смогли только после февральской революции. И до конца жизни уже не расставались. В эмиграции Антонина открыла своё небольшое, но элитное ателье. Правда регулярно срывала сроки работы. И когда клиентки приходили за заказом, их встречал двухметровых галантный котик Гавриил и развлекал светской беседой, чтобы у супруги было время закончить работу.

Мораль: хз. Какая мораль в эпоху безвременья? Люди просто всеми возможными способами искали контакт. Иногда половой, иногда из этого даже получалось кое-что покруче.

Хе-хе, книжечка с моим предисловием на Московском non/fiction.

Есть мнение, что русские авторы стали популярны на западе через большие романы про страдания. И на этом, мол, стоит наша классика. Испокон веков кормили нехристей русской тоской, только тем и запомнились. Может и так. Но, для разнообразия, напомню. Первая русская номинация на Нобелевскую премию по литературе была на нонфикш.

В 1902 году номинировали адвоката Анатолия Кони за биографический очерк про Фёдора Павловича Гааза. Был такой врач, в начале XIX века отечественную медицину (в том числе тюремную) развивал. Забавно, что в тот же год комиссия рассматривала возможность номинировать Льва Толстого. Но тот уже слишком очевидно поехал в сторону анархизма. А это было мимо повестки.

Так что, нет. Не только русская тоска и мрачняк востребованы на зарубежном рынке. История повседневности вот тоже, непридуманные сюжеты про карьеру и жизнь в Петербурге, про альтруизм и активизм на Руси… а, ёпт, подождите. Кажется я начал что-то понимать.

Читаю воспоминания ботаника Кирилла Станюковича про экспедицию на Памир в 1958 году. Потрясающая история. Давно вокруг неё хожу. Официальная экспедиция Академии наук СССР на поиски снежного человека. Несколько групп, дорогущие камеры, служебные собаки. Ученые даже транквилизаторов с собой взяли, на случай, если придётся зверолюда усыплять. С риском для жизни несколько месяцев в лютых пердищах приключались.

Пока не придумал, что делать с этими мемуарами. Но текст очень милый. Вот, например, начальник одного узбекского колхоза рассказал учёным, что его дед махался со снежным человеком.

«Весной дед жил возле кладбища. В те времена он употреблял жевательный табак (нас). Дед пошёл за кустарником, чтобы из его золы и табака сделать нас. Он выкопал несколько кустов и почувствовал недомогание. Дед был немного нездоров в то время, присел отдохнуть, а когда поднялся, вдруг увидел перед собой какое-то огромное существо с короткой шерстью. Особенно заросли шерстью его руки и ноги. Это был голуб-яван. Он попросил у деда нас, дед дал ему, он взял полную горсть и засыпал табак в рот. Потом он постоял немного, помолчал и предложил: „Давай бороться“, — и сразу обхватил деда. Они боролись около часа, никто не мог одолеть. В это время спустился туман, земля стала сырой. Они отпустили друг друга, и больше дед его уже не видел. Дед вернулся домой, собрал соседей и привел их на то место, где боролся. Там остались следы голуб-явана».

Это американские йети агрессивные и асоциальные. А советский голуб-яван жуёт насвай и жамкает мужиков деревенских за кладбищем. Имаджинируйте себе лица Станюковича и остальных. Они сплавлялись по горному озеру, сложили несколько лошадей об острые скалы, часами пялили в тяжеленные объективы. А в награду получили такие кул стори.

Есть время календарное, а есть, за неимением лучшего слова, нарративное. Хороший пример, это «шестидесятые». Они начались 1 января 1960-го года и закончились 31 декабря 1969-го. Это по григорианскому календарю. Но вот то, что мы имеем ввиду, когда говорим «Шестидесятые»…

Они стартовали 14 июня 1964 года, когда Кен Кизи на раскрашенном автобусе с дружбанами поехал через всю Америку. Знаменитый и уважаемый писатель, Кизи буквально, как коммивояжёр, продал утопию психоделической коммуны всем, кто искал новую форму своим хотелкам. При том, что и битники, и доктор Лири, и федеральные агенты, и жители белой субурбии его не поняли. Зато его поняли вьюноши из группы Grateful Dead. И вот уже их вечеринки сформировали канон того, что каждый из вас представляет, когда речь заходит про «Шестидесятые».

А закончились «Шестидесятые» в ночь с 8 на 9-е августа 1969 года, когда чувакессы и чувак из «Семьи» Чарльза Мэнсона убили Шерон Тейт. Они пытались развязать расовую войну, но, в итоге, взорвали хиппи-утопию. И с тех пор любое медиа про детей цветов сложно представить без рефлексии на тему тоталитарных сект, контроля сознания и насилия. Вот и получается, что нарративные 1960-е длились чуть больше пяти лет.

Выделять такие куски истории полезно. Хотя бы для того, чтобы лучше понимать значение слов в речи. «Современное», «прошлое», «устаревшее», «актуальное», «вечное» — почти всегда содержание этих слов зависит от того, где человек провёл границы на таймлайне. Мы уже прикидывали, когда в Российской империи начался XIX-й век. Получилось, плюс-минус в 1825 году. А на следующей неделе будем разбираться, когда и где в Казани начался век XX-й век. И, если эта простыня текста вам показалась осмысленной, то приходите обязательно.

Время провести перекличку. Кто не соберёт линию до конца недели будет забанен.

«Пятирублевым, или зеркальным, называется такой дом терпимости, где имеется зеркальная, английского фасона, кровать: это обыкновенная кровать с приделанным к ней деревянным балдахином, задняя и боковые стенки, а также и потолок сплошь сделаны из зеркальных стекол, так что процесс совокупления виден кругом; это особая роскошь для развращенных до мозга костей мужчин, которые не жалеют десятки рублей потратить на разные напитки вроде коньяку, рябины, шампанского и пр., чтобы удостоиться созерцанием своей собственной персоны, совершающей пошлый безнравственный поступок при свете электрической лампочки».

Это конец XIX — начало XX вв. Поволжье.

Источник: Шнейдер А. И. Жертвы разврата. Мои воспоминания из жизни женщин-проституток. — Уфа. — 1908.

Слегка запоздавшие рекомендации на выходные

Что почитать. Antonio Scarfoglio «Round the world in a motor-car» (1909)

Книжка итальянского журналиста, который участвовал в «Большой гонке» — путешествии вокруг земного шара в 1908 году. Мне кажется, в этой книге много этнографического золота, надо только над переводом посидеть. Я вот нашёл офигенный отрывок про сибирские гостиницы (С.301). Это ребята в июле попытались покинуть Омск... и угробили тачку. И неделю там сидели.

The Siberian hotel-keeper must be a poet, a great genial poet with a prodigious imagination and an inexhaustible stock of originality; a sort of Dante, Shakespeare, and Edgar Allan Poe rolled into one. In Europe, the poor wight who is compelled to sleep in a bed that is not his own is despoiled with decency; in America with effrontery; in Siberia with delicacy and sweetness as though by the soft white hands of a woman.

Что послушать. Как я поясняю за книжку Ричарда Сеннета «Умо-зрение»

Если уже прошлую лекцию посмотрели и вам хочется ещё, вот запись с недавней книжной ярмарки издательства НЛО. Рассказываю там про урбанизацию, опасность квартир и пользу граффити.

Куда сходить. Да куда угодно. Погода ништяк.

Как москвичи трупы не поделили

В 1910-е годы в Москве центрального морга не было. Отдельные покойницкие устраивали при полицейских частях и больницах. Высшие учебные заведения из-за этого страдали. Больницы давали тела неохотно, да и родственники пациентов не шли на контакт. С каждой полицейской частью возиться было муторно. И в 1913 году врач Пётр Минаков решил создать большой морг. И даже нашёл благотворителя. Дворянин Николай Шахов закинул 40 000 рублей. Ещё 40 000 рублей выделила Городская дума.

НО… Минаков преподавал на Высших женских курсах. А за несколько лет до он со скандалом ушёл из Императорского университета в знак протеста против консервативной политики министра Кассо. И, конечно, новый пиздатый морг он предлагал открыть при женских курсах.

В университете занервничали. Он же нам трупов не даст! А если и даст, то западло как-то прошения писать на имя либерахи. Начались интриги. Университетские профессора побежали к попечителю учебного округа и градоначальнику. Проект задушили. Начали обсуждать вариант, что, окей, давайте в университете. Благотворитель Шахов без восторгов, но так уж и быть, даст денег, но пусть универ гарантирует справедливое разделение мертвечины между всеми вузами города. Совет университета возмутился. Хули нам условия ставят какие-то курсы?! И вопрос забуксовал окончательно. Нормальный морг в Москве появился только в 1926.

Историю эту приводит в дневнике медиевист Александр Николаевич Савин.

Запись недавней моей лекции. Поговорили про общество, мечети, пожары, календари и социальную роль профессорского распутства. Больше про историю Поволжья я пощу ЗДЕСЬ, вторая лекция, про XX век, пройдёт ЗДЕСЬ 9 апреля. А ваши лайки и репосты делают мне тепло и радостно здесь — 💜💜💜

На оффлайн лекциях у нас своя атмосфера. В следующий раз встречаемся в Казани в 9 апреля. Будем обсуждать влияние электричества, трамваев и триллеров на жизнь в империи.

Кефалофоры – это христианские мученики, которые после казни брали свои отрубленные головы и успевали что-то сделать на этом свете. Святой Дени прошёл несколько километров, проповедуя. Феликс, Регула и их слуга прошли сорок шагов и помолились, Никасий Реймсский закончил псалом, который произносил в момент гибели.

Символизм понятен. Преодоление материального, проповедь не только жизнью, но и смертью. Но, можно ведь и поиграться со смыслами. Например, если сознание/душа сосредоточена в голове, а всё материальное и низменное — в теле, то кефалофор — это образ нежной заботы нашего тела о нашем сознании, последний респект материального нематериальному. Голова отделена, она больше не управляет телом. Душа уже отлетела или вот-вот. Ей не страшно и не больно. А мясная тушка может спокойно разлагаться. Непоседливый разум не будет больше стращать её постом, трудом, больше никуда не потащит и не заставит страдать. Но происxодит чудо. Тело не даёт голове упасть в грязь, аккуратно держит и, как может, старается проявить заботу – отнести подальше от мучителей, к достойному месту упокоения. Типа: «знаешь, душа, я конечно кусок мяса и гормонов, праx и вот это всё, и у нас с тобой были вечные тёрки, я хотело трахаться и жирный лагман, а ты не давала, но, вообще, было круто, спасибо». Это не святой в разобранном состоянии идёт, стращая народ. Это тело несёт душу без принуждения первый и последний раз.

Псевдорусский кирпичный декор в духе средневековых палат в соцгороде Казани. На домике 1947 года. Ахуенно? Ахуенно. Не очередной реверанс к неоклассике с античными колонами, а романские точеные балясины.

Сценка из ранней истории Российских университетов. В 1831 году Попечитель Казанского учебного округа написал письмо Министру народного просвещения. В нём он сообщил, что выпускникам Казанского университета предложили занять места учителей в Белоруси, в смысле, в западных губерниях Российской империи. Но все студенты отказались. В апреле министр ответил примерно следующее: лол, а нах вы их спрашивали?! Это так-то воля монарха. Если студент учился за казённый счёт, то он в распоряжении министерства. Вон в Московском универе просто отобрали сколько надо и отправили.

Лишнее напоминание о том, что в начале XIX века образование, конечно, было социальным лифтом. Но иногда этот лифт мог прищемить тебе яйца и увести на другой конец страны. Причём партийная указивка от министра была чёткая — нам нужны выпускники императорских вузов, чтобы русифицировать регион. Он типа лет 30-40 назад ещё был Польшей. Мы зачем педагогический институт при универе открыли? Не для того, чтобы дети землемеров получили чин и пердели на непыльной работе в архиве или ратуше. Язык — это вирус, и передаётся он педагогическим путём. Пусть несут его на окраины империи.

Рекомендации на выходные

❤️‍🩹 Что читать? «Брачная газета» (1906-1918)
Тиндер Российской империи. Газета с объявлениями. Очень прикольный срез эпохи, когда в публичном поле девушка всё ещё обязана говорить, что ищет брак, но уже может упомянуть, что нужны деньги на образование. Иногда на страницах газеты можно встретить прям крик души. Типа такой запрос от уважаемого олда, который решил сунуть жало на этот сервис для разночинцев и курсисток:

«Обездоленный и закаленный невзгодами вдовец, средних лет, желаю познакомиться, с целью брака, с хорошенькой, вдовой или с пожилой девушкой, тихой, скромной, среднего класса. Интеллигенткам не беспокоиться. Москва, Леонтьевский, 17, редакция Сидоровой, Сухаеву».
В интернете пока нашёл только номера за 1917-й год. Очень охота найти больше.

📺 Что смотреть? «Гитлер капут» (2003)
Великое кино о великой войне по секретным документам. В наличии: достойная Оскара немая сцена на четырёх актёров, Стоянов божит в каждой сцене, композитор угорает с диегетическим звуком.

🌇 Куда сходить? Гулять под «Околотки на перемотке» (2024)
Распогодилось, так что самое время переслушивать бесплатные аудиогиды по Казани, которые мы с друзьями весь прошлый год делали. В одном даже мой голос есть. Если вы живёте в другом городе, то даже лучше. Идём дрейфовать по методу Ги Дебора. Запускаем лучшие аудиогиды Казани и под них фланируем по скромным улочкам Москвищенска и других местечек нашей необъятной страны.

​​Когда русские крестьяне и крестьянки начали массово учиться читать?

«Раскол, как известно, главным образом поддерживал и распространял у нас грамотность в народе» — это из очень крутой книги Елены Лихачёвой. Я думаю, это очень важный сюжет для понимания истории образования. Вторая половина XVII века. Быть грамотным для жизни не нужно для 99 процентов населения. Быть православным, быть крестьянином (да и помещиком), спасти душу и не огрести можно и без книги.

А вот доказать что кто-то в интернете не прав, что священник ошибается — это уже требовало обращения к тексту. Нужны пруфы, чтобы слать в жопу митрополита, царя и родителя. Ну и для того, чтобы дети тебя не послали — тоже надо. А то придёт царский чиновник перепись устраивать, надо сыне-сычине объяснить, почему мы царскому посланнику в лицо рогатиной ткнули. Вот, гляди, пруфы есть. И чай тоже не пей, и табак не кури. Нет, речь попа нашего не важна. Эй, Васька, твой батя, кстати, тоже несёт херню. Да, слова, которые написал кто-то другой, когда-то давно, важнее, чем-то, что ты слышишь от увожаемых людей прямо сейчас. Например, потому что эти слова не противоречат друг другу. Герменевтика, сына, она от Бога. А вот краткий катехизис — это проект Кремля.

Так что да, центры крестьянского образования в XVIII веке — это раскольничьи скиты и обители. Например, Лексинская беспоповская обитель была центром женского образования в Карелии. Раскольничья школа с женщинами-учителями была и в городе Сувалки, это современная Польша. Ну и в, целом, у раскольников по деревням было доброй традицией отправить мальчика/девочку лет в семь учиться грамоте.

Очень хочется сказать красиво, в духе, русские крестьяне впервые взяли книгу как оружие, чтобы пиздануть политического противника. Но скажу мягче. Образование не появляется просто от любви к прекрасному. Образование далеко не всегда нужно для жизни. Но вот, если есть хорошая причина… например пиздануть политического противника.

​​Церковь радикальных левых трансгуманистов-художников с личным чекистом!

Знаете, в аниме бывают второстепенные команды злодеев. Обычно это дюже стильные, но недостаточно проработанные персонажи. У них мало экранного времени, но они всё равно запоминаются. Ничего сюжетно-важного, но главный герой, побеждая их, становится краше душой и крепче телом. В истории России такие тоже были. В 1920-е.

«За пределами Высшего церковного управления развивает свою деятельность недавно образовавшаяся «Свободная трудовая церковь». Под знаменем ее объединилась довольно разношерстная кампания: анархиста-биокосмиста Святогора, некоего Жилкина, пытавшегося в 1918 г. образовать христианско-социалистическую партию, опального епископа Путяты, лишенного епископского сана за систематическое нарушение 7-й заповеди прелюбодеяние, бывшего председателя Калужского союза совработников, посвятившего себя в епископы и присвоившего себе имя Ионикия и т.п.»
Александ Святогор – это бывший семинарист, анархист, который участвовал в экспроприациях, сидел по тюрьмам, писал стихи и пропагандировал бессмертие. А Жилкин Фёдор Ильич в своё время был секретарём того самого священника Гапона. Но вообще, он человек простой, из крестьян, много работал на заводах слесарем и монтёром. Занимался христианским просветительством. А на момент всей этой затеи с Трудовой церковью имел звание комиссара ЧК.

В 1921 г. Святогор и компания в манифесте биокосмистов писали:

«Существенными и реальными правами личности мы считаем ее право на бытие (бессмертие, воскрешение, омоложение) и на свободу передвижения в космосе (а не мнимые права, провозглашенные в Декларации буржуазной революции 1789 г.)»


В обозримом будущем Трудовая церковь предлагала колокола продать, а в колокольнях устроить метеорологические станции, монашество отменить, каноны пересмотреть, храмы сделать центрами науки и искусства, пропагандировать среди верующих идею достижения личного бессмертия через технический прогресс. При этом веру в Бога никто не отменял.

Привет. Рассказываю, где меня смотреть в ближайшее время.

⚡️ В Казани будет сразу две лекции об ускоренной модернизации. 19 марта и 19 апреля. Расскажу, как гигиенистика и электричество поменяли жизнь рандомного помещика Пупкина и когда в Российской империи люди начали комфортно срать, тусоваться по ночам и учиться по подписке.

📌 Есть вариант сходить на экскурсию в эту субботу. В программе элитнейший район, который 200 лет назад был стрёмной границей городской карты. Прикинем, где там закапывали трупы и о чём думал архитектор современных ЖК, полируя свою витую колонну.

▶️ В конце марта — начале апреля запланировано несколько стримов на канале «Крота Казанского», где я буду мучать вопросами уважаемых специалистов. Поговорим за микроисторию, краеведческую литературу и, внезапно, советскую эстраду.

Я всё еще чувствую себя по-настоящему спокойно только в формате текстов. Поэтому обязательно приходите смотреть, как меня кукожит вне зоны комфорта.

В 1763 философ Григорий Теплов для императрицы Екатерины сочинил «Записку о воспитательных Академиях». Буквально — первый проект школ для всей страны.

Штучка в духе времени, конечно. В смысле, просвещенного абсолютизма и полицейского государства. Теплов предложил взять грудных детей. И начать их воспитывать. А потом разводить. Сначала никакого образования. Рано. Просто выбираем детей с хорошими физическими данными, весёлых и спокойных. А вот их дети, а лучше дети их детей станут первыми педагогами для империи. Не все, конечно. Их мы начнём учить наукам. Тогда точно не проебёмся. Науки штука опасная, нам нужны гарантии.

Записку не реализовали. Но кое-какие принципы в будущие проекты позаимствовали. Например, в учебные заведения Воспитательного Общества по уставу 1764 года не брали детей старше шести лет. Старше — уже не исправишь. А ещё принцип «всё хорошее — от школы, всё плохое — от родителей». Например, императрица Мария Фёдоровна в первые годы, когда рулила женским образованием, запрещала родителям забирать детей до окончания курса. А, если после выпуска институтка косячила, директриса часто  могла сказать «да это родители просрали наши труды» и этого хватало.

Вообще, в проектах Теплова, Бецкого, самой Екатерины Великой и ко было много симпатичных тейков. Про важность игр, например. Но общий вайб довольно прохладный: раз уж мы взялись обучать, то обучим не просто математиков (нахуй они нужны в количестве?), мы обучаем лояльных граждан и не позволим родителям нам помешать. Про генетику Теплов, конечно, не знал. Ему было важно, чтобы в голове у педагога были только нужные означающие. Генетика тут и не нужна. Ведь дискурс-анализ человеку дан в райском саду дланью всемогущего Бога.

В конце 1740-х годов историк, археолог и академик Санкт-Петербургской Академии Наук Иоганн Эбергард Фишер подал рапорт в котором пояснял необходимость нанять в академическую гимназию учителя танцев:

«И о самых ученых людях худо говорят, что они не по моде поступают и никогда хорошенько поклона отдать не умеют, буде когда к какому знатному господину, к какой госпоже или в какое честное собрание придут. От того презирают сперва ученых, а потом и самыя науки, понеже наукам в порок ставят угрюмство и не модное обращение ученых. Хотя бы другой причины к принятию танцмейстера в гимназию не было, кроме сей токмо, чтоб он своих учеников учил комплиментам, весело и непринужденно стать и свободно поворачиваться, однако сего довольно, что танцмейстера должно принять и содержать»

Учителя танцев для гимназии, конечно, наняли. Даже Ломоносов в то время топил за важность танцев, которые «приучают к общежитию». Увы и ах. Сегодня первокурсников не учат актуальным танцам. Не знает учёный-кипячёный, как на тусе подходить к знатной даме и искать работодателя на вписке без лишних слов.

Первая частная зубоврачебная школа в Российской империи появилась в 1882 году. Её открыл в Санкт-Петербурге дантист Фома Важинский. За десять лет через школу прошли 219 дантистов. Из них 84 – мужчины, а 135 – женщины. Да. В конце XIX – начале XX века стоматология – это один из перспективных вариантов женской карьеры.

Например, в 1895 году в Нижнем Новгороде было семь зубных врачей. Из них 3 или 4 – женщины. В Нижнем, кстати, проходил и первый в стране съезд дантистов. И в комитете, который его организовал, были местные врачи Моржова и Меттус-Панфилова.

Тема дореволюционной стоматологии, вообще, богатая. Буду ещё про неё писать.

​​Внимание. На лекцию в Москве осталось всего несколько билетов! Увидимся уже совсем скоро. Поговорим про медичек, чтиц и секс до диплома.

9 марта 15:30. Зачем женщине образование в Российской империи? (купить билет)

Через две недели — Казань. Поговорим о тонких материях: времени, исторических эпохах, социальных границах. А ещё про говно, порнографию и высшее образование. Тем много, поэтому лекция двойная.

Цикл «Казань на рубеже веков»
19 марта. 19:00. Лекция 1. Когда в Казани начался XIX век (купить билет)
19 апреля. 19:00. Лекция 2. Когда в Казани начался XX век (купить билет)

​​Деньги дороже понтов

В Российской империи гимназист мог в конце учёбы получить золотую медаль. Для этого нужно было иметь «отлично» по латинскому и древнегреческому, безупречное поведение и средний балл 4,5 по всем остальным дисциплинам.

Золотая медаль — это почёт, уважение и респект от приёмной комиссии университета. А ещё — это 25-26 граммов золота 990-й пробы. И вот тут важно. В целом, благосклонность комиссии нахуй и не нужна. В императорские вузы выпускников классической гимназии без экзаменов брали. Только учёба стоила денег. И многие медалисты свою золотую награду просто продавали, чтобы был капитал на первое время, оплачивать лекции и жизнь на новом месте.

Так например сделал Николай Оцуп. Забавный парень. Есть мнение, что именно он придумал словосочетание «Серебряный век русской поэзии». Медаль свою из гимназии он заложил в ломбард в 1913 году, а на вырученные деньги мотанул в Париж, слушать лекции Анри Бергсона.

Студенты тоже могли получить медаль за ежегодное конкурсное сочинение. И тоже их продавали. Это даже не особо осуждалось. Например, в 1851 году студент Московского университета Холодковский попросил ему сразу выдать стоимость медали деньгами. Получилось 76 рублей с копейками. Ну… это зарплата приказчика за несколько месяцев. Приказчик — это типа менеджер по продажам. Если считать по Москве, вуз то был Московский, это типа тысяч 300 где-то по нашим меркам. Неплохо, за реферат с претензиями.

Наконец-то добрался до очень поэтичной локации в Москве. Кремлёвская АЗС 1930-х годов на Волхонке.

Это единственный реализованный кусочек Дворца Советов. Хотели отгрохать храм Социализма до небес, но в итоге — заправка. Зато убрать её пока городским властям не удалось. Редкий случай, когда и активисты-задроты, и федеральные агенты единодушны. Одни спасают памятник советского ар-нуво, вторые — заправляются в центре. И муниципальные проекты построить что-нибудь симпатичное тормозят.

Но это сухие факты. А ведь памятник сочный, из него можно и пелевенщину выжимать в книжки и сериалы, а можно академические тексты плести.

Типа так:
Да, Владимир Ильич не пронзает небеса, но в итоге мы получили нечто большее. Треугольник тёмного просвещения: Кремлёвскую бензоколонку, Институт русского языка и Храм Христа Спасителя. Они выражают власть человека над природой, другим и самим собой. Причём от советского проекта осталась самая жизнеспособная часть — идея углеводородной современности. Вероятно, Владимир Ильич ошибся насчёт многих вещей. Но сжигать мёртвых динозавров во славу скорости — определённо продуктивно. Главное не забывать артикулировать дискурс скорости. А ещё важно иметь языковую норму достаточно гибкую, чтобы брать лучшее у соседей и достаточно жёсткую, чтобы уебать политических оппонентов. Филологам из Института русского языка привет. Ну и о себе забывать нельзя. Ведь чтобы кататься на мертвых тираннозаврах и поправлять в комментариях безграмотных блогеров, нужно прежде всего подчинить самого себя. А инструменты для этого выдают в Храме.

Дальше фантазируйте сами. Я направление предложил. В любом случае, надеюсь городские власти осознают холистическую ценность этого ансамбля и ничего менять не будут. Ну, разве что позовут Покрас Лампаса, чтобы он каллиграфическим почерком обозначил треугольник по мостовой из трех строк:
1.«вечность пахнет нефтью»
2. «бессмертные и живые в одной оскаленной цепи»
3. «в пламени брода нет»

Декодинг мема по просьбе одного подписчика:

Гигиенистика 19 века — это наука, которая не знает этиологию болезней, которые старается лечить. То есть первые гигиенисты писали что-то в духе: на эпидемии влияет что человек ест, где живет, как занимается сексом, как строят дома, в каком знаке зодиака луна, о чем пишут в газетах и какие книги читает. Вывод их был такой: врачи, не только медицинские чиновники, но и добровольные общественные объединения врачей должны иметь право вмешиваться в работу боен, школ, казарм, судов, больниц, вообще, куда угодно вмешиваться, ведь мы до сих пор не знаем, какой фактор главный в возникновении эпидемий. Завтра решим вмешаться в работу игорных домов или биржи — пустите!

А государство в российской империи жестко вертикально структурировано. И тут какой-то хуй ученый говорит, своё веское мнение про нагрузку на школьников или общественные проверки боен/порта/бань. Это выглядит как сомнение в монархии и бесит.

В Российской империи чиновники не любили гигиенистов. А полиция не любила их журналы. Это отдельная большая тема. Если кратко – гигиенисты требовали права совать свой нос, вообще, везде. Так уж их наука работала. Энивей, мы тут ради приколов.

Вот, например, один из первых русских гигиенистов, Фёдор Эрисман, пишет в 1870-е годы:

«Едва ли могут быть полезны в каком бы то ни было отношении те страшные мытарства, которые испытывают дети во время экзаменов, или тот искусственный культ самолюбия, который поддерживается среди учащихся существующей во многих местах балльной системой».

Ага. Именно гигиенисты продвигали тему с отменой экзаменов. Идея очень нравилась родителям и не нравилась педагогам. Но просуществовала вплоть до 1910-х годов.

За прослушиванием великой песни Монти Механика меня осенило. Если на серьёзных щах делать колоду таро поздней Российской империи, то аркан «Колесница» — это «Подпольная типография».

Самое важное, что есть в марсельской «Колеснице» — её сходство с театральным балаганом. Она как бы врастает в землю. И в конечном итоге движется «со скоростью мира». И это не плохо. Ведь в процессе ищущий ум обретает новые знания, общаясь со зрителями, занимается творчеством и просвещением. А ещё — накидывает говна на вентилятор и строит личный бренд.

Подпольная типография каких-нибудь студентов-народников/большевиков/максималистов в конце XIX — начале XX века о том же. Очень динамичная конструкция, которая постоянно носится с места на место. То на съёмной квартире, то в подвале, то за пчёльником в сарайке. Маленькая неприкаянная труппа в поисках истины, но вместе с тем — пиздливые высокомерные культуртрегеры. Вещают тем, кто не просил, о том, в чём не разбираются, и о себе, конечно. Стучащая литерами букв колесница, которая героически мчится ровно со скоростью общественных процессов или немного медленнее. Кто-то из возниц это понимает, кто-то нет. В любом случае, за колесницей всё равно идёт аркан «Справедливость» с кислым едалом.

​​Читнул «Клуб благотворительных скелетов» (1915) Юрия Юркуна. Очаровательный текст. Неупокоенные мертвецы-развратники в порыве лицемерного благородства пытаются отговорить молодёжь от порочного пути, предостеречь от ошибок. Избирают делегатов и отправляют вразумлять живых. А молодые люди воскресших мертвецов пытаются выебать. У студента-востоковеда даже получается. Причём с мумией своей прапрабабки.

Да, панкуха. Ну, так автору 20 годиков. Прожарил педагогические общества своего времени. Сделал вклад в русскую зомби-тему. Почему бы и да. Не «Елеазар», конечно, но забавнее, чем «Из дневника одного покойника».

Если серьезно, это литерли милое высказывание на тему отцов и детей со стороны последних. Вой о пропащем поколении стоял на Руси не прекращая с 1860-х. Но вот текстов с глубокомысленным «отвалите старые мудаки» я почти не знаю. Наверное, их много. Просто Юркун удачно попал в литературную тусовку через постель. А другие попытки молодёжи огрызаться остались в ноунейм провинциальных сборниках.

П.с. Ага. Пока делал иллюстрацию, сообразил нам новую аватарку. Так что Юрий Юркун теперь знаковый для канала автор.

Какие неочевидные варианты заработка были у студентов в Российской империи? Да много их было. Главное — прямые руки. Например, Дмитрий Мамин-Сибиряк в романе «Черты жизни Пепко» пишет:
Общественное и материальное положение всех жильцов было приблизительно одинаково, за исключением студента [медика] Соловьева, который существовал игрой на бильярде. Он каждый вечер уходил к Доминику, где пользовался широкой популярностью и выигрывал порядочные «мазы».
Да, это худлит. Но роман основан на реальном опыте жизни автора в Санкт-Петербурге в 1870–1880-е годы. И «Доминик» — конкретное место (Невский проспект, 22-24). Это буквально первое кафе в Российской империи. Там на бильярде, в карты и шахматы огромные суммы проигрывали и выигрывали с 1841 года.

В общем, наука наукой, а про настолки и киберспорт не забываем. А время от времени полезно взять в руки что-нибудь длинное и твёрдое в приятной компании.

​​Москва! Лекция: «Зачем женщине образование в Российской империи?» (16+)

Где? Библиотека № 166 (проспект Ленинский, д. 37А)
Когда? 9 марта 2025. 15:30-17:30
БИЛЕТЫ https://prokhladnaya.timepad.ru/event/3253900/ (600р)

О чём? Вопреки распространенному мнению, в Российской империи было женское образование. Даже высшее. Вопрос в том, кто и зачем его получал? Какие двери открывал диплом в губернском городе? Поговорим про средние и высшие учебные заведения, их бытовуху, преподавателей и учениц. Вспомним несколько ярких примеров из истории женского движения. НО, прежде всего, посмотрим на обычных девушек, которые решили покататься на новом социальном лифте.

🔹 Домашняя наставница — это фриланс или госслужба?
🔹 Как узнать образованную суфражистку в толпе?
🔹 Что думали о просвещённых учительницах крестьяне и высокое начальство?

Лекцию прочитает Иван Ротов — историк, экскурсовод, автор канала «Прохладная история», главный редактор краеведческого медиа «Крот Казанский», сценарист компании «Глазами инженера», куратор проекта «Университет во времени».

Несколько прошлых лекций можно посмотреть в записи:

💀 Книги эпохи «безвременья»
👁 Сверхъестественный ужас в русской литературе 1900-х
🔥 Как Лев Толстой против современного мира восставал

Продажа билетов на лекцию откроется сегодня в 18:00. Анонс и ссылка будут здесь на канале. Не пропустите.

Напоминаю, что мы можете писать в комментарии вопросы, а я постараюсь на них ответить в конце лекции.

Характерная черта элитных дворянских пансионов первой половины XIX века – это тишина. Дело в том, что за разговоры на русском языке в таких заведениях наказывали. В провинции могли запихать в рот мочалку. В мужских учебных заведениях — пиздили. В женских действовали по-другому.

Например. В 1820-е годы в Москве на Хамовнической валу был пансион Дарьи Данкварт. Там за ужасный проступок русской речи на ученицу надевали нелепый суконный колпак с красной кисточкой.

Система на самом деле была гениальная. Девочка могла снять колпак единственным способом – спалить и сдать начальству другую ученицу, которая вякнула на великом и могучем. Тогда позорная шапка меняла владельца.

А тихо в коридорах было потому, что почти все ученицы в первый год не знали никаких иностранных языков.

​​Кстати, вечером меня можно будет послушать ВОТ ТУТ. Андеграундные ирл-посиделки под пивас и философию. Зачитаю небольшой доклад про современные зомби-медиа. Коллеги расскажут про Делёза, Гегеля и вот это всё.

Заседаем в казанском баре Паранойя. Вход бесплатный, но нужна регистрация.

Если вам нужны дополнительные причины прийти, вот, прикрепляю слайд из своей презентации.

Москва! Еду к вам с лекцией

На этот раз про женское образование в Российской империи. Провинциальные гимназии, душные пансионы, сельские школы. И поездки к горячим социалистам за дипломами в Европу, конечно. Обсудим, какие плюшки и какие проблемы образование приносило девушке лет 150-200 назад.

Подробности скоро выложу. Лекция точно будет 9 марта в 15:30. Я разобрался с таймпадом. И продажу открою даже не в два часа ночи. Придёте?

И ещё есть мысль собрать заранее вопросы в комментариях. Не обязательно по теме лекции. И на самые интересные поотвечаю в конце мероприятия. Времени должно хватить. Так что вопросы пишите под этим постом.

Полноценный анонс ждите завтра-послезавтра.

Идеальный маршрут для променада, разве нет?

Желая воспользоваться улыбнувшимся на нас солнцем, мы отправились на кладбище отца Лашеза, но по дороге заехали в бойню, называемую Abattoir de Popincourt ou du Menilmontant, огромнейшую во всем Париже.

Источник: Александр Иванович Тургенев (не тот писатель). Дневники (1825-1826). Осень 1825 года.

​​​​​​В преддверии праздника вспоминаем прохладную сказку

Добрыня Никитич как-то решил прогуляться по стольному граду Киеву. Матушка ему сказала, что все ок, только в злачные районы не заходи, сына. Богатырь, конечно, там и оказался. Увидел он дом местной травницы-развратницы Маринки Игнатьевной. На оконце голуби тетёшкаются, за окошком люди ебутся. Добрыня психанул и шмальнул из лука по ним. И то ли зеркало разбил в комнате, то ли убил любовника хозяйки. А потом ещё шарахнул самой Маринкой об стену, чтобы она стрелу вернула.

Маринка терпеть не стала. Одни говорят, что она красиво колдонула по богатырю приворот. Соскоблила ножом следы богатыря с деревянного пола и сожгла. Хотя в наше время исследователи пишут, мол, то была древняя форма боевой, а не любовной магии, причём жахнуло мощно. Добрыня прибежал просить пощады. И получил в лицо заклинание трансфигурации. Стал богатырь то ли быком, то ли оленем, и был отправлен в чисто поле бегать.

Три года жрал траву и пил болотную воду. А спасла богатыря матушка, которая оказалась еще более крутой колдуньей, чем Маринка. Добро побелило, травницу Маринку расчленили с особой жестокостью, и все жили долго и счастливо.

Это был краткий пересказ классической былины Киевского цикла. Известна она более чем в 50-ти разных вариантах.

Мне в этой истории очень нравится один момент. Матушка Добрыни, которая мега-колдунья, всячески просит того даже близко к маринкиной улице не подходить. Почему? Моя версия такова. Маринка — это вам не Шемаханская царица залётная, а нормальная киевская дама полусвета. Да, известно, что она сгубила девять добрых молодцев. Но ещё она пьёт на княжеских пирах. Её дом, судя по всему, посещают не последние люди в городе. Боялась ли мать, что Добрыня променяет булаву и крест на внебрачный секс? Нет, конечно. Мать переживала, что принципиальный сына-сычина ломанется искоренять порок из самого сердца Святой Руси. А затея эта глупая и обречённа на провал. Ну замочил Добрыня распутную девку. Угробил на это три года жизни, едва не помер. А князь себе, конечно, найдёт новую собеседницу, чтобы в тавлеи играть и заповеди нарушать.

В общем, мораль сей сказки такова: 1) слушайте маму, если её магические способности выше ваших; 2) мнение о чужой половой жизни высказывайте тихонечко и в кулачок, взрослые люди без вас разберутся.

Кстати, если вас интересует тёмное, внешнее, мертвое, призрачное, ужасное, глубинное, плоское, живое, техническое, ползучее, Другое и прочее не-человеческое. А я знаю, что да. Мой коллега, казанский философ Самсон Либерман — автор тг-канала «Локус» — проводит цикл лекций про современную философию. 8 и 22 февраля в 16:00.

Всячески рекомендую. Особенно, если интересуетесь историей. Потому что с постмодернистским инструментарием ковыряться в исторических источниках одно удовольствие. Сразу понимаешь, как связаны Ефрем Сирин и Человек паук, например.

В общем, БИЛЕТЫ ТУТ. Да, Казань. А почему вы ещё не в Казани?

​​В конце XIX века было много научных открытий. Некоторые из них пришлось потом закрывать обратно. В сентябре 1891 года на съезде врачей в Галле доктор Голлерндер рассказал про новый афигенный метод анестезии – пентал. Газ, который можно использовать как наркоз в стоматологии. Начали пользовать. Через полтора года посчитали, что пентал даёт одну смерть на 199 случаев применения. Упс. А тот же эфир — одну смерть на несколько тысяч человек. Пентал забросили.

Ну и, раз начал, байки про стоматологию начала XX века.

🪱 Летом 1909 года в Санкт-Петербурге появились китайцы-дантисты. Они лечили от зубной боли и флюсов крестьян и работяг. Ну вернее… они подбрасывали в рот человеку маленького белого червяка во время осмотра. Потом ковырялись в зубах и доставали червяка. Показывали пациенту и говорили, что боль пройдёт. Лечили прям на Невском проспекте. И спрос был.

😡 В феврале 1910 года в участок нарвской части Петербурга прибежал избитый гражданин Закржевский. Рассказал, что был у стоматолога Лихмангофа. И не смог заплатить за вставленные зубы. Ну врач позвал дворника, они пациента избили а зубы силой вырвали обратно.

💀 И еще немного заграницы. В марте 1914 года в Лондоне дантист рвал коренной зуб молодому человеку. Дёрнул. Ну и сломал позвоночник в двух местах. Мгновенная смерть. Но врача оправдали, т.к. кости у пациенты были ослаблены туберкулёзом.

П.с. Да, я недавно оставил кучу денег у стоматолога. Поэтому успокаиваю свою жабу историями по теме. Лучше без денег, чем под пенталом загнуться. Будьте здоровы.

​​Оффтоп-рекомендации на выходные

Что читать — «Террор», Дэна Симмонса (2007).

История о том, как два корабля намертво упоролись во льдах Антарктиды в XIX веке. Отличное околоисторическое чтиво. Герои не просто говорят пыльными архаизмами, а думают и действуют как люди своей (героической, душной, расистской, сексистской, токсичной, духовной, державной) эпохи. Идеально для досуга в конце недели. Симмонс смакует бытовуху ледяного ада, а читатель запивает горячий бублик флэт уайтом. И актуальные рабочие задачки уже не кажутся ему трудными. К концу книжка становится пожиже. Но тащем-то её и бросить можно на любой главе. Бонусом минорные заигрывания с Лавкрафтом.

Что слушать — «Среди лжи, предательства и смут», Толмачи (2025)

Мои друзья на днях дропнули миниальбом. Запускать в воскресенье и переслушивать с утра в понедельник. Корпоративный панк-рок о самом важном. О производстве, распределении и потреблении каждого из нас.

Что смотреть — «Воин и колдунья», Джон С. Бродери (1984)

Великий фильм о том, что путь ведьмачьего нейтралитета — единственно верный. Дэвид Кэррадайн в трусах и с мечом разруливает локальную политику на диком западе какой-то далёкой планеты. Фентези, постапок, голые сиськи, христианские отсылки. Одного из персонажей играет настоящий священник-протестант. Не самый лучший фильм Кэррадайна. Но определенно то, с чего стоит начать.

Иногда так бывает, ищешь пруфы на старую байку, находишь опровержение, расстраиваешься. Но сразу находишь утешительную историю по той же теме. Вот и сегодня так.

В 1829 году в Россию приехал персидский принц Хозрев-Мирза. Извиняться за порванного на куски Грибоедова, ну и, в целом, по дипломатическим. После переговоров принц уехал. А из Москвы аж до Санкт-Петербурга дошли слухи. Якобы, некий Фольц продал дочь в турецкий сериал в гарем принцу за 40 000 рублей.

Это не правда. Уважаемые люди из Третьего отделения провели расследование по горячим следам. Никого он не увозил. Хотя майор Брянчанинов докладывал, что проныра Фольц дочку принцу таки показывал, и тот девушку наградил. Видимо, было за что.

А вот бонусная байка из доклада того же майора. Осенью 1829 года принц Хозрев-Мирза где-то раздобыл мундир русского офицера и решил инкогнито погулять по Москве. Его отговаривали. Но ночью он тайком сбежал. А что может заинтересовать иранского вьюношу посреди ночи в православной столице? Бордель на Козьем болоте. Это нынешние Патрики. Русские генералы были в ужасе. Если принц на родину привезёт цветистый букет болячек, выйдет не дипломатично.

Но Хозрев-Мирза клятвенно заверил, что он чисто в ознакомительных целях. Посмотрел на девушек. Они ему не понравились. Окей. Так и было.

П.с. И просто забавное совпадение. Отец принца – шах Каджарского Ирана Аббас-Мирза. Это тот модник с ноготочками, которого я фоткал в Эрмитаже в прошлом году.

​​Уважаемые пацаны и пацанессы в эту субботу имеют возможность прогуляться со мной по дворику Казанского университета. Покажу, где бухали спирт, настоянный на мозгах, где хранили запрещённые книжки и где Лев Толстой потерял интеллектуальную девственность.

В обмен на деньги вы станете умнее и душою краше. А ещё прогулка очень терапевтическая. По опыту знаю. Стоит часок послушать о бытовухе XIX века, сразу начинаешь ценить современность.

Билеты на экскурсию от админа брать тут.

Конечно, успешнее всего в Российской империи разводились обеспеченные городские ребята. Особенно, если желание расстаться было взаимным. Но с хорошим адвокатом можно было и в одностороннем порядке разорвать священные узы. Но дорого.

Например, в 1908 году поклонник подарил оперной певице Марии Кузнецовой-Бенуа 20 000 рублей на развод с мужем. Это дофига. Как зарплата профессора императорского университета лет за пять-семь. Этого хватило. Мария развелась. Но замуж вышла не за поклонника, а за другого чувака. Но не переживайте, поклонник этот — студент Богданов, потратил не свои бабки, а папкины. Богданов-старший был табачным фабрикантом. Так что семейное счастье второй брак Марии из четырёх профинансировали все курильщики столицы.

Я уже писал о том, что развод в поздней Российской империи – ооочень болезненая тема. Но на примерах оно всегда лучше. Зацените.

В 1910 году солдат хабаровского гарнизона подал в консисторию прошение о разводе. Его жена официально поступила на работу в бордель. И переубедить её муж никак не смог. Но церковные власти в разводе ожидаемо отказали. Формулировка была такая:

Проживание жены в публичном доме с целью разврата, а равно и желтый билет, выданный жене полицией, не могут служить доказательством супружеской измены. На этом основании консистория предложила солдату представить двух свидетелей-очевидцев, объявив, что в противном случае жалоба его останется без последствий, так как только свидетели, которые сами «все видели», считаются (с консисторской точки зрения) достаточным доказательством прелюбодеяния.

Эта тема с двумя свидетелями была почти единственным способом развестись. Обычно делали так: супруг шёл в публичный дом, вставлял член в рандомную женщину, а двое его друзей забегали в помещение. Правда и тогда свидетельские показания могли не принять. Нужны были свидетели с хорошей репутацией в обществе. И никакого одеяла. Коитус надо было зафиксировать чётко. Двое голых людей под одеялом — это не доказательство супружеской измены.

Увы, мы не знаем, чем закончилось дело хабаровского солдата. Отправил ли он двух друзей ломать дверь к жене с клиентом. Или, может, отправил сразу трёх, одного в постель, двоих — в засаду. Но скорее всего забил. Т.к. в империи люди могли десятки лет игнорировать нежелательный брак. Возиться с Синодом — слишком муторно.

Татьянин день в Российской империи иногда упрощают до мема. Мол, студенты нажирались, громили бордели, орали Gaudeamus. На самом деле у даты есть какая-никакая история с парой неочевидных моментов.

Первые лет сто, с 1755 года, это был исключительно московский праздник. День тамошнего университета. У других вузов были свои даты, чтобы толкать речи и бухать. Во второй половине XIX века стали праздновать по всей стране. НО важно, что это был день не только учащейся молодежи, но и выпускников. Не важно, двадцать тебе или семьдесят. Уважаемые олды, чьё прошлое отягощал диплом или хотя бы звание действительного студента, собирались с однокашниками и поднимали тосты.

Самый жёсткий разгул, купание в фонтанах и разврат — это уже 1880–1890-е годы. И, да, 12 (25) января полиция не трогала тусовщиков. К концу XIX века начальство считало, что шумные пьянки на улицах лучше, чем тихое шушуканье в революционном подполье.

Закончился тот самый Татьянин день в 1905 году. Следующие 8 лет в Московском университете не проводили торжественный акт. Не было шумных банкетов. Первая русская революция — это вам не это, а коллективная общественная травма. Одни боялись массовых скоплений народа, другие считали, что в эпоху безвременья положено скорбное едало, третьи были заняты политическими убийствами. В 1909 году не студенты, а художники и литераторы попытались было возродить праздник. Вышло вяло. Да, местами сдвигали столы и пели песни, но даже в 1913 газеты писали, что пропал эпический размах торжества. Ненадолго кураж вернулся в Москву в 1914 году. Снова молодые люди штурмовали кабаки, угоняли экипажи и горланили.

Мораль? Хз. Я думал скипнуть дату. Но нашёл смешную заметку писателя Леонида Андреева про Татьянин день. Он в 1902 году писал, что в этот светлый праздник надо на трезвую голову кайфовать от общения с образованными людьми. А синька зло. Сам Андреев в студенческие годы не просыхал. Так что, заявление авторитетное.

В общем, всех причастных с праздником. Москвичам отдельный салют.

Собрал для вас фотки Московского университета. В смысле, университета в городе Москва, штат Айдахо.

Красивушное здание административного корпуса там сгорело в 1906. Но на его месте выстроили новое, тоже симпатичное. А в 1920е добавили крутой мемориальный спортзал с башней.

Я знаю, что вы нет-нет, да бегаете на сторону. Ищите контент по англо-саксонской дарк-академии. Не осуждаю. Горька редька отечественной науки. Хочется иногда поорать Уитмена в токсичной атмосфере американ колледж. Но с завтрашнего дня возвращаемся в отечественный почвенный дискурс.

Фанфакт: В 1935 году Айдахский университет в Москве окончил Марк Фелт, который агент «Глубокая глотка».