Впервые на русском языке 8-9 мая пройдет официальный онлайн тренинг на фасилитатора SMART Recovery, который я буду вести как официальный тренер SMART Recovery.

Освободилось одно место.

Напишите мне, если заинтересованы участвовать.

@DocFrolov

И в этом канале по ссылке я публикую техники по самопомощи из разных книг, которые могут быть полезны всем, а не только людям с аддикцией.

"Русский РЭПТ - бессмысленный и беспощадный"

У нас многие руководствуются принципом: "если РЭПТ мешает работе твоей, брось ее, к черту, работу твою".

Перефразируя слова Пушкина о русском бунте - это "русский РЭПТ - бессмысленный и беспощадный", когда ради абстрактной чистоты теоретической модели приносятся в жертву здравый смысл, интересы психотерапевта и клиента, а также их отношения.

Сразу отмечу, что Альберт Эллис так фанатично к РЭПТ никогда не относился.

Это, конечно, происходит не по злому умыслу.

Проблема заключается в следующем:

✅ дефицит базового образования

Обучение психиатрии и психотерапии в медицинских и психологических образовательных учреждениях часто отстает от современных международных стандартов, что неудивительно, учитывая исторический контекст.

✅ более-менее современное обучение происходит через знакомство с конкретной моделью.

Поэтому специалист отождествляет себя в первую очередь с ней, а не с профессией.

Проблему бы решило сотрудничество с психиатром знакомым с современным менеджментом расстройств и DSM, на которую психотерапия часто ориентирована. Но такого психиатра найти сложно, так как в мединститутах этому особо не учат.

К тому же традиционный патернализм российских врачей и присущее российским психологам ощущение себя самозванцем делает их общение неравноправным и проблематичным.

Поэтому у нас разница между психологией и психотерапией, которая и без того условная, совсем теряется, а упор идет на использование конкретной модели и то ли с психологической проблемой, то ли с диагнозом.

В идеале мы должны поставить или предположить диагноз по современной классификации, если он есть, а потом переформулировать его в лист проблем, чтобы с ними работать, учитывая диагноз и общий менеджмент данного расстройства.

Если диагноза нет, то мы работаем с проблемами, но рассматривая их как субклинические явления в формате психологического консультирования.

Или в рамках коучинга помогаем решить проблему и достичь цели, как пишет и говорит Дэниэл Дэвид, директор научных исследований Института Эллиса.

И только потом мы используем определенную модель терапии.

Но тут важно учитывать, что в России, как и в ряде других стран, психолог-психотерапевт не может ставить диагноз. Было бы удобнее, если бы мог, но кажется этого не предвидится в ближайшем будущем.

✅ отсутствие русскоязычных официальных международных тренеров РЭПТ приводит к упрощенному и искаженному пониманию РЭПТ и сектантскому подходу к модели.

Терапия в широком и узком смысле слова

Слово "терапия" используется как в широком смысле для обозначения любых вмешательств, направленных на улучшение функционирования человека (аромотерапия, масаж тоже своего рода терапии в этом смысле), так и в узком, обозначая разговорные вмешательства для лечения психических расстройств, то есть клинической психотерапии.

Logic-Based Therapy (LBT) является модификацией РЭПТ для философского консультирования.

Но философское консультирование не работает с клиническими расстройствами, а только с жизненными проблемами работает (развод, кризис идентичности и т.д).

Философский консультант использует LBT ("терапию") не как психотерапевт для работы с симптомами и диагнозом.

Но при этом LBT может использоваться и для работы с симптомами, диагнозами и клиническими расстройствами, если ее использует психотерапевт.

Аналогично РЭПТ чаще используется в психотерапии для работы с диагнозами, но достаточно часто используется и в коучинге.

Похожий момент в группах взаимопомощи SMART Recovery, где используются CBT, REBT, ACT, DBT, но в формате вообще без профессионала.

И, конечно, используя техники и идеи из терапии, эти группы не становятся терапией per se (сами по себе).

Фасилитатор встреч этих групп просто ведущий с любым образованием, но прошедший тренинг по их ведению.

Но где место психологу?

Психолог, как и психотерапевт, ориентируется на модель дефицитарности в основном, то есть для него "клиент поломался".

Поэтому он тоже опирается на медицинскую модель, но работает с субклиническим проявлением расстройств (подавленность, не достигающая степени клинической депрессии, например).

Коуч тоже может работать с неполезными эмоциями и поведением, которые препятствуют достижению цели.

Если непосредственно в моменте посмотреть как работает коуч, психолог, психотерапевт, фасилитатор, то это иногда может выглядеть похоже, если не идентично.

Но их различие не только и не столько в техниках и стиле беседы (хотя и в этом оно тоже может быть), а больше в профессиональной регуляции, ограничениях и возможностях, уровне ответственности и взгляде на отношения с тем, с кем ведется работа (клиентом, пациентом или участником группы взаимопомощи).

Общая база для всех этих сфер - помощь людям в изменении.

По идее (психо)терапевт ставит или предполагает диагноз, ориентируется на общее понимание менеджмента растройства, а потом уже использует РЭПТ и другие модели для этой цели. Он адаптирует модель для конкретного расстройства и конкретного клиента и гибок в ее использовании.

Поэтому Кристен Дойл, директор Института Эллиса, любит говорить, что в первую очередь ты - человек, потом - психотерапевт и только затем - РЭПТ терапевт.

Это значит, что нужно всегда держать в голове идею помощи и непричинения вреда, потом ориентироваться на диагнозы и общие алгоритмы терапии расстройства. И только в последнюю очередь на модель терапии.

Наконец-то кто-то серьезно взялся за развитие РЭПТ на русском языке.

РЭПТ Школа Здоровых Эмоций активно продолжает развитие РЭПТ на русском языке с международно официально признанными тренерами.

И с независимым Матвейчуком, и с IAREBT и с Институтом Эллиса.

В 2017 году я ходил грустный, что на русском языке не было официальной сертификационной программы по РЭПТ, но на конференции АКБТ познакомился с профессором Дэниэлом Дэвидом из Румынии и благодаря ему, поддержке Якова Кочеткова и АКБТ, мы с Федором Токаревым, Максом Ильиным и Тимуром Ермолаевым организовали первые в России Primary и Advanced тренинги от Института Эллиса, чему я был очень рад.

А потом начался ковид, я эмигрировал в полюбившуюся мне после стажировки у Дэниэла Дэвида Румынию и известные события затруднили организацию процессов.

Но все же четыре человека в 2022 году стали первыми российскими РЭПТ терапевтами (Сергей Тимофеев, Сергей Падве, Юлия Нужненко и я).

Надеюсь, что и дальше будут появляться международно сертифицированные РЭПТ терапевты и в итоге будут свои русскоязычные тренеры и супервизоры.

Интегративная и мультимодальная РЭПТ

Концептуализация для планирования работы с клиентами, которую я использую

A - практическая проблема

Конфликт в браке

Вмешательства:

Навыки решения проблем, коучинг, навыки уверенного общения и др.

В - отношение к практической проблеме (когнитивные искажения и ИУ)

"Моя жена не уважает меня" - когнитивное искажение

"Она должна уважать меня. Иначе это ужасно и невыносимо. Она плохой человек" - ИУ

Вмешательства:

реструктуризация когнитивных искажений и ИУ, включая работу с прошлым и в терапевтических отношениях, cognitive defusion, осознанность мыслей, выбор ценностей и приверженность к ним, развитие духовности светской ("высшая сила") или религиозной, добродетели - мудрость, терпение, любовь и др.

С - эмоции и поведение

Гнев, агрессия

Вмешательства:

кризисные навыки, осознанность эмоций, поведенческие эксперименты, РЭВ, экспозиция, атака стыда, противоположное действие, ролевые игры, репетиции в воображении и др.

И напоминаю про интервизию завтра.

В РЭПТ самое сложное и самое важное - это понять правильно АВС.

Постарался четко описать ниже в чем суть.

Многие думают, что понимают, но путают с ABC из других видов КБТ и смешивают когнитивные искажения и ИУ, что принципиально важно не делать в РЭПТ.

А (активирующее событие) удобнее всего разделить на две части

1) фактическое (наступили на ногу или бьется сердце или мысль какая-то)

2) критическое - интерпретация, возможное когнитивное искажение или более-менее верное описание реальности.

-“Он не уважает меня”

- “Это инфаркт!”

- “Я схожу с ума”


В - иррациональное отношение:

-ТОЛЬКО абсолютистские требования

Но не этические максимы ("нужно уважать людей") и не условные "должен" ("чтобы жить, нужно есть")

-ТОЛЬКО глобальная оценка ВСЕЙ личности, ВСЕГО мира, а не навыка, качества, поступка, явления, события или роли, то есть

- “я плохой сантехник, мой друг алкоголик, а КНДР - недемократическая страна” - это не ИУ, а более - менее верное описание реальности или когнитивное искажение, то есть А или С

А вот "мир зло раз КНДР недемократическая страна" или "мой друг ничтожество раз он алкоголик" или "я никчемный человек раз плохой сантехник" - это ИУ.

-ТОЛЬКО непереносимость дискомфорта - восприятие какого-то дискомфорта как максимально сложного.

Не просто восприятие чего-то как очень сложного, которое может быть более - менее верным описанием реальности или когнитивным искажением, то есть А или С.

-ТОЛЬКО катастрофизация - восприятие ситуации как максимально плохой.

Не просто восприятие серьезности угрозы и опасности, которое может быть более - менее верным описанием реальности или когнитивным искажением и быть в А или С.

Все, что не относится к этому - не ИУ.

Но могут быть все 4 типа ИУ за одной любой нездоровой эмоцией.

С - это следствие ИУ - нездоровая эмоция, нездоровое поведение и даже искаженные мысли (гнев, удары, мысли о мести, например, как следствие ИУ “Мой сосед не должен так громко шуметь. Он конченый человек.”

И напоминаю про завтрашнюю интервизию.

Интервизия "РЭПТ гнева"

В пятницу 11 апреля с 10.00 до 13.00 по московскому времени

Формат: онлайн (Zoom)

Принимать участие могут консультанты, психологи, психотерапевты любого уровня подготовки.

План:

Мой доклад по теме на основе современной англоязычной литературы - 40 минут

Перерыв - 5 минут

Обсуждение - 40 минут

Перерыв - 5 минут

Практика (демосессия и обсуждение или отработка одной парой и обсуждение или отработка всеми в парах) - 40 минут

Перерыв - 5 минут

Обсуждение практики - 45 минут

Стоимость: 2 500 рублей

Для тех, кто прошёл первый уровень обучения в IAREBT или Институте Эллиса стоимость 1 500 рублей.

Для тех, кто прошёл второй уровень  - 1 000 рублей.

Для тех, кто прошёл все три уровня - бесплатно.

Обо мне:

Сертифицированный Logic-Based Терапевт

Сертифицированный РЭПТ Терапевт (IAREBT) и ассоциированный член Института Альберта Эллиса, официально квалифицированный в нем для практики РЭПТ.

В прошлом врач-психиатр, врач-психотерапевт и врач-нарколог.

Для записи пишите: @DocFrolov

Невозможно просто так работать с иррациональными убеждениями клиента, игнорируя контекст — такие как культурное происхождение, религиозные взгляды, этническая принадлежность, социально-экономический статус, уровень интеллекта и гендер. Эти факторы необходимо учитывать в процессе консультирования. Однако одного лишь осознания их влияния недостаточно. Предпочтительно, чтобы специалисты, практикующие РЭПТ, стремились к самостоятельному изучению этих аспектов — либо путём самостоятельных исследований, либо через обсуждение этих тем с самим клиентом — чтобы их вмешательства были эффективными и уважительными по отношению к уникальному мироощущению клиента.
Это пишет директор Института Альберта Эллиса - Кристен Дойл в главе про РЭПТ при РПП в книге REBT with Diverse Client Problems and Populations. В том числе поэтому мне кажется очень важным и интересным изучение особенностей и истории русской (российской?) культуры, регионального, этнического (национального?), культурного и религиозного разнообразия в контексте психологии, идентичностей, ценностей и психотерапии. Кристен Дойл также пишет о том. что в определенной культуре могут быть специфические иррациональные убеждения и работа ведется не с индивидуальным, а культурным иррациональным убеждением. Также она пишет как ей трудно находить врачей и диетологов, с которыми можно было бы работать. Это еще актуальнее для наших условий.

Logic-Based Therapy и REBT

Хотя основатель LBT Эллиот Кохен в своих книгах и не описывает этих различий, но я опишу то, что я заметил как РЭПТ терапевт.

В основе РЭПТ лежат ценности и философия индвидуализма, гедонизма и прагматизма, но в LBT они могут использоваться, если подходят данному клиенту.

LBT опирается ценностно на добродетели, каждая из которых включает в себя прагматический, этический, эмпирический, логический и даже духовный аспекты.

При этом эти добродетели достаточно универсальны и подходят для мейнстрима любой культуры, религии или политической идеологии.

Например, добродетель уважения к себе, людям и миру может быть обосновна логически, эмпирически, прагматически, этически.

Добродетели являются одновременно и ценностями, и позитивными рациональными убеждениями.

Эквивалентом иррациональных убеждений можно назвать кардинальные заблуждения.

Например, унижение себя, других или мира, которое логически, эмпирически, этически и прагматически несостоятельно.

В LBT эти добродетели и заблуждения определяют практические силлогизмы, которые и реализуются в виде эмоции.

Например:

Если я совершил ошибку, то я неудачник

Я совершил ошибку

Следовательно я неудачник

В LBT мы можем проверить все три утверждения и их связь, похожим способом как в диспутировании в РЭПТ. И могут оспариваться сразу несколько убеждений. И нет упора на оспаривании идеи "неудачника", как РЭПТ. Можно смело оспаривать и идею совершения ошибки, то есть А, а не В в РЭПТ терминологии.

Альтернативой будет не замещение трбования желанием как в РЭПТ, а рациональное "должен":

Вместо "Я не должен совершать ошибки" - "Я должен уважать себя, даже если совершаю ошибки".

В LBT так четко не концептуализируется противопоставление функциональных и дисфункциональных эмоций (подавленность vs грусть, например).

Скорее добродетели помогают сделать дисфункциональную эмоцию более функциональной.

В отличие от РЭПТ очень важным является выслушивание сначала клиента полностью, чтобы понять его мысли и чувства.

Активно используется понятие укрепления силы воли, как способа преодления когнитивного диссонанса, когда клиент понимает свои ошибки мышления, но чувствует и ведет себя иррационально.

Для укрепления силы воли используются поведенческие задания действий вопреки заблуждениям и для развития добродетели.

Самое интересное и мощное на мой взгляд, что в LBT для преодоления заблуждений и развития добродетелей используется любая философия и авторы, которые подходят мировоззрению клиента.

То есть, например, для развития уважения и преодоления унижения можно взять идею у Августина или Маркса, Гегеля или протопопа Аввакума, Кропоткина или Айн Рэнд, из Корана или Библии, Докинза или Толстого, если там содержится то, что поможет развитию добродетели уважения и преодолению заблуждения унижения. Но не берется из этого автора или книги то, что не помогает этой цели.

При этом не обязательно чтение книги. Могут быть использованы пересказ или цитата.

Все эти аспекты в классической РЭПТ тоже можно найти, но скорее в LBT они акцентированы как основа модели.

Так как Эллиот закончил обучение у Эллиса кажется в 80-е, а более четкая концептуализация появилась в РЭПТ позднее, благодаря ДиДжузеппе и Драйдену, то думаю некоторые особенности LBT связаны с этим.

Впервые на русском языке официальный тренинг на фасилитатора SMART Recovery

1-2 мая с 10.00 до 19.00 по московскому времени в ZOOM.

Стоимость: 9 500 рублей

Тренер: Дмитрий Фролов

Требований к образованию участников нет (можно иметь любой уровень и профиль образования).

Важный момент: обязательное включение камеры и активное участие.

Это обучение на волонтера-фасилитатора, который хочет вести бесплатно встречи групп взаимопомощи SMART Recovery для людей с аддикцией (зависимостями) и тем самым помогать своему сообществу преодолеть эту проблему.

По окончании тренинга участник не обязан вести встречи группы взаимопомощи, но если захочет, то должен официально зарегистрировать свою группу в SMART Recovery.

Сразу по окончании тренинга участники получат руководство фасилитатора (в pdf на русском официальный новый перевод) и официальный сертификат фасилитатора.

Важно иметь в виду, что это не обучение консультированию или терапии аддикций, но консультанты и специалисты могут использовать полученные знания в своей работе и/или вести группу как волонтер-фасилитатор.

Для записи пишите: @DocFrolov

В Констанце есть памятник поэтессе Кармен Сильва. Ее настоящее имя - Елизавета Паулина Оттилия Луиза цу Вид.

Была сначала немецкой принцессой. Вышла замуж за немецкого принца Карла, которого пригласили стать домнитором (правителем) Румынии в 1866.

Так она оказалась в Румынии.

В 1881 Карл стал первым королем Румынии, а она соответственно королевой.

Констанца в 1878 году (до этого бывшая в Османской Империи), стала частью Румынии по итогам русско-турецкой войны во время правления Карла.

Кармен Сильва проводила там много времени.

Русский поэт Игорь Северянин перевел одно из стихотворений Кармен Сильвы на русский:

Скромнее будь в желаньях,
И воцарится мир:
Яд зависти к страданьям
Влечет ненастный мир.
О, зависть ненавистна
И рушит города…
Рай шепчет укоризну,
Ад манит в ворота.
Она заводит войны
И славу топчет в грязь,
И дерзко, и спокойно
Права клеймит, смеясь.
И материнской муки
Причиною она.
Поменьше грез от скуки,
И станет тишина.

Нескромность в желаниях и нездоровая зависть - причина страданий.

Протокол терапии романтической аддикции от античного поэта Овидия ("Лекарство от любви")

✅ Отличи здоровую любовь от нездоровой:

Если кому от люб­ви хоро­шо — пус­кай на здо­ро­вье

Любит, пус­кай по вол­нам мчит­ся на всех пару­сах

✅ Суицидальные мысли - критерий любви нездоровой:

Раз­ве это годит­ся, когда, захлест­нув себе шею,

Виснет влюб­лен­ный в тос­ке с под­пото­лоч­ных стро­пил?

Раз­ве это годит­ся — клин­ком прон­зать себе серд­це...

Тот, кому гибель гро­зит, коли он от люб­ви не отстанет,

Пусть отста­ет от люб­ви: ты его зря не губи.

✅ Дискомфорт, сопротивление и срывы - часть терапии. Используй метафору лечения болезни тела:

Ска­жут: мои пред­пи­са­нья суро­вы. Согла­сен, суро­вы —

Но чтоб здо­ро­вье вер­нуть, вся­кую выне­сешь боль.

Часто, когда я болел, слу­ча­лось мне горь­кие соки

Пить, и на прось­бы мои мне не дава­ли еды.

Тела здо­ро­вье блюдя, ты сне­сешь и огонь и желе­зо,

И отстра­нишь от питья мучи­мый жаж­дою рот, —

А чтоб душа ожи­ла, ужель
постра­дать не захо­чешь?

Пра­во же, как посрав­нить, тела доро­же душа.

Впро­чем, в нау­ке моей все­го тяже­лее — при вхо­де,

Труд­но толь­ко одно — пер­вое вре­мя стер­петь;

Так моло­до­му быч­ку тяже­ло под ярмом непри­выч­ным,

Так упи­ра­ет­ся конь в новой под­пру­ге сво­ей.

Тяж­ко быва­ет уйти дале­ко от роди­мых пена­тов:

Даже ушед­ший нет-нет, да и воро­тит­ся вспять.

Это не отчий пенат, это страсть к неза­бы­той подру­ге

Ищет при­стой­ный пред­лог для вино­ва­той души!

✅ Используй научный подход, а не антинаучный (но не запрещай и его):

Если кому по душе гемо­ний­ские страш­ные тра­вы

И волх­во­ва­нья обряд, — что ж, это дело его.

Пред­кам оставь кол­дов­ство — а нашей свя­щен­ною пес­ней

Феб ука­зу­ет тебе чистый к спа­се­нию путь.

Я не застав­лю тебя изво­дить из моги­лы усоп­ших,

Не разо­мкнет­ся зем­ля, слы­ша закля­тья ста­рух,

Не поблед­не­ет лицо сколь­зя­ще­го по небу солн­ца,

С нивы на ниву от чар не перей­дет уро­жай,

Будет по-преж­не­му Тибр катить­ся к мор­ско­му про­сто­ру,

Взъе­дут по-преж­не­му в ночь белые кони Луны, —

Ибо не выго­нят страсть из сер­дец ника­кие закля­тья,

Ибо любов­ной тос­ки сер­ным куре­ньем не взять.

✅ Никакой гендерной дискриминации:

То, что юно­шам впрок, — и жен­щи­нам будет на поль­зу:

Я спра­вед­ли­во дарю сред­ство и тем и дру­гим.

✅Избегай триггеров:

Не пере­чи­ты­вай писем, где почерк любез­ной подру­ги!

✅ Навыки осознанности и кризисные навыки управления вниманием:

пока малое в серд­це вол­не­нье,

Мож­но сто­пу удер­жать перед поро­гом люб­ви

✅ Поведенческая активация:

Делом зай­мись — и тот­час делу усту­пит любовь...

Толь­ко не будь оди­нок: оди­но­че­ство вред­но влюб­лен­ным!

Не убе­гай от людей — с ними спа­се­нье твое.

✅ Когнитивная реструктуризация энергичная и эмоциональная:

Ста­ло быть, вот мой совет: при­во­ди себе чаще на память

Все, что деви­ца твоя сде­ла­ла зло­го тебе...

Тем ско­рее себя убедишь, чем речи­стее будешь —

А крас­но­ре­чью тебя выучит мука твоя.

✅ Самораскрытие:

Ибо, стыд­но ска­зать, врач исце­лить­ся не мог.

✅ Прагматический диспут самый эффективный (неважно насколько мысли реалистичны - важен результат этих мыслей). Особенно в самораскрытии:

Тут-то меня и спас­ло исчис­ле­нье ее недо­стат­ков —

Сред­ство такое не раз было полез­ней все­го.

Я гово­рил: «У подру­ги моей некра­си­вые ноги!»

(Если же прав­ду ска­зать, были они хоро­ши.)

✅ Терапия должна быть комплексной и индивидуализированной:

Может быть, кто назо­вет пустя­ка­ми такие заботы?

Нет: что порознь пустяк, то сооб­ща не пустяк.

Туч­ный рушит­ся бык, ужа­лен­ный малень­кой змей­кой,

И поги­ба­ет кабан от неве­ли­ких собак.

Нуж­но уметь и чис­лом вое­вать: сло­жи все советы

Вме­сте — увидишь, из них груда боль­шая вста­ет.

Но раз­но­род­ны люд­ские умы, как и лица люд­ские:

И не для всех и не все год­но в сове­тах моих.

Может быть, то, что мимо тебя прой­дет, не затро­нув,

В ком-то дру­гом воз­му­тит душу до само­го дна.

✅ Забота о теле:

Ни апу­лий­ский чес­нок, ни ливий­ский, ни даже мегар­ский

Не хоро­ши для тебя: если при­шлют, то не ешь.

Сейчас нахожусь в Констанце (ранее Томис), где умер в ссылке древнеримский поэт Овидий.

Он давал в поэме "Лекарство от любви" (начадо 1 века н.э) поведенческие рекомендации.

Можно сказать навык противоположного действия в ДБТ для несоответствущей фактам любви (или дисфункциональной любви в РЭПТ).

Ну и заодно как вызвать у себя чувство любви, не напиваться на пиру и научиться засыпать.

Про­сто сумей при­тво­рить­ся, что пыл твой дав­но уже хла­ден,

А при­тво­рив­шись таким, ско­ро и ста­нешь таков.

Часто быва­ло, я сам на пиру, чтоб не пить через силу,

Делая вид, что дрем­лю, вправ­ду дре­мать начи­нал.

Пом­нишь, как я поте­шал­ся над тем, кто влюб­лял­ся при­твор­но

И, как нелов­кий ловец, в свой же силок попа­дал?

Как при­вы­ка­ют в люб­ви, так мож­но в люб­ви и отвык­нуть:

Ты при­тво­рись, что здо­ров, — будешь и вправ­ду здо­ров


Теперь меня официально приняли в IAREBT и признали 3 уровень тренинга:

сертифицированный РЭПТ Терапевт.

А также я закончил базовый уровень в Logic-Based Therapy, философской модификации РЭПТ, которая может использоваться и в философском консультировании и в психотерапии.

Сертифицированный Logic-Based Therapist.

Можно сказать, что это философская КБТ.

И мне оно ближе, чем классическая РЭПТ и я в этом направлении решил работать, используя его в психологическом консультировании и КБТ коучинге, в котором тоже решил развиваться.

Поэтому побольше буду писать про Logic-Based Therapy, коучинг, но РЭПТ и КБТ вообще, другие терапии и их философию тоже не буду забывать.

Теперь меня официально приняли в IAREBT и признали 3 уровень тренинга.

А также я закончил базовый уровень в Logic-Based Therapy, философской модификации РЭПТ, которая может использоваться и в философском консультировании и в психотерапии.

Можно сказать, что это философская КБТ.


И мне оно ближе, чем классическая РЭПТ и я в ней решил продолжать работать.

Также я решил продолжить развиваться в КБТ коучинге.


Поэтому побольше буду писать про Logic-Based Therapy, коучинг, но про РЭПТ, другие терапии и их философию тоже.

Что такое эмоции?

Часто о них говорят, как о чем-то самоочевидном.

Разные философы описывали эмоции и как мышление, и как физиологическую реакцию, и как поведение.

Альберт Эллис писал, что эмоция включает в себя все три этих компонента.

То есть эмоция - это не какая-то сущность, а концепция и наше целостное восприятие трех этих процессов.

И если мы не знаем, как их классифицировать и называть, то мы нам труднее ими управлять.

И понятно почему существуют разные классификации и наименования эмоций.

Ведь это условное объединение этих трех факторов, которые можно комбинировать разными способами.

Радость страдания Симоны Вейль

Французская философ Симона Вейль (1909-1943) была левым философом и активисткой, а в 1938 году пережила описываемый ниже мистический опыт (любовь и радость в неизбежном страдании) и прониклась христианскими идеями, не отказавшись от ценностей социальной справедливости.

При этом формально она никогда не принадлежала ни к какой конфесссии и относилась к ним скептически.

Ее опыт похож на amor fati Ницше.

В 1938 году я провела десять дней в Солеме – от Вербного воскресения до Пасхального вторника – посещая все службы.

У меня были сильнейшие головные боли; каждый звук отдавался во мне словно удар; и лишь крайнее усилие внимания позволяло мне выбраться из этой жалкой плоти, оставить ее страдать одну, забившуюся в своем углу, и обрести невыразимо чистую и совершенную радость в пении и словах.

Этот опыт дал мне лучше понять, по аналогии, как возможно любить божественную Любовь через несчастье.

"Письма к аббату Жозефу-Мари Перрену"

"Я плохой психолог"

Как с этой проблемой работал Альберт Эллис?

По книге Albert Ellis Live

Обзор сессии Альберта Эллиса и комментариев Драйдена к ней.

Одна из участниц тренинга по РЭПТ думает, что у нее не получается консультировать.

Сравнивая себя с другими участниками, она видит, что у нее не получается так хорошо, как у них.

Поэтому ей хочется бросить консультирование, которое она недавно начала практиковать.

Эллис уточняет, что поведенческое С - это отказ консультировать.

Он не уточняет эмоциональное С, которое может быть тревогой, например.

А - у нее не получается консультировать

Эллис использует "элегантный" подход.

"Элегантный" в РЭПТ не значит какой-то красивый или "гладкий".

Это просто признание, что А (активирующая ситуация) может быть действительно плохой, но что ее можно принять такой, какая она есть и не осуждать себя как личность.

Эллис выясняет - у нее есть требование к себе (хорошо консультировать) и обесценивание себя. Будто она в целом безнадежный человек, если плохо консультирует. Это В.

Он помогает ей понять, что даже если она плохо консультирует (что возможно не так, а может и так), то сможет пойти учиться дальше или поменять профессию, но это не делает ее в целом плохой - вероятное неумение консультировать.

Он предлагает допустить, что это неумение может быть правдой (даже если это не так), чтобы выявить иррациональное требование и глобальную оценку себя, а также научить принятию себя и в случае несостоятельности в профессии.

Но также он говорит, что точно неизвестно насколько она хорошо работает. Нужно, чтобы прошло время и ей были собраны достаточно доказательств плохой работы.

Он рекомендует ей относиться к консультированию как к процессу, который нравится, даже если не получается. Процессу, который тем и интересен, что сложен.

Клиентка признается, что для нее это характерный паттерн. В начале изучения чего-то у нее не получается, потом она начинает считать себя плохой в целом и бросает.

Интересно, что Эллис часто говорит: вот это А, это В, это С, но детально не поясняет значение этого

Как пишет Драйден, ему это было свойственно не только с клиентами, которые с РЭПТ знакомы, но и с любыми другими (что вероятно нехорошо).

Основная идея сессии в том, что клиентка может быть и правда плоха в консультировании, но это неизвестно и нужно проверить. Но даже если она плоха в консультировании, это не делает ее хуже как личность в целом. И, если в терапии она плоха, то может пойти учиться дальше или поменять профессию.

Эллис оспаривает попеременно то требование, то оценку себя как личности, перключаясь между прагматическими, эмпирическими и логическими аргументами.

Драйден пишет, что все же на его взгляд лучше сосредоточиться на одном убеждении и одном типе аргументов.

Еще Эллис не подчеркивает, что ее убеждения связаны с эмоциями.

А Драйден считает это важным подчеркивать.

Интересный момент, который Драйден не комментирует.

Когда клиентка сказала, что она плохой терапевт, Эллис, как и на протяжении всей сессии, не пытается опровергнуть эту идею, но перефразирует ее, говоря, что возможно окажется, что вы правда плохи в терапии.

Не она есть терапевт, а у нее есть профессия терапевта, в которой она может быть несостоятельна (не только иногда, но и в целом).

Я думаю, это перефразирование помогает отделить профессию от ее личности.

Для нашего контекста уточнение.

Тут предполагается, что клиентка работает в системе, которая регулируется, и что Эллис не предлагает ей консультировать всех подряд как она хочет, а имеет в виду, что она может продолжать учиться.

Amor fati как лекарство от аддикции

Guy du Plessis, южноафриканский психолог, в статье "A Philosophical Psychotherapy: Logic-Based Therapy in the Treatment of Addicted Populations" пишет, что часто люди с аддикцией употребляют, чтобы справиться с негативными эмоциями, вызванными абсолютистскими требованиями к реальности.

В Logic-Based Therapy добродетель "метафизическая безопасность" - альтернатива этим требованиям.

Она заключается в признании несовершенства реальности.

Одним из философских противоядий против требования совершенства может быть amor fati ("любовь к судьбе").

Фридрих Ницше в "Ecce Homo:Как становятся самим собой" так пишет о нем:

Моя формула для величия человека есть amor fati:

не хотеть ничего другого ни впереди, ни позади, ни во веки вечные.

Не только переносить необходимость, но и не скрывать её - всякий идеализм есть ложь перед необходимостью, - любить её...

В "Веселой науке" он пишет:

К новому году.

– Я все еще живу, я все еще думаю: я еще должен жить, ибо я еще должен думать.

Sum, ergo cogito: cogito, ergo sum.

Сегодня каждому позволяется высказать свое желание, свою любимейшую мысль: выскажу и я, чего мне хотелось сегодня добиться от самого себя, и выскажу ту мысль, которая в этом году первой запала мне на душу, – мысль, которая должна быть основой и усладой всей моей дальнейшей жизни!

Мне хотелось бы еще больше приучить себя видеть в необходимости красоту, чтобы стать одним из тех, которые делают вещи прекрасными.

Amor fati: пусть чувство это будет знакомо и моей любви!

Я не хочу вести борьбу с явлениями отвратительными.

Я не хочу жаловаться даже на своих обвинителей.

Не обращать внимание – вот акт, который должен быть единственным проявлением моего отрицания, а во всем остальном я безусловно всегда хочу отвечать согласием.

Это не значит одобрять страдание или стремиться к нему. Это не отказ от попыток изменить себя или мир к лучшему.

Это отказ от навязчивой мысленной борьбы с несовершенством.

Если уж плохое есть или оно неизбежно, то можно встретить его не только с принятием и готовностью, но даже с интересом, радостью и любовью, но при этом предпринимая разумные меры предотвращения или избавления от него.

Мы можем относиться к страданию как к чему-то недопустимому и ужасному, что только его усилит.

Можем воспринимать страдание как нежелательное и плохое, что приведет к более здоровым негативным переживаниям.

Можем учиться воспринимать страдание безоценочно (что сложно, но возможно) или даже видеть в нем опыт, интерес и определенную радость (что еще сложнее, но тоже возможно).

Безоценочное и позитивное отношение к неизбежному страданию тоже тренируется и может быть освобождающим.

🔈 Воркшоп "Безусловное самопринятие"
с Уолтером Матвейчуком

📅 Дата: 17 марта, 18:00 - 21:15 (по МСК)

📍 Формат: Лекция + демонстрационные сессии

💸 Стоимость: 9 990₽

👉 Регистрация по ссылке
Ссылка регистрации

🔵 Почему стоит участвовать?
Этот воркшоп поможет вам научиться принимать себя и свою уникальность, а также учить этому своих клиентов.

Ведущий — Уолтер Матвейчук, опытный преподаватель Пенсильванского Университета, доктор психологии и эксперт в области самопринятия.
Уолтер тесно сотрудничал с такими выдающимися учеными, как доктор Альберт Эллис и доктор Аарон Т. Бек.

Он придерживается традиции Рационально-Эмотивно-Поведенческой Терапии (REBT), убежденный в ее эффективности и преимуществах для глубоких изменений в жизни человека.

🔵 Что вас ждет?

Сертификат участника от Школы Здоровых Эмоций с подписью Уолтера Матвейчука.

Синхронный перевод на русский язык, чтобы вы могли полностью погрузиться в процесс.

Формат: Вы будете видеть презентацию, спикера и аудиторию. Взаимодействовать с участниками можно через чат или аудио/видео-связь.

🔵 Как это работает?
После оплаты вы на почту получите ссылку-приглашение в наш Telegram-канал, где будет вся необходимая информация и поддержка.

🔵 Как зарегистрироваться?
Просто перейдите по ссылке Ссылка регистрации следуйте инструкциям. Если возникнут трудности с оплатой или доступом в канал — пишите @nastasiya_ast

🔊 Поделитесь этим постом с друзьями и близкими, чтобы больше людей смогли открыть для себя путь к безусловному самопринятию! Помогите распространить важную информацию — вместе мы сможем сделать этот мир чуть лучше!

Симеон Новый Богослов о медитации


Это [делание] одни отцы прозвали «сердечным безмолвием», другие – «вниманием», иные – «сердечным хранением», некоторые – «трезвением и противоречием», остальные – «исследованием помыслов и блюдением ума», но все они одинаково возделывали землю своего сердца, благодаря чему получили в пищу божественную манну.

Майндфулнесс и православие

Часто слышу, что якобы практики майндфулнесс (осознанность) и медитация не совместимы с православием даже если там нет эзотерики.

Да и вообще дыхательные практики.

Мол, потому что там концентрация на себе.

Но вот Григорий Палама подчеркивает, что человек, который хочет быть целостным, должен уметь концентрировать свой ум в себе даже не касаемо духовных целей, т.е. он не отрицает и не осуждает и светскую медитацию.

Он считает важным "увидеть самого себя", наблюдая за своим дыханием.

Замечаешь, брат, что даже если не духовно, а просто по-человечески разобрать дело, все равно выходит, что для желающих принадлежать самим себе и сделаться подлинно «монахами» [«едиными»] по внутреннему человеку, обязательно нужно вводить ум внутрь тела и сдерживать его там?

Особенно уместно учить смотреть в самих себя и посредством дыхания вводить собственный ум вовнутрь начинающих.

Поэтому ни один разумный человек не отсоветует какими-нибудь приемами сосредоточивать ум в себе монаху, который еще не умеет видеть самого себя.

Именно, поскольку у только что приступивших к борению даже сосредоточенный ум постоянно скачет и им постоянно приходится снова его возвращать, но он ускользает от неопытных, которые еще не знают, что нет ничего более трудноуловимого и летучего, чем их собственный ум, то некоторые советуют внимательно следить за вдохом и выдохом и немного сдерживать дыхание, в наблюдении за ним как бы задерживая дыханием и ум, пока, достигнув с Богом высших ступеней и сделав свой ум неблуждающим и несмешанным, трезвенники не научатся строго сосредоточивать его в «единовидной свернутости».

Можно видеть, что так и само собой получается при напряжении внимания: при всяком сосредоточенном обдумывании, особенно у людей спокойных телом и разумом, дыхание исходит и входит тихо.

"Триады в защиту священнобезмолвствующих"

Воркшоп "Доказательная терапия (РЭПТ и не только) аддикций и "созависимости"

В четверг 13 марта с 11.00 до 14.00 по московскому времени

Формат: онлайн (Zoom)

Принимать участие могут консультанты, психологи, психотерапевты любого уровня подготовки.

План:

Мой доклад по теме на основе современной англоязычной литературы - 40 минут

Перерыв - 5 минут

Обсуждение - 40 минут

Перерыв - 5 минут

Практика (демосессия и обсуждение или отработка одной парой и обсуждение или отработка всеми в парах) - 40 минут

Перерыв - 5 минут

Обсуждение практики - 45 минут

Стоимость: 2 500 рублей

Для тех, кто прошёл первый уровень обучения в IAREBT или Институте Эллиса стоимость 1 500 рублей.

Для тех, кто прошёл второй уровень  - 1 000 рублей.

Для тех, кто прошёл все три уровня - бесплатно.

Обо мне:

-ассоциированный член Института Эллиса (прошел полный курс обучения РЭПТ и все необходимые супервизии)

- официальный тренер и фасилитатор SMART Recovery International

Для записи пишите: @DocFrolov

Философские корни терапий

Эллиот Коэн в Theory and Practice of Logic-Based Therapy пишет, что все терапии опираются на различные философские допущения.

Фрейд опирался на идею детерминизма, что все психические явления имеют причину. А платоновское триединое разделение души легло в основу его идеи про Ид, Эго и Супер Эго.

Бихевиоризм тоже опирается на детерминизм.

Клиент-центрированная терапия опирается на идею гуманизма, что человек хорош и ценен сам по себе.

Экзистенциальная терапия верит, что человек свободно создает себя сам.

А КБТ?

КБТ соединяет в себе все эти философии.

Я думаю, поэтому она возможно относительно более универсальная и гибкая, но и не всегда выглядит философски последовательной.

Еще интересно, что разные или даже противоположные на первый взгляд философии могут помогать с одной проблемой и одним и тем же людям.

Поэтому споры какая терапия правильнее, лучше или какая техника или идея правильнее или лучше мне кажется часто аналогичны философским спорам.

Я думаю, что разным людям помогает разное в разных обстоятельствах и ситуациях.

Убунту терапия: компромисс между западными и традиционными ценностями

Я тут задавался вопросом возможна ли терапия, которая не будет откровенно западной и либеральной и будет опираться на другую философию в решении психологических проблем, находя баланс между личностью, традицией и обществом.

Хорошим примером такой терапии является африканская убунту терапия.

G. A. J. Van Dyk (University of Stellenbosch) и M. C. Nefale (University of South Africa) в своей статье The Split-Ego Experience of Africans: Ubuntu Therapy as a Healing Alternative отмечают, что африканцы находятся на стыке традиционной и западной культур, что приводит к конфликтам внутри общества и внутри самого человека.

Западные и традиционные нарративы и ценности могут сосуществовать в африканской душе параллельно.

Это своеобразное расщепление.

При этом западные терапии не учитывают это расщепление, т.к. у их основателей не было такой проблемы, как и у их клиентов.

Но психологическая проблема африканского клиента в первую очередь в этом расщеплении по большому счету.

Ни западные терапии, ни традиционное целительство не могут в этой проблеме помочь.

Это касается и самих психологов и их клиентов, которые практикуя западные терапии чувствуют разрыв с их традиционными сообществами.

Поэтому нужен синтез.

Убунту терапия опирается не на западную философию с характерным для нее индивидуализмом (что можно назвать и либеральной философией), так как это может только усилить культурное расщепление и конфликт.

Она опирается на африканскую философию, которая и называется убунту.

Эта философия выражается следующим тезисом:

«Я есть, потому что мы есть; а поскольку мы есть, следовательно, я есть.»

Поэтому это демократическая философия.

Причем "мы" это не только сообщество и семья, но и Бог, умершие предки и неродившиеся поколения.

Но личность не отрицается, а рассматривается в связи с Богом, сообществом, семьей, предками и всем миром.

В этой терапии важность Я даже очень подчеркивается, но ценности убунту не в эффективном достижении личного счастья, а в развитии мудрости, смирения, уважения и других можно сказать добродетелей.

Идея в том, чтобы найти гармонию, учитывая культурный конфликт.

В этой модели есть идея важности и возможности выбора между разными культурными паттернами.

Клиент описывает историю, которую он усвоил, терапевт выслушивает ее, пытается понять и помогает, если нужно, переписать эту историю, используя в тои числе традиционные ритуалы (хлопанье в ладоши, танец вокруг огня, игра, пение, рисование). Можно сжечь старую историю и создать новую.

Культурные паттерны восприятия рассматриваются как гибкие и постоянно меняющиеся.

Уделяется внимание "психотеологическому" уровню (отношениям с Богом и предками). Но клиент может выбрать работать ли на этом уровне, индивидуальном или семейном.

Работа может вестись с сообществом и группой.

Убунту терапевт может направлять клиентов и к традиционному целителю, взаимодействуя с ним.

Он может учитывать, что видения и галлюцинации для его клиентов возможно благословение и не будет это сразу патологизировать и рассматривать как обязательно психоз.

Убунту помогает раскрыть потенциал человека в его связи с другими и миром.

Убунту терапия - это компромисс между западной терапией и традиционным африканским целительством.

Отделение личности от ее атрибутов, характеристик и ценностей, целей, идентичностей, переживаний и мыслей характерно для либерализма, как пишет Ален де Бенуа, ссылаясь на философского коммунитариста Майкла Сандела.

Это отделение при этом подразумевает обладание ими:

«Изначальное положение» Ролза предполагает образец «очищенного» (unencumbered) Я, освобожденного от всех случайных атрибутов и приобретшего своего рода сверх эмпирический статус.

Кроме того, оно основано на идее постоянной дистанции между ценностями, которые Я имею, и личностью, которая и есть Я.

В либеральной концепции Я, объясняет Зандель, сказать, что мне присуща та или иная значимая характеристика, означает, что эта характеристика присуща именно мне и более никому, но также и то, что тем не менее между ею и мной существует дистанция: она моя, но она не есть я.

Получается, что, утратив эту характеристику, я остаюсь тем же, чем был.

Это совпадает с теориями многих терапевтических направлений.

Личность в либерализме выбирает свои цели и роли и не так важно какие именно:

Я предшествует целям, которые оно перед собой ставит, поскольку отношение между Я и моей целью определено только выбором, который индивид делает из множества этих целей.

«Никакая роль, никакая вовлеченность не может определить Я до такой степени, чтобы Я без нее себя не могло понять. Никакой проект не может быть мне присущ настолько, чтобы поставить под вопрос личность, то есть мое Я. Для очищенного Я превыше всего, сущностнее всего не цели, которые мы выбираем, но наша способность их выбирать»
Но поэтому современным людям трудно понять кто они, поэтому они находятся в постоянном поиске себя и не могут найти, так как они игнорируют тот факт, что их личность уже продукт определенной культуры и Я не предсуществует их ценностям и характеристикам.

Современные люди пытаются выбрать ценности и конструировать себя как личность, а терапии это часто поощряют. Но мало кто задумывается о том, из какой культуры эти ценности и из какой культуры мы сами. Мы не задумываемся, что часто не мы эти ценности выбираем, а они - нас.

Я могу думать, что я как чистый лист и могу написать свою историю сам с нуля, а это невозможно (ведь я отчасти продукт истории, что часто игнорируется в современном обществе). Поэтому я буду мучаться писать свою историю, не понимая, что она отчасти уже преопределена. Но также я не понимаю от чего оттолкнуться в ее написании, если я свободный и чистый от влияния общества и первичный по отношению к нему индивид.

если Я предсуществует по отношению к своим целям, мы должны рассматривать его независимо от них, но мы никогда не можем это делать исходя из чистой абстракции, вне отношения к мотивациям и проектам, нас, как мы знаем, конституирующих, — в противоположность «очищенному индивиду», в котором «не осталось ничего, способного о себе помыслить».

Тем самым либеральная концепция субъекта делает истинное самопознание невозможным. Невозможным прежде всего потому, что препятствует правильному отношению субъекта к себе самому.

Если границы Я предопределены, субъект не может, избирая поставленную цель, узнать о себе ничего.

Само Я находится вне опыта, его становление — вне себя самого.
Учитывая эту критику, я думаю, может быть полезным не только выбирать свои ценности (что тоже хорошо), но еще и понять к какой культуре я принадлежу и какие ценности в ней уже есть и как я могу их раскрыть в себе (если хочу) и следовать им как долгу (по своему выбору).

«Постарайся исполнить свой долг, и ты сразу же поймешь, на что ты годен», — писал Гете. Шопенгауэр утверждал: «Жизнь это не подарок, которым надо наслаждаться, это задание, это долг, который надо исполнить». И наконец, Ницше: «Что вообще значит счастье? разве я мечтаю о счастье? я мечтаю о моем деле».

Ценность человека в РЭПТ

В РЭПТ, согласно её философским допущениям, есть четыре характеристики, присущие каждому человеку:

1. Человечность – любой человек является человеком.


2. Сложность – многосоставность, комплексность личности.


3. Уникальность – каждый человек уникален и неповторим.


4. Подверженность ошибкам – все люди совершают ошибки.

С точки зрения РЭПТ, человек не может оцениваться как ценный или неценный.

Предпочтительная позиция заключается в том, чтобы воспринимать человека просто как человека – со всеми его характеристиками: сложностью, уникальностью, склонностью к ошибкам и человечностью.

Если мы приходим к этой позиции, мы становимся менее подвержены болезненным и дисфункциональным эмоциям, возникающим при оценке себя и других через призму достижений или характеристик, таких как внешность, успешность, рост, вес, знание языков и т. д.

РЭПТ предполагает безусловное самопринятие – принятие себя как уникального, сложного человека, совершающего ошибки.

Но саму идею отказа от ценности человека можно воспринимать как сложную и не всегда понятную или даже негуманную.

Поэтому, возможно, проще принимать себя и другого как ценного именно потому, что я, ты, она и он – сложный, уникальный, несовершенный, склонный к ошибкам человек.

Конечно, можно задаться вопросом: почему мы считаем эти качества ценными? Может быть, они не имеют ценности? Однако практика показывает, что когда мы признаём свою ценность и ценность других людей на этом основании, это делает нас более счастливыми.

Улучшаются отношения с другими людьми, и жизнь в обществе становится лучше.

По материалам THE DISTINCTIVE THEORETICAL FEATURES OF RATIONAL EMOTIVE BEHAVIOUR THERAPY Уинди Драйдена

https://t.me/rebtandbeyond?livestream

Напоминаю, что через час будет прямой эфир.

Клиента для демосессии пока нет.

Но могу ответить на вопросы.

Я сначала ошибся в анонсе, написав, что он будет в 19.00 по Москве.

В 20.00 по Москве будет.

Upd. Клиент нашелся

Критерии психического здоровья и ценности РЭПТ

Они тоже являются философскими допущениями.

Это философия, которой РЭПТ учит и которой придерживается РЭПТ терапевт сам.

Все техники вторичны по отношению к ней и только раскрывают эту философию.

Соответственно намного легче помочь клиентам которым эти допущения близки и тяжелее тем, которым они далеки.

И понять РЭПТ и ее техники возможно только через углубление в эту философию.

Иначе это просто имитация РЭПТ.

Другой важный момент, что РЭПТ терапевт не может и не будет помогать в целях, которые этим допущениям противоречат.

Драйден в THE DISTINCTIVE THEORETICAL FEATURES OF RATIONAL EMOTIVE BEHAVIOUR THERAPY пишет о некоторых критериях.

✅ Личная ответственность за свое поведение, мышление и эмоции и отчасти за свою жизнь в целом

✅Гибкость и избегание крайностей

✅Реалистичный взгляд на мир

✅Разумная самозаинтересованность и забота о себе

✅Заинтересованность в благополучии общества

✅Управление собой и выбор своего направления в жизни

✅Высокая толерантность к неопределённости жизни и принятие ее

✅Сильная приверженность своим конструктивным ценностям и целям

✅Обдуманный и взвешенный риск ради этих целей и ценностей

✅Долгосрочный гедонизм - поиск удовлетворения и счастья, но не сиюминутного, а того, что в долгосрочной перспективе

Философские допущения РЭПТ

Рационально-эмоционально-поведенческая терапия (РЭПТ) опирается на определённую философию, как пишет Драйден в THE DISTINCTIVE THEORETICAL FEATURES OF RATIONAL EMOTIVE BEHAVIOUR THERAPY.

Во-первых, это постмодернистский релятивизм.

Не стоицизм, как многие думают, а именно постмодернистский релятивизм.

То есть в РЭПТ считается, что не существует объективного, абсолютного и единственно верного видения реальности.

Люди по-разному воспринимают реальность и описывают её своими словами.

Нет абсолютно верного способа это делать.

В то же время РЭПТ проводит различие между рациональными и иррациональными убеждениями.

Однако эта разница рассматривается как относительная и контекстуальная а не как абсолютная.

Во-вторых, у РЭПТ есть определённый взгляд на человеческую природу, который основывается на философских допущениях.

Это именно, что допущения - их нельзя доказать как истинные или опровергнуть как ложные.

У любого направления терапии есть свои философские допущения, которые определяют характер терапевтических отношений, стиль работы и особенности предпочитаемых вмешательств.

Фактически этой философии придерживается РЭПТ терапевт и учит ей клиента через свои вмешательства.

И тоже самое происходит в любой терапии.

У РЭПТ эти допущения следующие, как пишет Драйден:

1. Свобода воли vs. детерминизм.

Одно из допущений касается континуума между двумя крайними позициями: абсолютной свободой выбора человека и полной предопределённостью его поведения.

РЭПТ занимает позицию умеренной свободы: склоняется к полюсу свободы, но, учитывая также влияние внешних факторов.

2. Рациональность vs. иррациональность.

Насколько люди рациональны в своих действиях и мышлении?

РЭПТ занимает срединную позицию: люди в равной степени обладают как рациональным, так и иррациональным мышлением.

3. Холизм vs. элементализм.

Насколько человек является целостным существом или может быть рассматриваем по частям?

РЭПТ придерживается позиции умеренной целостности: человек скорее целостен, но в некоторых аспектах может рассматриваться по частям.

4. Конституционализм vs. энвайронментализм.

В какой степени природа человека определяется врождёнными (генетическими, биологическими) или внешними (социальными, культурными) факторами?

РЭПТ занимает позицию, согласно которой природа человека определяется в первую очередь конституциональными факторами - строгий конституционализм.

5. Изменчивость vs. неизменчивость

Насколько человек может менять своё поведение?

РЭПТ занимает умеренную позицию изменчивости: люди скорее изменчивы, чем нет, но определённая стабильность в их психике сохраняется.

6. Субъективизм vs. объективизм

Насколько человек подвержен внутренним субъективным факторам или внешнему влиянию?

РЭПТ придерживается строгого субъективизма: люди находятся под влиянием своего внутреннего мира, а не внешних факторов.

7. Гомеостаз vs. гетеростаз

Насколько люди стремятся сохранить существующее положение вещей (гомеостаз) или направлены на самореализацию и изменения (гетеростаз)?

С точки зрения РЭПТ, люди находятся в середине этого континуума.


8. Познаваемость vs. непознаваемость

До какой степени человеческая природа поддаётся познанию?

С точки зрения РЭПТ, она скорее непознаваема, но умеренно непознаваема.

Говоря о той или иной степени либеральности западных моделей терапии, я не имею в виду, что это обязательно хорошо и правильно или неправильно и плохо. Но это реальность, которую необходимо учитывать.

Я глубоко об этом задумался, когда читал критику либерализма у французского философа Ален де Бенуа.

На самом деле благодаря Бенуа я лучше понял либерализм.

Либерализм мне даже стал больше нравиться.

И когда он описывал философию либерализма, мне казалось, что я читаю про философию терапии и КБТ - настолько это сильно связано.

И ценности терапии и КБТ я лучше понял благодаря этому критику либерализма Бенуа. Но я и лучше понял и недостатки либерализма, западной терапии и КБТ.

Хотя российский извод либерализма мне совершенно не нравится, честно говоря.

Как и российский извод КБТ вообще и РЭПТ в частности.

При этом Бенуа не говорит, что дискурс свободы и личности это плохо, но он говорит, что возможно говорить о свободе личности и ее ответственности перед обществом вне рамок либерализма.

Бенуа причисляют к "новым правым". Он критикует не только капитализм и либерализм, но и национализм и христианство, с которыми на самом деле либерализм и капитализм органически связаны.

Бенуа мне кажется нельзя отнести к левым или правым. На левых он очень много ссылается. И критикует он национальные либеральные государства с точки зрения скорее традиционных разнородных более горизонтальных автономных сообществ, что сближает его с анархизмом.

Но я во многом с Бенуа и не согласен.

Я думаю, что, конечно, западный либерализм не является универсальным, но поскольку он вырос на античной, христианской и средневековой традиции, то поэтому он и несет многие вещи, которые можно назвать относительно более универсальными, но некоторые - нет.

И все это есть и в терапии.

Но как отделить специфически западное и либеральное от относительно универсального дискурса свободы личности и ее ответственности перед обществом? И как о нем говорить? Как это можно использовать в терапии?

А еще большинство американских психологов (70%) признались, что выбор модели терапии связан с их политическими взглядами. И вообще психологи более либеральны по сравнению с другими людьми.

КБТ склонны выбирать либертарианцы, а психодинамические и гуманистические терапии - либералы.

В американском контексте (и эти определения дает автор диссертации) либералы - это те, кто за прогресс и социальное государство, а либертарианцы - за свободу и за минимальное вмешательство государство.

В европейском, а тем более в российском контексте, политический спектр и корреляции с направлениями могут иначе работать скорее всего.

По материалам Рolitical Ideologies, Political Party Affiliation, and Treatment Decisions of Clinical Mental Health Counselors Decisions of Clinical Mental Health Counselors

Гештальт-терапия и политические ценности

Пересказ статьи Political Implications of Gestalt Therapy, Peter Schulthess, 2020 г. International Journal of Psychotherapy

Любая психотерапия вовлечена в политическую работу — осознаёт она это или нет. А осознаёт ли это сам психотерапевт или нет, он через свою практику всё равно транслирует определённые политические ценности.

Если говорить про гештальт-терапию, нужно учитывать, что её основатели были левыми активистами анархистского и марксистского направления. И Фриц Перлз, и Лаура Перлз, и Пол Гудман были левыми. Через терапию они стремились достичь социальных изменений, рассматривая её как часть движения за права человека.

Идея заключалась в том, что мы все взаимосвязаны, и теория гештальта в принципе отражала их политические взгляды: мы живём в обществе, но иногда общество становится нездоровым, подавляет здоровую автономию индивида. В таких случаях человек может освободиться от этого давления, если оно противоречит его здоровым ценностям. При этом он остаётся частью системы, но меняет её изнутри, если она нарушает его базовые неотъемлимые права.

Таким образом, гештальт-терапия изначально была частью более широкого движения за демократию, либерализм и права человека. Гештальтисты также активно участвовали в протестах против войны во Вьетнаме. Их жизнь была тесно связана с политическим активизмом, и психотерапию они рассматривали как его часть.

Сегодня в условиях роста ультраправых авторитарных движений, что связано со страхами и тревожностью людей, гештальт-терапевт неизбежно помогает своим клиентам достичь эмансипации и автономии, противостоять авторитарному мышлению, конспирологическим теориям и эзотерическим учениям.

Peter Schulthess подчёркивает, что гештальт-терапевт должен не только придерживаться этих ценностей в своей практике, но и в своей жизни, оставаясь активистом. Гештальтистам рекомендуется участвовать в движениях за права человека. Однако речь не идёт о том, что гештальтист обязательно должен быть сознательным анархистом, либералом или марксистом или рисковать своей жизнью. Он скорее остаётся в рамках широкого движения за эмансипацию личности, автономию, социальные права и поддержку нуждающихся — что можно назвать общедемократической повесткой.

Опасность Peter Schulthess видит в эзотерике, поскольку она часто ассоциируется с ультраправыми и фашистскими движениями. Эзотерика отрицает индивидуальность человека, превращая его в часть безличного целого. Например, Фриц Перлз критиковал Абрахама Маслоу и его трансперсональную психологию, рассматривая её как путь к фашизму.

С другой стороны, идея холизма в гештальте, основанная на концепции целостности и взаимосвязи, иногда приводила к тому, что некоторые гештальтисты отходили от идеи автономии и начинали поддерживать эзотерические или ультраправые взгляды. Однако Peter Schulthess считает это отклонением от изначального духа гештальт-терапии, который остаётся в русле политической эмансипации.

Вопрос заключается не столько в том необходимо ли всем гештальт-терапевтам заниматься политикой, а в том, что гештальт-терапия изначально несёт в себе определённые политические ценности. Отрицать их означает радикально пересматривать саму гештальт-терапию, что изменит её суть.

В то же время, это все создаёт трудности в использовании гештальт-терапии в странах с иными социальными и культурными ценностями.

Например, в Китае, где гештальт популярен.

Русский философ и богослов Сергей Булгаков о коллективном чувстве ответственности

Оно полезно, неизбежно и вполне рационально:

Рационалистически понятно (если только еще понятно), почему я чувствую себя виновным за свои собственные поступки и их непосpeдствeнныe результаты.

Но когда я чувствую себя виновным в тех случаях, если этой связи не существует для видимого глаза (напр<имер>, как в рассказе Чехова, за смерть безвестного самоубийцы — "По делам службы"), или же если вина вообще безмерно превышает индивидуальную ответственность — ведь почему-то я чувствую себя виновным и в русско-японской войне, и в Цусимской катастрофе, — то приходится поневоле признать, что кроме личной ответственности индивида за свои индивидуальные поступки, есть еще родовая совесть, родовое чувствилище, не выдуманное, а реальное общечeловeчeскоe сознание, живущее во всяком индивиде.

Его голос может быть более или менее внятен, иногда, и даже часто, совсем заглушен, но он есть, этот загадочный, таинственный голос, и говорит он: все за всех и во всем виноваты, человечество едино и солидарно и нет в этом едином и живом целом возможности провести границу, где кончается вина одного или другого.

Эта величайшая и глубочайшая истина христианства в новое время в русской литеpaтуpe сознана больше всего Достоевским, сделавшимся настоящим ее проповедником (очень выдвигается она и в современном теософическом движении и в учении о карме).

Легко придать этому чувству даже некоторое рaционaлистичeскоe подтверждение, указав на причинную связь всего сущего и на значение каждого самомалейшего индивидуального поступка для всей вселенной.

Но это теоpeтичeскоe положение само по себе не способно породить такого живого, реального чувства общечеловеческой солидарности, живой гордости и живого стыда и раскаяния за человечество.

Это живое чувство не может корениться только в абстракции, в отвлеченной мысли, оно связано, очевидно, с нашей жизнью, с подлинным нашим существом, хотя и не с той его стороной, которая обнажена и лежит на поверхности сознания, где царят рaзъeдинeниe, чувство индивидуальности, особности от всего.

Оно связано с той стороной, которая обращена к подземными, мистическим корням сущего, где индивид реально соединяется с единым человечеством, с мировой душой, и загадочное, мистическое пеpeживaниe общечеловеческой солидарности есть голос, доносящийся на поверхность из глубины.

(РЕЛИГИЯ ЧЕЛОВЕКОБОЖИЯ У Л. ФЕЙЕРБАХА)

В следующий понедельник 24 февраля проведу прямой эфир в 20.00 по московскому времени.

Как демосессию с ответом на вопросы, если найдется желающий быть клиентом с реальной проблемой.

Только проблема не должна быть очень серьезной.

Если хотите побыть клиентом, то можете написать мне:

@DocFrolov

Но если не будет желающих побыть клиентом для демосессии, то могу просто ответить на вопросы и про самопомощь, и про РЭПТ вообще, и РЭПТ в работе психолога и Logic-Based Therapy, философские, культуральные и политические аспекты психотерапии.

https://t.me/rebtandbeyond?livestream

Можете написать другие дни и время для эфиров, если есть предпочтения и я постараюсь учесть.

в общем получается, я взял у Дмитрия интервью про терапию и политические идеологии и (внезапно) русскую культуру! и кстати у него, оказывается, есть целый канал про русскую культуру с такими темами:

Сев.-Вост. и Моск. Русь, старо- и новообрядчество, народные секты, великорусское, общерусское, тюркское и финно-угорское, империи, нации, три большие идеологии (либерализм, социализм и консерватизм), РИ и СССР, богословие, постсекуляризм

https://t.me/rusisticandbeyond

Сегодня в 14.00 по московскому времени поговорим с психологом и сексологом Евгением Сапрыкиным о связи психотерапии с политическими идеологиями и определенными культурными ценностями.

https://t.me/rebtandbeyond?livestream

https://t.me/rebtandbeyond?livestream

Подпищики, скоро будет эфир! Кому интересно поразмышлять на тему, присоединяйтесь!

Хочется обсудить, является ли идеология и политика в психологии и терапии проблемой. Когда, для кого, как и кто за это отвечает. Не уверен, что имеются на всё твердые ответы, но может что-то прояснится 😀

Важные моменты из сегодняшнего моего доклада для интервизии:

✅ РЭПТ опирается на ценности гуманизма и счастья личности и потому цель РЭПТ пар не сохранение отношений как таковое, а преодоление иррациональных убеждений и нездоровых эмоций в отношениях, чтобы сделать осознанный выбор быть или не быть в отношениях и, если быть, то учиться преодолевать трудности, а если не быть, то конструктивно расстаться

✅ рациональное отношение в браке помогает преодолевать неизбежные житейские трудности, не превращая их в эмоциональную проблему

✅ любовь проявляется в действиях и так как для каждого человека проявления любви разные, то для поддержания отношений важно проявлять любовь так, как хочет партнер

✅ романтические чувства и сексуальное влечение естественно в начале сильнее обычно и естественно со временем в паре снижаются.

Это нужно принять.

✅ романтические чувства и сильное сексуальное влечение в браке и отношениях и вообще желательны и приятны, но не абсолютно необходимы

По материалам книги REBT with Diverse Client Problems and Populations

Сегодня в 11.00 по Москве начнем интервизию про РЭПТ романтических и сексуальных отношений.

До 14.00

Я подготовил как мне кажется интересный доклад по книге REBT with Diverse Client Problems and Populations, включающий тему измен, снижения влечения, парафилий и того, что такое рациональное и иррациональное отношение к трудностям в отношениях.

Если хотите присоединиться пишите:

@DocFrolov

В эту субботу в 14.00 по московскому времени поговорим с психологом и сексологом Евгением Сапрыкиным о психотерапии и связанными с ней политическими и культурными ценностями.

https://t.me/rebtandbeyond?livestream

Коллеги! Я (в очередной раз) пытаюсь запустить клиентские группы навыков - дело это сложное, но, в принципе, полезное.

Может быть, кому-то из ваших текущих, или бывших клиентов это могло бы быть интересно.

На данный момент три группы:
1) Базовые навыки релаксации
2) Уверенное отстаивание своих прав
3) Открытое выражение чувств

Все тренинги по 3 часа, даты и время по ссылкам. Стоимость 3 000 рублей. Я держу 30% под “социальных” клиентов, т.е. если вы знаете кого-то, кому такие занятия могли бы быть полезны, но у них нет возможности их оплачивать (полностью, или частично), пусть пишут мне.

Прошлым летом у нас был очный тренинг по обучению этим навыкам (кроме релаксации). Вроде было очень неплохо. Наверное, его можно было бы повторить в онлайн формате (если есть интерес).

Ниже картинки - их можно пересылать со ссылкой.

Обучение РЭПТ

Я писал про разные его варианты.

Один из вариантов - это ознакомительный курс из 3 модулей:

1 модуль знакомства с РЭПТ ведет Сергей Падве

Он не является тренером и супервизором в РЭПТ, но завершил в Институте Альберта Эллиса (ИАЭ) полный курс на РЭПТ терапевта, то есть он ассоциированный член ИАЭ

2 модуль про РЭПТ клинических расстройств буду вести я.

Мой статус в РЭПТ такой же как у Сергея.

Я выбрал эту тему потому, что работал врачом (психиатром, наркологом и психотерапевтом), а так как русскоязычные коллеги мало знакомы с РЭПТ определенных расстройств, то я решил восполнить этот пробел.

Ведь современная психотерапия даже трансдиагностическая и неклиническая все равно на диагнозы ориентируется и без понимания специфики разных расстройств очень сложно работать.

А 3 модуль - нюансы РЭПТ проведет тренер и супервизор, чья квалификация была признана Институтом Альберта Эллиса - Зохра Мастер.

Можно взять все модули, один или несколько по выбору.

Этот курс не является международным сертификационным и не заменит обучение в Институте Альберта Эллиса или IAREBT.

Фридрих Ницше о расставании с партией и религией в "Человеческое, слишком человеческое"

Он пишет, что мы выбираем партию и религию исходя из своих ценностей, а не доказательств.

Когда наши ценности меняются, то мы можем поменять политические и религиозные взгляды. Но после этого не нужно пытаться доказывать, что предыдущие были неправильные и плохие.

Нужно просто честно признаться, что связанные с ними ценности тебе уже просто не близки.

Можно думаю это перенести на расставание с любыми взглядами (и психологическими моделями), сообществами и вероятно с людьми.

Это не значит расставаться только потому, что захотелось и не задумываясь.

Но это значит не пытаться рационализировать и интеллектуализировать в негативном ключе сделанный уже на основе ценностей выбор.

Аффектация при расставании.

— Человек, желающий расстаться с партией или религией, думает, что теперь ему необходимо их опровергнуть.

Но такое намерение очень высокомерно.

Нужно только, чтобы он ясно представлял себе, какие скрепы соединяли его до сих пор с этой партией или религией, а теперь больше не соединяют, что за цели привели его туда, а теперь ведут в другом направлении.

Мы примыкаем к партиям и религиям, не стоя на почве строгого познания: поэтому, расставаясь с ними, мы не должны и аффектировать это.

Русский духовный стих про принятие неопределенности

"Господню волю" можно заменить на будущее - для атеистов.

Житейское море играет волнами,

В нем радость и горе всегда перед нами.

Играет волнами, в нем радость и горе

Всегда перед нами.

Никто не ручится, никто не узнает,

Что может случиться, что завтра с ним станет.

Никто не узнает, что может случиться,

Что завтра с ним станет.

Сегодня ты весел и жизнью доволен,

Раздолья круг тесен, а завтра ты - болен.

И жизнью доволен, раздолья круг тесен,

А завтра ты - болен.

Богат ты сегодня, пируешь
роскошно,

Но волю Господню узнать невозможно.

Пируешь роскошно, но волю Господню

Узнать невозможно.

И, может быть, завтра, больной и с сумою

Пойдешь ты скитаться с горючей слезою.

Так в море житейском волна за волною

Сменяются резко под нашей ладьею

Волна за волною, сменяются резко

Под нашей ладьею.

Но для баланса и реалистичного оптимизма я бы добавил в конце, что послезавтра может быть снова пируешь роскошно (но это не гарантировано), а может и сума минует.

https://youtu.be/jailyTB69bY?si=TepcAg6zLCLiszEU

Интервизия "РЭПТ сексуальных расстройств и проблем в паре"

В четверг 13 февраля с 11.00 до 14.00 по московскому времени

Формат: онлайн (Zoom)

Принимать участие могут консультанты, психологи, психотерапевты любого уровня подготовки.

План:

Мой доклад по теме на основе современной англоязычной литературы - 40 минут

Перерыв - 5 минут

Обсуждение - 40 минут

Перерыв - 5 минут

Практика (демосессия и обсуждение или отработка одной парой и обсуждение или отработка всеми в парах) - 40 минут

Перерыв - 5 минут

Обсуждение практики - 45 минут

Стоимость: 2 500 рублей

Для тех, кто прошёл первый уровень обучения в IAREBT илип Институте Эллиса стоимость 1 500 рублей.

Для тех, кто прошёл второй уровень  - 1 000 рублей.

Для тех, кто прошёл все три уровня - бесплатно.

Обо мне:

-ассоциированный член Института Эллиса (прошел полный курс обучения РЭПТ и все необходимые супервизии)

- официальный тренер и фасилитатор SMART Recovery International

Для записи пишите: @DocFrolov

Вчера пообщался со Стивом Джонсон, бывшим президентом Института Эллиса, с которым давно не говорили

Удивительно, что наши мысли очень совпали в том, что рациональность и прагматизм без учета контекста, ценностей, морали и добродетелей могут быть очень вредны и бесполезны.

Также пришли к мысли, что в западной культуре подчеркивается идея самоуправления и ответственности за свою жизнь и это может быть полезным, но в других культурах человек может реально не иметь возможности управлять своей жизнью в значительной степени и это характерно и для многих групп и в западных странах, но при этом часто не учитывается.

Как я заметил, в русской культуре идея ответственности за свою жизнь и управления собой хоть и присутствует, но она не является настолько очевидной и как бы само собой разумеющейся, как в западных странах.

Скорее в русской культуре мы ощущаем себя как жертвы обстоятельств.

Но, что интересно, часто это на самом деле так и есть.

Признание не только своей ответственности, но и подверженности чужим влияниям тоже может быть полезным и для многих людей западной культуры

При этом не стоит переоценивать культурные различия. Мы все прежде всего люди и у нас больше общего, чем отличающегося.