Друзья и коллеги!
Первый том альманаха: РОДНЫЕ БОГИ. Труды по индоевропейской и славянской теологии (ТИСТ). Т. I: Волосъ/Велесъ / Под общ. ред. И.Г. Черкасова. М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2025. — 880 с. — ЗАПУЩЕН В ПЕЧАТЬ!

В проекте приняли участие доктора наук и студенты, историки и философы, этнографы и религиоведы. Всего сборник содержит 33 оригинальных текста разных авторов. Общий список цитируемой литературы (он размещён в конце издания) содержит более тысячи наименований.

Книга увеличенного формата, в твёрдом переплёте, с многостраничной цветной вклейкой. Тираж ограничен: 200 экз. Видимо, будет выходить двумя партиями по 100 экз. каждая.

Стоимость издания оказалась достаточно велика, поэтому имеющих возможность помочь финансово ПРОШУ НЕ ОСТАТЬСЯ В СТОРОНЕ. Любая ваша посильная помощь будет принята с благодарностью.
Вот номера карт для желающих помочь:
• карта-тинька: 5536 9141 4149 1948
• либо сбер: 4276 3801 2922 6564
(Черкасов Илья Геннадьевич)

Благодарю за понимание))

Вопрос-ответ №244

Здравия вам, хотел бы задать такой вопрос: чувствую внутренюю необходимость в оформлении домашнего уголка для обращения к Богам и их почитания, но имею весьма смутные представления о том, как правильно это оформить. Что можете подсказать по этому поводу? Заранее благодарю.

По Велеславу:

֎ КАК ОБУСТРОИТЬ ДОМАШНЮЮ БОЖНИЦУ ֍

/ПРОСТЫМИ СЛОВАМИ — О НАСУЩНОМ.../

Из общих рекомендаций по оборудованию родноверческой домашней божницы можно выделить следующие:

• обычно красный угол в доме/квартире обустраивается с ориентацией на восток;
• домашние изваяния либо изображения Богов и предков (иногда — духовных наставников) должны располагаться не ниже уровня живота взрослого человека;
• культовые изваяния либо изображения ставятся на рушник, а не на голые доски;
• на божнице, помимо образов Богов, может присутствовать обрядовая утварь, обереги, некоторые ритуальные предметы;
• подношения в виде еды не должны находиться на божнице дольше суток (обычно их выносят на природу утром), исключение может составлять зерно для ритуального обсыпания, хранящееся в предназначенных для него сосудах;
• не желательно ставить пустые сосуды перед образами Богов (если в них нет подношений, уместнее будет временно перевернуть их вверх дном или убрать в другое место);
• перед образами Богов и предков даже в не обрядовое время, по желанию радеющих, могут возжигаться свечи, масляные светильники, воскуряться благовония;
• в не обрядовое время божница может закрываться занавесями (особенно если она расположена в проходном месте);
• божница должна содержаться в чистоте и не превращаться в «склад» обрядовой утвари; и т.п.

Вопрос-ответ №245

Сновидения в славянской традиции — это иной мир? Где-то слышал нечто подобное и не знаю, насколько это правда.

«Сон — смерти брат», что называется.

Задать вопрос

В третьей книге «Махабхараты» почтенный мудрец Маркандея сообщает, что в Кали-югу (в которую мы все с вами живём) есть только одна-единственная варна шудр:

Внемли мне, о бык среди бхаратов! Я расскажу тебе о том, что ожидает мир, когда наступят чёрные дни. Во время Крита (юги) дхарма — как бык о четырёх ногах, она властвует над людьми безраздельно, без хитростей и обмана. (Настаёт) Трета (юга), и тогда (дхарма) сохраняет лишь три (четверти) своей силы, четвёртая же часть повергнута беззаконием. А во время Двапара (юги) дхарма уже наполовину вытеснена беззаконием. Затем несправедливость на три (четверти) воцаряется в мире, а на долю людской добродетели приходится лишь четвертая часть. Знай, о Пандава, с каждою югой уменьшается продолжительность жизни людей, (слабеют) их мужество, ум, сила, духовная мощь. Цари, брахманы, вайшьи и шудры, о Юдхиштхира, постепенно станут соблюдать лишь видимость дхармы. Люди станут торговать дхармой, точно мясом. Те, кого в мире считают учёными, забудут об истине, а утрата её сократит их век. Из-за краткости жизни они будут не в силах постичь науку, жадность овладеет невеждами, лишёнными знания. Люди алчные, злобные и глупые под влиянием низких страстей погрязнут в смертельной вражде. Смешаются между собой брахманы, кшатрии, вайшьи и (все) они уподобятся шудрам, пренебрегая истиной и покаянием. Низкие станут средними, а средние — низкими. Таков будет мир с наступлением конца юг.

[Махабхарата 3.188.9-19]

֎ ПЛАТОН ПО-ДРЕВНЕРУССКИ ֎

Єллинскъ же ѳилосоѳъ и казатель Платонъ премѹдрыи, иже, пи[ша] къ Тимѣю ѡ б[о]ѕѣ, рече, ꙗко б[о]ж[ес]тво треми имены сѹть пръвое добрꙋ всемѹ вина и всѧ милѹѧ. втораа вина ѹмъ, сътворивъи всѧческаꙗ. третиꙗꙗ вина животворець д[ѹ]ша, ꙗже оживи всѧ. три ѹбо силы едино б[о]ж[ес]тво сѹщеи исповѣда.

[Хроника Иоанна Малалы в славянском переводе: Книга седьмая]

Платонъци б[ог]а и вещь [ῡ̔́λην] и видъ. [εἶδος] и миръ рожденъ и тьлѣньнъ сѹщь рекоша. д[ѹ]шю же нерожену и бесъмьртьнѹ. б[о]жьствьну быти же и трьмъ частьмъ. словесьно ꙗрость ꙗростьно и похотьно. же намъ обьщамъ быти вьсѣмъ. и ни ѥдиномѹ подрѹжиꙗ. ѥдиного имѣти своѥго. нъ хотѧщимъ съ хотѧщими съкѹплꙗтисѧ. обращениѥ тако же д[ѹ]шамъ въ тѣлеса до дробьнаго живота. въкѹпь же и богы мънгоы. ѿ ѥдиного проповѣдаша.

[Ефремовская Кормчая]

Евгений Нечкасов — "Структуры сакрального"

Подготовил масштабное учебное пособие на основе всех своих лекционных курсов и отдельных семинаров.
По уровню сложности рассчитано и разделено на начинающих от 16 лет до студентов старших курсов. Либо для начинающих всех возрастов.

● Свыше 500 страниц текста;
● Свыше 170 иллюстраций, схем и фотографий из личного архива;
● ~200 упомянутых персоналий и свыше 400 источников рекомендуемой литературы.

Сложнейшие темы священного, метафизики и философии изложены максимально наглядно и живым языком.
Книга затрагивает как примеры из классической древности, так и современные религиозные движения.
Все лекции переработаны, дополнены и главное — согласованы между собой и с идеями, изложенными в последних книгах.

Предзаказ — уже в мае.

И главное — это только первая половина нашего образовательного проекта. Оставайтесь с нами.
К Другому Мифу

Вопрос-ответ №242

Нужно ли чтить своих предков, что вели аморальный образ жизни (пьянствовали, ходили по клубам, уходили из семьи, избивали, убивали, воровали и т.д.)? Если да, то как, осознавая кем они были при жизни? Как выстраивать отношения с теми родственниками, кто жив и ведёт себя также?

По-хорошему здесь, как это часто бывает, каждый случай нужно разбирать отдельно. Но в общем я скажу так: у каждого человека есть разные предки с разными достоинствами и недостатками, и их почитают прежде всего не за образ жизни или взгляды, а за то, что они подарили нам жизнь. Вот от этого и нужно отталкиваться. Единственные, кого на мой взгляд почитать не стоит, это предки, совершившие какие-либо преступления против рода, принёсшие ему вред. Они точно не входят в категорию святых предков и относятся скорее к злым духам.

Вопрос-ответ №243

как язычество относится к абортам? в народе было много заговоров и ритуалов для абортирования, но не является ли это грехом и убийством?

А есть ещё один интересный заговор от порчи, в котором за болезни отвечают двенадцать бесов, и вот что говорит о себе последний, главный из них:

Двенадцатый рече: имя ми есть Смертный и сильный начальник нечистых духов над человеками, страшный мучитель и погубитель в человеках. Силяюся, мучаю, морю, гублю, разные пакости и зло творю, все ругаю, горжусь, ненавижу, во чреве детей гублю [выделение моё — прим. В.], похоть, плоть и уду владение отнимаю, ничего не боюсь, всякую святыню принимаю, крепкий до смерти, вон из рабы не выхожу; и той буде всех проклятий.

[М. И. Забылин. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия]

Убийством является (см. например конец былины о женитьбе Владимира Всеславьевича), потому что во время беременности женщины Род берёт части: у земли, или у воды, или у железа, или у камня, или у древа, или у огня, или у всякой смертной вещи, берёт от того камень матери и кидает на отроча, и от того зарождается в нём дух. После аборта (укр. страча) этот дух становится страччуком (есть и другие названия: игоша, потерча и т. д.). Страччуки ходят по земле чертями, принимая разные личины. Например, блуждающих огней, из-за которых можно заблудиться в лесу и на болоте. Или в виде птиц без перьев садятся на домах, где недавно родился ребёнок, и вредят ему: забирают у родительницы молоко, вызывают родильную горячку, лишают сна младенца и т. д.

В семь (или двенадцать) лет страччук становится мавкой. Если мавку не съедят дикие люди (как правило, живущие в лесу), то на том свете её будет есть собственная мать.

Кстати о матерях: мать, убившая чадо в своём чреве, после смерти становится богинкой. Богинки это такие безобразные высокие женщины, худые, большеголовые, смуглые, похожие на цыганок, или бледные, волосы длинные, растрёпанные, тело волосатое, груди большие, отвисшие, они забрасывают их за спину, животы вздутые, задняя часть тела — как стог сена, у них кривые ноги с куриными когтями, куриные, гусиные или похожие на собачьи ноги, руки длинные, на каждой по три кривых, как когти, пальца, глаза маленькие, навыкате или большие, чёрные, красные, крючковатые носы, зубы, как свиные клыки.

Богинки стирают детские пелёнки и затем развешивают их на ветвях деревьев. Заманивают и губят прохожих, преследуют рожениц, подменивают детей, вредят беременным, крадут их, тискают, мучают во сне, сосут их тело, подменивают дитя во чреве, достают плод, выращивают, кормят его своим молоком, а женщину топят, вынимают из утробы матери зачатых вне брака младенцев и превращают их в страшилищ, насылают болезни, порчу и недуги на рожениц, душат спящих детей, сосут грудь у детей и мужчин, чем вызывают тяжёлую болезнь, отнимают молоко у рожениц.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №234

Здравствуйте, вы упомянули Бхагавад-гиту в ответе и у меня такой вопрос: в БГ Кришна упоминает полубогов (demigods, devas), которые, насколько мне известно, происходят из смертных людей и "назначаются" главенствующим божеством для поддержания существования человечества путем распределения базовых материальных благ, т.е вода, воздух, огонь и так далее. Правильно ли, что по сути все неоязыческие пантеоны состоят из полубогов с точки зрения БГ?

А вы поменьше кришнаитских переводов и комментариев читайте, чтобы не загрязнять свой язык помойным сектантским сленгом.

Devāḥ это именно ‘боги’, а не ‘полубоги’. Или Арджуна по-вашему позволяет себе называть Кришну deva ‘полубог’ (БхГ 11.14-15, 11.31, 11.45) и даже devadeva ‘полубог полубогов’ [?!] (БхГ 10.15, 11.13)? А примеры когда этим словом именуется Вишну (полной аватарой которого является Кришна) в Ригведе мне даже лень приводить, слишком их много.

Дальнейшие (около)кришнаитские фантазии мне комментировать неинтересно.

Вопрос-ответ №235

я последователь славянской традиции ,но у деда есть корни от угров, будет ли уместно также славить богов этого народа, ведь получается что предки как славянские ,так и угорские.

Насколько я знаю, многие угорские боги тесно привязаны к месту, поэтому наверное это будет сложно, если вы не живёте в тех краях. Что касается верховных божеств, то возможно здесь есть какой-то смысл, но я бы на вашем месте скорее отождествлял функционально близких божеств, чтобы не было шизофренической религии, где есть, например, две Богини Земли.

Вопрос-ответ №236

Когда обращаюсь к Марене происходит что-то мешающее завершить обращение. Один раз ближе к концу упала аромопалочка, другой во время колославления упала бутылка, в обоих случаях я прерывался и ощущения были негативными, в первую очередь испуг. Что это может быть, значит ли это, что Марена не желает, что бы я обращался к ней, что мне в таком случае делать, не навлеку ли я гнев Богини?

Уже отвечал на похожий вопрос (№ 157). Но вообще большинству людей Марену желательно не почитать, а откупаться от неё.

Вопрос-ответ №237

Миф о сражении Перуна с чёртом/змеем удерживающим воды заканчивается победой Громовержца и дождём как дара людям отобранной у врага воды. В то же время у нас есть миф о том, что Перун/Илья/Тор погибнет в схватке со змеем/гаргоном/освободившемся чёртом и мир сгорит. Являются ли эти нарративы двумя разными мифами, из которых первый происходит в начале времен, а второй уже в конце, где Громовежец, некогда побеждавший противника, проиграет ему и это будет означать конец света?

Да.

Вопрос-ответ №238

Связь черных кошек с неудачей, бесами — языческая примета или христианская инновация?

Сложно сказать. Кошка вообще амбивалентный зверь в народной традиции.

Вопрос-ответ №239

Какое есть подтверждение что Ярило это умерающий весенний бог? и что его день ложиться на Юрий день? Слышал, что это фейк

См. работы Радослава Катичича и Витомира Белая.

Вопрос-ответ №240

Может ли человек, который не имеет отношение к традиции и народу, например Египта принять и верить в богов Египта (в целом конечно можно), будет ли это ,,правильно"

Может, см. случай конкистадора Гонсало Герреро, ставшего майянским язычником. Но для этого нужна абсолютная диссимиляция с идентичностью, к которой человек изначально принадлежал, и такая же абсолютная ассимиляция с идентичностью своего нового народа.

Вопрос-ответ №241

Есть ли у Пасхи языческие (славянские) корни или это исключительно чужая традиция?

У Пасхи как у чисто церковного праздника нету, у Пасхи в народной традиции есть.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №227

Моей бабушке пару месяцев назад снилось, что я ехал в колеснице и на меня напала змея. Примерно в то же время я нарисовал похожий рисунок, под вдохновением от индоевропейского змееборческого мифа, где Perkwunos в колеснице поражает змею молнией. До того как она сообщила сон, никто кроме меня и отца картину не видел, а он с ней не общается. После него я стал сомневаться в научной картине мира и подумал, что это может быть послание для меня, чтобы я стал язычником, ведь что-то другое вряд-ли могло переменить мою убежденность в науке. Что этот сон может означать?

В добавок к предыдущему вопросу о сне бабушки: Какое место имеют сны в славянской традиции?

Сон — один из каналов связи с потусторонним миром и толкование снов это одна из традиционных славянских форм мантики.

Если гонится змея — это к напасти, тайный враг настигнуть хочет. Если она вас укусила — это к печали, вреду от женщины, ссоре, неприятностям. Если вы её поразили, то это к победе над врагом. Так что я бы посоветовал вам быть бдительнее к своему окружению.

Не все сны сбываются. В зависимости от того, сбылись ли они в итоге или нет, они называются вещими или пустыми, также на это могут влиять такие факторы как фаза луны, время суток и прочее премногое.

Но в вашем случае есть занятное совпадение, так что я бы на вашем месте относился к этому серьёзно.

P.S. А вообще чтобы поколебать уверенность в науке достаточно почитать немного про историю и теорию этой самой науки. Ну там Пуанкаре, Койре, Лакатоса или Фейерабенда.

Вопрос-ответ №228

Боги разных народов со схожими функциями — это одни и те же боги? Римляне считали греческих богов вариациями своих, в хрониках Иоана Малалы греческих богов отождествляли со славянскими, Геродот именами греческих богов называл египетских. Подобных примеров много. Как вы сами считаете?

Уже довольно пространно высказывался по вопросу.

Вопрос-ответ №229

Волхвы и жрецы — тождественны или 2 разные категории славянского духовенства? Если так, то чем отличаются?

Сложно сказать, кто такие волхвы, потому что в разные времена слово имело разные значения. У меня после чтения ранних упоминаний о волхвах сложилось впечатление, что это что-то типа шаманов, особенно под 1071-м годом в летописях немало таких историй.

А со жрецами всё понятно — это священнослужители, справляющие культ.

Вопрос-ответ №230

Мы можем пологать, что Велес это месяц?

А Хорс и Велес, — это именно два полумесяца. Как раз тот полумесяц, который прибывает Луной, — Велес. Тот, который убывает ею, — Хорс.

Вопрос-ответ №231

Вопрос по теме молитв и обращений к богам. Имеет ли различие и значение в том ,как обращаться к богам. Лучше придумать стихотворный текст для обращения ,можно ли позаимстововать стих у условно Бальмонта и переделать по себя или же лучше обращаться импровизируя и разговорной речью.

А вы чувствуете себя поэтом уровня Бальмонта, чтобы переделывать его стихи под себя?

Берите слова из традиции, а свои составляйте согласно традиционной структуре.

Вопрос-ответ №232

Тогда такой вопрос. Почему Марена богиня любви, разве не разумнее приписывать это Мокоши или Ладе (если мы признаем её существование)

У нас есть миф о Яриле и Марене, инвариант небесной свадьбе, в новгородской грамоте № 955 Марену просят об удачной свадьбе, участие девушек в обряде вынесения и сожжения чучела Марены гарантирует скорое замужество, а в приворотных заговорах нередко обращаются к Бабе Яге (субституту Марены).

Вопрос-ответ №233

Какое релевантное и элегантное имя модет быть у первосущесва (бога или великана) принесенного в жертву для создания мироздания в славянской традиции?

Сложно сказать. В «Голубиной книге» он походит на Бога Неба, т. е. на Дива.

Задать вопрос

Для тех, кто до сих пор не понял…
Город традиционного человека и современный мегаполис - это совершенно разные плоскости. Традиционный город был буквально тем, что ныне принято называть Явь. Мир людей. За сакрально огороженным пространством находилось хаотичное дикое пространство, населённое духами. То, что можно отнести к одной из частей Нави.
Современный город является именно тем хаотичным диким пространством. Он не огорожен «градом», он не имеет покровителей и уж тем более не имеет сакрального значения. Но самое интересное то, что городская навь не тождественна нави дикой природы времён традиции. Если навное пространство за Градом — это пространство духов, то современный мегаполис — это откровенно титаническое и ещё более страшное место.
Духи мегаполиса – это духи выхлопных газов, шума заводов, неупокоенные души, принесённые в жертву титанам (погибшие в автокатастрофах, при авариях на производстве и т. п.). Это духи техногенных катастроф, отравленной почвы и моторного масла в лужах на асфальте. Упырь заброшенной деревни и мегаполисный упырь отличаются так же, как деревянный сруб отличается от бетонной развалины с торчащей ржавой арматурой.
По этой причине в Кощный Век даже такое навное пространство, как лес и иные природные неупорядоченные человеком пространства, становится куда более Явью, нежели современный «город».

#Традиция
#Философия
#Гнозис

֎ НА СОТВОРЕНИЕ НЕГРОВ ֎

Когда встарь Боги Землю создавали,
Юпитера обличье Человеку дали.
Вслед сотворили меньший ранг зверей —
Но непохожи вышли на людей.
Связать с людьми, исправить сей изъян,
Замыслили с Олимпа Боги план:
С людской фигурой тварь изобрели,
Порок вложили, негром нарекли.

[Говард Ф. Лавкрафт]

Вопрос-ответ №219

Читал об отожествелении острова Буян с Руяном(Рюген). Является ли оно обоснованным ?

Это довольно вероятно. См. аргументацию у Вилинбахова здесь со стр. 177.

Вопрос-ответ №220

Здравия, Велигор! Как ты относишься к идее предсуществования душ? Какие есть сведения о предсуществовании в Традиции? Или это чисто Платонова концепция? Лично мне она кажется куда более языческой, чем концепция творения из ничто. Подозреваю, что души-креатуры - это восточное понимание, иудео-христианское (хотя вопрос этот плотно ещё не изучал). И что можно по этой теме почитать, кроме Платона и Плотина? Благодарю тебя за твой труд. Рад, что ты поправился. Пусть Перун и Велес всегда будут с тобой!

Благодарю за тёплые слова.

Как сказал Шри Бхагаван Кришна:

Никогда не рождаясь, Он не умирает,
Он не тот, кто, родившись, больше не будет:
нерождаемый, вечный, древний, бессмертный,
Он при гибели тела не гибнет.

[Бхагавад-гита II:20]

А у Платона, насколько я помню, маленько сложнее: душа у него делится на разумную, яростную и вожделеющую. Вечна и бессмертна только первая, вторые же смертны. Это пересекается со славянскими представлениями о том, что человеческое «Я» состоит из духа, тени и собственно души («Дух на небо іде, а душа — в землю»).

После смерти дух отправляется на небо с дымом погребального костра, тень через воду отправляется в мир предков, а душа остаётся в могиле, которая становится её домом, её кормят и ублажают. Об этом см. Кутарева и Скибу.

Дух, полагаю, должен быть вечным и бессмертным. Прямых указаний на это в традиции я не нашёл, но это логично, учитывая понятия перерождения и недвойственности.

Что почитать: упанишады, «Бхагавад-гиту», сочинения Шанкарачарьи и т. д.

Вопрос-ответ №221

Почему большинство учёных считают, что Троян — это римский император в южнославянском фольклоре, если его функции и облик мало чем походят на образ реального человека, и он также встречается у восточных славян в "Слове" и "хождениях" и у Балтийских славян с именем Триглав?

Насчёт большинства не знаю, не считал. Но даже если и так, то мне это неинтересно. Как говорится, «ни миллиард мух, ни два, ни три, ни даже больше не убедят меня, что говно — это вкусно». И вам советую не отвлекаться на пустое.

Вопрос-ответ №222

Многоликость славянских богов и индуистских — результат конвергентного развития или обусловлена тем, что в праиндоевропейский или "сатемной" религии существовало нечто подобное?

Не думаю, что здесь есть связь. А вам посоветую внимательно почитать что такое конвергенция, чтобы не использовать это слово не к месту.

Вопрос-ответ №223

Кто у Славян Богиня любви?

Марена.

Вопрос-ответ №224

Кто же такой Род? дух или высшее божество?

Конечно же бог. Проблема высосана из пальца, нужно внимательно источники читать: «тѣмъ же богомъ требоу кладоуть и творять и словеньскыи язык: виламъ и Мокоши, Дивѣ, Пероуноу, Хорсу, Роду и рожаницам, упиремь и берегынямъ»

Вопрос-ответ №225

Как современному язвчнику уживаться в христианаком обществе? Если большая часть родни это христиани. Как отвечать им на Христос воскрес? ) чтобы не задеть их чувства. Думаю взаимный ответ будет не уместен и лицемерен, хотя эти слова не имеют веса.

Если возникает такая проблема, то твёрдо обозначьте свою позицию и одновременно заявите, что вы всё равно семья и близкие.

Но вообще сложно сказать что-то определённое, не зная всех деталей конкретной ситуации и мои советы по семейным вопросам немногого стоят.

К слову, не вижу проблемы с тем, чтобы ответить «Воистину воскресе!». Иисус-то вполне мог воскреснуть, ничего невозможного для язычника в этом нету. Только из этого не следует, что он — Бог. Умелые шаманы так по многу раз умеют умирать и воскресать.

Вопрос-ответ №226

Как вы относитесь к творчеству Г.Ф. Лавкрафта? Есть ли среди его идей те, что перекликаются с языческими? Насколько полезна, вредна или бесполезна такая литература?

Я почти не читаю художественную литературу, и творчество Лавкрафта меня обошло стороной, поэтому не могу ничего сказать. Разве что попадались на глаза некоторые стихи, вот они неплохи.

Задать вопрос

Забыл добавить вариант «обожествление живших в прошлые времена людей (героев, предков, царей и т. д.)». Опрос, к сожалению, нельзя отредактировать, так что те, кто так считает, так пусть поставят реакцию огня на это сообщение.

А проведу-ка я несколько опросов, чтобы приблизительно понимать, что творится в головах современных родноверов.

В дополнение к вопросу №213 есть неплохая статья Евгения Головина.

Вопрос-ответ №212

информация о Богах мы имеем с образов святых? также календарь праздников взят с Народного христианства?

Я как раз сейчас читаю Толстых и у них на этот счёт хорошо сказано (выделения мои):

Язычество как культурная модель осваивает и усваивает культурный материал независимо от его генетической природы, в том числе и «чужеродный», привнесённый христианством или заимствованный из иных традиций, и тем самым, по сути дела, перестаёт быть язычеством как таковым. Поэтому к традиционной славянской культуре может быть применено понятие двоеверия или даже троеверия прежде всего или почти исключительно в генетическом смысле: это, действительно, особый сплав исконных, дохристианских, языческих элементов, элементов христианских и элементов поздней античности и неславянских культур, пришедших с христианством или иным путём. Отчасти понятие двоеверия может относиться к функциональному распределению генетически языческих и генетически христианских (или ахристианских) форм в некоторых маркированных ситуациях (например, в гаданиях с одной стороны, и в церковных обрядах с другой). Но в отношении типологическом и «идеологическом» многие области народной культуры оставались языческими ещё в ХIХ веке и остаются таковыми в наши дни (там, где народная культура сохраняется как целостная традиция). Мощный пласт усвоенных народной традицией христианских ритуальных форм, мотивов, образов, персонажей, символов и концептов, наконец, текстов во многих случаях подвергался мифологическому переосмыслению и адаптации в соответствии с традиционной дохристианской «картиной мира». Примером такого усвоения может служить славянский народный календарь в единстве его форм (выбор, порядок, иерархия единиц времени) и содержания (мотивировки, интерпретации, ритуальное оснащение).

[Н. И. и С. М. Толстые. Благовещение в славянских народных обрядах и верованиях]

И действительно: вот что ты будешь делать, когда в симбирской быличке охотнику оружие даёт св. Илья, в украинской — архангел Михаил, в галицкой — некий Перон, а в литовской — Перкунас?

Вопрос-ответ №213

Если из Ирия возвращаются птицы, значит ли это, что он находится в срединном мире?

Ну есть разные ирии. Птичий ирий находится где-то за горами, за лесами, на тёплых водах, змеиный — под землёй.

Вопрос-ответ №214

Что такое остров Буян для современного язычника

Есть одна хорошая старенькая статья Станислава Каменева по теме. Но тему по-хорошему нужно развивать ещё.

Вопрос-ответ №215

Ты говорил, что жизни на других планетах нет, откуда такие сведения, разве об этом,,что-нибудь сказано в традиции?

Хорошо, давайте по-другому: если в традиции о чём-то не сказано, либо это логически не выводится из неё, то этого либо нету, либо даже если и есть, то это не имеет никакого значения. В славянской традиции и понятия такого как планета нету, есть только бесчисленное количество звёзд, которые являются душами предков.

И чтоб два раза не вставать: меня не интересует космобесие, коронобесие, войнобесие, гладобесие, страхобесие, нейробесие, трампобесие и прочий информационный мусор, который прислужники бесов скармливают массам.

Вопрос-ответ №216

Здравствуйте! Мог ли быть у славян аналог греческой титаномахии?

Полагаю, это входит в состав мифа о победе Перуна над Змеем.

Вопрос-ответ №217

Является ли слово "Батя" производным от праиндоевропейского ph₂tḗr, где p перешло в b? Или же это просто сходства, основанные ни на чём?

Это валидная этимология. Озвончение p > b может иметь экспрессивную природу, ср. напр. ит. babbo ‘папа’ при нейтральном padre ‘отец’.

Вопрос-ответ №218

Был ли у славян бог, покровительствующий путешественникам и/или охраняющий дороги, тропы как Пушан в РВ и Кастор и Поллукс/Гермес у греков?

По всей видимости, Троян.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №208

У христиан есть много аргументов в пользу существования бога (космологический,Фомы Аквинского и тд). Есть ли у язычников теологические обоснавания/аргументы в пользу существования богов и правдивости мифа?

В Мире Традиции в этом не было необходимости. Какие доказательства, когда боги постоянно являют себя людям? По мере умаления благодати стали появляться философские школы, которые пытались это как-то обосновать. В Древней Индии если не ошибаюсь этим занималась ньяя.

Лично на мой взгляд когда мы говорим о вещах сверхрациональных какие-либо аргументы (в том смысле, в котором мы используем это слово по отношению к рациональному, включая объективность, верифицируемость и т. д.) тщетны и бессмысленны.

Вера либо есть, либо нет, её не родишь доказательством.

Вопрос-ответ №209

Нетерпимость к гомосексуализму — христианская инновация или существовала на Руси в частности и у славян в целом и до принятия христианства?

Церковники, обвинявшие славянских язычников во всех смертных грехах, ни разу не упоминали о пидорах, а широчайший расцвет пидорства пришёлся на XV-XVII вв. православной Московской Руси. Это так, на подумать.

Вопрос-ответ №210

Здравствуйте! Имеет ли пасхальный кулич под собой языческие корни?

Да.

Вопрос-ответ №211

Интересно, что Велесу предписывают власть над морем, миром мертвых, лесами и прочими сферами влияния. Так почему он не является одним из верховных Божеств?

Является, ошибаетесь. Если вы апеллируете к т. н. «пантеону Владимира», то это по всей видимости поздняя кшатрийская революция.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №206

Вопрос о духовной-родовой связи. Умершие родственники христиане (по большей части у них была народная вера) Обрывается ли связь с ними, если я язычник? ( во сне пытались крестить) Благодарю за ответ

Ну вы сами говорите, что они приходили к вам во снах. Значит не обрывается.

Вопрос-ответ №207

Какие грибы были известны славянам? Сохранились ли названия?

Капитан очевидность сообщает, что славянам были известны грибы, которые росли на территории их проживания, которая время от времени менялась. Насчёт названий смотрите словари славянских языков и диалектов.

Задать вопрос

Философия имеет какой-либо смысл только в изначальном (пифагоровском) смысле этого слова. Любая другая «философия» — пустая трата времени на бессмысленные «мудрствования».

Вопрос-ответ №203

как стать язычником

Пожалуй, в современном мире остался только путь трансгрессии. Но это неточно.

Вопрос-ответ №204

Существует ли в языческой религиозной картине мира трансцендентное пространство?

Да, на острове Буяне.

Вопрос-ответ №205

Благодарю за ответ, начавшийся с Посейдона. По поводу моря как воды вспомнилось? (жаль источника не могу привести), что у поляков бассейн Припяти тоже вроде как назывался морем (интересна тогда тут возможная взаимосвязь гидронима Припять и теонима Переплут)

Нету связи.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №202 (2/2)

Другое имя Бога Моря — Переплут.

«Слово Иоанна Златоуста» сообщает, что «друзии вѣрують въ стриба҃ дажьба҃. и переплѹта. иже вѣртѧчесѧ ему пиють в розѣхъ. забывше ба҃ створившаго н҃ба и землю. морѧ и рекы и источникы. и тако веселѧщесѧ ѡ идолѣхъ своихъ».

Переплут здесь находится в одном списке со Стрибогом и Дажьбогом. Это единственный случай во всех поучениях против язычества, когда упоминаются Стрибог и Дажьбог (принято считать, что христиане не хотели их упоминать из-за корня богъ в их именах). При этом Стрибог находится не после Дажьбога (как в капище Владимира), а перед ним. Всё это указывает на то, что перед нами не случайный список божеств, а некая структура.

Чтобы понять эту структуру, нужно обратиться к космологии «Слова о полку Игореве».

В первом зачине Боян «растекался белкой по дереву, серым волком по земле, сизым орлом под облаками».

Второй зачин обращается к Бояну: «Кабы ты воспел эти полки, скача, соловей, по мысленному дереву, летая умом под облаками, свивая половинки славы нашего времени, рыща по тропе Трояна через поля на горы».

Наконец, Ярославна в своём плаче поочерёдно обращается к Господину Ветру Ветриле, Господину Днепру Словутичу и Господину Тресветлому Солнцу.

Во всех случаях мы видим деление мироздания на три яруса: высшую (небо), среднюю (промежуточный мир между небом и землёй, обычно ветер или мировое дерево) и низшую (землю или ниже её, нередко на водном уровне), они же svaḥ, bhuvaḥ и bhūḥ в ведийской терминологии.

Во всех случаях что перечисление ярусов подчиняется двум правилам: 1) svaḥ и bhūḥ находятся в непосредственной близости (svaḥ после bhūḥ в первом зачине и плаче и, наоборот, bhūḥ после svaḥ во втором зачине), 2) bhuvaḥ всегда находится на первом месте.

Этим правилам подчиняется и список божеств в «Слове Иоанна Златоуста»: «вѣрують въ стриба҃ [bhuvaḥ] дажьба҃ [svaḥ] . и переплѹта [bhūḥ]». Структура здесь такая же, как и во втором зачине «Слова о полку Игореве».

Собственно, наиболее адекватная этимология Переплута «от пере- и *plovǫ, *pluti ‘плыть’ аналогично шерстоби‌т», согласно Алексею Соболевскому, почему Макс Фасмер и называет его «богом-покровителем мореходов».

Но я бы хотел обратить внимание на то, что образ Трояна-Переплута не ограничивается покровительством морю: певец Боян, сочиняя свои песни, скачет в тропу Трояна, Дева Обида вступает на землю Трояна, князь Всеслав на седьмом веке Трояна бросил жребий о приглянувшейся ему девице, а в честь Переплута пили, вертясь, из рогов.

Мы имеем дело со сложным и многогранным божеством, которое можно сравнить с Посейдоном лишь на поверхностном уровне.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №202 (1/2)

Кто в славянском пантеоне имеет функции Посейдона? Могу предположить что функции соотносимы снова-таки к Велесу, но точно ли так?

С таким вопросом вам бы во времена эдак Ломоносова, когда всё подряд сравнивали с «классической» греко-римской мифологией.

Если вы спрашиваете о Боге Моря у славян, то тут проблема в том, что у славяне как этнос сформировались в Припятских болотах, где никакого моря в современном смысле этого слова нету и такого Бога они, естественно, не знали. Собственно, по рефлексам слова *morje в славянских языках видно, что это название любой «большой воды» вообще, независимо от солёности, проточности, величины и всего такого прочего.

Так что представления о Морском Божестве, скорее всего, складывались у разных славян независимо друг от друга уже после расселения с прародиы, иногда под инородным влиянием (так, былинный Морской Царь вероятно сформировался по влиянием карело-финского Ахти).

В восточнославянской традиции Богом Моря, по всей видимости, является Троян, что видно из его упоминаний в «Великоустюжском сборнике»:

Здыни же, Боже, ветри за святое море Окиян ко царю ко Трояну по тридевять ключев морских.

[Молитва на свадбу ехати]

Здуни же, Боже, с небесь ветри своим Святым Духом за святое море Окиян, ко царю ко Трояну, по те по тридевят ключей морских святаго моря Окияна и царя Отрояна, и емли ту тридевят ключев святаго моря Окияна и царя Трояна.

[Молитва, тем же молитвам замок свадебным]

Само имя Трояна означает ‘некто тройственный’, от числительного *trojь ‘тройственный’. В разных славянских языках рефлексы слова *trojanъ имеют разные значения: рус. кур. троян ‘вилы с тремя зубцами’, яросл. троян ‘танец, исполняемый тремя парами’, укр. троян ‘отец, имеющий трёх близнецов; тройка (лошадей); род танца’.

Я склоняюсь к значению ‘отец, имеющий трёх близнецов’, потому что «Олонецкий сборник» содержит упоминание о трёх сыновьях некоего царя Шустии, видимо, заменителя Трояна:

Есть море окиян, есть в том в окияне мори царь Шустия, у царя Шустия 3 сына булатных. И будите мне в помощ(ь) супротив моег(о) недруга, и причтите меня, ра(ба) Б(о)жия имярек, в свое булатное поровен(ь)е.

[Заговор от деревьев и от недругов]

Правда, больше ничего о сыновьях Трояна, помимо их существования, мне неведомо.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №201

Остались ли в Ярославле места связанные с язычеством, зная как основан город, возникает такой вопрос

Понятия на имею. Я не жил в Ярославле, не имею оттуда знакомых и никогда целенаправленно не изучал этот вопрос. Наверное должны быть в округе какие-то курганы, рощи, камни и т. д. Поищите об этом информацию в Сети и/или спросите у местных.

Однако я вас предупреждаю: не доверяйте слепо краеведам. Они любят приукрашивать, а то и выдумывать историю родного края, поэтому все сведения из краеведческих работ нужно перепроверять по десять раз.

Задать вопрос

Поистине, вначале [всё] это было одним Брахманом. Будучи одним, он не расширялся. Он сотворил еще лучший образ: кшатру — тех, кто кшатрии среди богов: Индру, Варуну, Сому, Рудру, Парджанью, Яму, Мритью, Ишану. Поэтому нет ничего выше кшатры. Поэтому при раджасуйе брахман почитает кшатрия как более высокого, он воздаёт эту честь одной кшатре. И всё же Брахман — источник кшатры. Поэтому, если царь и достигает высшего положения, под конец он находит прибежище в Брахмане, своем источнике. И кто оскорбляет его [брахмана], тот нападает на собственный источник. Он становился тем хуже, чем лучше тот, кого он оскорбил.

Всё же он не расширялся. Он сотворил виш — те породы богов, которые обозначаются по группам: васу, рудры, адитьи, вишведевы и маруты.

Всё же он не расширялся. Он сотворил варну шудр [в образе] Пушана. Поистине, эта [земля] — Пушан, ибо она питает все сущее.

[Брихадараньяка Упанишада. Раздел Мадху. Первая глава. Четвёртая брахмана. 11-13]

А этот пассаж интересен тем, что в нём божества сопоставляются с социальными функциями. Совсем как в теории Дюмезиля. Однако представленная здесь система с дюмезилевской реконструкцией совсем не совпадает.

При этом отдаёт эволианским духом.

Перечитывая ведийские тексты, обратил внимание на несколько обстоятельств.

Нерождёнными были времена года,
А также Дхатар, Брихаспати,
Индра-Агни, Ашвины в ту пору.
Кого они почитали как главного?

<...>

Откуда Индра, откуда Сома,
Откуда Агни родился?
Откуда Тваштар возник?
Откуда Дхатар родился?

От Индры Индра, от Сомы Сома,
От Агни Агни родился.
А Тваштар родился от Тваштара,
От Дхатара Дхатар родился.

Те десять богов, которые рождены
В прежние времена от богов,
Дав мир сыновьям,
В каком мире сидят они?

[Атхарваведа XI, 8:5, 8-10]

I.3.28 (91) Если будет сказано, [что возникнет противоречие] в отношении слова, [то мы скажем, что это] не так, ибо [мир (вселенная)] возникает [из слова], как известно из непосредственного восприятия (шрути) и умозаключения (смрити).

I.3.29 (92) Из этого же следует вечность [Вед].

I.3.30 (93) Вследствие подобия имён и форм («нама» и «рупа») в каждом новом цикле нет противоречия [в отношении вечности слов Вед] даже при наступлении очередных циклов мироздания, как видно из шрути и смрити.

[Ведавьяса. Веданта-сутра (Брахма-сутра)]

Итак, боги Индра, Сома, Агни, Тваштар, Дхатар рождаются в прежние времена от богов Индры, Сомы, Агни, Тваштара и Дхатара, а слова Вед вечны во всех циклах мироздания. Не указывает ли это на представление о вечном возвращении не как о смене разных циклов, а как о проживании одного и того же цикла у ведийских ариев?

На самом деле славянская мифология была и остаётся по сей день системой совершенно иного типа, чем мифологии «классические» — греческая и римская, отражённые в скульптуре, изобразительном искусстве, в мифах и древних памятниках письменности. Мифология славян базируется на обожествлении и одухотворении сил природы, на культе предков, культе домашнего очага, на сакрализации годового цикла праздников и жизненного пути человека, его семейных, возрастных, функционально-ритуальных изменений и превращений. Она отражена в обрядах, верованиях и обычаях, запретах, повериях, былинках и других, преимущественно прозаических и малых фольклорных текстах, не являющихся мифологическими в полном смысле этого слова.

[Никита Толстой]

Приложение к ответу №198: происхождение антских имён

Boz / Box / Booz / Бусъ — от гот. *Bōs, ср. жен. вестгот. Bōsō ‘колдунья’, англ.-сакс. Bōsa. Не может быть слав. *Božь или *Vožь, потому что тогда ещё не произошла первая палатализация и восточнославянский переход *dj > *ž.

Χιλβούδιος — от гот. *Hil(i)baudeis / *Hil(i)būdeis ‘вестник битвы’, ср. др.-верх.-нем. Hillibodo. Не может быть слав. *Xvalibudъ ввиду очевидных фонетических трудностей.

Δαβραγέζας — гибридное имя, от слав. *dabra («dobro») и гот. *gais ‘копьё’. Не может быть слав. *Dobrogostъ, потому что слав. *gostъ всегда передаётся как -γαστ-. Не может быть слав. *Dobojězdъ, потому что передача γ [j] и ζ [zd] анахронична для греческого языка того времени.

Ἰδαρίζιος — от гот. *Idarīþs ‘(дающий) деловые советы’.

Μεζάμηρος — от слав. *Bezmērə («Bezměrъ»): буквы μ и β в греческом минускуле были весьма похожи друг на друга и часто путались, особенно в иностранных словах, а во втором слоге — анаптикса на греческой почве. Не может быть слав. *Mežьmirъ, потому что тогда ещё не произошёл восточнославянский переход *dj > *ž.

Κελαγάστης, Κελαγάστος — от слав. *Kēlagastə («Cělogostъ»).

Итого: три готских имени, два славянских и одно гибридное славяно-готское.

О символизме слова и языка

Любое слово есть не что иное, как символ идеи, которую оно призвано выразить; равным образом и язык, устный и письменный, является поистине совокупностью символов; вот почему язык – вопреки всем «натуралистическим» теориям, изобретенным в новейшие времена с целью его объяснения, – не может быть ни более или менее искусственным творением человека, ни простым продуктом его чисто индивидуальных способностей.

Заметки об инициации
Глава XVI. Обряд и символ

Фигуры Велеса, Перуна и Ярилы в контексте «стадий делания» на Шуйном Пути.

В Шуйном Пути 00-х – 10-х годов были предложены три типа «стадий делания» и «духовного самопознания». Говоря о стадиях делания, это: Чёрная Смерть, Белый Череп и Красное Соитие. А также этапы духовного самопознания, такие как: Принесение в жертву животного, Принесение в жертву человеческого и Принесение в жертву бога.
Безусловно, всё это входит в классическую тройственную концепцию, подобную тантрической трибхаве (Пашу-Вира-Дивья) или трём стадиям алхимического делания. Однако мы продолжаем проводить ревизию старых наработок Шуйного Пути, дабы подтвердить, дополнить или изменить те или иные концепции в понимании теологии Пути Левой Руки в славянской традиции.
Стадии делания в нашем случае можно сравнить с образами Ярилы, Перуна и Велеса по степени погружения в Маяту Мира Сего.
Ярило – «волчий пастырь», молодой бог весеннего плодородия и юношеских инициаций. Согласно реконструкциям мифа о Яром Боге, Ярило весной по возвращению в Явный Мир женится на Морене, на самой богине смерти. Однако он изменяет ей, из-за чего Морена убивает Ярилу и становится Старухой Зимой. Здесь мы видим фигуру, которая осмелилась ступить на путь радикально иного познания. Наш герой решается познать смерть, однако погибает в результате «невежества» и зависимости от плотских вожделений. Окутываясь в Маяту, Ярило погибает, отвернувшись от Смерти (в случае с человеком – устрашившись. Вновь и вновь ему суждено возвращаться и умирать в годовом цикле.
Перун – бог Громовержец и покровитель воинов. Его можно описать как стойкую фигуру Отца, который утвердился в своём статусе. Он бог, устанавливающий порядок в космогонии и погибающий в эсхатологии. Его путешествие в цикле мироздания куда длиннее, нежели у Ярилы. Однако его хоть и в меньшей мере, но затягивает Маята. Этап, связанный с фигурой Перуна, можно назвать золотой серединой. Однако это и тот этап, когда многие, сами того не ведая, окутываются в мороки пассивности и нежелания идти дальше на пути духовного самопознания.
И радикально другим полюсом вовлечения в Маяту от Ярилы является Велес.
Велес – бог скота, богатства и Того Света. Он тот, кто в начале времён поднимает Землю из Море-Океана (Хаоса). И тот, кто будет после смерти Громовника. Тот, кто по всей видимости опустит Землю обратно в Зев. Велес находится над ходом времени. Он бог, способный спускаться в Ничто (ср. «Миф о ныряющих птицах»), в примордиальное состояние мира за пределами циклов, которое мы в полной мере не способны описать. Ибо любые попытки человека дать определения для Ничто уже являются ошибкой. Познать Зев (Хаос, Ничто) способен только Велес. По этой причине он находится вне и внутри циклов мироздания одновременно, играя в игру создания и уничтожения мира. Мы нигде не увидим мотивов гибели Вещего в эсхатологии. Всё, что мы можем понять из традиции, это то, что ему ведомо начало и конец мироздания. И наоборот, он не погибает вместе с Миром, а будет присутствовать и после смерти Громовника (ср. когда казнят Илью, Никол станет Богом).
В ином случае мы можем также выдвинуть другой вариант стадий духовного самопознания: Ярило-Велес-Зев, где Зев (Море-Океан, Ничто) как раз является неким соитием (ср. Красное Соитие) Путника и Бездны — максимальным и радикальным познанием за пределами любого восприятия. Когда Чёрный Бог Велес спускается на «дно» Море-Океана.

#Философия
#Гнозис

У сучасному світі є три види магії: язичницька (власне, єдина справжня магія), псевдомагія (гадалки-оракули, гороскопи і подібне), а також техномагія. І якщо псевдомагія у всіх своїх видах є не більше ніж прояв глибокого невігластва загальнолюдей, то техномагія є посяганням на Природу. На Життя і на Смерть.
Виведені з пробірок вовченята вже не є частиною Священного Природи. Вимерлі види, як і загиблі в ході історії народи, у Царстві Чорнобога, не в руках людини. Мертве має бути мертвим, техно-некромантія плює на вівтар Смерті, всім своїм єством показуючи глибоку зневагу до Божественного.
Однак все далі видно як загальнолюдина захлинається від технологій.
Колись Суртр спалить Іґґдрасіль.

ЯВ

Вопрос-ответ №198

Что думаешь насчёт антов ? Слышал несколько теорий их происхождения, интересно какая на твой взгляд более обоснована и правдоподобна ? Есть ли у них иранский субстрат и если есть насколько сильно выражен ? Какие славянские племена и какие современные популяции являются их потомками ?

Версия об иранском субстрате у антов строится на одной-единственной спорной этимологии их этнонима, каких-либо других аргументов я не видел, об этом см. статьи Михаила Грацианского «О происхождении этнонима „анты“» и «Анты, венеты, вятичи, славяне: родство имён и родство племён (ответ С. А. Иванову и А. Е. Аникину)».

У антов по всей видимости был германский субстрат, поскольку антские пеньковская и колочинская археологические культуры связаны с черняховскими традициями, а где-то половина антских имён имеют германское происхождение.

Какие популяции являются потомками антов сказать сложно, потому что письменные источники после 602-го г. о них ничего не упоминают и у нас есть только более или менее вероятные археологические реконструкции, которые нередко противоречат друг другу.

По всей видимости, в VII в. анты вошли в евразийский симбиоз с некими тюркскими кочевниками, вероятно булгарами (см. статью Андрея Обломского «Структура населения лесостепного Поднепровья в VII в. н. э.»), ср. также имена Гостунъ и Безмѣръ из «Именника болгарских князей» с антскими Келагастом и Мезамиром. Этот союз затем был разгромлен хазарами. Потомками антов обычно считают с разной степенью достоверности лука-райковецкую, волынцевскую и роменскую культуры, племенная принадлежность которых дискуссионна.

Вопрос-ответ №199

можно ли возвести слово "кореш" к *koryos? по смысловой нагрузке очень похоже на выродившийся отголосок первоначального.

Нет.

Вопрос-ответ №200

почему именно славянский культ? Ведь все мы так или иначе индо-европейцы, и пантеоны очень схожи, в одних источниках больше информации, в других меньше, стало быть, возможно не столь важно чью "интерпретацию" выбирать?

От «все мы индоевропейцы» уже один шаг до «моё отечество — всё человечество». Это совсем не языческая линия рассуждений.

Анахарсис повидал много стран и выказал там свою великую мудрость. На обратном пути в скифские пределы ему пришлось, плывя через Геллеспонт, пристать к Кизику. Кизикенцы в это время как раз торжественно справляли праздник Матери Богов. Анахарсис дал богине такой обет: если он возвратится домой здравым и невредимым, то принесет ей жертву по обряду, какой он видел у кизикенцев, и учредит в её честь всенощное празднество. Вернувшись в Скифию, Анахарсис тайно отправился в так называемую Гилею (эта местность лежит у Ахиллесова ристалища и вся покрыта густым лесом разной породы деревьев; низовья Днепра или Дона). Так вот, Анахарсис отправился туда и совершил полностью обряд празднества, как ему пришлось видеть в Кизике. При этом Анахарсис навесил на себя маленькие изображения богини и бил в тимпаны (медные тарелки). Какой-то скиф подглядел за совершением этих обрядов и донёс царю Савлию. Царь сам прибыл на место и, как только увидел, что Анахарсис справляет этот праздник, убил его стрелой из лука. И поныне ещё скифы на вопрос об Анахарсисе отвечают, что не знают его, и это потому, что он побывал в Элладе и перенял чужеземные обычаи.

[Геродот. История IV, 76-78]

У всех индоевропейских народов есть свои инновации и субстраты, так что сводить все индоевропейские традиции к одному знаменателю затруднительно. Более того, после ознакомления с распространением разных фольклорно-мифологических мотивов я всё больше начинаю понимать скепсис Юрия Берёзкина насчёт возможности реконструкции праиндоевропейской мифологии.

Другая проблема в том, что европейские языческие традиции мертвы, и у нас нету возможности спросить у жречества с прямой линией передачи, как правильно, из-за чего неизбежно приходиться смотреть, как дела обстоят у соседей и родственников, которым повезло больше нас.

Но я бы поставил вопрос ещё глубже — как вообще можно быть язычником в (пост)индустриальную эпоху, рождаясь и умирая на асфальте?

Задать вопрос

֎ РУЕВИТ ֎

У Руевита семь мечей
Висит, в запас, в ножнах.
У Руевита семь мечей,
Восьмой в его руках.

У Руевита семь есть лиц,
Что зримы над землёй.
А для богов, певцов, и птиц
Ещё есть лик восьмой.

У Руевита семь есть дней,
Чтоб праздновать расцвет.
А день восьмой есть день огней,
Есть день резни и бед.

У Руевита семь ночей
Для игрищ и любви.
У Руевита семь мечей,
Чтоб их омыть в крови.

— Константин Бальмонт

֎ ВЕЛЕС ֎

Волос, Велес, бог пышных стад,
Бог изумрудностей в Апреле,
Прими — не грозовой раскат,
Текучесть льющихся рулад
Моей пастушеской свирели.

Бог мирных дней, Велес, Волос,
Уж в наших долах отшумели
Игранья первых громких гроз,
И стебли светлые овёс
Поит росой под звук свирели.

Бог нежных трав, Волос, Велес,
Ты кроткий друг забав при деле,
Ты пращур мой, ты дух чудес.
Ты дед Баяна. Чу, как лес
Поёт под звук моей свирели.

Бог сочных трав, Велес, Волос,
Твои луга не оскудели,
Звенит и светит сенокос.
Чу, сколько песен понеслось
В ответ на зов моей свирели.

Бог тучных нив, Волос, Велес,
В честь бога — жатвы подоспели.
И меж снопами, в честь Небес,
Куст ржи завитый не исчез.
Закрут воскрес, под звук свирели.

Чу, колокольчики звенят,
Нежней, чем гомон птиц в Апреле,
Стада идут с возами в ряд,
Волос, Велес, бог пышных стад,
Год спет. Домой, под зов свирели.

— Константин Бальмонт

Вопрос-ответ №193

какие перспективы у славянского язычества если самая рождаемость у других народов к тому же
приверженцев авраамических религий

Неутешительные.

Вопрос-ответ №194

Является ли Мокошь женой Перуна, уместна ли здесь аналогия брака Неба и Земли?

Мокошь как жена Перуна — это гипотеза Ива́нова-Топорова, довольно малообоснованная на мой взгляд. Я предпочитаю называть супругу Громовержца Перынью.

Вопрос-ответ №195

Слышал мнение, что Боги это шире чем просто функции или стихии, поэтому некорректно сводить всё величие личности Бога к определённой функции и называть его, скажем, Богом войны

Да.

Вопрос-ответ №196

Может ли быть верна теория, что время в Язычестве линейно, ведь несмотря на то, что есть конец света и дальнейшая участь мира, ни у кого кроме индусов не говорится о том,что конец света до этого был или повторится потом и так происходит из раза в раз, значит ли это, что время не циклично

Нет.

Вопрос-ответ №197

Что за мёд пили славяне? Каков его рецепт или это обыкновенная медовуха?

См. «питный мёд».

Задать вопрос

Велигор почему-то не прокомментировал один из аргументов Хольцера, касающийся локализации этих темематистов, а именно - переход ир. *danu- в др.-греч. Τάναϊς.

— пишет комментатор.

Ну вообще-то это не «один из аргументов», а по сути единственный аргумент, если не рассматривать всерьёз попытку связать киммерийцев и смердов, совершенно необоснованную.

Что касается Танаиса, то его форма также может объясняться из «pre-W. Circassian tʼāna/tʼane», согласно Майклу Витцелю.

В любом случае один гидроним погоды не делает, для таких сильных заявлений нужен целый комплекс гидронимов.

Однако кем были носители темематического языка, эти таинственные темематичи?

Сам Хольцер полагал, что темематичи были киммерийцами, что не выдерживает никакой критики уже по той причине, что в темематическом субстрате представлена земледельческая лексика, а киммерийцы были кочевниками, не говоря уже о том, что киммерийцы никак не могли контактировать с предками славян и балтов. Кортландт в своей слегка модифицированной версии темематической гипотезы предлагает связать их с венедами, неопределённой этногруппой, которая как-то связана со славянами, учитывая темематический переход *wenet- > *wened- в их этнониме, а также то, что похожий на темематический переход произошёл в италийских языках (включающих в себя венетский): *bʰ, *dʰ, *gʰ > *β, *ð,*ɣ в нормальной позиции и *bʰ, *dʰ, *gʰ > *pʰ, *tʰ, *kʰ > *ɸ, *θ, *h, что позволяет интерпретировать темематические глухие как фрикативы, которые были реинтерпретированы в славянских и балтийских языках как глухие.

На мой собственный взгляд, если отталкиваться от такой модифицированной версии, темематичей с наименьшим количеством натяжек можно соотнести с носителями археологической культуры штрихованной керамики, существовавшей в VII в. до н. э. — V в. н. э.

Во-первых, она как раз находится между славянами и балтами и влилась в качестве субстратной в некоторые славянские и балтийские культуры.

Во-вторых, штриховики сложились на основе доиндоевропейских ещё нарвской и неманской культур с влиянием индоевропейской культуры шнуровой керамики, а темематичи принесли в славянские и балтийские языки доиндоевропейский субстрат.

В-третьих, географически штриховики находятся в том ареале, где древние авторы помещали темематичей-венедов.

В-четвёртых, штриховики выращивали просо и бобы, а темематичи принесли слово *proso в славянские, и *pupā ‘боб’ в балтийские языки.

Впрочем, пока что это лишь рабочая гипотеза.

Недавно вышел доклад Алексея Касьяна, посвящённый темематическому субстрату. Основные идеи доклада мне показались абсурдными и безосновательными (собственно, никакой аргументации я не услышал), поэтому на нём я останавливаться не буду, но это один из редких поводов высказать некоторые собственные соображения по теме.

Если совсем коротко: для праиндоевропейского языка реконструируют три ряда взрывных: глухие *p, *t, *k, звонкие *b, *d, *g и звонкие придыхательные *bʰ, *dʰ, *gʰ. В славянских и балтийских языках звонкие и звонкие придыхательные слились в один ряд звонких, однако существует некоторое количество слов, в которых наблюдается другая закономерность, а именно переход глухих в звонкие и звонких придыхательных в глухие. На это в 1989-м г. обратил внимание австрийский лингвист Георг Хольцер, который выделил 45 корней с такой аномалией и назвал обнаруженный им субстрат темематическим, от перехода tenues (глухие) в mediae (звонкие) и mediae aspiratae (звонкие придыхательные) — в tenues. Есть и другие характерные особенности, но они сейчас нам не особо важны.

О том, что речь идёт именно о субстрате (т. е. о поглощении предками славян и балтов носителей некоего другого языка), а не о заимствовании, говорит темематическое происхождение таких базовых слов, как например славянские *golěnь и *bedro. Некоторые темематические формы образуют этимологические дублеты с «нормальными» славянскими словами, например *proso — *boršьno и *golěnь — *koleno.

Хорватский лингвист Ранко Матасович заметил, что славянские и балтийские формы несводимы к одному прототипу и указал, что у ряда предложенных Хольцером этимологий есть более предпочтительные альтернативы. Его нидерландский коллега Фредерик Кортландт резонно объяснил несводимость славянских и балтийских форм тем, что темематический субстрат проник в языки балтов и славян уже после разделения прабалтославянской общности. Он также предполагает, что доиндоевропейски субстрат проник в славянские и балтийские языки через темематическое посредство.

Что касается этимологий, то на первый взгляд действительно ряду предполагаемый темематических слов можно найти «нормальную» индоевропейскую этимологию и отказаться от темематической гипотезы по принципу бритвы Оккама, если бы не существовали случаи, когда темематическая этимология выглядит более убедительной с точки зрения значения. Так, обычно славянское *bedro сопоставляют с армянским port ‘пупок’, чтобы получить правильные индоевропейские соответствия согласных, а в рамках темематической гипотезы *bedro возводится к праиндоевропейскому *ped- ‘нога’, что представляется более естественным и оправданным с типологической точки зрения. Или другой пример: славянское неизменяемое прилагательное *svobodь ‘свободный’, которое с темематической перспективы прекрасно сопоставляется с древнеиндийским svapati- с тем же значением. И только с помощью темематического субстрата можно более-менее убедительно объяснить славянское *golǫbь, соответствующее древнегреческому κόλυμβος и латинскому columbus.

Согласно всем известному преданию, князь Олег Вещий умер от укуса змеи, которая вылезла из черепа его любимого коня, которого тот ранее приказал увести после предсказания волхва о том, что он умрёт от своего коня. Уже давно было обращено внимание на сходство этого предания с сагой об Одде Орваре. Фольклорист Сергей Неклюдов нашёл параллели даже в тюрко-монгольских традициях.

Следует ли из этого, что предание — ложь, Олег от укуса змеи не умирал и к его образу просто «прилип» один из «бродячих» мотивов?

Нет.

Истории, особенно «священной истории» свойственно воспроизводить миф и предлагать его более приземлённый образ, поэтому совпадение исторического факта с фольклорно-мифологическими мотивами никак не отрицает реальность самого факта, имеющего символическую ценность.

Вопрос-ответ №190

Дайте языческое (славянское) определение слову "природа"

Да где-то такое же и у всех.

1. Вещественное проявление Божественного.

2. Внутренние свойства человека.

Вопрос-ответ №191

Вопрос следующий, христианство давно не представляет угрозы для язычников всех мастей, другое дело ислам который при первой возможности начнёт нас вырезать пачками, почему полемика в основном с христианством? почему весь негатив направлен на них, хотя очевидно что они уже давно как жертвы тех же мусульман, как быть?

Так и хочется спросить: «А сами-то не понимаете?».

Причины бывают разные. Кто-то банально не видит угрозы, у кого-то ослепляющая ненависть к христианству как у обиженного ребёнка, не позволяющая посмотреть вокруг, кто-то на полном серьёзе считает мусульман союзниками (такие дебилы тоже есть), кто-то недостаточно хорошо разбирается в исламе, чтобы вести с ним полемику, кто-то подментован, а кто-то откровенно ссыкует.

К тому же, мусульмане зачастую не выглядят как люди, с которыми возможна словесная полемика. Полемика с ними, представляется, может вестись только методами, которые — — —.

Есть здесь ещё такой момент, что целевая аудитория славянского язычества, это, как правило, люди славянского происхождения, а переход славян в ислам пока что дело не особо частое. Но это до поры до времени, миленькие: посмотрите на новое поколение русских школьников, которые уже общаются через салам и жи есть и носят ваххабитские бородки и, что называется, сделайте выводы. Как родноверы в Эрефушке отреагируют на неизбежную исламизацию, мигрантизацию, русорез и превращение остатков русских на своего рода «мосарабов» я, право слово, не знаю.

Вопрос-ответ №192

Что о Свабуно думаете? Что вообще делает этот человек, держащийся почти в тени?

Свабуно — мой давний хороший знакомый, который обратил моё внимание на немало малоизвестных и занимательных источников. Значительную долю его взглядов и подходов я, тем не менее, не разделяю. А что он делает — этого я, зная его склонность к скрытности, рассказывать не буду.

Задать вопрос

По сути, в любом вопросе для верующего язычника абсолютным авторитетом должна обладать Традиция. Аргументы из других областей могут применяться только в качестве полемического приёма с неверными.

Более того: сама логика нужна только для полемики. Внутренней ценностью она не обладает.

Вопрос-ответ №188

Вопрос про славянские имена. Почему у некоторых славян были имена по типу Доброслав, Гостомысл, Святослав и т.д., а у других, собственно, Ждан, Неждан, Некрас. С чем это связано? И в целом есть ли список имен славянского происхождения?

Во-первых, некоторые имена, по всей видимости, были ограничены только княжеским сословием. Об этом можно судить по тому, что в берестяных грамотах, которые писались преимущественно простыми людьми, нету ни одного Владимира, Ярослава или Всеволода. Есть имена и более узко употребительные. Например, имя Всеслав вне рода Рогволодовичей не встречается. Из этого не следует, что двусоставные имена были привилегией высшего сословия, как многие считают: нам известен и князь Мал, и смерд Жизнобуд.

Во-вторых, некоторые простые имена использовались как сокращения от двусоставных. Например, Добрыня от имён типа Доброслав, Добромир, Доброгост.

В-третьих, нам до конца неизвестны механизмы выбора имени у славян. Тем более, что именословы отличались в зависимости от времени, места и сословия.

Что почитать: материал огромный и необъёмный, в одном месте его невозможно собрать. Есть неплохие дореволюционные словари, такие как «Словарь древнерусских личных собственных имён» Тупикова, «Ономастикон. Древнерусские имена, прозвища и фамилии» Веселовского и «Славянский именослов» Морошкина, к этому можно добавить список антропонимов в приложениях к книге «Древненовгородский диалект» Зализняка и «Славянские топонимические древности Новгородской земли» Васильева (топонимика даёт немало интересного материала). О составлении двусоставных имён есть хорошая статья Толстой «Двусоставные антропонимы в праславянском языке». По именослову древнерусских княжеских родов можно почитать работы Фёдора Успенского.

Точно не советую списки Баженовой, Трехлебова, Википедии и различных сайтов без указания источников.

Вопрос-ответ №189

Как считаешь какой Бог изображён на шекснинском идоле? Перун?

Шапка значит главенство, знатность, так что кто-то из верховных. Перун или Велес, к примеру, но больше зацепок нету.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №184

Здравия, Велигор! Есть ли книги подобные (пронизанные языческим духом) "Слову о полку Игореве" у западных или южных Славян?

Увы, мне такие неизвестны.

Вопрос-ответ №185

Как мыслишь Казачий Спас? Новодел с тупым названием или полу-новодел с чем-то и правда сохранившимся? Если первое, то почему людям нравится, они кизячные?

Не доверяю этой теме от слова совсем, достаточно посмотреть на ихние предания. Ну а что людям нравится, так «любит народ наш всякое говно».

Вопрос-ответ №186

В Слове о полку Игореве дажьбожьими внуками названы русские воины, почему тогда Даждьбог покровитель княжеского сословия, а не прародитель русских

«Дажьбожьими внуками» в «Слове...» называются только и исключительно князья, точно так же как «Велесовым внуком» — поэт и шаман Боян, внимательнее читайте.

Вопрос-ответ №187

Зачем использовать термин "Русь" если он заимствованный и к славянам отношения не имеет?

Наверное, нужно спросить тех, кто его использует.

Из того, что термин заимствованный, не следует, что он не имеет отношения к славянам, поскольку впоследствии использовался славянами (как говорит Лаврентьевская летопись, «Словѣньскъ ꙗзыкъ и Русьскыи едино есть, ѿ Варѧгъ бо прозвашасѧ Русью, а первое бѣша Словене»), употребляется он в частности в славянском языческом «Слове о полку Игореве». После Ига даже сформировалось несколько (как минимум три) славянских русских идентичностей: галицко-волынская, литовская и московская (которые, стоит отметить, взаимно друг друга не признавали Русью). Вероятно, их было больше, но летописи многих княжеств до нас просто не дошли.

Проблема термина «Русь» скорее не в скандинавской этимологии (прасканд. *rōþʀ > праприбалтофин. *rōtsi > др.-рус. русь), а в устойчивых православных ассоциациях, которые за ним закрепились.

Так, Тверская летопись XVI в., рассказывая о захвате турками Константинополя, говорит, что «Того же лѣта взятъ былъ Царъградъ отъ царя Турскаго отъ салтана; a вѣры Рускыа не преставилъ, а патриарха не свел <...> а Русь къ церкви ходятъ, a пѣниа слушаютъ, a крещение Руское есть». Очень показательно, что меря, согласно «Казанской истории» того же века, бежит «от крещения рускаго».

Это же значение сохраняется и в диалектах: сиб. «Что ты, тварь, в русские не окрестился?», урал. «Казашка веру русскую брала, если выходила замуж за казака, ну перекрестёна была», якут. «По русской вере оленей-то держать неподходяще», яросл. «У нас русская вера, сибирской-то нету» ну и вплоть до современного «Русский значит православный» (сравните с летописным «Русинъ или христьѧнинъ»).

Стоит ли использовать термин, несущий на себе такую семантическую нагрузку?

Задать вопрос

Уже невероятные усилия, которые потребовались, чтобы обратить славян в христианство, указывают на их глубокую религиозность: легче всего обратились итальянские и галльские народы; саксов понадобилось обращать силой меча; а чтобы заставить славян отказаться от веры отцов, понадобилось длительное время и нередко жестокое насилие.

[Хаустон Стюарт Чемберлен]

Вопрос-ответ №180

Здравствуйте. Что думаете про Всеслава Мысева и его волков велеситов и его путь левой руки? Такого же не было в старославянских источниках?

Всеслав — мой хороший друг. Его мысли ещё довольно сырые, но там есть занятные зачатки, так что пока воздержусь от каких-либо определённых суждений. Поглядим потом во что это выкристаллизуется.

Вопрос-ответ №181

Интересно узнать твоё мнение о казачестве: являются ли казаки с твоей точки зрения народом, субэтносом или же всего лишь сословием ? Какой субстрат доминирует у казаков, славянский или степной ирано-тюркский ? Ну, и в целом интересно услышать твое мнение об этом явлении.

Ну этническое самосознание у казаков по всей видимости было, учитывая слова русский ‘не принадлежащий к казакам’ и русопет ‘иногородний, не казак’ на Дону. Происхождение у казаков в основном славянское (за исключением терских, у которых есть кавказский субстрат), тюркское влияние прослеживается только в самом образе жизни. Явление очень интересное своей историей и культурой, сохраняющей много языческих элементов, тем более, что у меня самого частично казачье происхождение. Ну а что касается современных кизяков, то — — —.

Вопрос-ответ №182

Есть ли жизнь на других планетах, говорится ли об этом что-нибудь в традиции?

Нету, не тратьте своё время на выдуманный бред.

Вопрос-ответ №183

Может ли Даждьбог быть прародителем всего человечества, а не только Русских, если нет то какой Бог создал человечество или у каждого народа свой создатель?

Дажьбог — не прародитель русских, а покровитель княжеского сословия.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №177

Здравия, Велигор! Скажи, пожалуйста, как ты относишься к современному фэнтези на тему славянского средневековья? С одной стороны, я знаю людей, которых это вдохновило погрузиться в культуру предков и даже стать язычниками. С другой стороны, в произведениях этого жанра часто искажаются древние мифы и представления о богах — например, в некоторых известных чешских и словацких фэнтези-книгах Хорс представлен как лесбийская богиня. Заранее благодарю за ответ!

В общем и целом я считаю фэнтези бесполезной и даже вредной литературой, приведённый вами пример про Хорса только подтверждает это. По вопросу хорошо высказался Аск, не вижу смысла повторяться.

Единственное, в отличие от него я терпимо отношусь к Толкину, потому что встречал людей, на которых его произведения повлияли благотворно: один мой чешский друг пришёл через него в родноверие, один мой преподаватель после прочтения «Властелина Колец» в юном возрасте впервые заинтересовался лингвистикой, сейчас он PhD., а людей, которые под влиянием Толкина перешли на антипрогрессивистские позиции, даже не счесть. К субкультуре толкинистов однако отношусь как к дебилизму.

Но Толкина я рассматриваю как исключение, а вообще фэнтезятине нужно противопоставить аутентичные сказки, былины, былички, предания и т. д., а из более современной литературы — магический языческий реализм, например, как у Николая Гоголя или Льва Прозорова.

Вопрос-ответ №178

Здравия, Велигор! Как относишься к Юлиусу Эволе? Спрашиваю, потому что сам к барону относился с большим уважением (т. к. согласен со многими его мыслями), пока не прочитал в его «Языческом империализме» нелестные и даже оскорбительные слова о Славянах, как о «восточных ордах», которые и белыми-то никогда, дескать, не были.

«Языческий империализм» — ранняя работа барона Юлиуса Эволы, которую он потом сам оценивал не очень высоко. Если не ошибаюсь, даже запрещал переиздавать. Моё знакомство с Юлиусом ещё в школьные года началось именно с неё, на меня она тоже произвела не самое лучшее впечатление и я долгое время относился к барону очень отрицательно. Своё мнение я изменил, когда ознакомился с работами уже зрелого Эволы (не помню уже, что именно меня на это сподвигло). Их на мой взгляд должен прочесть и осмыслить каждый современный язычник. Но это конечно не истина в последней инстанции, нужно своей головой думать.

Что касается славян, то барон относил нас к «цивилизации Матери» наряду с африканскими и полинезийскими племенами, считал что прото-коммунизм уже существовал в славянском духе и писал что «славяне никогда не имели традиции», но с другой стороны положительно оценивал то, что славяне переняли от Византии имперскую идею, написал целую статью о Столыпине и рассматривал Советский Союз как Антироссию, которая тем не менее «оживила древний, варварский, славянский коллективизм».

Мне эти оценки совсем не близки (особенно прославление византизма), как и любому адекватному родноверу. Но я полагаю, что Юлиусу можно простить эти ошибки, поскольку он был плохо знаком со славянской традицией и вряд ли мог полноценно её изучить из-за языкового и политического барьера.

А используя метод Эволы по отношению к известным сегодня данным о славянах, можно прийти к очень интересным выводам, но об этом в другой раз.

Вопрос-ответ №179

Славяне сакрализировали числа(3,7) или это христианское привнесение?

Сакрализировали. См. Топоров В. Н. Числа // MHM:629-631; Топоров В. Н. О числовых моделях в архаичных текстах // Структура текста. М.,1980:3-58; Топоров В. Н. К семантике троичности (слав. *trizna) // Этим. 1977. М., 1979:3-20; Топоров В. Н. К семантике четверичности (анатолийское *meu и др.) // Этим. 1981. М., 1983: 108-130; Топоров В. Н. Числовой код в заговорах. По материалам сборника Л. Н. Майкова «Великорусские заклинания» // ЗТ:194-246; Топоров В. Н. Заметка о числовом коде русских загадок // Число. Язык. Текст. Сб. статей к 70-летию А. Е. Супруна. Минск, 1998:247-258;

Задать вопрос

Вообще родноверам было бы неплохо перенять культуру комментария, принятую в древнегреческой и индийской традициях. На духовный комментарий к тому же «Слову...», например, было бы очень интересно поглядеть.

В сухом остатке, если вынести за скобки сочинения христианских и мусульманских авторов, безмолвную археологию, двоеверный фольклор и академические реконструкции, то из славянского мифопоэтического наследия у нас остаются только три договора Руси с Византией и «Слово о полку Игореве» как источники сочинённые непосредственно славянскими язычниками (можно прибавить ещё несколько граффити и берестяных грамот, но они особо погоды не делают). На первый взгляд немного, но при ближайшем рассмотрении становится понятно, что этого более чем достаточно чтобы воздвигнуть мысль на камне сём, а остальное использовать постольку-поскольку.

Вопрос-ответ №171

как быть правильным язычником если родители смешанного европейского происхождения? семья не религиозная - никто традиции непомнит; уместно ли принимать финских богов если хочу жить в финляндии?

Смешанного кого с кем и в каких пропорциях? Кто по отцовской линии? А по материнской? Если происхождение позволяет, то уместно. Если финских корней нету, тогда переедьте в Финляндию, выучите язык, же‌нитесь на финке и осемените её.

А ещё заранее посоветую не строить своё представление о финских богах по «Калевале», поскольку это авторское произведение в котором много отсебятины. Читайте только аутентичные фольклорные источники.

Вопрос-ответ №172

Сколько языков ты знаешь?

Четыре: русский, украинский, чешский, английский (последний несколько просел). Свободно читаю на древних книжных славянских языках (старославянский, древнерусский, древненовгородский и т. д.). Изредка доводится читать немецкие тексты «со словарём». По образованию специализируюсь на хеттском. По учёбе также соприкасался с балтийскими, семитскими и кечуа, но не сказал бы, что я владею ими, да и уже очень многое подзабыл. Недавно начал учить древнегреческий и санскрит. Никогда не учил, но прекрасно понимаю словацкий и белорусский. Чуть хуже, но в принципе могу понять большинство славянских языков, кроме разве что совсем уж экзотических. Занимаюсь возрождением полабского. Реконструкции типа праиндоевропейского, пожалуй, не в счёт.

Вопрос-ответ №173

Здравствуйте. Что думаете о " Сказах Захарихи"? Уже есть как минимум 2 пересказа (Гнатюки, Пиддубный), исследования (Максименко, Бегунов), так что может в итоге это породит столь же обширную лит-ру как вокруг "Слова о полку..." и т.д.

Наверное, самое бездарное и малоинтересное произведение Юрия Петровича Миролюбова. А всю литературу о «Слове о Полку Игореве» и десяти жизней не хватит чтоб её перечитать — ни по качеству, ни по количество литература о подделках Миролюбова никогда её не догонит.

Вопрос-ответ №174

Увлечение наукой среди интеллектуальной ниши родноверов - дело хорошее, но всё больше наблюдаю такой перегиб, когда мнение людей оторванных от богообщения ставится верующими выше мнения духовенства, а подчас и само духовенство сим грешит. К чему это приведёт? Или постепенно, дай боги, изживётся?

Поживём-увидим. Но если посмотреть на традиции, чьё возрождение началось раньше славянской (германская, кельтская), то прогнозы неутешительные.

Вопрос-ответ №175

Возможно ли в политеистических религиях что-то вроде инквизиции? Если да, то кого называть будем - ведьм, отступников, инглингов, псевдоистористов, лингвофриков?

Нам бы подумать о том, как бы нас самих не инквизировали. И в этом вопросе мы с теми же инглингами на одной стороне, ибо государственный Левиафан не делает между нами различия.

Вопрос-ответ №176

Как относиться к книгам, которые издаются или переписываются только внутри общин? Порой там такая же дичь как у какого-нибудь Ахиневича или Умнова-Денисова, но подаётся ж как тайна, как "ни у кого нет, а у тебя теперь есть, потому что ты с нами". Это новый слой еретичества? Как с ним бороться, ведь враг не выходит в массы?

Вот идёте вы по улице и видите по пути киоск с замороженной рыбой. И идёте дальше. Вот и идите себе дальше.

Это была серия довольно скучных вопросов.

Задать вопрос

Прочитал на днях книгу «N.» за авторством ***.

Первый раздел состоит из беспощадной констатации того, что представляет из себя окружающая наша реальность. Попытка осмыслить реалии Кощного Века не из древних пророчеств, а изнутри этой лихой годины, которая будет очень неприятна (и непонятна!) многим, если не большинству современных язычников, которые не обращают внимание на окружающую реальность и стараются жить так, будто ничего не произошло. В этих реалиях они по сути ничем не отличаются от ролевиков. Особенно достаётся реконструкционистам: *** убедительно показывает всю бесплодность их подхода.

Второй раздел посвящён обзору предложенных за XX-XXI вв. сценариев сопротивления современному миру, как «правых», так «левых», от Рене Генона до народов Зомии. Помимо прочего, автор основательно критикует «классический» геноно-эволианский традиционализм: он обоснованно показывает, что классики не смогли полностью преодолеть модерновую парадигму и её следы видны даже в некоторых базовых положениях традиционализма. Критика производится, однако, с традиционалистических позиций. Подобно умелому мастеру, он старается огранить алмаз традиционализма. Впрочем, нельзя сказать, что он закончил свою работу: он приглашает нас принять участие в ней.

В третьем, заключающем разделе *** предлагает свои, с опорой на идеи, разобранные в предыдущем разделе, сценарии проживания жизни в этом мире для верующих язычников. Некоторые из них весьма радикальны, но разве можно в наши дни иметь совесть и не быть радикалом? Впрочем, эту работу ни в коем случае не стоит воспринимать как руководство к действию, это скорее постановка вопросов. Сложных, неприятных, злободневных вопросов, которые большинство предпочитает себе не задавать. И у автора на них ответов по большому счёту тоже нет, что предрасполагает читателя к самостоятельному размышлению.

Книга явно достойна прочтения. Отдельно стоит отметить приятный и удобочитаемый слог ***. Пожалуй, если категоричность и точность формулировок автора оставит читателя равнодушным, не станет для него холодным отрезвляющим душем, то говорить с ним больше не о чем.

Вопрос-ответ №170

Мог ли быть у славян бог, связанный с воровством, как, к примеру, Гермес у греков? Являлось ли оно морально допустимым у славян-язычников?

Есть на этот счёт одна хорошая притча:

Жил в некоторую пору в одном городе тать. Добрые люди своим горбом зарабатывали, а этот — татьбою: крал у проезжих чужаков, у соседей, у сородичей. Однако, как говорится — «изъян и у доброго сыщешь, а злой не во всем нехорош»: пустой и гадкий был человечишка, а всё не совсем пропащий. От каждой добычи долю клал Велесу в требу, почитая Его своим покровителем.

Ещё говорят: «сколь верёвочке не виться, а конец будет»: попался тать на горячем. Вспомнили тут ему соседи все прошлые пропажи, и срам перед проезжими людьми. Завиднелся конец татевой верёвочке, в петлю свиваться стал. Еле вырвался бедолага, еле вывернулся из-под тяжёлых рук. Бежать бросился. А люд торговый — на торгу дело было — за ним. Известное дело: «Держи вора!».

Бежит наш тать, одну думу думает — уйти б от торговых людей, отсидеться где-нить, до родичей добраться, эти-то на смерть не выдадут. Да только силушки уж нет, в рёбрах помятых дух тяжко ходит. Нет мочи! А погоня — вот она, за ближним плетнём сапогами топочет, сейчас набежит! Смерть пришла!

Горше горького взмолился тать-бедолага Вещему Велесу, Скотьему Богу, Отцу Могил, пособнику всякого тайного дела: «Заступись, Хозяин! Я ль Тебе треб не клал, я ли Тебе во всякой добыче доли не держал! Помоги — смертушка пришла!».

И услышал Хозяин — явился перед татем трясущимся седой Старик в мохнатой шубе на одно плечо, в косматой шапке на один глаз, с тяжким посохом в руке. Глянул на татя неласково: «Видишь, кобыла дохлая под плетнём лежит? Лезь под неё!».

Глянул тать — раздутая лежит туша, смрад от нее лютый, опарыши в глазницах кубло свили. Ох, тошнёхонько! Да не перечить же Богу! И погоня вот-вот из-за угла выбежит...

Полез тать под кобылу. Смрадом дышит, в гное плавает, гнусина неведомая по нему ползает… еле дождался, пока погоня мимо пробежит. Вывалился из-под падали, содрал порты опоганенные, гниль да червей из волосьев выдирает. А самого наизнанку выворачивает.

Тут снова явился ему Вещий Бог. Глядит пристально оком Своим: «Сладко ли было?». «Ох, Господине, — тать в ответ, — уж думал, не вылезти ли к погоне — лучше б от дреколья смерть принять, чем в смраде ядовитом задохнуться». «Так и Мне гнусно было от жертв твоих, от доли в деле неправедном», ответил ему Вещий. И, сказывают, добавил: «Ступай поздорову домой, да забрось кривое дело. Не бросишь — Меня впредь не зови. Не приду».

Сказывают, взялся тот тать за ум, зажил честным человеком. А старые люди сказывают — нелюбо Богам, когда дело бесчестное Их именем прикрывают.

[Озар Ворон]

Задать вопрос

Третий семинар под эгидой «Вещего», посвящённый славянской космологии. Увы, без моего участия, я лишь консультировал одного докладчика.

Пургасова русь (называли ли они, кстати, сами себя русью или это чисто книжное наименование?) — далеко не единственный пример переселения славян из-за Крещения. Весьма интересное свидетельство есть в «Казанской истории» XVI в., которая сообщает, что «Бысть же черемиса, зовомая остяки. Тое же глаголютъ ростовскую чернь, забѣжавших тако от крещения рускаго и вселившихся в Болгарскую землю и Орду, да царем казаньским обладаются». Конечно же, «черемисы» (марийцы) или «остяки» (как называли ряд народов Западной Сибири) никакой «ростовской чернью» не были. Автор, по всей видимости, отождествил с ними другой народ, проживавший в Ростове, к его времени уже исчезнувший, — мерю. Последний раз меря упоминается в «Житии Авраамия Галичского XVI в. как «человеци по дубравам некрещении, наричеми меря».

Широко распространён взгляд на мерю как на чисто финно-угорское племя. Существует даже вызывающее недоумение движение «[нео]мерянского этнофутуризма», но не будем останавливаться на городских сумасшедших наших тёмных времен.

Согласно археологу В. В. Седову, мерянская археологическая культура имеет ряд сходств со славянскими: срубные постройки с печами-каменками, иногда встречаются и полуземлянки, керамика, напоминающая славянскую и т. д. Присутствуют и финно-угорские компоненты вроде приземистых сосудов и украшений, однако славянский компонент по всей видимости доминировал, на что указывает распространение браслетообразных височных колец с сомкнутыми или заходящими концами. Всё говорит о тои, что меряне сложились в результате славяно-финнского симбиоза.

Исследования в славянской акцентологии показывают, что восточно-великорусские говоры междуречья Волги и Оки составляют особую четвёртую акцентную группу праславянского языка.

[Д]иалекты этой группы, ввиду сугубой архаичности их акцентной системы, не могут быть объяснены как результат вторичного развития какой-либо из известных акцентологических систем, а должны рассматриваться, вероятно, как наиболее раннее ответвление от праславянского; этнос, носитель этого диалекта, представляет, по-видимому, наиболее ранний восточный колонизационный поток славян. Вышесказанное, по-видимому, ставит под сомнение принятую в науке атрибуцию голяди и мерян. Находимые на данных территориях балтские и финские топонимы могут восходить к более ранним насельникам данных ареалов или к языку населения сопредельных территорий. Обращает на себя внимание, что однозначная атрибуция археологами мощинской, а также колочинской и тушемльско-банцеровской культур как балтских в основном опирается на данные топонимики, а рассмотрение браслетообразных незавязанных колец как принадлежности поволжско-финской (мерянской) культуры базируется лишь на убежденности в финском характере населения основной части Волго-Клязьминского междуречья и противоречит тому факту, что финским племенам вообще были несвойственны височные кольца (они являются принадлежностью исключительно славянских племен), а в русских диалектах данной территории практически отсутствуют финно-угорские лексические заимствования.

[Дыбо В. А., Замятина Г. И., Николаев С. Л. Основы славянской акцентологии. М., 1990.]

Таким образом, данные лингвистики согласуются с данными археологии о ранней славянской ассимиляции мери.

Наконец, «Житие Авраамия Ростовского» сообщает, что в Ростове почитали Велеса в образе каменного кумира (да и само название Ростова происходит от славянского имени Рост).

Так кого же почитали меряне, бежавшие от «крещения русского» (какая меткая формулировка!) в Волжскую Булгарию и Золотую Орду: славянского Велеса или некоего финно-угорского бога, чьё имя мы и не знаем?

* * *

Нередко русские дворянские рода начинаются с того, что в веке XIV на службу к русскому князю выезжает ордынский мурза. Да только нет-нет да изредка среди этих мурз попадаются совсем нетипичные имена для татар имена, такие как Ждан из Золотой Орды, Жидимир (ср. имена Жидята, Жидослав) из Синей Орды и даже Солохмир Мирославич (ср. имя Солох) из Большой Орды. Не потомки ли это язычников, бежавших в Орду, о которых вспоминает «Казанская история»?

Хорошее повтори и ещё раз повтори...

Где или у кого, кроме римлян, существует столько таких злодеяний? У кого, кроме нас, творится такое беззаконие? Франки не знают этого преступления, гунны свободны от этих преступлений, ничего такого нет ни у вандалов, ни у готов. Варвары из числа готов столь далеки от этого, что таким испытаниям не подвергаются даже живущие среди готов римляне. Поэтому там у всех римлян одно стремление: навсегда избежать перехода в римское право. У римского плебса там одна общая мольба: чтобы им было позволено вести вместе с варварами жизнь, какую ведут в настоящее время. И мы ещё удивляемся, что не побеждаем готов, в то время как римляне предпочитают быть у готов, чем у нас. Наши братья не только совершенно не хотят перебегать от них к нам, но и сбегаются к ним, оставляя нас. И я бы мог даже удивиться, что так не поступили решительно все платящие налоги бедняки и обездоленные, если бы не было одной причины, по которой они этого не делают. Ибо они не могут перенести туда свои состояньица и домишки, а также свои семьи.

[Сальвиан Марсельский. О божьем правлении]

Впрочем, сразу после этого варвары, предав проклятию мечи, обратились к сохе и оказывают поддержку теперь оставшимся римлянам как друзьям и союзникам, так что живут среди них теперь римляне, которые больше предпочитают пользоваться среди варваров, живя в нужде, свободой, нежели нести среди римлян податную обязанность.

[Павел Орозий. История против язычников]

Пока я в ожидании прогуливался перед оградой хоро́м, ко мне подошел какой-то человек, которого я принял за варвара по скифской одежде; но он приветствовал меня по-эллински, сказав «χαιρε», так что я удивился, как это скиф говорит по-эллински. Представляя разноплеменную смесь, скифы, кроме своего варварского языка, легко изучают и унский или готский, а также и авсонский, если у кого из них есть сношения с римлянами, но мало кто из них говорит по-эллински, кроме пленников, уведенных из Фракии и иллирийского побережья. Но этих последних встречные легко узнавали по изорванным одеждам и нечёсанным головам, как попавших в худшую участь; а этот был похож на богатого скифа, так как был хорошо одет и острижен в кружок. Ответив на его приветствие, я спросил, кто он, откуда пришел в варварскую землю и почему принял скифский образ жизни. Он ответил вопросом, зачем я пожелал это узнать. Я сказал, что причиной моего любопытства был его эллинский язык. Тогда он с улыбкой сказал, что он родом грек, но по торговым делам приехал в Виминаций, мезийский город на реке Истре, прожил в нем очень долгое время и женился на очень богатой женщине, но лишился своего состояния при завоевании города варварами и благодаря своему прежнему богатству был выбран самим Онегесием при дележе добычи; ибо пленников из числа зажиточных после Аттилы выбирали себе избранные скифы вследствие свободы выбора из множества пленных. Отличившись в происшедших впоследствии битвах с римлянами и акатирским народом и отдав своему хозяину-варвару по скифскому обычаю приобретенные на войне богатства, он получил свободу, женился на варварской женщине, имеет детей и, разделя трапезу с Онегесием, считает свою настоящую жизнь лучше прежней...

[Приск Панийский. Готская история]

Нужно, чтобы за теми (из пленных), которые возвращаются к нам [из славянского плена — прим. В.] или которые заявляют, что хотят перебежать к нам и обещают показать дорогу или сообщить что-либо важное, за ними было наблюдение особенно тщательное, так как ведь есть и римляне, которые, применяясь к обстоятельствам, забывают о своих и своё расположение дарят больше врагам.

[Маврикий Стратег. Стратегикон]

Возможно, читатель, такие «невозвращенцы», выбравшие свободу вместо цивилизации, были и среди ваших предков.

Вопрос-ответ №163

Здравствуйте. Сможете ли Вы порекомендовать хорошую, но именно, религиозную литературу по Славянскому Язычеству, которую можно почитать новичку?

Из древнерусского язычества — договоры Олега, Игоря и Святослава с Византией, а также «Слово о полку Игореве», из огромного пласта двоеверного фольклора я бы выделил в первую очередь мифологические песни (лучше всего сохранившиеся в южнославянской традиции, могу посоветовать хорошую книгу, которая так и называется «Песни южных славян»), загово́ры (которые лучше всего сохранились у восточных славян, особенно на Заволочье), «Голубиную книгу» и обрядовые календарные песни, а из современного родноверия — «Живые Веды Руси» и «Книгу Велесовых радений» волхва Велеслава.

Вопрос-ответ №164

Какая роль масок (животноподобных и тд) в обрядах и ритуалах (праздники, отдельные славления,которые не привязаны к празднику). Есть ли информация по этому поводу и какое ваше мнение.

Это к окрутникам.

Вопрос-ответ №165

Вопрос по теме Жречества. Может ли любой человек (приверженец язычества) быть жрецом (тот кто проводит весь процесс)на праздниках ,обрядах ,если знания о проведении сие действий допускают это. (даже минимально)Или же,чтобы занять роль жреца нужен богатый опыт.

Как это было в древнеславянском язычестве мы, к сожалению, не знаем, но жречество скорее всего было наследственным. А богатый опыт чтобы получить нужно практиковать так или иначе. В двоеверии функции жреца стал выполнять глава семейства. В современном язычестве это решается на уровне общин и союзов общин. Лично я думаю, что обряды вполне могут проводить миряне, т. к. прямая цепь жреческих посвящений прервалась.

Вопрос-ответ №166

Твоё отношение к дарвинизму? В чём его популярность, и рассказывает ли язычество что-то об эволюции?

Передаю слово Барону:

Мы уже говорили, что миф эволюционизма — это не что иное, как вероисповедание выскочки. Если в последние времена Запад верит не в происхождение свыше, а в происхождение снизу, не в благородство первоначал, а в то, что цивилизация происходит из варварства, религия — из суеверия, человек — из животного (Дарвин), мысль — из материи, всякая духовная форма — из «сублимации» или переноса того, что происходит из инстинкта, либидо, комплексов «коллективного подсознательного» (Фрейд, Юнг), и так далее — во всём этом виден не столько результат отклонившихся поисков, а скорее, и прежде всего, алиби или что-то такое, во что с необходимостью должна была верить и желать, что бы оно было правдой, цивилизация, созданная низшими существами и революциями слуг и парий, уничтоживших древнее аристократическое общество. Нет ни одной области, в которую в той или иной форме не проник бы эволюционный миф, причем с разрушительными последствиями: результатом стало переворачивание с ног на голову всякой ценности, предохранение от всякого предчувствия истины, создание и скрепление всех частей (как в неразрывном магическом круге) мира, населенного оскверненным и злоупотребившим своими возможностями человечеством.

[Юлиус Эвола. Восстание против современного мира]

Вопрос-ответ №167

Можно ли собирать конфеты с кладбища на Пасху? По сути это жертвоприношение духам предков, однако люди, оставляющие там конфеты, так не считают и напротив многие из них предлагают взять и помянуть.

Оставьте беднякам.

Вопрос-ответ №168

Могли ли смерды защищать себя сами, не прибегая к помощи воинской аристократии? То есть выполнять воинскую функцию, например, при нападении врага, брать копья и щиты. Были ли у них, собственно, доспехи, хотя бы шлема?

Зависит от того какой смысл вы вкладываете в слово «смерды», поскольку в разное время в разных источниках и в разных княжествах так назывались разные категории населения.

Вопрос-ответ №169

Что случится с миром и человечеством после конца света, когда от капли крови громовержца загорится земля? Будет ли возрождение как в некоторых традициях?

См. книгу Сергея Жигалкина «Об иных горизонтах здешнего. Апология вечного возвращения».

Задать вопрос

Однако вернёмся к Пургасу и Пурешу. В сентября 1237-го года в мордовские земли пришли монголы, и оба правителя сделали свой выбор: Пургас отказался подчиниться захватчикам, а Пуреш стал вассалом Батыя. Войска мокшан во главе с Пурешем и Атямасом пошли в аванарде армии монголов на запад. Они дошли до Польши, но понесли большие человеческие потери. Настолько большие, что Пуреш заявил Субэдэю, по сути командующему в Западном походе Батыя, об отказе воевать, ссылаясь на большие потери и усталость своих воинов. Субэдэй приказал мокшанам уйти в тыл на отдых и отдать оружие вставшим на их место.

В ночь на 9-е апреляя 1241-го г. монголы перебили спавших мокшан, в первую очередь Пуреша и Атямаса. Возможно, евразийцам не помешало бы ознакомиться с историей Пуреша.

Согласно народным преданиям, те немногие, кому удалось спастись, вернулись в мокшанские земли и рассказали о произошедшем дочери Пуреша Нарчатке. Нарчатка стала во главе собранного ею войска, опустошила тылы монголов и начала партизанскую войну. Возможно, она приняла участие в Золотарёвском сражении на берегу р. Сура, в 30 км к юго-востоку от нынешней Пензы.

Письменные источники не сообщают об этом крупном сражении между защитниками крепости Серня (Золотарёвское городище) и войсками Батыя, о нём известно из данных археологии. Так, на территории более 60 тысяч квадратных метров были разбросаны вооружение, конская сбруя и останки людей с признаками насильственной смерти. Одних только железных наконечников стрел было найдено более двух тысяч. Среди защитников городища, судя по находкам вооружения и быта, были не только мокшане, но и булгары, буртасы, восточные славяне, кипчаки и енисейские киргизы.

В итоге восставшие были разгромлены, а сама Нарчтака, согласно преданиям, бросилась со своим конём в воду, предпочтя смерть пленению.

Вопрос-ответ №160

Помниться ты писал о том, что Дажьбог ≠ сын Сварога, но потом уже сказал, что данный текст устарел. Как ты сейчас рассматриваешь данный вопрос? Какие есть за/против?

Ну смотрите. Откуда мы знаем, что Дажьбог — сын Сварога? Из славянского перевода «Хроники» Иоанна Малалы, где именами Сварога и Дажьбога были переведены Гефест и Гелиос соответственно (сам Малала, видимо так перевёл имена египетских Птаха и Ра, поскольку данная генеалогия не соответствует древнегреческой мифологии, где Гелиос — сын Гипериона). На первый взгляд будет опрометчиво переносить на славян генеалогические отношения из другой мифологии. Тем не менее, в балтославянской мифологии известен миф о ковке Солнца Богом-Кузнецом. Также я хочу обратить внимание на то, что Иоанн Малала упоминает множество божеств, но глоссировать славянский переводчик решил только Гефеста и Гелиоса, что наталкивает на мысль, что со Сварогом и Дажьбогом их сближает не одна функция, но совокупность характеристик. Да, в индоевропейских традициях Бог Солнца обычно считается сыном Бога Неба (Дива в нашем случае), но любая мифология вариативна и благоразумный муж понимает, что одно представление другому не противоречит.

Вопрос-ответ №161

Привет. Что думаете о венедских рунах - всё-таки подлинные или нет? И чья реконструкция лучше - Платова или Свабуно? И насколько традиционно использовать руны не только для гадания, но и для других целей? Как вообще на Ваш взгляд славянская руника (т.е. не только венедов, но и, например, Винча) смотрится на фоне более изученной скандинавской и менее известной руники других народов?

Единственная достоверно известная подлинная славянская руника — это кириллица. Пользуйтесь, не прогадаете.

Самое важное сообщение — описание современного автору поверья о связывающей рунической магии на 49-ой странице. Вся третья книга заслуживает внимания, поскольку в ней пересказываются слухи о язычестве и магии, но глава XIX поразительна тем, что в ней вместо привычных ссылок на Саксона Грамматика даётся описание современной автору практики буквально идентичной описанному в исландских текстах. С одним важным отличием, связывающая дубинка на тот момент могла быть исписана не только «готскими буквами» (у Магнуса этим термином всегда называются руны), но и (внезапно) русскими. Похоже для информантов Магнуса кирилица была равнозначна рунам в качестве пугающего и непонятного алфавита.

[RunicaABC]

А если серьёзно, то более-менее всё, что я думаю о славянских рунах, я написал здесь и здесь. Если вам зачем-то нужны руны, обращайтесь к классике — к германскому футарку. Так будет надёжнее.

А Винча к славянам отношения не имеет, это доиндоевропейская культура «Старой Европы» (по Марии Гимбутене), по вопросу её письменности можете почитать, например, Харальда Хаармана.

Вопрос-ответ №162

Почему у балтийских славян были распространены многоголовые идолы ? Что означает количество голов ?

Сложно сказать, почему у того или иного народа получает распространение тот или иной способ выражения Божественного. Наверное, сами божества сочли уместным являться в таком виде ихним жрецам.

По поводу значения количества голов мне известно только объяснение славянских жрецов у Эбона насчёт трёх голов у Триглава:

Этот верховный бог имеет три головы, потому что правит тремя царствами, то есть небом, землёй и преисподней.

[Эб. III, 1.]

Четыре головы Свантевита, возможно, обозначают владычество над четырьмя сторонами света, на что указывают некоторые косвенные свидетельства. Что касается остальных божеств, то с ними уже труднее: источники ничего не сообщают, а все попытки интерпретации, которые я встречал, выглядят как беспочвенные фантазии.

К тому же, Гельмольд сообщает что некоторые божества полабо-балтийских славян, «как Прове, бог ольденбургской земли, — они не имеют никаких идолов» (I, 83 (§84)), то есть их не изображали принципиально.

Задать вопрос

Эхо Пургасовой Руси отозвалось через пять веков, в Терюшевском восстании 1743-го г.:

[Н]ижегородский архиерей Димитрий (Сеченов), объезжая епархию, в Терюшевской волости, в селе Сарлеях, велел разорить мордовское языческое кладбище, находившееся подле церкви; за это мордва собралась и напала на архиерея, который едва отсиделся в погребе у священника, пока подоспели христиане из окрестных деревень. Димитрий, донося об этом происшествии, писал, что бунтовщики не мордва, а старые русские идолопоклонники, по-мордовски говорить не умеют, а говорят ярославским наречием, рознясь от русских нижегородцев. Как бы то ни было, в Терюшевскую волость отправился премьер-майор Юнгер с командою, велено ему мордву склонять к покорности, и если не склонятся, то репортовать, а без указу с ними военною рукою не поступать. Но Юнгер не имел возможности исполнить указа, ибо репортовать было нельзя, когда мордва встретила его с луками, рогатинами и огнестрельным оружием в числе 1000 человек и начала стрелять в его команду. Юнгер должен был вступить в бой и поразил неприятеля: у мордвы побито 35 человек, живых взято 136, в том числе раненых 31, а в команде ранено 5 человек. После этого мордва стала просить прощения; Юнгеру велено было заводчиков и пущего Несмеянку прислать в губернскую канцелярию, остальных простить и объявить им, что, если кто хочет принять христианскую веру, пусть подаст просьбу епископу Димитрию. В губернскую канцелярию прислано было 130 человек заводчиков. Главный из них, новокрещён Несмеянко-Кривой, за то что отступил от христианства, сняв с себя крест, расколол икону, приговорен к сожжению; но к архиерею Синод должен был послать указ, чтоб неволею никого не крестил и не озлоблял.

Обруселые, если не русские, язычники нападают на архиерея, вступают в битву с войском правительства, новокрещеный снимает с себя крест, рубит икону и становится главою восстания идолопоклонников!

[Соловьёв В.М. История государства Российского. Том XXII. Глава 3. Продолжение царствования императрицы Елисаветы Петровны. 1743 год]

О культуре терюхан известно следующее:

Жи­ли­ще — из­ба се­вер­но­рус­ско­го ти­па. Жен­ский кос­тюм в отд. се­ле­ни­ях со­хра­нял­ся до 1920-х гг.: ту­ни­ко­об­раз­ные ру­ба­ха и хол­що­вый каф­тан (шуш­пан) с вышивкой по ру­ка­ву; сплош­но­го по­кроя зи­пун (серь­мя­га) из бе­ло­го сук­на со стоя­чим во­ро­том и ап­пли­ка­ци­ей из крас­но­го сук­на; шу­ба из ов­чи­ны с бо­га­той аппли­ка­ци­ей; «ве­нец» — го­лов­ной убор, близ­кий к чу­ваш. хуш­пу. Шуш­пан, серь­мя­га и шу­ба с ап­пли­ка­ци­ей так­же бы­ли при­над­леж­но­стью муж­ско­го кос­тю­ма. Сохра­ня­лись мн[огие] чер­ты тра­диц[ионной] морд[овской] свадь­бы, обы­чай «уго­ще­ния по­кой­ни­ков» и др. В фольк­ло­ре рус[ская] тра­ди­ция (бы­ли­ны, бал­ла­ды, ис­то­рич. пес­ни, хо­ро­вод­ные пес­ни, частушки) со­че­та­лась с собств[енными] со­чи­не­ния­ми на рус[ском] яз[ыке] (ис­то­рич[ечские] пес­ни о при­сое­ди­не­нии морд­вы к Рос­сии, о кре­ще­нии морд­вы).

[Терюхане]

Конечно, вряд ли терюхане были к тому времени уже чистыми славянами, но в них явно был значительный славянский компонент.

Терюханами, согласно последней переписи населения в РФ, себя назвало лишь девять человек (и один — терюханским мордвином). Можно сказать, что интернациональный православно-византийский молох справился со своей задачей.

Вопрос-ответ №155

Изменяла ли Мокошь Перуну в сюжете основного мифа или это ошибочная версия Топорова?

Не вижу оснований для такого рода реконструкции. Исчерпывающе писал об этом в статье «Кресник — Космический Спаситель».

Вопрос-ответ №156

Какое на ваш взгляд язычество имеет преимущество перед христианством, и в чем ему явно уступает, и такой банальный последний вопрос, чем языческие боги круче христианского ?

Преимущество, наверное, в том, что язычество — это обращение к вечности. Космическая религия, в отличие от христианства, религии исторической (пользуясь терминологией Мирчи Элиаде). Религия жизни и радости. Религии, подобные христианству, появляются и исчезают как искры, слово и не было их никогда, а язычество было и будет, меняя только внешнюю форму.

Как говорил Мартин Хайдеггер, «тo, что находится у истоков, всегда остаётся будущим, всегда остаётся во власти того, что будет».

В чём уступает — пожалуй, в том, что у христианства есть сильная многовековая полемическая традиция, а также проработанная догматика (за счёт в числе прочего адаптации в себя неоплатонической философии). Европейские младоязычники, понятное дело, только закладывают фундамент для этого. Впрочем, например, об индуизме (на который многие из нас равняются) этого сказать уже нельзя.

Чем языческие боги круче христианского... А чем ваши родные родители круче приёмных?

Вопрос-ответ №157

здравствуйте, что значит если мои обряды в той или иной степени заканчиваются ерундой? То свеча упадет, подожжет еще что-то, то место с подношениями в тот же день вот как назло разворошат. просто неудачи и я ищу смысл где его нет?

На самом это очень плохие знаки, особенно упавшая свеча.

Я бы посоветовал вам соблюдать ритуальную гигиену: очиститесь водой (заговоренной или наоборот молчальной, сначала произнесите молитву Воде, потом умойтесь, и наконец — поблагодарите и поклонитесь Воде) и огнём (зажгите огонь или свечу, если дома, с молитвой Огню Сварожичу, потом обратитесь к нему с молитвой об очищении и изгнании нечистых духов, наконец — благодарность и поклон), также не помешает окуривание (лучше всего полынью, которую можно смешать с чем-то, например, с можжевельником или серой), помещение окуривайте посолонь, уделяя особое внимание дверям и окнам, как местам пограничным. Если вы совершаете обряд вне дома, то обратитесь к Перуну изгнать нечисть, принесите жертву духам места и огородите место проведения обряда ритуальным ножом/мечом/топором. Более подробную информацию можно найти в «Обряде почитания богов» Мирослава Курганского, а также в «Шатапатха-брахмане» (1, 2, 3). Кумиры, которым вы приносите подношения, должны быть правильно освящены, в противном случае приносите подношения фетишам и священным местам.

Если проблема не исчезает, возможно, проблема в вас, т. к. божество не обязано благосклонно к вам относиться просто по факту вашего существования. В таком случае принесите заместительные жертвы божеств, просите помощи и прощения.

Вопрос-ответ №158

Ситуация: нарушение тайной/личной клятвы, данной богам, по причине потери памяти (амнезия). Такого человека тем не менее постигает неминуемо участь или клятва держится в том числе и на памяти давшего её?

Возможно, именно во избежание подобных казусов у славян клятва произносится при свидетелях.

Вопрос-ответ №159

Приветствую. Почему Велес предстаёт как тёмный Бог, хтонический, лунарный, связанный с водами, скотом, т. е. земным полюсом, будучи мужчиной, когда индоевропейская традиция относит такую характеристику женским Богиням? Заранее благодарю за ответ

Потому что действительность сложнее чем топорные бинарные оппозиции. А про Велеса и индоевропейскую традицию см. статью Ивана Образцова «Сияющее Небо и Ночная Тьма».

Задать вопрос

Бойтесь тех, чьи боги не имеют имён.

Два мордовских народа, эрзя и мокша, долгое время враждовали между собой. В начале XIII в. эрзей правил инязор Пургас, а мокшей — каназор Пуреш. Оба правителя то воевали с Русью и Булгарией, то заключали с ними союзы друг против друга. В 1221-м г. князь Юрий Всеволодович у места слияния Волги и Оки заложил Нижний Новгород. В 1226-м г. из молодого города князья Святослав и Иван Всеволодовичи, братья Юрия, совершили поход на эрзян, разорив несколько селений, через год Василько Константинович, племянник Юрия, с воеводой Еремеем Глебовичем (который затем погиб в битве под Коломной) опять ходили на эрзян, но войско вернулось обратно из-за непогоды.

В январе 1229-го г. Юрий Всеволодович отправился в поход сам с брат Ярославом (отцом Александра Невского), племянниками и муромским князем Юрием Ярославичем, о чём сообщает Лаврентьевская летопись:

Того же месяца въ великий день Великъıи кнѧзь Гюрги, и Ꙗрославъ, и Костѧнтиновичи Василко, Всеволодъ идоша на Мордву, и Муромскъıи кнѧзь Гюрги Давидовичь, вшедъ в землю Мордовьскую, Пургасову волость пожгоша жита и потравиша, и скотъ избиша, полонъ послаша назадъ. А Мордва вбѣгоша в лѣсъı своꙗ в тверди, а кто не вбѣглъ тѣхъ избиша наѣхавше Гюргеви молодии.

В ответ на погром своих владений Пургас напал на Нижний Новгород, сжёг монастырь Богородицы и стоявшую вне города церковь, но город взять не смог, после чего на него напал сын Пуреша Атямас:

Придоша Мордва с Пургасом к Новугороду и ѡтбишасѧ их Новгородци и зажегше манастъıрь святоє Богородици и церковь иже бѣ внѣ града. Того же дн҃и и ѡтѣхаша прочь поимавъ своѣ избьєныꙗ болшиꙗ . Того ж лѣта побѣди Пургаса Пурешевъ сын с Половци и изби Мордву всю и Русь Пургасову, а Пургасъ єдва вмалѣ оутече.

В этом отрывке интересно упоминание некоей «Пургасовой руси», явно отличной от собственно мордвы, тем более что в Никоновской летописи упоминается «Мордва Поргасова». По всей видимости, под «Пургасовой русью» стоит понимать ‘русь (= восточных славян), подчиняющуюся Пургасу’. Эти славяне, подчинявшиеся языческому правителю и сжигающие православные церкви и монастыри, не бежали ли от Крещения?

Мимоходом замечу, что мордва в своё время испытала сильное влияние балтов, и само имя Пургаса восходит к имени мордовского громовержца Пурьгине, которое было заимствовано из какого-то балтийского языка, ср. лит. Perkūnas.

Вопрос-ответ №154

Здравия! Что вы думаете о таких богах, как Белобог и Чернобог? были ли они общеславянскими богами, или только западных славян? И какова была их роль в славянском язычестве? Благодарю.

Я склоняюсь к тому, что это локальные божества крайне-западных славян. «Добрый бог» Гельмольда это по всей видимости Свантевит, упоминаемый буквально в следующем предложении после Чернобога. Вероятно, он мог также называться Белобогом, хотя имя Белобога было зафиксировано несколько веков позже. Вряд ли Свантевит/Белобог и Чернобог есте равновеликие могущества, отвечающие за космическое добро и космическое зло, подобно Спента Майнью и Ангра-Майнью в зороастризме. На это ничто не указывает, зато есть прямое указание, что Свантевит является «богом богов», по сравнению с которым остальные (стало быть, включая Чернобога) являются как бы «полубогами».

Итак, согласно Гельмольду, Свантевит/Белобог приносит блага, Чернобог — несчастья.

В компетенции четырёхглавого Свантевита находятся плодородие и экономика: каждую осень во время праздника, связанного с урожаем, проводятся гадания на питьевом роге и на размере ритуального пирога. Не чужда ему и воинская функция: жрец просит у него умножить победы и обещает победу на суше и на море; когда руяне желали начать против кого-то войну, они устраивали гадания с помощью коня Свантевита; храму Свантевита принадлежала треть воинской добычи; у Свантевита было 300 коней и столько же всадников.

В вымершем словинском языке были известны словосочетания čǻrnï bȯ‌u‌g «дьявол» и bjǻu‌lï bȯ‌u‌g «Бог», а в живом силезском — czorny bóg и bioły bóg соответственно. Более того, в фольклоре лужичан, кашубов и поляков сохранились предания с прямыми упоминаниями Чернобога и Белобога как языческих божеств. Вот пример одной кашубской легенды в переводе Богумила Мурина:

В прежние времена люди, что жили в Избицах (Гиесебиц), были все некрещёные; они не верили в господа Христа, но у них было два Бога: Белый Бог и Чёрный Бог. Белый Бог был добрый, а Чёрный Бог был злой, это был дьявол. А они думали, что Чёрный Бог был сильнее Белого, и его храм (костёл) стоял на самой высокой горе, а у Белого Бога был храм там, где ныне стоит костёл. Потом все те люди обратились в христианскую веру. И хотели господу Христу построить костёл на самой высокой горе, на Фихберге, где стоял храм Чёрного Бога. И вот они привезли кирпичи и балки для костела, но не смогли даже вместе (?) сдвинуть повозки обратно с горы и оставили их стоят (там). Они все убежали и не шли на гору (?). Но на следующий день кирпичи и балки были скинуты с горы вниз. Тогда священник сказал: «Ничего не получится, это Чёрный Бог всё разрушил, потому что вы не верите больше в него, и он не позволит чтобы вы строили костёл Христа там, где стоит его храм. Нужно искать другое место». Тогда они построили костёл там, где у Белого Бога был храм.

[Lorentz. Teksty pomorskie. T. 1, 1913, s. 8-9]

Что касается сведений, которые можно связать с Белобогом и Чернобогом у других славянских ветвей, то все они поздние и фрагментарные. Так, именование народно-христианского бога «Белым богом» у болгар могло возникнуть совершенно независимо от полабо-балтийского Белобога (к тому же, «Белый бог» у болгар противопоставлен не «Чёрному богу», а «Чёрной земле»), как и названия горы Чорнобожа и села Чорнобожна в Украине, а также деревени Чернобожье на Псковщине (к тому же, бог здесь может означать как ‘deus’, так и ‘fatum’). Украинское выражение «щоб тебе чорний бог убив» происходит из сомнительного источника и скорее всего является подделкой.

Задать вопрос

Признаюсь тебе в том, что, глядя на безнадёжную шизофрению российской действительности, меня иногда буквально лихорадит от жгучего стыда за то, что я и сам русский. Этот «стыд и срам», бывает, пробирает меня «до корней волос» и «до мозга костей». Но я не могу перестать быть русским: моя «русскость» — это и мои гены, и мой родной язык, и моя русская судьба. Никуда от всего этого не скроешься и не самоустранишься.

Мне обидно и горько от того, что мои предки не нашли в себе достаточного мужества и духовной силы, чтобы противостоять византийской духовной заразе и избавиться от неё любой ценой. Когда я смотрю на Восток, в сторону Китая, Японии и Индии, благополучно отразивших демонические вторжения, связанные с монотеизмом, то я уже сомневаюсь, способно ли оправдать наших предков то обстоятельство, что все остальные европейские народы также были христианизированы.

Меня жжёт и испепеляет раскаяние перед народами, имевшими несчастье на протяжении столетий являться соседями «православной Руси», а значит, её жертвами: Ещё двести лет назад на территории «духовного наследника Византии» — Российской Империи — проживало около 280-и народов и народностей. Теперь осталось 133. Куда подевались полторы сотни племён и народов? Витают ли ещё среди нас их неотмщённые духи? Мысленно я встаю на колени перед всеми этими народами, стёртыми с лица земли руками моих соплеменников. Я склоняю голову перед убиенными и прошу их принять выражение моей скорби и моего раскаяния за преступления и зверства, совершённые нашими православными прадедами.

Я вспоминаю содержание «берестяной грамоты» безвестного новгородского «крестоносца»: «Ходили на нехристей. Господу богу послужили — народу побили без счёту, старых и малых. Да только взять с них нечего».

У сахалинских нивхов, как и у любого этноса, есть свои народные песни,— песни про любовь, песни о красоте родного края, и так далее. Но в их песенном репертуаре есть ещё один особый раздел: песни о русских. Содержание их примерно таково: Наш род жил в достатке и счастье, пока к нам не пришли русские. Они убили моих сыновей, они увели моих дочерей, они разорили наши святыни, они порвали мои сети и сломали мне обе руки со словами: «Не лови ж здесь рыбу, некрещёная собака; теперь это наше море и наша рыба...»

Православие привнесло в русский характер прежде совершенно несвойственные ему, чисто-византийские черты,— кровожадность, коварство и религиозную нетерпимость.

[Добромысл. 12 бесед. Беседа одиннадцатая.]

Вопрос-ответ №149

Являются ли языческие божества некими трансцендентными сущностями, которые существуют вне времени, пространства, вселенной, или присущи лишь нашему, земному миру? Разные авраамических религии настаивают на том, что бог трансцендентен, но как с этим обстоят дела в различных индоевропейских верованиях?

Имманентность и трансцендентность не отрицают, но взаимодополняют друг друга.

Ригведа насчёт этого говорит следующее:

Пуруша — тысячеглавый.
Тысячеглазый, тысяченогий.
Со всех сторон покрыв землю,
Он возвышался (над ней ещё) на десять пальцев.

В самом деле, Пуруша — это вселенная,
Которая была и которая будет.
Он также властвует над бессмертием.
Потому что перерастает (всё) благодаря пище.

[Ригведа X.90.1-2.]

Первый стих, как можно видеть, описывает Пурушу трансцендентно, второй же — имманентно.

Что касается славян, то у нас есть свидетельство «Прюфенингского жития» (XII в.) епископа Оттона Бамбергского о священном копье, почитаемом поморянами в Волине, о котором «язычники <...> [объявили, что это] копьё — ‘Божественной природы’ и ничто преходящее или низменное не может с ним сравниться».

В то же время богословие «Голубиной книги» описывает порождение мира из Божества и, следовательно, его проявление в мире:

А и белой свет — от лица Божья,
Сонцо праведно — от очей Его,
Светел месяц — от темечка,
Тёмная ночь — от затылечка,
Заря утренняя и вечерняя — от бровей Божьих,
Часты звёзды — от кудрей Божьих!

[Сборник Кирши Данилова]

Вопрос-ответ №150

Откуда свеления , что Симаргл это ошибка, а как же заимствования иранского симурга, идол Симаргла в Киеве, значит была два идола Сема и Регла? и откуда такая уверенность в этом?

Ну давайте на пальцах. В летописи дано «симарьгла» в родительном падеже. Пробелов тогда не было, как и знаков препинания, что делает чтение «Сима, Рьгла» вм. «Симарьгла» как минимум вероятным. «Слово некоего христолюбца», написанное в то же время что и «Повесть временных лет», и при этом текстово независимое от него, упоминает Сима и Регла и раздельно. Наконец, имя Симаргла никак не этимологизируется, выбросьте из головы эту иранскую чушь. Фонетически этимология не бьётся, семантически тоже. Много об этом написано уже, преимущественно у поляков.

Вопрос-ответ №151

Здравствуйте! Как вы считаете, является ли загробный мир язычников (Вальгалла, Фолькванг, Хель и у змея Нидхёгга) лишь метафорой памяти и славы, которую после смерти будут иметь разные люди? Вальгалла (Чертог Вотана, Вотан также переводиться как ум, разум) – слава и память потомков о подвигах их предков, которые их вдохновляют на победы, Фолькванг, например – то, что наши предки остались бессмертными в наших сердцах и крови, Хельхейм – беспамятство, куда попадают люди, ничего не сделавшие и ничего не совершившие, а потому и забытые навсегда, Нидхёгг – пожирающий убийц, изменников и нарушителей клятв – метафора народного гнева и ненависти к ним (согласитесь, память о героических подвигах наших предков, и память, например, об Андрее Чикатило – это разная память).

Не специалист по германо-скандинавской традиции, но на первый взгляд выглядит как модерновый бред.

Вопрос-ответ №152

Известно ли что-нибудь про летоисчисление и календарь у европейских язычников?

Каких именно?

Вопрос-ответ №153

Что думаете о Рейвене Кальдера, стоит ли его читать начинающему язычнику?

Нет.

Задать вопрос

Многие строят из себя брахманов и кшатриев, обчитавшись Генона и Эволы, но очень немногие дотягивают хотя бы до вайшьев.

Вопрос-ответ №144

Согласны ли вы с Теологической теорией происхождения государства?

Нет, несогласен. Государство в современном смысле этого слова появилось около 1500-го года после переворота в военном деле, связанного с распространением огнестрельного пороха, создавшим сильный перевес в сторону нападающей стороны и позволившим успешнее контролировать захваченные территории, после появления бюрократии в результате реформ императора Священной Римской Империи Максимилиана I Габсбурга и после создания регулярной армии французским королём Людовиком XI. Т. е. история его появления вполне прозаична и никакого «небесного мандата» у государства нет и быть не может. А именование политий, существовавших в более ранние эпохи, государствами, это не более чем пропаганда самого государства.

Вопрос-ответ №145

Здравствуйте. В недавнем посте вы упомянули, что дружинная культура была близка западноевропейскому рыцарству. Можете ли рассказать об этом по подробнее. Спасибо

Кто такие рыцари? Это профессиональные воины знатного происхождения с общим образом жизни и этическим кодексом. По сути то же, что и древнерусское боярство. Наиболее яркие примеры дружинной культуры — это «Слово о полку Игореве» и дошедшие в уже более поздних записях былины. В последних, что характерно, проглядывается явный богатырский кодекс чести.

Вопрос-ответ №146

как относишься к Таро, считаешь ли их рабочими?

Отношусь прохладно.

Вопрос-ответ №147

Здравствуйте! Нужно ли современному Родноверию сформировать и утвердить и систематизировать хотя бы высший пантеон Богов? Например, на уровне крупных общин. На мой взгляд, это поможет укрепить неоднородное и весьма разобщенное движение. Как вы считаете?

Может быть, это можно сделать на уровне общин и союзов общин (впрочем, как правило, в большинстве общин и союзов общин это уже имеется), но не более. Чтобы что-то систематизировать нужно уметь договариваться, если нужно, отказываться от некоторых своих убеждений и — главное — иметь признанный всеми метод, с помощью которого можно отделять истину от заблуждения.

Вопрос-ответ №148

привет, я давно интересуюсь славянским язычеством как религиозной системой, потому как Христианство слишком далеко от меня своей эсхатологией, и сейчас я приближаюсь к тому, чтобы полноценно проживать религиозный языческий опыт, на этом этапе у меня возникло множество вопросов. Как понять, какие боги являются твоими покровителями, на какие чувства стоит ориентироваться при религиозном опыте.

Ну, для начала вы должны испытывать влечение к тому или иному божеству, но, что называется, «любовь зла — полюбишь и козла», поэтому помимо влечения вам также нужно ознакомиться с мифами, символикой, философией, метафизикой и практикой культа этого божества. Если все пункты вам подходят, то почитайте его. Или же можно решить вопрос гаданием.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №143 (2/2)

Что касается материальной культуры, то словенская пражская культура с её грубыми одинаковыми горшками и полуземлянками на первый взгляд действительно выглядит бедно. Но это обманчивое впечатление. В глубине этой культуры лежит плужное пашенное земледелие. До славян землю обрабатывали при помощи рала (бревна с заострённым суком), пользовались подсекой на лесных почвах, зерно перемалывали в хлеб при помощи зернотёрки (два камня, один побольше, другой поменьше, которыми трут друг о друга).

Славяне же пользовались тяжёлым плугом/сохой с железным наральником и сошником, который не рыхлил землю, а подрезал (и переворачивал) пласт, в сам плуг стали впрягать коней вместо волов. Славяне принесли ротационные жернова, причём даже более совершенной конструкции, чем черняховские. Землепользование основывалось на двупольном (по крайней мере) перелоге, когда обрабатывалось не одно поле и когда оно иссякло, то кранты, а два поля попеременно: пока одно плодоносило, второе восстанавливало плодородие. Также у славян появились косы-горбуши. До этого приходилось стоять на карачках и жать всходы серпом, что занимало чудовищное количество времени по сравнению с косьбой.

Славянские полуземлянки на головы выше каркасно-столбовых мазаных глиной жилищ, которые были в Восточной Европе раньше, поскольку срубная конструкция прочнее и долговечнее, лучше сохраняет тепло. В срубном жилище зимой тепло, летом прохладно. Также славяне стали массово использовать печи-каменки. Если более древние жилища, которые отапливались открытыми очагами (посреди дома постоянно горел костёр, иначе все замёрзнут), постоянно были задымлены и полны сажи и копоти, то каменку можно было протопить с вечера, после чего нагретые камни грели жилище целую ночь и можно было спать, не дыша угарными газами.

У антской пеньковской культуры находят множество роскошных и изысканных сокровищ из бронзы, серебра и золота, а наиболее характерной чертой их предков из киевской культуры являются роскошные и красочные выемчатые эмали. Женские нагрудные цепи, бусы и браслеты, а также мужские плётки и рога для питья. Эти украшения с эмалями раскрывают духовный мир ранних славян, который отличается строгим геометричным стилем. В них чувствуется римская логика и стремление увидеть структуру и иерархию природы, с тонкостью соединяется органическое с рациональным. В стилизации украшений формы и пропорции соответствуют очертаниям морфологических элементов, а большие размеры благодаря ажурной технике сочетаются со зрительной лёгкостью. Симметрия сопровождается редкими антропоморфными мотивами, тогда как основная орнаментика кажется абстрактной. Композиционная и цветовая гармония указывают на глубокий смысл и значимость этих изображений для их владельцев.

Что касается социального аспекта, то нужно заметить, что славянское общество было довольно свободным: о свободолюбии и народовластии славян, в частности, пишет Прокопий Кесарийский. Славяне, помимо прочего, не знали рабства в греко-римской смысле: раб обладал рядом прав и свобод, в том числе он мог иметь свою собственность, и через некоторый срок мог либо вернуться на родину за выкуп (рабами, как правило, становились военнопленные), либо остаться и стать полноправным членом общества. Многие, что характерно, предпочитали оставаться, становясь «невозвращенцами», а касательно остальных Маврикий Стратег в своём военном трактате предостерегает, что в ходе войн с антами и словенами следует опасаться беглых или даже освобождённых из плена соотечественников, поскольку доверять им может быть опасно.

Судя по всему, славяне так же как и гунны знали свободное ношение оружия, включая даже рабов, в отличие от той же Византии, например, где ношение оружия гражданами было запрещено законами Юстиниана. Просвещённая Византия относилась к своим гражданам хуже, чем тёмные славяне к своим рабам.

Можно ли такой народ назвать примитивным?

Задать вопрос

Вопрос-ответ №143 (1/2)

можно ли говорить о примитивности цивилизации ранних славян по сравнению с соседями?

Согласно сообщению византийского историка Марцеллина, славянские конные всадники при их первом появлении на территории Империи в 517-ом году (при императоре Анастасии) опустошили Фессалию и Македонию, прорвав знаменитый Дунайский лимес и дошли до легендарных Фермопил, а уже в 530-х годах в византийской армии служат сотни славян (словен и антов), согласно Прокопию Кесарийскому. Он же сообщает, что в 549-ом году славянские войска в открытом сражении разбили численно превосходящие силы противника, разгромили «многочисленных отличных всадников» императорского телохранителя Асбада, самого же его взяли в плен и убили, а после взятия ряда крупных городов вернулись за Дунай с огромной добычей и кучей пленников. Через полвека, в 580-ом году, при осаде византийского города Фессалоники славяне соревновались друг с другом, придумывая новые стрелы и мечи, и по сути на ходу изобрели камнемёты и осадные башни, которые затем успешно использовали, знали чертежи, машины и разделение труда, о чём сообщают «Чудеса Димитрия Солунского».

Судя по описанию тех же «Чудес...», славяне изобрели обычный античный элеполис; тем не менее, жители Фессалоник смотрели на эту технологию, хорошо знакомую их предкам, как на чудовищную вундервафлю. В следующем, 581-ом году, славяне стремительно прошли через всю Элладу, в связи с чем сирийский епископ Иоанн Эфесский написал, что «[о]ни научились воевать лучше, чем ромеи». Думаю, это далеко не худшая характеристика. Вскоре, в 587-ом году, славяне окончательно захватывают Пелопоннес и контролируют его более двухсот лет, что известно из «Монемвасийской хроники». Славянское название Пелопоннеса — Морея. Около 600-го года славяне, окружив и уничтожив отряд византийской армии численностью в тысячу человек, двинулись с реки Савы под знамёнами, доставшимися им в бою, и облачились в трофейные доспехи, после чего без препятствий проникли вглубь Далмации и захватили значимый город Клис, который открыл свои ворота для якобы возвращающегося войска, о чём вспоминает Константин Багряднородный в своём трактате «Об управлении империей». В 623-ом году, по сообщению сирийского «Смешанного хроникона» уже целый славянский флот опустошил Крит и близлежащие острова. И это только несколько историй из военной истории ранних славян.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №139

Здравия. Расскажи что-нибудь о ритуальном очищении. Как оно проводится?

Есть разные варианты: мытьё, купание, обливание. окуривание дымом или благовониями, переход через огонь, выметание, вытряхивание, проветривание, контакт с металлами, главным образом железом и т. д.

Вопрос-ответ №140

Что думаете о этом ?В вопросе дискурсивного обсуждения, интеллектуальной рефлексии статуса первоначала, обоснования и экспликации обусловленностей, условий, предпосылок, возможностей и необходимостей его природы - никто не достиг того уровня детализации, артикуляции, саморефлексии, концептуализации и философской техничной понятийности, которую удалось достичь эллинам. Афинская Академия - непревзойдённая и беспрецедентная теологическая школа. Ничего подобного вы не обнаружите у китайцев и индусов. Хотя и они хороши, и их философия великолепна и богата. Поэтому, единое, как философское понятие, в соотнесении 1:1, больше нигде не встречается. Это концептуальный уровень. Но есть онтологический.

Китайцы, на мой взгляд, подобрались ближе всего к греческим коллегам.

На онтологическим уровне первоначало признают многие народы, на первый взгляд, даже большинство народов. На нейтральном исследовательском языке это называется монизм начала. Но нюанс в том, что в одних случаях понятие начала будет носить относительную и объяснительную коннотацию, а в других - метафизическую и абсолютную. И в тех и в других случаях сторонние исследователи вешают ярлык "абсолют".

Думаю, что это шизофазия.

Вопрос-ответ №141

Здравствуй Велигор. Меня очень интересует тема казачества в частности Запорожского-Низового. Так вот, мой вопрос. Были ли у казаков, какие-нибудь языческие или шаманские вещи засвидетельствованные? Вроде как, что-то подобное было у Характерников. У тебя есть посты на эту тему? Если нет, то было бы интересно увидеть от тебя подобный контент на эти темы. Спасибо за внимание.

Тема занятная, обширная, малоизученная и к сожалению овеянная разными выдумками. У меня, кажется, был только пост о похоронном обряде терских казаков. Я бы мог посоветовать для начала небольшую обзорную статью Владислава Рубинчика, а дальше ту литературу, на которую он ссылается.

Вопрос-ответ №142

Доброго времени. Заранее извиняюсь если похожие вопросы вам задавали, но тем не менее прошерстив ваш канал я не нашёл на них чёткого ответа. Кто по вашему мнению в конечном счёте являлся богом солнца у славян Хорс или Дажьбог? Я так понимаю вы не проводите между ними разницы, но как тогда объяснить то что в СоПИ упоминаются оба этих божества? И тождественны ли Мокошь и Мать Сыра Земля? Благодарю.

Солярная природа Дажьбога никем сомнению не подвергается (кроме разве что О. В. Кутарева, но он в меньшинстве и лично я с ним несогласен), вопрос стоит только о природе Хорса. Вопрос этот непростой, и у меня самого неоднократно менялось мнение насчёт этого. Если раньше я полагал Хорса солярным богом, что видно по моим постам, то сейчас я вижу всё больше оснований его лунарности, о чём когда-нибудь напишу.

Что касается Мокоши и Земли, то их образы пересекаются, но не тождественны друг другу.

Задать вопрос

Размышляя над смыслом мифа о ныряльщике, можно заметить, что он не вписывается ни в креационизм, ни в манифестационизм. Мир не творится Божеством и не проявляется из него: он вечен, но только то достаётся из океана небытия Божествами, то опять уплывает в небытие. То есть, творение мира вторично относительно не имеющего ни начала, ни конца божественного существования.

Но возможно и более глубокое толкование. Так, Дайнюс Разаускас, литовский лингвист и язычник, ученик Владимира Топорова, привлекая обширный материал от литовского фольклора до гностических апокрифов, показывает, что речь может идти о том, что Божество, ныряя в предвечные воды, достаёт своё собственное отражение и создаёт из него мир.

Таким образом, миф при ближайшем рассмотрении оказывается манифестационистским. Два толкования не противоречат, но дополняют друг друга.

* * *

В пользу моей гипотезы можно добавить ещё следующий аргумент: к мотиву о ныряльщике у балтов и славян часто примыкает мотив попытки утопить Бога. Помимо балтославян, он зафиксирован только в Сибири, согласно каталогу Берёзкина, у народов, с которыми балты и славяне до колонизации Сибири контактировать не могли. Этот факт не вписывается ни в богомильскую (не будем же мы предполагать распространение богомильства аж до Сибири или влияние сибирских мифологий на богомильство), ни в финно-угорскую (единственный финно-угорский народ, у которого этот мотив зафиксирован, это восточные ханты), ни в аварскую (поскольку этого мотива нету ни у одного тунгусо-маньчжурского народа) гипотезы. Наиболее релевантным объяснением, на мой взгляд, будет не заимствование, а общее происхождение. Вероятно, сам мотив по происхождению ещё палеолитический, восходящий к предположительно гиперборейской мальтинско-буретской культуре, у которой находят фигурки птиц, по всей видимости, связанные с мифом о птицах-ныряльщиках.

Вопрос-ответ №134

Доброго времени суток. Есть информация как выйти на контакт с домовым в городской квартире? Можно ли с ним как-то взаимодействовать? Имеет смысл делать ему подношения ? Чем он может быть полезен?

Вот на Шри-Ланке или в Тайланде шаманы по просьбе жильцов выходят на контакт с духом дома и узнают, что ему надо. Кто-тт любит сигары, а кто-то конфеты, фанту или фрукты получать в качестве подношения. Строятся небольшие домики духов для подачи подношения ради благополучия жильцов дома

Полагаю, всё так же как и в частном доме. О домовом, как выйти с ним на контакт, какие подношения ему делать и чем он может быть полезен есть исчерпывающая информация в книге Н. А. Криничной «Русская мифология: мир образов фольклора» во второй главе. Поскольку здесь нету места для обширного цитирования, отсылаю вас к ней.

Вопрос-ответ №135

Где лучше искать информацию о славянской магии, ритуалах, заговорах, призыве божеств или каких-либо духов для попыток использовать это, а не только ради изучения верований предков? Есть что-то вроде родноверческих гримуаров ?

Всё, что можно было бы назвать родноверческими гримуарами, что попадалось мне глаза, писалось на чистом вдохновении без серьёзной опоры на источники и сильно зависит от личности автора, поэтому вместо них я бы посоветовал напрямую обратиться к славянской этнографии. Базовая информация собрана в пятитомнике «Славянские древности: этнолингвистический словарь».

Вопрос-ответ №136

Как вы относитесь к теории этнографа Берёзина?

Наверное, Берёзкина? Не знаю, зависит от того, к какой именно из них.

Вопрос-ответ №137

Когда чествование Мары? Сегодня? 15 ноября? Или в 20-х числах ноября?

Вопрос был задан где-то в ноябре. В современном родноверии Марин день обычно 21-го ноября, но лично я не сторонник точных дат праздников. Чествовать Марену нужно с приходом фенологической зимы, а эта дата может разниться в зависимости от региона.

Вопрос-ответ №138

Здравствуйте! Может ли славянин частично неславянского происхождения следовать Родноверию, славянской Традиции? Как ему почитать своих неславянских предков?

Может. Неславянских предков почитать так же, как и славянских. Предков почитают не за то, что они славяне, а за то что они предки.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №129

Это правда что Лада, морена, Лель и полелл ошибка интерпретации и кабинетная мифология?

Лада в самых ранних источниках упоминается как мужское божество Ладо. Я полагаю, что это другое имя Дива. Марена также известна фольклору и берестяным грамотам. Лель и Полель — не знаю, специально этим вопросом не занимался. Но даже если они подлинны, это судя по всему польские имена Сима и Регла.

Вопрос-ответ №130

Можно ли назвать Перуна богом моряков? По моей логике бог грома должен быть как то связан с морскими (военными) походами.

Я не знаю вашей логики, чтобы сущностно ответить на этот вопрос. Лично мне такая функция Перуна неизвестна. Вроде о чём-то подобном писал Серяков, но меня его аргументация не убедила.

Вопрос-ответ №131

здравы будьте. Как древние славяне относились к межрасовым бракам, например с финно-уграми и азиатами? Спасибо

Не очень хорошо, мягко говоря. Об этом см. книгу Серякова «Дажьбог, прародитель славян» 2012-го года, стр. 405-408, а также статью Озара Ворона «Раса и этнос в былинах».

Вопрос-ответ №132

Есть ли в славянской традиции аналог Хеллоуина?

Да, Осенние Деды.

Вопрос-ответ №133

Насколько кашмирский шиваизм в своей теологической части можно считать индоевропейской традицией?

Вполне. Возможно, пара-адвайта трика-шайва-дхармы даже ближе к изначальной традиции чем адвайта Шанкары, например. Это хорошо видно на примере понимания понятия майя в этих школах. Если в Ведах майя это своего рода волшебная сила и способность к превращениям, используемая как богами, так и их противниками, то для Шанкары майя это уже отвлечённое понятие иллюзии, скрывающей истинную реальность, т. е. Брахман. Откуда берётся майя толком не объясняется, что создаёт по сути дуализм, которого Шанкара как раз старался избежать. В кашмирском же шиваизме майя понимается как сила Шивы, которой творится мир, воспринимаемый не как иллюзия, а как реальность (пусть и относительная). Что из этого ближе к Ведам, на мой взгляд, очевидно.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №124

Какого ваше отношение к абортам?

Если их делают представители симпатичных мне популяций, то неодобрительно, если представители несимпатичных, то сугубо положительно. Люди, которые не могут правильно написать слово «каково», кстати, как правило, мне несимпатичны.

Вопрос-ответ №125

Есть ли в родноверии подобие рая для воинов по типу Вальгаллы?

Есть. Позволю себе процитировать Богумила:

В индоевропейской традиции отмечено представление о существовании особого загробного мира для павших воинов – это скандинавская Вальхалла (др.-исл. Valhöll «чертог павших»): «Эйнхерии все // рубятся вечно // в чертоге у Одина; // в схватки вступают,// а кончив сраженье, // мирно пируют» (Старшая Эдда. Речи Вафтруднира). Ей, по видимому, соответствует Индралока («мир Индры») индиустов, «царство Перкунаса» (Perkūna karalyste) литовцев и редкие славянские упоминания об отдельной потусторонней дислокации душ павших солдат: по мнению крестьян Вологодской губ. «ни в аду, ни в раю нет ни одного солдата, потому что все солдаты стоят на часах у дверей ада или рая» (Тенишев 5/4, С. 46). Визионеры и сновидцы, попадая в потусторонние миры, обнаруживают там целые воинские отряды: «приведе мя аггелъ господень на то прекрасное поле. И на томъ поли видехъ велик полкъ стоящъ /…/ в прекрасныхъ и различныхъ ризахъ», «Посем видехъ третий полкъ стоящий. Лица же ихъ помрачении» (Пигин, С. 257), «Прихожу я на тот свет, туда, на небеса /…/. Народу полным-полно! Солдат! Все в зеленых гимнастерках, солдат ну кто его знает сколько!» (Запорожец, С. 98). Дополняет картину поверье белорусов Гродненской губ., о том, что «после каждого военного сражения Бог спускает с неба лестницу, по которой на небо поднимаются души убитых воинов» (НБ, № 858). Ср. также представление русин о том, что «не погибает вместе с телом душа солдата, убитого на войне /…/ Эти души идут прямо в рай» (Несторовский, С. 89). Славянский материал позволяет гипотетически реконструировать языческий образ посмертного бытия воинов, павших в сече.

Вопрос-ответ №126

Можно ли являясь славянином к примеру проповедовать Асатару , если да то поясните пожалуйста , да и впринципе ответ аргументируйте пожалуйста

Да кто ж ему запретит-то.

Вопрос-ответ №127

Здравствуй. Что можно почитать о славянской Эсхатологии, дошло ли до нас что-то?

Добрый день, как бы выглядел Славянский миф о конце света?

Два идущих подряд вопроса на одну тематику. Вероятно, от одного человека. Что почитать, чтобы было всё в одном месте, а не в разрозненных статьях, не знаю, но можно послушать семинар, посвящённый теме.

Вопрос-ответ №128

Можно ли делать лунную и солнечную воду в славянской традиции?

Имеет ли отношение полнолуние охотника к славянской традиции? И полнолуния когда луна в каком-то знаке зодиака? Или в славянской традиции все полнолуния одинаковые? И астрологические сезоны, когда солнце в каком либо знаке зодиака, относится ли это к славянской традиции?

Не по адресу.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №123

Есть ли полный пантеон именно восточно славянских богов, без т.н Марены, Радагост и тд?

Марена вполне себе восточнославянская богиня, зафиксированная берестяными грамотами и фольклором. Подобный список есть, составлял его когда-то для себя:

Род и рожаницы
Див
Земля
Троян ~ Переплут
Велес ~ Волос
Хорс
Солнце Дажьбог
Перун
Стрибог
Сим и Регл
Мокошь и вилы ~ дивы
Марена
Карна и Желя
Дева Обида
Сварог
Огонь Сварожич

Полного списка, конечно, быть не может, поскольку богов неисчислимое множество. Здесь только боги, известные из письменных источников, без привлечения данных фольклора.

Задать вопрос

Поздравляю всех с появлением летнего солнца! (летнего — учитывая архаичную систему деления года на две половины)

В народной традиции праздник прихода весны слился с христианским Благовещеньем, который, однако, обрёл совсем не христианские коннотации.

«Благая весть» в народном сознании чаще всего ассоциируется с наступлением весны. Так, у кашубов Благовещение — Matka Boska Roztworna: на «Растворную» Богородицу земля «растворяется». Локальные, диалектные названия нередко мотивированы совершающимися на Благовещение нехристианскими народными обрядами и верованиями. Так, болгары, живущие в Банате (зап. Румыния) в селе Винга, называют Благовещение — Лушканица — от глагола лушкам ‘качать’, из-за
местного обычая качаться в этот день на качелях. Там же в других селах день Благовещения — Нави́щень, т. е. день навий, посвящённый умершим предкам (навии ‘духи предков’), или Куковден, т. е. день первого кукования кукушки.

В то же время само название Благовец и т. п., в основе которого лежит слово благ ‘сладкий, мягкий добрый’, определяет мифопоэтическое осмысление хрононима. Болгары верят, что тыква, посеянная на Благовещение, будет сладкой, сербы считают, что собака, родившаяся на Благовещение, никогда не будет злой, не будет лаять и кусать. Так как blago у хорватов может означать и ‘скот, и ‘деньги, имущество, клад’, то в Лике говорят — «Blagovist, pripovist, blago traži zelen list» (Благовещение, возвещение, скотина хочет зеленого листа), а в Славонии на Благовещение отправлялись на поиск кладов.

[Н.И. Толстой, С.М. Толстая. Благовещение в славянских народных обрядах и верованиях]

֎ АРХЕОЛОГИЯ И ЗНАКИ КОНЦА ֎

Невозможно быть слишком осторожным, когда речь идет о полностью исчезнувших цивилизациях; и конечно, попытки реконструкции, которым предаются профанные археологи, не способны прояснить вопрос; но не менее верно, что множество остатков забытого прошлого выходят в наше время из земли, и происходит это не без основания. Не рискуя ни в малейшей степени предсказывать то, что может последовать из этих открытий (причём те, кто их делал, вряд ли мог подозревать их позитивное значение), надо видеть в этом, несомненно, «знамения времени»: не должно ли быть всё снова обретено к концу Манвантары, чтобы служить точкой отправления для выработки будущего цикла?

[Рене Генон. Атлантида и Гиперборея.]

Вопрос-ответ №120

Как вы считаете. После смерти земное "Я" полностью исчезает ? Или как примерно будет существовать дух человека подле Богов и предков, будет ли она помнить свою земную жизнь, или будет безликим духом предков? Каковы вообще шансы что человек останется той личностью которой была?

Я уже сбился со счёту, какой это уже вопрос о посмертии. Я на такие вопросы не люблю отвечать, потому что смерть это наиболее апофатический феномен для человека и сказать что-то конкретное сложно. Если по сути, то в традиции встречается и то, и другое. На мой взгляд, это не противоречит друг другу, поскольку в славянском язычестве у человека несколько душ, у которых разные посмертия.

Вопрос-ответ №121

Тот космический порядок о котором вы говорите, он просто безликая сила , которая просто есть, и вокруг неё строится порядок , боги, змей и.т.д Или это всё же нечто осознанное?

См. «Ниргуна Брахман» и «Сагуна Брахман».

Вопрос-ответ №122

Каково ваше отношение к конспирологии,? Не той ,что про плоскую землю или пришельцев

А про тайные мировые элиты, секты, сговоры , повестки.

Я из принципа предпочитаю конспирологические объяснения событиям большой политики, потому что не доверяю официальным СМИ, государственным лицам и т. д. Но в общем и целом отношусь безразлично, как к пустой трате времени.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №115

Здравствуйте, решил организовать домашнее капище и запнулся на этапе того каких богов поставить туда, можно поставить покровителя но ставить Мару как то страшно да и не до конца я уверен что она мой покровитель. Чем стоит руководствоваться при создании домашнего алтаря?

Возможно, если вы задаётесь таким вопросом, с домашней божницей стоит повременить. А так я бы посоветовал Перуна, Велеса, близнецов Сема и Регла (сдвоенный кумир) и Мокошь, точно не прогадаете.

Вопрос-ответ №116

Известно ли о языческих верованиях северных славян Новгородской Руси? И основываясь на информации о их верованиях, можно ли сказать что они были союзниками для скандинавов в религиозном и политическом плане?

При явном синкретизме с местными финскими и скандинавскими верованиями, что выражается в той же традиции сопок, что пришла из центральной Швеции, костяк всё равно оставался славянским, что мы видим по теонимам и культовым сооружениям типа Перыни.

Вопрос-ответ №117

вопрос: почему Доброслав называет Ярило богом солнца, если конвенционально принято считать, что он бог плодородия, а Дажьбог как раз бог солнца?

Потому что представления Доброслава о религии древних славян основывались в основном на работах Афанасьева, на данный момент устаревших.

Вопрос-ответ №118

Давно интересует вопрос о так называемых славянских чертогах. Есть ли какие-то источники информации о их подлинности и связи с древними славянскими традициями?

Если вы про т. н. «чертоги» «Сварожьего круга», то это выдумка инглиистов, не имеющая ничего общего славянской традицией. Сложно сказать что-либо конкретно о славянском зодиаке, если он вообще был, но из всего, что я видел на эту тему, наиболее адекватным мне показалась одна старая заметка Озара Ворона. Единственное что лунные месяцы славянского календаря не обязаны совпадать с современными.

Вопрос-ответ №119

Что происходит с приверженцами авраамических религий после смерти, то есть они также перерождаются по Языческому закону (тогда какая доля им выпадает, они же отрицали наших богов), или с ними будет так как сказано их вероучением?

То же, что и со всеми остальными. Не находил нигде в древности представлений о том, что у людей разных вер разное посмертие. Такой взгляд присутствует у многих современных язычников, но он отдаёт духом нью-эйджа. По крайне мере, волжские русы не проводили здесь никакого различия:

Был рядом со мной некий муж из русов. И вот я услышал, что он разговаривает с бывшим со мной переводчиком. Я спросил его о том, что он ему сказал. Он сказал: «Право же, он говорит: “Вы, арабы, глупы”». Я же спросил его об этом. Он сказал: «Действительно, вы берете самого любимого вами из людей и самого уважаемого вами и оставляете его в прахе, и едят его насекомые и черви, а мы сжигаем его в мгновение ока, так что он немедленно и тотчас входит в рай». Потом он засмеялся чрезмерным смехом. Я же спросил об этом, а он сказал: «По любви господа его к нему, [вот] он послал ветер, так что он [ветер] возьмет его в течение часа». И в самом деле, не прошло и часа, как корабль, и дрова, и девушка, и господин превратились в золу, потом в [мельчайший] пепел.

[Ахмад ибн Фадлан. Рисала.]

Задать вопрос

Вопрос-ответ №110

Как вы считаете, каким образом в нынешнее время человек в традиции способен понять свою варну? Каким образом должна течь его жизнь будь он волхвом, воином или крестьянином?

Никак. В современном мире эта система уже не работает, что можно наглядно видеть своими глазами. Сегодня имеет смысл говорить не о варнах, а о бхавах, которые с варнами никак не пересекаются. В пашу-бхаве преобладает гуна тамас, в вира-бхаве — раджас, в дивья-бхаве — саттва. Вот по этому критерию и судите.

Вопрос-ответ №111

Приветствую

1. Существовали в славянской мифологии боги-трикстеры (а-ля Локи, Дионис)?

2. Какая ваша позиция по Семарглу?

1. Да, как минимум Велес.

2. Кабинетное недоразумение. Есть Сим и Регл — Божественные Близнецы, а Семаргла нема.

Вопрос-ответ №112

Здравствуйте, есть ли обряд поминания в славянской традиции?

Есть, например такой.

Вопрос-ответ №113

Существует ли в славянском язычестве аналог понятиям прана, ци, ки, чи?

Сложно сказать. Возможно, понятие святости близко к этому. См. «Святость и святые в русской духовной культуре» В. Н. Топорова.

Вопрос-ответ №114

Может ли быть какой-то метафизический смысл у просмотра фильмов-ужасов?

Нет.

Задать вопрос

Вопрос-ответ №109

Здравствуйте, хотел бы узнать ваше мнение по поводу принятия христианства в Римской империи - для меня остаётся непонятным столь резкий переход от масштабных чествований римского пантеона и его открытости к почитанию божеств множества других народов до оголтелого фанатизма и буквально ненависти к своей собственной истории, к своим предкам и корням. В процессе личного размышления мне напрашивалась аналогия с современной Европой, но в этом случае мы имеем тысячелетнюю обработку христианским морализаторством, а вот что побудило среднестатистического римского язычника бездействовать перед лицом уничтожения его святынь я до конца понять не могу. Причём преследование язычество началось уже с Константина I запретившего строить новые храмы и осквернившего статуи богов, про Констанция ll и говорить нечего. Не могли бы вы посоветовать книги и статьи на эту тему, так как я интересуюсь древним миром и античностью в особенности.

Я не являюсь специалистом в теме и вряд ли могу компетентно ответить на ваш вопрос, но на мой взгляд основная причина кроется в кризисе самой римской религии, сильно завязанной на имперскую космополитическую идеологию.

Задать вопрос

Начало

Так, при желании можно было бы поискать прообраз Ильи Муромца в Хильдигисе. Во-первых, имя Хильдигиса могло по прошествии многих веков исказиться до Ильи. Во-вторых, ряд вариантов прозвища Ильи вроде Муравец, Моровлин, Муравленин может восходить к форме *Моравец, а деятельность Хильдигиса у славян относится как раз к Моравии. В-третьих, итальянский поход Хильдигиса мог отразиться в былинах как воспоминание о том, что Илья «служил у короля тальянского» и даже прижил в Италии дочь. В-четвёртых, служба Хильдигиса Юстиниану I и их дальнейшая ссора могли послужить основой былины о ссоре Ильи с князем Владимиром.

Или другой пример: в севернорусской балладе «Князь, княгиня и старицы» некий безымянный князь «девяносто годов» берёт в жёны княгиню «девяти годов». После чего отправляется в поход на три года, на обратном пути ему встречаются старицы, которые сообщают тому, что его жена за это время успела понарожать детей (по всей видимости, не от него), истратить всю казну, изъесть все сладкие мёды и т. д. Вернувшись, князь казнит свою жену, после чего обнаруживает, что она была оклеветана. Весь этот сюжет напоминает историю Сунильды, относящуюся к IV в.: пожилой остготский король Германарих, который по словам Иордана умер в 110 лет, женился на Сунильде из племени росомонов (не имеющего ничего общего с Русью, вопреки распространённым заблуждениям), которая, очевидно, была младше его. Затем Германарих казнил её за измену (по версии скандинавского эпоса, с сыном Германариха Рандвером). Можно ещё вспомнить, что имя Сунильды означает «лебедь битвы», а в былинах с Марьей Лебедью Белой связаны мотивы измены богатырю с эпическим противником и её последующей казни.

Всё это, конечно, чистые спекуляции в худших традициях исторической школы, которые я придумал за довольно небольшое количество времени для того, чтобы проиллюстрировать всю условность, натянутость и недоказуемость подобного подхода. Похожими спекуляциями пестрят разные блоги любителей, на которые я не буду показывать пальцем.

Думаю, если современным родноверам нужен славянский языческий эпос, то, увы, придётся его сочинять самим, с опорой на некоторые дошедшие до нас осколки древнего эпоса. Возможно, стоит обратить даже большее внимание на волшебные сказки, чем на былины: в былинах уже прослеживаются реалии феодализма, в то время как в сказках, подобно, например «Калевале», для героя бо‌льшую роль играет лояльность роду, что отражает традиционный для славян родо-племенной строй. Между прочим, если у украинцев героические образы сосредоточены в думах, у русских — в былинах, то у белорусов эпика в значительной степени выражается в сказках, многие из которых, что характерно, были записаны на Полесье, прародине славян и этнографически наиболее архаичным ареалом Славянщины.

Когда-то давно мне попалась на глаза работа Озара Ворона о русских былинах. Книга небольшая и была прочитана за один вечер, но оставила на меня неизгладимое впечатление. В ней автор задаётся целью показать языческие истоки восточнославянского эпоса, относящиеся к эпохе великого переселения народов, и его связи с другими европейскими эпосами. Сейчас я уже гораздо прохладнее отношусь к этой идее. Да, является правдой, что «христианство» былинных героев во многом формальное и в основном в былинах описаны языческие реалии, «Слово о полку Игореве» сохранило память о готах, гуннах (хинове) и антском вожде IV в. Бусе, в XIII в. скандинавская «Тидрек-сага» и немецкий «Ортнит» привязывают конунга Руси Вальдимара и богатыря Илиаса ко временам остготскго короля Теодориха (V-VI вв.), чему вторит Новгородская летопись, упоминающая «поганого злого Дедрика» с типичным былинным эпитетом, обозначающим врага, «Иоакимовская летопись» (несмотря на известный скепсис в отношении данного источника, есть некоторые соображения, которые убеждают меня в его подлинности, но об этом как-нибудь в другом раз) в своей легендарной части упоминает некоего «Владимира Древнего», чьё правление, судя по тексту летописи, должно относится где-то к V-VI вв., а в XVI в. русский посол в Италии сообщил, что на его родине до сих пор помнят про готов и ихнего короля Тотилу.

Все эти примеры, приведённые мною навскидку, несомненно указывают на то, что у славян, по крайней мере восточных, был эпос, историческая основа которого кроется в эпохе великого переселения народов, и память об этом сохранялась как минимум до XVI в. Однако былинный эпос записан весьма поздно (большинство записей XIX в.) и в нём, боюсь, уже невозможно установить конкретные прообразы героев и событий. Отразились в былинах даже восточные влияния (эпическая формулировка «выше лесу стоячего, ниже облака ходячего», и т. д. само слово «богатырь»), хоть и не в такой степени, в какой предполагал Владимир Стасов. Нет, раннесредневековая основа эпоса не утратилась, но была затемнена поздними наслоениями. На образ того же Владимира Красна Солнышка, например, повлиял если не Владимир Креститель, то Владимир Мономах точно, о чём свидетельствует его наименование «Манамахом» в «Повести о Сухане» и былина о Ставре Годиновиче, явно относящаяся ко времени Мономаха, а на образ Ильи Муромца — мятежник и самозванец XVI в. Илейко Коровин, прозванный Муромцем. При таких условиях попытки выявить в былинах историческую основу эпохи великого переселения народов неизбежно останутся недоказуемыми умозрениями.

Продолжение

Я всю дорогу скептично (вернее сказать — безразлично) отношусь к астрологии, алхимии и прочим якобы сакральным наукам. Если насчёт первой сейчас любому образованному человеку известно, что она имеет ближневосточное происхождение и является у греков и индийцев заёмной, то гораздо меньше людей знает о христианско-гностических корнях алхимии. К славянской и — шире — индоевропейской традиции всё это никакого отношения не имеет и на этом канале ничего такого не будет.

Пожалуй, поменяю форму для анонимных вопросов. Причина заключается в том, что старый бот регулярно посылает надоедливый спам. Теперь вопросы задаются сюда, вопросы же написанные на старую форму приниматься больше не будут. На уже заданные туда вопросы буду отвечать по мере наличия сил и времени (но если ваш неотвеченный вопрос ещё актуален, то лучше продублировать его на новую форму, чтобы я быстрее его нашёл).

XII-й век, как ни странно, является временем расцвета древнерусского язычества, несмотря на то, что со времён формального Крещения Руси прошло уже два столетия. Парадные золотые уборы княгинь, отражающие макрокосм в микрокосме одежды и украшений, расцвет зодчества с завуалированно-языческим композициями в декоре, изображение русалий на браслетах княгинь, «Слово о полку Игореве», сочинённое певцом Ходыной, будущий православный святой Авраамий Ростовский, обвинявшийся в чтении «глубинных книг», многочисленные языческие обереги, крупнейшие языческие святилища вроде Богита и там же стоявший Збруский кумир, князь-оборотень Всеслав Вещий и князь-двоеженец Ярослав Осмомысл, носящие языческие героические двусоставные имена, дружинная культура, сравнимая с западноевропейским рыцарством, вольные города-государства вроде древнегреческих полисов и ещё сохраняющие свою идентичность восточнославянские племена, живущие родо-племенным строем — всё это и многое другое вмещается в один XII-й век и прекращается с ордынским нашествием (пожалуй, именно его следует считать настоящим Крещением Руси, учитывая покровительство ордынских ханов православной церкви). Данное языческое возрождение, по всей видимости, является последним отблеском зари перед спуском трисветлого Солнца-Дажьбога в Навь. Веком героев, который предшествует железному веку, выражаясь языком Гесиода.

От Всеслава занятные рассуждения об эсхатологическом прочтении «Слова о полку Игореве». Вообще я давно уже думаю, что «Слово о полку Игореве» — это своего рода наша «Бхагавадгита».

֎ ЛАНГОБАРДСКИЙ ГАМЛЕТ И РУНЫ У СЛАВЯН ֎

Около 508-511 гг. после того, как лангобардский король Тато разгромил герулов, он был убит своим племянником Вахо, который затем занял престол. Рисиульф, сын Тато, бежал на Полабье к варнам, где Вахо приказал его убить, но у того осталось два сына: первый умер от болезни, а второй, Хильдигис, с 3000 верных ему дружинников бежал к моравским славянам. У славян принц-изгнанник пробыл около 10 лет, пока не разгорелась лангобардско-гепидская война. Хильдигис вместе со своей дружиной и славянскими добровольцами явился поддержать гепидов, надеясь с их помощью вернуть свой трон.

Впрочем, война продлилась недолго: византийский император Юстиниан I поддержал лангобардов, выслав против гепидов большое войско. Торсимунд, король гепидов, быстро договорился о перемирии с королём лангобардов Аудоином (Вахо и его наследник Вальтари к тому времени уже умерли). На переговорах Аудоин требовал выдать ему Хильдигиса. Гепиды отказались, но выгнали из своих владений нежеланного гостя. Тогда Хильдигис опять вернулся к славянам.

Вскоре, однако, он направляется в Италию на помощь остготскому королю Тотиле с уже шеститысячным войском, состоящим преимущественно из славян. По пути в Венеции его войско встретило и разбило небольшой византийский отряд, после чего неожиданно повернуло назад к славянам. После этого на некоторое время имя Хильдигиса исчезает из хроник. Лишь в 552-м году он объявляется уже в Византии, где Юстиниан I назначает его начальником одного из отрядов дворцовой стражи. Несмотря на то, что император отказал Аудоину в его выдаче, Хильдигис пробыл при дворе василевса недолго.

Принца-изгнанника рассердило то, что ему оказывают недостаточно почестей, как наследнику лангобардского престола. Поэтому он самовольно покинул Константинополь со своей дружиной, разбил два византийских отряда во Фракии и вновь отправился к гепидам, опять воевавшим с лангобардами, надеясь всё же осуществить свою авантюру. Но на этот раз неудачно: когда Хильдигис явился к своим старым союзникам, те только заключили с лангобардами мир после своего поражения в битве на Асфельде. По требованию Аудоина гепиды убили Хильдигиса, а лангобарды в свою очередь убили находившегося у них претендента на гепидский престол Устригота. Так закончился весьма насыщенный жизненный путь этого лангобардского Гамлета.

* * *

В 2021-м году была опубликована найденная в 2017-м году в поселении славянской пражской культуры на юго-востоке Моравии говяжья кость с рунической надписью ᛏᛒᛖᛗᛞᛟ (конец футарка с пропусками), датированная ~600 г. На данный момент это единственная руническая надпись, найденная вне германского контекста, уже породившая немало спекуляций. Я же в свою очередь хочу обратить внимание на несколько обстоятельств.

Во-первых, форма рун указывает на центральноевропейское, возможно лангобардское, происхождение.

Во-вторых, предполагаемая датировка кости находится близко ко времени деятельности Хильдигиса в этом регионе, с учётом возможных погрешностей радиоуглеродного анализа.

Наконец, историк Г. Г. Литаврин в своём труде «Раннефеодальные государства и народности (южные и западные славяне VI—XII вв.)» опираясь на византийские источники установил, что поход Хильдигиса в Италию должен был начаться где-то в юго-восточной части Моравии или юго-западной части Словакии, что совпадает с местом нахождения кости.

Учитывая всё это, возникают подозрения, что данные руны могли быть вырезаны кем-то из дружинников Хильдигиса, либо же неким славянином, обучавшимся руническому искусству у своих лангобардских соратников. Стоит заметить, что даже в случае более позднего происхождения кости версия о лангобардском происхождении данных рун остаётся валидной, поскольку некоторые из хильдигисовых лангобардов вполне могли остаться у славян и обучить рунам кого-нибудь из местного населения.

От Мизгиря весьма полезный и талантливый текст для резчиков кумиров.

֎ АВТОГРАФ БОЯНА? ֎

В башне Новгородской Софии находится примечательное граффити № 199, которое изначально выглядело так:

волоте железнъ чьлъ
камѧнены пьрси
медѧнаѧ голова
липоваѧ челюсть
въ золотѣ чьрѣвъ
се боѧни дане

Мы имеем дело с поэтическим силлабическим текстом (в первом стихе восемь слогов, в шестом — шесть, в остальных по семь), который переводится приблизительно так:

Великан, железный лоб,
каменные груди,
голова из меди,
челюсти из липы,
чрево золочёное —
вот тебе дань Боянова.

[перевод А. Ю. Чернова]

Затем один читатель сделал снизу приписку бесе сотъна. Третий писавший высказал следующее мнение ахидъне вороже тать мытарь июдо безаконьнъ адовъ льве да въ елень облачивъсѧ аминъ, а также исправил слово волоте на голоде. По почерку видно, что он явно чем-то взволнован. Последний автор выразил солидарность с предыдущим и исправил лишь пару букв. Переводить данные приписки, пожалуй, нету нужды: их смысл и так понятен современному читателю.

Читать далее

Большинство современных т. н. «ценителей» славянской древности не возрождают традицию, но вбивают гвозди в крышку её гроба.

֎ О ДИВЕ НЕОБХОДИМЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ ֎

Если в тексте «Дева или Дива?» я довольно убедительно показал, что некая Дива, упоминаемая в «Слове святого Григория о толцех» после Мокоши, никак не может быть Дѣвой, вопреки распространённому мнению, то мои дальнейшие рассуждения о Диве и её природе, приводимые в тексте «К интерпретации Збручского кумира», гораздо более гипотетичны и на мой нынешний взгляд существует более приемлемое альтернативное объяснение.

Во-первых, не обосновано сведение данного списка к четырём божествам, поскольку полностью отрывок с перечислением имён божеств выглядит так: виламъ. и мокошьи. дивѣ. перѹнѹ. хърсѹ. родѹ. и рожаници. ѹпиремь. и берегынѧмъ. и переплꙋтѹ. и верьтѧчесѧ пьютъ емѹ въ розѣхъ. ѡгневи сварожицю молѧтсѧ. и навьмъ мъвь творѧть. Выделять в данном длинном перечислении разных существ «высшей» и «низшей» мифологии именно эту четвёрку слегка поспешно.

Во-вторых, чтобы сопоставлять данное четверобожие со Збручским кумиром, придётся произвольно изменить последовательность «Мокошь, Дива, Перун, Хорс» на «Мокошь, Перун, Хорс, Дива», учитывая иконографию божеств.

Наконец, не является бесспорным фактом, что дива — это одноранговое божество с Перуном, Хорсом и Мокошью, поскольку в тексте упоминаются также существа «низшей» мифологии: вилы, упыри, берегини и навьи.

В пользу того, что дива — это существо «низшей» мифологии свидетельствуют болг. дива ‘русалкаʼ, с.-х. диал. diva ‘vilaʼ и словацк. diva ‘демон женского пола, который крадет новорожденных или вредит имʼ. В болгарском фольклоре образ дивы (самодивы) совпадает с образом вилы (самовилы), зачастую эти слова употребляются одновременно в одном и том же тексте: Зъсвирихъ диви вили, Диви вили, съмудиви, что заставляет вспомнить о том, что в «Слове...» дива упомянута сразу после Мокоши и вил. «Мокошь & вилы» — устойчивая конструкция в древнерусских текстах, а «дива» по всей видимости является её ситуативным расширением. Сама же Мокошь, вероятно, является повелительницей вил/див.

Др.-слав. *diva ‘нимфаʼ родственно лит. deivė̃, deivẽ ‘богиня, призракʼ, ‘нимфа источников и рекʼ, кроме того, образы болгарских и литовских нимф сходны типологически: это красивые длинносветловолосые девушки с большими грудями, иногда также с куриной ногой, которые обитают в реках и озёрах и охотно купаются, а по ночам посещают спящих одними молодых мужчин. Оба слова восходят к п.-и.е. *deywī ‘богиняʼ. О том, что народ почитал вил богинями, свидетельствует «Слово некоего христолюбца»: вѣрують <...> въ вилы <...> и мнѧтъ богинѧми. Ср. также названия античных нимф в надписях-посвящениях — θεαί, deae, divinae, фей в древней французской поэзии — divesses, duesses и поздние фольклорные наименования славянских нимф — укр. богина, пол. boginka, чеш. bohynĕ.

Внимательный читатель мог бы обратить внимание на то, что в «Слове...» дива упоминается в единственном числе, в отличие от вил или навий. Тем не менее, в подобного рода литературе нередко встречается вариативность множественного и единственного числа при перечислении тех или иных сущностей, напр. рожаници (д.п.) вм. привычного рожаницамъ в том же «Слове...» и ряде других памятников.

Можно было бы, наверное, предположить, что дива здесь является архаизмом со значением ‘богиняʼ, являющимся характеристикой Мокоши, но приведённое выше объяснение, рассматривающее диву в контексте славянской фольклорной традиции, мне представляется более убедительным.

А атрибуция божеств Збручского кумира, если не обманывать себя, до сих остаётся открытым вопросом.

Как, собственно, получилось, что на изображениях славянских богов стали использоваться лучеобразные солнечные круги? Что ж, ответ, возможно, станет для кого-то большой неожиданностью: согласно археологическим находкам, славяне-язычники никогда не добавляли ничего подобного к своим богам. Только в современную эпоху, а именно в XVIII веке (!), некий ювелир Гедеон Шпонхольц из Нойбранденбурга «обнаружил», предположительно в ректорате мекленбургской деревни Прильвиц, бронзовые «статуэтки славянских богов» — именно с такими головными украшениями. Что ж — и с тех пор идолы славянских богов часто изображаются именно таким образом. Но Шпонхольц, безусловно, вдохновлялся греческим богом Гелиосом, которого древние греки украшали солнечными лучами. Это стало настолько популярным, что славянские божества изображаются художниками и по сей день. Современный российский художник Максим Сухарев — тому подтверждение. На картине, должно быть, изображён бог Сварог.

[Pohanský kruh — перевод мой]

֎ РЕЛИКТ ПРАИНДОУРАЛЬСКОЙ МИФОЛОГИИ? ֎

Наверное, наиболее распространённая версия славянской космогонии — это миф о ныряльщике, согласно которому земля (в некоторых вариантах также солнце, месяц и звёзды) достаётся из-под воды хтоническим божеством (в двоеверии Чёрт) по поручению божества уранического (в двоеверии Бог). Она известна украинцам, белорусам, русским, полякам, болгарам и словенцам. В некоторых вариантах ныряльщиков может больше, они также могут ассоциироваться с птицами. Данный сюжет давно привлекает внимание исследователей, потому что он несколько стоит особняком на фоне остальных индоевропейских мифологий.

Читать далее

Речь нужна человеку для того, чтобы воспевать Божеств. Остальное — вторично.

Предзаказ книг | весна 2025

Предзаказ на наши книги до 12 марта.

Большая часть книг карманного формата (А6, "паспортный"), другие классический A5 в мягкой и твердой обложках.

Все книги скандинавской серии представлены в билингве: тексты на русском и олднорсе.

• Речи Высокого — 400₽
• Прорицание Вёльвы и Речи Вафтруднира — 400₽
• Перебранка Локи, Речи Альвиса, Сны Бальдра, Песнь Валькирий — 400₽
• Речи Гримнира, Поездка Скирнира, Песнь о Харбарде, о Хюмире — 400₽
• Язык поэзии из Младшей Эдды — 400₽
• Сага о Вёльсунгах — 400₽
• Сага о Йомсвикингах — 400₽
• Речи Тюра Павших (современного авторства) — 400₽
• Полный комплект карманных книг (8шт) — 2700₽
• Старшая Эдда — 1500₽
• Младшая Эдда — 1500₽
Книги формата А5, твердая обложка, внутри только текст без выходных данных.
• Комплект из двух Эдд — 2500₽
• Стефан Сабинин "Грамматика исландского языка" (репринт) — 700₽
• Франс Г. Бентсон "Рыжий Орм" ("Драконы моря") — 1000₽
• Бхагавадгита (академический перевод) — 500₽
• Слово о полку Игореве (реконструкция и литературные переводы) — 500₽
• Поэтический сборник "Кривыми тропами" — 400₽
• Askr Svarte "Weltschmerz" — 500₽

Как заказать книги?
• Алгоритм простой: для заказа необходимо написать на почту svartepublish@gmail.com
• Сразу пишите название книги и сколько копий вам нужно.
• Доставка Почтой РФ и СДЭК на выбор. Стоимость доставки зависит от количества книг.
• Книги печатаются под заказ и рассылаются в апреле.

֎ МОНИЗМ ДРЕВНЕЙШИХ МАНДАЛ РИГВЕДЫ ֎

Некоторое время назад я опубликовал текст «Индоевропейский монизм: свидетельства древних текстов», в котором обосновывал аутентичность теистического монизма для индоевропейского мировоззрения, призывая в свидетели главным образом Ригведу, Атхарваведу и Младшую Эдду. В комментариях уважаемый мною Олег Кутарев высказал категорическое несогласие с данной идеей, приведя в частности следующий довод:

почти все примеры из Ригведы, где не было, между прочим, никакой единой общей концепции - касаются, тем не менее, Агни. общепризнано, что Агни - это посредник между людьми и богами, обрядовый огонь, создающий мост между жертвующим и принимающим жертву. именно поэтому Агни - и именно он - отождествляется в обряде с богами, которым он доносит подношения и молитвы. и именно и только это здесь и имеется в виду. это не теологические отождествления, а сиюминутно-обрядовые. некий смутный "единый" там тоже как будто есть, но это скорее интуиции без теологического обоснования, чем что-то концептуальное - и вполне вероятное, подведённое под своего рода эпитет для конкретного любимого бога (например, любишь Индру - и восхваляя, называешь его единым, чисто для красного словца)

Из возможных, но никем невысказанных аргументов против моей позиции можно добавить, что почти все примеры из Ригведы, приводимые мною, относятся к поздним, по наиболее распространённому мнению, мандалам. Я бы мог сказать, что датировка разных частей Ригведы является весьма спорным вопросом, что признавали многие исследователи от Мюллера до Елизаренковой, но можно обойтись и без этого, поскольку примеры, допускающие монистическое толкование, присутствуют и в мандалах, которые принято считать наиболее древними (II-VII).

Я совершенно не желаю бесконечно спорить ради самого спора и стремлюсь только показать, что я ничего не выдумываю, не прибавляю от себя и не выдаю желаемое за действительное, поэтому я сделал небольшую подборку гимнов Ригведы, в которых иные божества помимо Агни однозначно отождествляются с другими божествами или выступают как их эпитеты.

Читать далее

Илья Александров: Техника в оптике языческой мифопоэтики и символизма

Мощнейшая статья Ильи на тему из альманаха "Вещий №4".
Просто обязательно к прочтению.

Из вышесказанного напрашивается вывод: в традиционном языческом обществе практические потребности подчинены символическим и определяются ими, в противовес современному мышлению, для которого символические потребности глубоко вторичны по отношению к практическим и имеют явно вырожденный характер (так называемые «понты»).

Вышеизложенное вообще позволяет подвергнуть серьёзному сомнению популярное у прогрессивных язычников мнение, которое можно сформулировать так: «если бы наши Предки получили доступ к современным технологиям, то они бы с удовольствием ими воспользовались для облегчения своего сурового быта».

👉🏻 ЧИТАТЬ

Для удобства все интересные каналы собраны в подборку.

ALETHEA

Рекомендованно. Будет обновляться.

N. B. Если вы ведете что-то интересное и интеллектуальное, то скидывайте ссылки на почту, глянем-с.

Вот мой перевод ГК без сносок и пояснений. Этот гран я буду исполнять на обряде Велесова дня у Ярян, 16го. Желающие могут прийти и послушать, поучаствовать.

https://telegra.ph/Glubina-v-perevode-Mizgirya-02-05

#мѣзгирь_культура