Тарас Шевченко в Луганске: места памяти и традиции интерпретации

В Луганске, столице ЛНР, на главной площади стоит памятник Тарасу Шевченко. Именем Шевченко названа улица и до недавнего времени назывался университет. Хотя Луганск с 2014 года подвергается ударам украинской армии, символ украинской государственности украшает главную площадь города. Цель исследования – показать, как Шевченко занял такое место в культурной памяти города и как сложились практики его коммеморации в Луганске. Актуальность темы исследования обусловлена тем, что Луганск – не единственный российский город, в котором сохраняют память о Тарасе Шевченко. В период конфликта с Украиной, для которой Шевченко является национальным героем, такая ситуация дезориентирует граждан, поскольку решаются задачи СВО по денацификации и демилитаризации украинского государства и одновременно прославляется национальный украинский герой. Проанализируем места памяти Тараса Шевченко в Луганске в контексте символической политики. Покажем место Шевченко в культурной памяти независимой Украины и в российской (имперской и советской) культурной памяти, а также рассмотрим, как представлен Шевченко в Луганске, затем уточним место Шевченко в современной российской символической политике.

В статье анализируются украинская национальная, российская имперская и советская интернациональная традиции интерпретации места Тараса Шевченко в современной российской культуре в парадигме символической политики. Шевченко как топос присутствует во всех трех традициях, придающих разное значение его личности: в украинской национальной традиции это Пророк и отец нации, вдохновляющий на вооруженную борьбу за украинскую государственность, в российской имперской – носитель региональной российской идентичности и культурной самобытности региона, в советской интернационалистической – революционер, противник русского царизма. В независимой Украине интерпретация Шевченко как героя национального пантеона стала безальтернативной основой государственной политики страны. Но в силу советской традиции места его памяти воспринимаются жителями Луганска и России в целом как места согласия, а националистическая реинтерпретация фигуры Кобзаря полностью игнорируется. Непоследовательная символическая политика по отношению к символам украинской государственности опасна, особенно в период СВО. Помещение Шевченко в контекст христианской традиции как антихристианского борца за украинский национализм может быть одним из вариантов решения этой проблемы.

ВОСКРЕСЕНИЕ

Тело предаётся земле.
Тело превращается в прах.
Этот хлеб с вином на столе —
Это наш таинственный знак,
Что даётся Новый Завет,
И Благая близится Весть.
Тело превращается в Свет,
Но сначала Путь был и Крест.
А у нас война на беду.
И нет сил беду побороть.
Это не садовник в саду.
Это мой воскресший Господь.
2025

В юбилей Победы – о победах в разных мирах

В рамках Библионочи 26 апреля 2025 году Троицкая библиотека № 2 приглашает всех на встречу с писателем Вуком Задунайским, писателем, редактором-составителем серии «Тайная история Тартарии». Проект реализуется с 2021 года, и вышло уже пять книг.

«Тартарией на старых европейских картах называли всю территорию, не принадлежащую Западной Европе, и большую ее часть занимала Россия. В проекте публикуются фантастические рассказы и повести, посвященные магической истории России, альтернативным версиям исторических конфликтов, возможным мирам, возникающим на границах Тартарии. Во все сборники включены произведения Вука Задунайского, Людмилы и Александра Белашей, Натальи Резановой, Натальи Ипатовой. В проекте появляются и такие авторы, как Всеволод Мартыненко, Владислав Русанов, Татьяна Андрущенко, Ядвига Врублевская, Михаил Афонин, Елена Адинцова, Виктория Семибратская, Гексий Деев, Иван Деев, Павел Чмут, Светлана Ольшевская, Олег Кристич, Елена Заславская. В сборниках также опубликованы работы писателей, которых уже нет с нами – Владимира Свержина и Юрия Ковальчука. География проекта включает Москву, Белоруссию и Донбасс. Что же объединяет авторов из разных городов старых и новых территорий в рамках одного проекта?

…Основные идеи серии: культурная память, магическая сторона реальности, сохранение истории, образец поведения для людей русской культуры в условиях порубежья, границы, атакуемой из разного времени и пространства. К этому образцу приходят разными путями все авторы: победу приносит только человечность и стремление жить в едином мире, созданном усилиями всех, кто идет дорогами жизни по русским степям Евразии и Америки» (из рецензии на пятую книгу проекта, помещенную в сборнике «Путь читателя»).

Москвичи, обратите внимание на это мероприятие, будет интересно! Подробности на афише.

Имперская поэзия на окраинах империи

В журнале «Северо-Муйские огни», с которым я сотрудничаю уже пять лет, опубликована моя рецензия на интерпретацию «Энеиды» Александром Сигидой-старшим.
«Наряду с имперской идеологией поэма имеет и другое содержание. Философ Алексей Лосев обращает внимание на хтонизм «Энеиды», то есть отражение в поэме всего иррационального, эмоционального, даже истерического и болезненного. По словам исследователя, поэма наполнена безумными аффектами, экстатическим разгулом и анархическим своеволием героев, которые охватывают не только не только Дидону, Креусу, Низа и Эвриала, Палланта, Турна, Мезенция, но и самого благочестивого Энея. Сам Эней, прославленный основатель Римской империи, величественный герой, предок римских царей, все время плачет, стонет, пугается, ужасается, у него холодеют члены, поднимаются от ужаса волосы и хрипнет голос, он часто волнуется, столбенеет и цепенеет, и даже бывает непочтителен к богам.
Лосев считает, что таким образом Вергилий показывает в поэме рождение империи, порядка и соразмерности из хаоса человеческих иррациональных эмоций, и что движение к порядку происходит спонтанно, вслепую, наощупь и с большими проблемами».

Эта рецензия, как и другие, есть в книге «Путь читателя». Книгу купить в луганском «Глобусе» или заказать на сайте издательства (https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/?ysclid=m9jlfgprza181885844)

"Тень цикады" - самая добрая пьеса Боброва, где герои никого не убили и не покалечили (без иронии). Я была одним из первых читателей пьесы, чем и горжусь. При всей обычной для Боброва жестокости сюжетов эта пьеса мистериальная, о духовном преображении персонажей, с чёткой структурой, в классическом смысле простая - в ней все детали работают на общую идею. Надеюсь увидеть эту пьесу на сцене!

👍✌️🫶👏🙌

Луганчане Глеб Бобров и Светлана Тишкина вошли в длинный список конкурса пьес всероссийского фестиваля культуры «Аванпост». Об этом на официальной странице Национальной ассоциацией драматургов сообщили организаторы фестиваля.

🔘Бобров представлен новой пьесой «Тень цикады» — историей о трансформации судеб участников СВО и победе любви над обстоятельствами непреодолимой силы. В пьесе использованы стихи луганчанки — поэтессы Елены Заславской. С текстом пьесы можно ознакомиться на авторской странице писателя.

🔘Тишкина представлена сразу двумя пьесами: «Женщины» и «99,9».

ℹ️Фестиваль культуры «Аванпост» — первое культурное событие федерального масштаба, посвященное событиям в Донбассе и СВО. Всего на конкурс поступила 81 пьеса от 58 авторов, в длинный список вошло 35 текстов.

И продолжим тему пути ))) не одними предисловиями, но и послесловиями ) жив писатель на своем литературном пути! Книгу Нины Ищенко «Путь читателя через границы. Метаморфозы идей в текстовых мирах» можно купить в луганском «Глобусе» или заказать на сайте издательства.

«Путь читателя» в «Глобусе»

В луганском магазине «Глобус» на Советской, 65 пополнилась полочка луганских авторов. Теперь здесь можно купить мою книгу «Путь читателя» – сборник литературной критики и кинокритики, текстов разных лет, показывающих, как древние религиозные идеи реализуются в современных произведениях.

К выходу нового сезона культового британского сериала «Черное зеркало» напоминаю о рецензии на одну из серий четвертого сезона: Демиург и София в мире Стартрека: гностические идеи в фильме «USS Каллистер». В книге «Путь читателя» есть и эта, и другие рецензии.

По известной легенде при первой публикации "Я не увижу знаменитой Федры..." вместо "слабо пахнет апельсинной коркой" напечатали "слава пахнет апельсинной коркой", и Гумилёв, пришедший в восторг от столь прямого и явного вмешательства мироздания в текст, уговаривал Мандельштама так и оставить; но Мандельштам отказался. Это моя любимая история и про Гумилёва, и про Мандельштама, даже если она выдумана — журнал с опечаткой так и не нашёлся.

Мандельштама я в ней опасливо уважаю за честность, которая граничит с безжалостностью к себе, — нет никакого чуда, никаких незапных даров, еже писах, писах — но сердце моё с Гумилёвым, конечно, сердце радостно принимает своё несовершенство, поправку, внесённую чем-то бо́льшим, чем ты сам, насмешливой и ласковой Фортуной.

Сердце моё вообще всегда с Гумилёвым.

Тот самый мальчик, норовящий исправить карту звёздного неба, заносчивый, весь — ходячее чересчур, любящий дальние страны и времена, живущий в них всей силой умного воображения. Мальчик, обладающий даже в самом позёрском делании себя таким чистым верным голосом, какого не видать учёной умеренности. Канандер, невыносимый господин Чечевицын, Монготимо Ястребиный коготь, конквистадор в панцире железном.

У меня всегда про него читалось цветаевское "такие в роковые времена слагают стансы — и идут на плаху". Выдержать верную ноту до конца дано немногим, взять её так чисто и вовсе единицам. В русской поэзии ХХ века нет никого, кто так упоённо играл бы — и доиграл себя до конца, не потеряв высоты.

У него день рожденья нынче.

Наследие Якова Бëме в России

Яков Бëме - немецкий мистик XVII века. Философам известен тем, что повлиял на Гегеля, оккультистам - тем, что повлиял на Блаватскую. Яковом Бëме у нас увлекались в Серебрянном веке, когда был популярен спиритизм, оккультизм и тайная доктрина. Однако и ранее, в XVII веке, ещё до переводов на русский, Яков Бëме некоторым образом воздействовал на жизнь в России.

Ивэр Нойманн. Использование Другого. Образы Востока в формировании европейских идентичностей. С. 109.

ДОЛГОЕ МОРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Донбасс.
И солнце в полдень нагревается до бела.
И каждый ангел – почти матрос.
Здесь в каждом третьем доме
занавешены зеркала.
Здесь в каждом третьем доме
море непролитых слёз.

Донбасс.
И крест венчает могильный холм,
как будто мачта маленького корабля.
Сколько имён, Господи, сколько новых имён.
И нет дозорного, что крикнет: «Земля! Земля!»
2022

Я забегала сегодня на почту отправить Наташе Макеевой бумажное письмо и встретила там художницу Соломию Гончар. Она отправляла подарок в благотворительный фонд в Москву. Это картина, на которой изображена Луганская Богородица и маленькие ангелы — стилизованное изображение памятника погибшим детям Луганщины.

Вот так тихо, ежедневными делами и сохраняется память о наших павших.

Сегодня, 14 апреля, День жертв украинской агрессии. В этот день в 2014 году Правительство Украины начались боевые действия против народа Донбасса, выразивших несогласие с политикой Киева. Накануне, 13 апреля, Совет национальной безопасности и обороны Украины принял решение о начале карательной («антитеррористической») операции (АТО) с привлечением Вооруженных сил Украины на юго-востоке страны. 

«Псевдоморфозы сакральности» в Москве и Луганске

В издательстве «Алетейя» опубликована моя монография по философии культуры «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности». Книгу можно купить на выставке non-fiction в Гостином дворе в Москве.

А луганчане могут приобрести первое, луганское издание в обновленном «Глобусе» на Советской, 65.

Небольшая фотоподборка со вчерашнего заседания Философского монтеневского общества, на котором я представляла доклад «Поэтика Пути в фильме «Баллада об Орин»».

Святая блудница Орин: путь бодхисатвы или дорога греха?

На заседании Философского монтеневского общества 9 апреля 2025 года обсудили доклад Елены Заславской «Поэтика пути в фильме “Баллада об Орин”».

Фильм вышел на экраны в 1977 году, его создатель – выдающийся режиссер японской новой волны Масахиро Синода, в главной роли – его жена Сима Ивасита. В докладе основное внимание уделено следующим темам: черты жанра баллады в фильме, историко-культурный контекст событий начала ХХ века в Японии, буддистские символы и идеи в фильме.

Прочесть полностью можно по ссылке

Годзе

Пение в Саду Хризантем

Раскрашенная вручную фотография. Была опубликована в апрельском номере американского журнала National Geographic за 1912 год. Оригинальная фотография была предоставлена фотографом Элизой Шидмор и, вероятно, была сделана в том же году.

В среду, в 15.30 на ФМО доклад о японской певице годзе, невесте Будды.

Поздравила Академию Матусовского с Днем рождения: подарила книги из своей библиотеки. Многие из них — редкость, так как издавались небольшими тиражами.

Итак, что принесла:
📕издания, опубликованные в Республике и в России с 2014 года по 2022 год;
📕издания, увидевшие свет после начала СВО;
📕а также свои книги, которых не было в библиотеке.

О какой книге рассказать вам?

Путь читателя в Луганске

Книга критики «Путь читателя через границы» уже в Луганске. Еще раз благодарю всех, кто сделал мне такой подарок на день рождения!

Надеюсь, вскоре книга будет доступна в книжных магазинах Луганска. В планах – организовать презентацию для луганчан. Жители других городов могут заказать ее в издательстве: https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/

Поколения и революции

Статья «Пятое поколение исследований революции. Систематический обзор» (https://logosjournal.ru/articles/3580/) описывает не только пятое поколение, но и предыдущие четыре. Все исследователи революции до 1920-х гг., от Томаса Гоббса до Ленина, попадают в нулевое поколение. Поскольку большая часть революций произошла за последние сто лет, у них просто не было доступа к эмпирическому материалу, то есть выводы их очень плохо обоснованы и страдают от неправомерных обобщений. Ценность этих исследований в том, что их авторы часто были действующими революционерами и политиками, но это не делает их учеными, как раз в силу их вовлеченности в политическое действие.

Все поколения исследователей революции по-разному видят ее причины. Каждое поколение добавляет какой-то новый фактор, постепенно вытесняющий предыдущие трактовки революции.

Первое поколение: борьба классов.
Второе поколение: психология масс.
Третьей поколение: государство – не фон, а важный центр силы.
Четвертое поколение: анализ разных элитных групп и мобилизации через соцсети.

Пятое поколение исследователей революции порождено технологией – появлением больших данных. В наши дни оцифрованы материалы по десяткам революций, эти данные можно анализировать по разным параметрам, искать корреляции и выводить закономерности, что и делает пятое поколение исследователей.

Революции сейчас делятся на вооруженные и невооруженные (которые нельзя назвать ненасильственными). Среди факторов, которые можно считать предикторами революций, разные исследователи называют следующие: организация армии по воинскому набору, длительность пребывания одного человека у власти, возраст первого лица, уровень жизни, уровень ВВП, тип государства (демократическое или авторитарное), уровень урбанизации, процент молодежи в обществе, количество женщин, получивших начальное и среднее образование, и многое другое.

В бедных государствах, где много молодежи, мало городского населения, армия набирается по призыву, нет ни устойчивого авторитаризма, ни традиций демократии, чаще бывают вооруженные революции. Там, где все признаки противоположные, чаще бывают невооруженные революции. В XXI веке количество невооруженных революций сильно возросло, но результативность их упала, даже если считать результативность по минимуму, как захват власти, о глубоких социальных преобразованиях речь не идет.

Интересная работа, дает материал для теории революции, государства, управления и по многим другим темам.

Женщины и традиция у хиппи

В книге «Цветы, пробившие асфальт» немецкая исследовательница устной истории Юлиане Фюрст обобщает результаты 135 интервью с хиппи 1960-1980-х гг. Все эти интервью были сделаны до того, как респонденты умерли или вышли в Интернет, где воспоминания активно переписываются под влиянием комментариев, уточняющих вопросов, воспоминаний других людей. Кроме того, они были сделаны до 2014 года, который расколол хиппи по вопросу Крыма, России и Украины. Таким образом, автор получила доступ к информации, которой нет больше нигде. В книге дается история движения хиппи в СССР, материал разбит по темам «Идеология», «Кайф», «Материальное», «Безумие», «Герла», приводится много фотографий. Книга отличная, рекомендую.

Вопросам феминизма и отношения к женщинам среди хиппи посвящен последний раздел «Герла». Показано, что хотя идеология хиппи – свобода для всех, хиппи были пространством прежде всего мужской социализации. Статус девушки однозначно и жестко зависел от статуса мужчины, который привел ее в сообщество. Лидеры сообщества – только мужчины. Основная социальная роль девушки – быть символической наградой статусному мужчине.

Эту идею Фюрст иллюстрирует интересным наблюдением. В интервью с подавляющим большинством московских хиппи часто появляется Света Барабаш, Офелия. Она всегда выступает в активной роли и наиболее полно воплощает идеалы сообщества. Второго такого влиятельного человека, судя по опросам, просто не было. На прямой вопрос интервьюера, была ли Офелия духовным лидером хиппи, все однозначно отвечают «нет, ни в коем случае, да ты что», и начинают вспоминать как духовных лидеров каких-то парней, которые раньше в рассказе могли вообще не присутствовать. Основная идея – духовным лидером сообщества хиппи просто не может быть женщина, причем идею эту разделяют и мужчины, и женщины. В этом отношении хиппи полностью разделяли традиционные ценности советского общества и даже, я бы сказала, советской деревни. В городе к тому времени уже появились какие-то пространства, где женщины могли самореализоваться не в таких жестких рамках, но только не в сообществе хиппи.

Кроме того, ценности хиппи, идеализирующие детство (дети-цветы) или как минимум молодость, не предлагают никаких моделей поведения для женщин пожилых, старых, женщин с детьми. Только молодая девушка и свободная любовь. Вышедшие за эти рамки не могут остаться в сообществе ни на каких позициях и исключаются полностью. Идеология свободы диалектически приводит к нетерпимости, Гегель бы порадовался.

Ордынский выход и (де)глобализация

К посту Сергея Шмидта о том, что США резко поменяли курс – из лидера глобализации превратились в лидера деглобализации (https://vk.com/wall94049048_68438).

Подумалось, что за такими переменами нашей стране-цивилизации поспеть нелегко в силу ее традиционных ценностей. Напрасно русские консерваторы переживают, что у нас утрачены многие традиции. Всё у нас отлично с сохранением традиций: вот в российских вузах сохранили традицию публиковать материалы конференций на CD-дисках (https://t.me/ninaofterdingen/11614)). Мы еще сто лет после конца глобализации будем писать аннотации и ключевые слова на английском, как после Куликова поля, когда от Орды давно отпали и китайцы, и мусульмане, и десятки народов, русские князья еще сто лет дань в Орду возили. Увидим своими глазами.

Ереси в религии, идеологии, искусстве: бороться или поощрять?

На заседании ФМО 2 апреля 2025 года обсудили доклад Арсентия Атояна «О пользе и вреде ересей. От несториан к пассионариям». Докладчик подчеркнул, что ересь существует, когда есть канон, рассмотрел разные виды канонов (идеологический, технический, политический, эстетический, религиозный), остановился на христианских ересях и особенно на истории несторианства, его роли в евразийском контексте, показал, что источником новых культов в наши дни является неотрадиционализм, остановился на конфликте католической церкви с наукой в Новое время, указал, что разрушение канонов обязывает критиков к дивергенции своих методов.

Прочитать отчёт полностью и послушать доклад, вопросы и обсуждения можно по ссылке.

Поэтика буддистского пути в «Балладе об Орин»

В среду, 9 апреля 2025 года, Философское монтеневское общество приглашает обсудить доклад Елены Заславской.

На обсуждение приглашаются все, кому интересна японская эстетика, дзен-буддизм, японский кинематограф, диалог культур и путь к себе. Объединение всех этих тем в поэтике фильма покажет Елена Заславская.

Начало в 15.30 в Русском центре Библиотеки Горького.

Есть ещё время посмотреть фильм «Баллада об Орин»!

Чемодан. Вокзал. Россия

"В рубрике «Выдающиеся луганчане» – известный поэт Елена Заславская.
Каждая грань ее таланта сияет яркими красками. Красная – любовь, черная – война, оранжевая – заливистый детский смех. И все сплетено и перемешано в этом вулкане страстей и эмоций.
Она – певец истории нашего края. Она – патриот и воин литературного фронта. Она – Луганск, она – Новороссия, она – любовь и тепло души сурового донбасского характера. Она – наш символ и новая Россия".
https://gorod-lugansk.ru/2025/04/04/vydajuschiesja-luganchane-pojet-elena-zaslavskaja.html

Публикация в электронном журнале «ЛиTERRAтура»:

Весна абсолютна!

Только так!

«Чемодан ! Вокзал ! Россия!»

Это фильм о луганской поэтессе Елене Заславской. Дочь воина и мать воина. Она бережно хранит в памяти, как в дорожном чемодане, то, что действительно дорого. Случилось так, что некоторые, жившие с ней в одном городе, превратились в нелюдей и закричали: «Чемодан ! Вокзал ! Россия!».

 Лена не стала с ними спорить. Просто собрала в чемодан всё самое необходимое для поэта и уехала. Вместе со всем Донбассом. В Россию.

Скоро выйдет фильм. А пока небольшой тизер.

Мотив танца, театра и обезьяны в повести «Дикий подпоручик» из цикла «Звездные гусары» Елены Хаецкой

В журнале «Наука. Искусство. Культура» (Белгород) опубликована моя статья о повести Елены Хаецкой. В статье с помощью методологии Б.М. Гаспарова анализируется повесть «Дикий подпоручик», причем проводится культурно-исторический и сравнительно-литературный анализ всего цикла «Звездные гусары». В повести выделяются три лейтмотива – танец, театр и обезьяна, исследуются случаи вхождения их в текст, изучаются интертекстуальные связи, превращающие эти образы в мотивы. Мотив танца связан с оппозицией аполлонического и дионисийского искусства, актуальной в эпоху модерна, к которой отсылает стиль повести; мотив театра актуализирует в обеих частях повести пьесу «Фауст», архетипическую для западной культуры, и вводит конфликт христианского и гуманистического мировоззрений; мотив обезьяны позволяет интегрировать в текст тему естественного человека – невинного и дикого. Все мотивы используются для формирования образа будущего в имперской русской традиции.

Ищенко, Н. С. Мотив танца, театра и обезьяны в повести «Дикий подпоручик» из цикла «Звездные гусары» Елены Хаецкой / Н. С. Ищенко // Наука. Искусство. Культура. – 2025. – №1 (45). – С. 49-61.

Друзья!
Сегодня заглянула в книжный магазин «Глобус».

Нинына книга «Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности» лежит в философском разделе рядом с Ницше.

А моя «Литературные расследования» рядом с поэтами серебряного века, стихами о России и … с книгой «Мысли блистательных женщин» )))) ахахах

Напоминаю, «Глобус» находится по адресу: Луганск, улица Советская-65.

Читайте книги блистательных женщин )))
;)

ФМО приглашает обсудить доклад «О пользе и вреде ересей»

Философское монтеневское общество приглашает всех желающих на свои обсуждения по средам.

2 апреля в 15.30 в Русском центре библиотеки Горького состоится обсуждение доклада доктора философских наук Арсентия Атояна. Тема доклада «О пользе и вреде ересей в истории, литературе и науке (от несториан до пассионариев). Приглашаем всех, кто интересуется богословием, историей, религией, философией.

Вход свободный.

Master of puppets: борьба за статус и манипуляции

История с Кантором и его якобы гениальным романом, изложенная по ссылкам (https://t.me/zaslavskaja/11514, https://t.me/ossinoe/17587) – это борьба за каналы трансляции. Роман, написанный автором и вывешенный на его сайте, охватывает небольшую аудиторию, а роман, опубликованный в ведущем издательстве и презентованный в культурной столице, воздействует на общественное мнение совсем иначе.

Кто сейчас взывает к толерантности, пусть вспомнит, что Кантор может на своей странице, где бы она ни была, публиковать что хочет и общаться с читателями, раз они у него есть. Собственно, множество писателей по всей России так и делают, не имея доступа в столичные издательства, и ничего. Их называют графоманами, не читая, но это такой же старый способ заткнуть рот оппоненту, как и обозвать читателя мещанином (странная реинкарнация советского дискриминирующего клише, показывающая возраст аудитории, наверное).

Я против того, чтобы псевдопацифистская антирусская пропаганда транслировалась в нашей стране на широкую аудиторию. Кто хочет насладиться великим русским романом (когда и какие читатели его таковым признали?), имеет возможность это сделать, например, попросить у автора бесплатно или за деньги. Проблема решается легко. Поднятый вокруг Кантора шум показывает, что настоящая проблема – не эта. Настоящая проблема – статус, деньги и влияние на умы.

Киевские росписи Васнецова и русские историки

В самом начале ХХ века В. М. Васнецов расписывал Владимирский собор в Киеве. Росписи Васнецова я видела нелично, а в фотоальбоме Вука Задунайского: https://vk.com/album18554741_303208757, и поразилась тому, насколько они с одной стороны, по-византийски строги и точны, а с другой – актуальны и злободневны. Тем удивительней мне было узнать, что есть в России места, где надо оправдываться, если ты любишь Васнецова.

Модест Колеров о киевских росписях Васнецова:

«Вскоре после первой встречи, летом 1900 года, Булгаков поселился в Киеве – и увидел росписи Владимирского собора, только что расписанного В. М. Васнецовым и др. В большой истории русского искусства эти росписи как-то не задержались, задержались лишь эскизы М. А. Врубеля к росписям. Но в те годы художественно-общественная эйфория от такой акцентированно «национальной» перелицовки канона была велика. В 1902 году, в Крыму, Булгаков, делясь эйфорией со Львом Толстым, попытался и ему рассказать о своей дрезденской встрече, но был не понят. Тогда же, в 1902-м, по свежим следам встреч, Булгаков выступил в социал-демократическом сборнике «Литературное Дело» со статьей «Васнецов, Достоевский, Вл. Соловьев, Толстой (параллели)».

В поиске национальных гениев в главных духовных сферах к гениям литературному, философскому и этическому он добавил гения художественного – «корифея» Васнецова, не только художника, но и верующего, «вполне современного человека, познавшего древо добра и зла».

Сейчас несоразмерность не только художественного масштаба, но и тем более – пошлой, примитивной росписи Васнецова другим «гениям» очевидна и вопиюща. Но в кратковременном стремлении выстроить «параллели» с участием Васнецова, Булгаков был повинен вместе со своим временем. Более того – с актуальной художественной критикой» (М. А. Колеров, «Революция и христианский социализм в России. С. Н. Булгаков в 1904–1907 гг., с. 75-76).

Ну что сказать, я в этом с С. Н. Булгаковым.

Производство привилегий для светских религий

Из книги Эмилио Джентиле «Политические религии»:

«Светские религии – это доктрины, устанавливающие предельную цель, по отношению к которой определяются добро и зло. Но “если функция религии – устанавливать высшие ценности в качестве ориентиров для человеческой экзистенции, то как же можно отрицать религиозную сущность политических доктрин нашего времени”? Речь идет о религиях коллективного спасения, не признающих ничего более высокого по достоинству и авторитету, чем цель их стремлений. Все подчиняется следованию этой цели, и мера ценности, в том числе и духовной, человека или вещи обусловлена их полезностью с точки зрения достижения этой предельной цели. Активист светской религии без малейшего зазрения совести пользуется всеми средствами, какими бы ужасными они ни были, поскольку независимо от обстоятельств преследуемая им цель освящает и оправдывает нетерпимость и насилие. Во всем этом заключается общая сущность светских религий и источник их безжалостного макиавеллизма.

Однако, по мнению Арона, было бы абсурдом упрекать светские религии в том, что они “сеют нетерпимость и подталкивают к войне” главным образом потому, что «религии спасения в то время, когда они пользовались неоспоримой властью над душами, были ничуть не менее нетерпимы. Оправдывая суровость чистотой, они с яростью преследовали еретиков и не колебались прибегать к огню и мечу ради своего торжества”» (с. 182-183).

К светским религиям относят коммунизм, фашизм, американскую демократию, французскую религию Разума, придуманную Руссо, религию человечества Конта, гуманизм и другие виды верования не в трансцендентного Бога, а в некую миссию человека на земле.

Вывод Арона (Джентиле не говорит, согласен ли он с ним) выглядит довольно странным. Традиционные религии (в первую очередь христианство) как раз и упрекают за то, что они сеют нетерпимость и подталкивают к войне. Почему за те же действия нельзя упрекать в том же самом светские религии типа гуманизма или коммунизма? Тут хорошо видна попытка создать для себя привилегированную позицию вне всякой критики. Прямо вводятся двойные стандарты и требуют для себя особого положения под надуманным предлогом. Если сами верующие в гуманизм или коммунизм этого не замечают, со стороны всё очевидно.

Степень агреже (2)

Первая часть письменного экзамена—сочинение на не указанную в программе тему. Обычно именно эта часть представляет самую большую трудность для кандидатов. Вопрос в этом разделе может касаться как частных философских проблем («Ясность», «Слово»), так и наиболее общих вопросов, относящихся к философии в целом. Вторая часть письменного экзамена—сочинение на тему, установленную в программе. Сочинение пишется в форме ответа на вопрос, который ставится в рамках указанной темы (например, «Тело и дух») Будущий преподаватель философии должен, по мнению организаторов конкурса, уметь мыслить, причем «мыслить философски».

Кандидатов, успешно сдавших письменную часть экзамена, допускают к устной части. Первые устные испытания — чтение двух лекций на различные темы: метафизика, мораль, политика, логика и эпистемология, эстетика и гуманитарные науки. Тематика первой лекции определяется в программе. На экзамене кандидат получает билет, в котором выбирает один вопрос из двух. Подготовка к этой лекции запрещает использование каких бы то ни было вспомогательных материалов. Тему второй лекции кандидат узнает непосредственно на экзамене (это может быть любая из указанных тем, кроме той, которая фигурировала в первой лекции). Процедура сдачи та же, однако разрешено использовать вспомогательные материалы из библиотеки, кроме энциклопедий и антологий, посвященных данной проблематике. Требования к лекциям, по сути, повторяют требования к первым двум частям письменного экзамена: это умение ставить проблемы, аргументированно доказывать свою точку зрения, грамотно использовать материал. При этом нельзя сказать, что совокупность экзаменов на звание "агреже" является простым испытанием. В своей автобиографии Альтюссер писал, что на его памяти обычно около 70% не сдавали эти экзамены с первого раза. В их числе был кстати и сам Жак Деррида (он сдал лишь со второго раза).

Однако к чему я вообще вспомнил об этой истории? К тому, что наверное защиты диссертаций должны быть в максимальной степени избавлены от принудительного формализма. Очевидно, что определённая система "свой/чужой" в академической сфере должна существовать, но всё-таки исключительно на мой вкус французы в данном случае справляются с данной проблемой гораздо лучше чем мы. И от того становится несколько завидно. Конечно, я ни в коем случае не стал бы копировать французскую систему, однако, изучить их опыт для возможного реформирования было бы наверное крайне полезно. Такие дела.

Степень агреже (1)

Посетив защиту кандидатской диссертации своего близкого друга поймал себя на мысли о том, насколько же всё-таки порой различаются национальные системы образования. Занимаясь французской философией второй половины XX века ты невольно знакомишься с особенностями академической культуры тех лет. Многие из её элементов существуют и по сей день. Научная степень "агреже", которая во Франции местами даже сейчас часто выполняет роль своеобразного маркера, разделяющего своих и чужих, в некотором роде является уникальным примером национальных традиций в образовании, от которой не спешат отказываться даже под влиянием Болонского процесса. В действительности можно сказать, что французская степень "агреже" одновременно выполняет роль квалификационного звания (примерно как кандидатская диссертация в России), но в тоже самое время она не является в строгом смысле учёной степенью. В современной Франции также защищаются докторские диссертации (по аналогии с PhD). В этом смысле степень "агреже" при дословном переводе на русский, возможно, можно было бы окрестить званием профессионального преподавателя.

Сертификат агреже (agrégé) не является необходимым условием для начала преподавательской карьеры во Франции (некоторые из кандидатов уже работают в вузах к моменту его получения), однако существенно улучшает условия работы и повышает статус преподавателя среди коллег. Степень "агреже" присуждается практически по всем видам научных дисциплин, что открывает вам дорогу как в структуру школьного образования, так и в университетскую среду (во Франции традиционно нет разделения на школьных учителей и университетских преподавателей). Причём многие из тех, кто получил степень "агреже" не защищают докторские диссертации при отсутствии желания. Для академической работы во Франции докторская степень не столь необходима как в нашем случае. К примеру, тот же Альтюссер получил степень доктора по философии только в 1975 году (когда он уже был всемирно известным философом). Интересно, что даже на его могиле написано "агреже по философии". То есть порой данную степень сами интеллектуалы воспринимают как нечто более важное в сравнении с докторской (впрочем, конкретно Альтюссер получил степень доктора по совокупности публикаций).

Конкурс на звание "агреже" состоит из двух частей — письменной и устной. Одновременно он логически разделен на общую и cпециальную части: к общей части в отношении философии относятся все письменные задания и три устных, к специальной — перевод и комментирование текста на иностранном языке (английский, немецкий, итальянский, арабский, латынь и древнегреческий—на выбор). Письменная часть экзамена проходит в центрах при крупных региональных учебных заведениях. Успешное выполнение заданий письменной части служит пропуском к устному экзамену, который проводится в Париже. Ещё одним условием получение степени является написание диссертации (по сути это некоторый аналог сегодняшней магистерской). Конкретно у Альтюссера она называлась "Понятие содержания в философии Г.В.Ф. Гегеля"

СПИСОК НАИМЕНОВАНИЙ КНИГ,
которые будут представлены Союзом писателей Республики Коми на книжной ярмарке «Красная площадь»

1. Елена Козлова. Непутёвый мальчишка». 978-5-604-3221-2-3 300 р
2. Елена Афанасьева. Дед Слеза. 978-5-7934-12-51-3 200 р.
3. Любовь Ануфриева. Мышка Клара и Новый год. 978-5-604-6415-7-6 200 р.
4. Ветер Победы. Сборник патриотической поэзии РК. 978-5-7934-1257-5 200р
5. Андрей Попов. Весна на Новый год. 978-5-7934-1253-7 300р
6. Денис Попов. Тяжелый человек. 978-5-00207-248-4 300р
7. Денис Попов. Хождение за три горя. 978-5-0027-765-6 500р
8. Алена Старцева. Хорошо быть капитаном. 978-5-7934-1273-5 150 р
9. Екатерина Цуммер. Чёрно-белые сны. 150 р.

Надо срочно идти в Горьковку

Памятные наградные знаки получили члены совета Философского монтеневского общества

Проректор по стратегическим коммуникациям и молодежной политике Луганского государственного университета имени Владимира Даля Ольга Долженко 26 марта вручила памятные значки членам совета Философского монтеневского общества, зарегистрированного при вузе — Арсентию Атояну, Константину Деревянко, Нине Ищенко, Елене Заславской и др. Торжественное вручение нагрудных академических знаков прошло в канун праздничной даты: 27 марта 2025 года Луганский государственный университет имени Владимира Даля отмечает 105-летие со дня основания.

Долженко подчеркнула важность просветительской работы, которую проводят монтеневцы на своих заседаниях, и заверила, что вуз заинтересован продолжать сотрудничество.

Кандидат философских наук, член совета ФМО Нина Ищенко рассказала присутствующим о деятельности общества и изданных книгах. Прослушать запись можно по ссылке.

На заседании ФМО ученые, студенты, богослужители обсудили христологию в современном кинематографе

Теме изображения Христа в современном кино на примере фильма «Главный герой» было посвящено очередное заседание Философского монтеневского общества. Доклад на эту тему прочитала кандидат философских наук, член совета ФМО Нина Ищенко.

Докладчик подчеркнула, что богословские идеи часто используются в кино, играх, фантастике. При этом большую роль в кино играет спаситель – герой, который спасает других персонажей, ценный предмет, какой-то коллектив, страну и даже целый мир. Христологические идеи могут быть привлечены для анализа, поскольку христология описывает, как в Христе соединяются две природы – человеческая и Божественная. В кино эти две сущности могут выступать как человеческая и иномирная, нечеловеческая.
Прочитать полностью и послушать доклад и обсуждение можно по ссылке.

ФМО в Далевском

В среду, 26 марта 2025 года, в Далевском университете, 2 корпус, аудитория 315, состоится два мероприятия Философского монтеневского общества.
В 15.00 – небольшая презентация ФМО, рассказ о его деятельности и книгах. Для постоянных участников ничего интересного.
В 15.30, там же, начнется доклад о христологии в современном кинематографе, на примере фильма «Главный герой».

Луганчане могут прийти на одно из мероприятий или на оба.

Вход в вуз по паспорту или пропуску.

В сети опубликована запись «Цифровой среды» с Ольгой Алиевой

🙂 Делимся новой записью онлайн-семинара Института цифровых гуманитарных исследований (DHRI) СФУ «Цифровая среда».

Кандидат филологических наук, доцент Школы философии и культурологии факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ и автор телеграм-канала RAntiquity Ольга Алиева рассказала об использовании филогенетических методов для определения авторства и хронологии платоновских текстов и поделилась важными итогами своего исследования.

Доклад «Лес за деревьями: филогенетические методы на службе платоноведения» будет интересен широкому кругу слушателей – тем, кто стремится по-новому взглянуть на исследования авторства и готов пересмотреть стереотипы, связанные со стилометрией.

Смотрим:

🔜 YouTube
🔜 Rutube
🔜 VK Видео

Здесь можно ознакомиться с перечнем всех выпусков «Цифровой среды» (гости семинара – исследователи-историки, филологи, лингвисты, культурологи, и не только).

#приоритет2030 #dhri #ицги #цифроваясреда #языкR #стилометрия

Ольга Алиева рассказывает о цифровых методах в платоноведении. Каждое слово - рекомендация. Буду слушать.

Siguida aux enfers

Александр Сигида-сын

Сколько Русского Леса
Перевёл на томА,
Ради мелкого беса,
От большого ума..

Страшно — буду в аду, блин,
За грехи мои все
Прочитает А. Дугин
Все статьи и эссе.

Столько злого, наверно,
Я наделал всего…
Се — расплата в Инферно
Князя мира сего.

Продолжаем начатый в прошлом году (https://t.me/zapiskitrad/3324) проект "Русско-византийского вестника" - через рецензии на "Ноомахию" А.Г. Дугина в этом ВАКовском журнале вводить в цитирование РИНЦ и в научный оборот обсуждение этой фундаментальной серии, прервать сознательный заговор молчания "академических" философских журналов о "Ноомахии". В прошлом году была опубликована наша рецензия на "Византийский логос" (см. по ссылке выше), сейчас вышла рецензия на "Германский логос". Файл со статьёй прилагается.

Лучший комментарий к этому - стихотворение Сигиды

Начало пути

Моя книга критики «Путь читателя через границы. Метаморфозы идей в текстовых мирах» начинает свой путь к читателю. Ссылка на Озон: https://www.ozon.ru/product/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamofozy-idey-v-tekstovyh-mirah-ishchenko-nina-sergeevna-1956866055/

Из послесловия Елены Заславской:
«Я же хочу все-таки остановиться на главном: чем ценна эта книга для меня, человека знающего автора уже больше 20 лет? Все просто: мыслящая, ищущая и увлеченная душа пишет о том, что для нее по-настоящему важно: о Донбассе и войне, о нехристианской и христианской духовности, о культуре и русской цивилизации, и, конечно, о любимых книгах. И еще, как бы ни было трудно и во время войны, и во время немира затянувшихся Минских соглашений, и после начала СВО, в ходе которой потеряла самого близкого и родного человека, Нина не ноет, не опускает рук, а с гордо поднятой головой смотрит вверх, туда, где звездное небо Канта, и души тех, кого нет с нами».

Напоминаю, что книгу можно купить и на сайте издательства: https://www.kanonplus.ru/books/knigi-kanonplyus/put-chitatelya-cherez-granitsy-metamorfozy-idey-v-tekstovykh-mirakh/

ФМО обсуждает христологию в кино

Уже на этой неделе, в среду, 26 марта 2025 года, Философское монтеневское общество приглашает обсудить доклад Нины Ищенко на тему «Как показать спасителя: христология в современном кино. На основе фильма "Главный герой"».

Приглашаются все, кто интересуется богословием и современным кино. Вход свободный.

Внимание! 26 марта заседание ФМО будет проходить в Далевском университете, кв. Молодежный, 20 а, корпус 2, аудитория 315.

Начало в 15.30, вход в университет по паспорту или пропуску. По всем вопросам звоните +79591671913.

Амнистия в Афинах: забыть нельзя запомнить

Возвращаясь к теме братоубийственной гражданской войны в Афинах, заложенной в основу политической системы в силу ее сходства с семьей, можно рассмотреть и казнь Сократа в том же ключе. Политическая амнистия, согласно Николь Лоро, должна рассматриваться как вытеснение: решение забыть о том, что забыть невозможно, приводит к переносу. Поскольку прямо отомстить приверженцам правительства Крития после амнистии нельзя, создаются и придумываются другие поводы. Так и возникает дело Сократа, казненного за то, что вводит новых богов и развращает молодежь.

В европейской, а затем советской истории философии много лет существовала версия, что Сократ был правдолюбцем, который постоянно выступал против властей. Тогда странно, что он не пострадал при жестком тираническом режиме Крития, а напротив, погиб, когда всё успокоилось при демократическом правлении. Только современные исследования показывают, что против режима Крития Сократ не протестовал, в их мероприятиях участвовал, входил в правительство. Правительство по старой афинской традиции выбиралось по жребию, и Сократ не мог отказаться без последствий, но как бы там ни было, он не отказался, и конфликтов после своего избрания ни с кем не имел. То есть основная причина казни Сократа – не вездесущая ненависть серой массы к мыслителям, как изобразил дело советский писатель Радзинский, а политическая борьба против олигархической партии, которая потеряла Крития, но не свои позиции в политике.

Как отмечают и Лоро, и Агамбен, тоже занимавшийся темой гражданской войны, античный подход полностью противоположен современному. В Афинах гражданская война есть то, чего невозможно избежать, но ни в коем случае нельзя вспоминать. В современной культуре гражданской войны нужно избегать любой ценой и помнить всегда. Ни один подход не является беспроблемным.

О гностиках, Стругацких и кино

Новая статья, написанная в соавторстве с Валентиной Патерыкиной. Исследование направлено на выявление специфики воплощения элементов гностического мировоззрения (иерархия миров, дуализм духовного и материального, гнозис) в романе братьев Стругацких «Трудно быть богом» и его экранизациях (П. Фляйшман, 1989; А. Герман, 2013) через призму концепции политического гностицизма Э. Фёгелина. Материалами послужили текст романа, его кинематографические адаптации и сочинения раннехристианских авторов (Ириней Лионский, Тертуллиан). Через анализ политической мифологии модерна (Э. Фёгелин) показано, что в мире Полудня существует иерархия миров, основанная на идее о приоритете земной цивилизации над остальными. Обосновано соответствие выявленных в романе Стругацких базовых идей концепции политического гностицизма; также подобные закономерности прослежены в двух экранизациях романа. Результаты демонстрируют связь гностических мотивов в творчестве Стругацких с политической мифологией модерна, раскрывая механизмы сохранения религиозного мифа в секулярных обществах.

Патерыкина, В. В. Трансляция гностицизма в тексте и экранизациях романа «Трудно быть богом» братьев Стругацких/ В. В. Патерыкина, Н. С. Ищенко. – Текст : электронный. – DOI 10.36343/SB.2024.40.4.002 // Наследие веков. – 2024. – No4. – С. 29–41. – URL: http://heritage-magazine.com/index.php/HC/article/view/652/540

В связи с тем, что в сети бурлит и переливается скандал между Евгенией Бильченко и Анной Долгаревой, суть которого сводится к тому, кто на чем пиарится, решила закинуть две ссылки на статьи, которые мы писали с Ниной Ищенко в 2017 и в 2018 годах.

Казус Бильченко и казус Полозковой (2017)

От разжигателя к пацифисту: мастер-класс от Евгении Бильченко как переобуться в прыжке (2018)

Сейчас Евгения называет себя "штрафбатницей русской литературы" и "страпоном духа", чем естественно вызывает волну хейта со стороны падких на яркое и блестящее комментаторов. В недавнем видео журналист Гаспарян и вовсе перепутал Анну Долгареву и Евгению Бильченко! К поэзии подобные страсти имеют мало отношения, но как PR-кейс из серии "все PR, кроме некролога" – вполне себе годный вариант )

«Пуля, лира и звезда Бетельгейзе» – рецензия на книгу «Тринадцать секретов Елены Заславской» вышла в «Литературной газете» № 11 (6975) накануне Международного дня поэзии. Автор рецензии – поэт, литературный критик Юлия Скрылёва.

«…Бетельгейзе – самая яркая звезда в созвездии Ориона, расположенная как бы у правого плеча натягивающего тетиву лучника. Думается, этот сложный образ символизирует напряжение, эмоциональный накал, неумолимо приближающуюся опасность, борьбу, жизнь, которая вот-вот оборвётся. Но даже подводя читателя к самой страшной черте, поэт открывает ему один из главных своих секретов:

Только любовь
обнуляет всю твою историю,
Весь твой жизненный опыт
сгорает мгновенно,
Будто при взрыве водородной бомбы
Взрывная волна
трижды обегает Землю.

«Жизнь будет вечно длиться», – констатирует Елена Заславская, и ей очень хочется верить. Созданный ею поэтический мир – образный, объёмный, многогранный – идеален для созерцания, жизни ради самой жизни, чистого, ясного проявления чувств во всей их полноте. Читатель словно оказывается наедине с собственной душой, очистившейся от всего внешнего, наносного, замкнувшейся на самой себе. И в этом удивительном сакральном безмолвии находятся ответы на самые главные вопросы».

Напомню, книга «Тринадцать секретов Елены Заславской» вошла в шорт-лист литературной премии «Гипертекст».

Иван дал большое интервью Комсомолке, рассказал про Козака, Колывана, деда, про однополчанина Диму Головкина – о боевых буднях и планах на будущее!

Богословские идеи в современном кино обсудят в Луганске

Ровно через неделю, в следующую среду, 26 марта 2025 года, Философское монтеневское общество приглашает обсудить доклад на тему «Как показать спасителя: христология в современном кино. На основе фильма "Главный герой"».

Приглашаются все, кто интересуется богословием и современным кино. Еще есть время посмотреть фильм «Главный герой» и вспомнить основные христологические учения! Вход свободный.

Внимание! 26 марта заседание ФМО будет проходить в Далевском университете, кв. Молодежный, 20 а, корпус 2, аудитория 315.

Начало в 15.30, вход в университет по паспорту или пропуску.

К меж тем, Литературка огласила шорт-лист премии «Гипертекст»-2024.

Поздравляю всех, кто вошел в короткий список.

Номинация «ПОЭЗИЯ»

⭐️Ксения Август, Калининград. «Семь Я». Сборник стихотворений.
⭐️Никита Брагин, Москва. «Весна и вечность». Сборник стихотворений.
⭐️Анастасия Бушуева, Республика Алтай. «Бизнес-классом я не летаю». Сборник стихотворений.
⭐️Елена Заславская, ЛНР, Луганск. «Тринадцать секретов Елены Заславской». Сборник стихотворений.
⭐️Игорь Караулов, Москва. «Главные слова». Сборник стихотворений.
⭐️Юрий Кублановский, Москва. «Избранное». Сборник стихотворений.
⭐️Григорий Медведев, Московская область. «Ночной редактор». Сборник стихотворений.
⭐️Полина Орынянская, Московская область. «Старушки, псы и прочее». Сборник стихотворений.
⭐️Роман Рубанов, Курск. «Пока ты спала». Сборник стихотворений.

А ещё поздравляю всех причастных к появлению поэтического альбома «Тринадцать секретов Елены Заславской» — Дарью Газарян, Ольгу Волкову, Нину Ищенко, Александра Сигиду! ❤️⭐️❤️

Моя небольшая рецензия об аниме "Детективное агентство Дятел"

"...Это сериал не о любви, а о дружбе. На тему этой дружбы накладываются детективные сюжеты. Сюжет в каждой серии отдельный, но есть и сквозная детективная линия. Загадка подается по методу Агаты Кристи – все зацепки сообщаются зрителю, и он сам может дедуктировать.

Еще одна примечательная деталь. Япония начала ХХ века, и особенно писательское сообщество того времени показаны в сериале как залитое солнцем пространство дружбы и любви. Так залиты солнцем лето детства и последнее лето накануне войны. Так залиты солнцем Токио и место встреч японских писателей 1910-х годов.

А между тем биографии авторов этого поколения производят наиболее удручающее впечатление за всю японскую историю. Только Вена того же периода породила столько абсолютно искалеченных абсолютных гениев. Сам Исикава умер в нищете от туберкулеза. Акутагава, который в сериале мелькает на окраине сюжета со словами «В чаще!» (название его рассказа), покончил с собой, и его произведения рисуют настолько жуткую японскую жизнь, что этому совершенно не удивляешься. Цензурные запреты, посмертные публикации, недописанные и пропавшие работы, – вот по моим впечатлениям удел того поколения.

Следующее поколение, поколение родившихся в это время, поддерживает традицию. Осаму Дадзай, автор «Исповеди неполноценного человека» – двойное самоубийство. Ясунари Кавабата – самоубийство. Юкио Мисима – самоубийство после неудачной попытки поднять антиамериканское восстание.

Одним словом, если бы меня спросили, в каком жанре лучше всего изображать этот период, я бы выбирала только между хоррором, социальной кинодрамой и перестроечной чернухой. Сияющее ностальгическое лето вместо ответа на вопрос «как там вообще кто-то выжил?» создает очень сильный эффект обманутых ожиданий. Тем невероятней кажется финал – это произведение действительно о дружбе, и кончилось там всё хорошо. И Эдогава Рампо прекрасен."

https://pechorin.net/articles/view/animie-o-druzhbie-vmiesto-uzhastika-sierial-o-poetie-isikava

Братья в семье и государстве

Результаты Лоро довольно фрагментарные. При чтении чувствуется, что работа состоит из отдельных статей, которые сами по себе интересны, но связь их с целым автор не прописывает.

Так, из самого яркого: гражданская война (стасис), финалом которой и стала политическая амнистия, рассматривается первыми историками конфликта как результат нарушение клятвы, связывающей граждан города в один коллектив, в одну семью. Анализ древнегреческих авторов, начиная от Гесиода и Гомера, показывает, что в греческой культуре, как в волшебной сказке по Проппу, клятва дается, чтобы быть нарушенной. Клятвопреступление логически раньше клятвы, оно порождает клятву, и клятва существует для него.

Гражданская война описывается как война между братьями. Причем буквально братоубийственная война – это не только обозначение немыслимой крайности гражданской жизни, это в греческой культуре одновременно и обозначение самого распространенного способа общения между членами семьи. Конфликт лежит в основе гармонии, а убийство братьями друг друга – в основе семьи, культуры и политики. Тут вспоминаются не только Атрей и Фиест, Этеокл и Полиник, но и другие братья, чья братоубийственная вражда приводит к войнам (Фиванской, Троянской и другим). Братья немыслимы без войны, поэтому гражданское братство в полисе немыслимо без гражданской войны.

Война такое же иррациональное, магическое следствие нарушения клятвы, как и неурожай и бесплодие стад. Человек не может повлиять на эти процессы, война насылается богами.

Итак, гражданская война – неотвратимое следствие того, что все граждане братья. Как тут не вспомнить навязчиво звучащую в 2014 году тему «Никогда мы не будем братьями», украинский стих Анастасии Дмитрук, стихотворные же ответы на нее. Здесь видна попытка осмыслить конфликт в древних и иррациональных же категориях, поскольку стихи древнее прозы и сильнее влияют на эмоции. Греческие философы сказали бы, что именно братство – причина такого ожесточенного конфликта.

Человек Фрейда и государство Платона: к поискам методологии

Николь Лоро замечает, что Фрейд как психиатр разработал теорию вытеснения для отдельных людей, и показал, что забыть травму на самом деле невозможно. Травмированный человек создает многочисленные символические обозначения, отсылающие к травме. Помимо описок, оговорок и снов, где в измененном виде показано, в чем корень проблемы, больной выполняет символические действия, иногда навязчивые, создает свои ритуалы, схемы общения, провоцирующие такую же травму в новых условиях. Попытка забыть конфликт приводит к его символической экспансии во все сферы жизни человека.

Лоро пишет, что применение этой методики к целому городу-государству-полису требует воспринимать этот полис как индивида, что кажется необоснованным, и является самым слабым местом в теории Фрейда о Моисее. Однако в случае Афин мы имеем небывалый подарок, позволяющий это сделать, а именно, теорию Платона о полисе-индивиде в его центральном диалоге «Государство».

Действительно, чтобы показать, что такое справедливость для отдельного человека, Сократ, главный герой диалога Платона, предлагает рассмотреть сначала, что такое справедливость в целом полисе: «Так в том, что больше, вероятно, и справедливость принимает большие размеры и ее легче там изучать. Поэтому, если хотите, мы сперва исследуем, что такое справедливость в государствах, а затем точно так же рассмотрим ее и в отдельном человеке, то есть подметим в идее меньшего подобие большего» (369а).

Этот перенос в рамках теории Фрейда представляется настолько значимым, что Лоро решает провести исследование политической памяти с использованием концепции вытеснения, и посмотреть, что получится.

Афины и убийство Моисея: память и вытеснение в античной истории

Книга Николь Лоро «Разделенный город: Забвение в памяти Афин» посвящена политике памяти в Афинах после Пелопонесской войны. Николь Лоро – антиковед, книга ее написана по результатам исследований 1970-1980-х гг. Центральный эпизод, анализируемый Лоро, – знаменитая амнистия 403 года, которой закончилась Пелопонесская война, когда демократы свергли олигархическое проспартанское правительство Крития и постановили «не припоминать злосчастия», то есть не преследовать никого за преступления, совершенные при режиме Крития. Этот эпизод конструируется в современной западной истории как первая политическая амнистия, образец политической амнистии как таковой, платоновская идея политической амнистии. Лоро показывает, что ситуация не столь однозначна: забыть и не припоминать не получается.

В методологическом плане Лоро использует идею Фрейда о вытеснении и о влиянии таких психических процессов на культуру. О последнем Фрейд написал книгу «Человек Моисей», где дает свою версию жизни величайшего из еврейских пророков. По Фрейду, неистовый Моисей, постоянно требующий небывалых подвигов во имя Бога, был убит своим жестоковыйным народом, и следы вытеснения этого преступления из коллективной памяти Фрейд находит всюду в Ветхом Завете. Методологию Фрейда вот так в лоб уже давно не используют, но Лоро осторожно пробует применить тот же подход к афинской демократии и афинскому полису.

Список докладов ФМО за 2025 год

29.01.2025. Озарения Грядущего, или Предвосхищение судеб мира. Философские аспекты фантастики Александра Беляева (И. Г. Погорелов)
05.02.2025. Необходимо ли знание религий молодым людям секулярного общества? О новом учебнике религиоведения Н. С. Ищенко (А. И. Атоян)
12.02.2025. Как стать богом, или Иудейское разумение Ветхого Завета в комментариях психолога Эриха Фромма (А. И. Атоян)
19.02.2025. «Степная лавкрафтиана Александра Сигиды (по книге “Уходящая раса”)» (Н. С. Ищенко)
26.02.2025. Культура насилия. Metallica: Kill ’em all (И. Е. Серокуров)
12.03.2025. В какое время попал Виктор Цой (И. Е. Серокуров)

Полный список с 1990 года на сайте: https://oduvan.online/fmo/список-докладов-фмо-с-1990-года-список-поп/

Список докладов ФМО за 2024 год

24.01.2024. Дар соучастия: организатор, метафизик, поэт – три грани творческой личности Виктории Суханце-вой (А. И. Атоян, В. В. Патерыкина, А. С. Кондауров, В. В. Смоляр)
28.02.2024. Система определения ценности произ-ведения читателем (на примере фантастики Стругацких) (И. Г. Погорелов)
20.03.2024. Гностический миф о прогрессе в романе Елены Хаецкой «Падение Софии» (Н. С. Ищенко)
03.04.2024. Философия эстетической коммуника-ции: по страницам книг Нины Ищенко (из цикла «Луган-ский триптих: Лена, Нина, Саша») (А. И. Атоян)
17.04.2024. Экспансия войны в общественном со-знании на материалах сборников военной поэзии 2014-2024 года (Е. А. Заславская)
24.04.2024. За пределы космоса, науки и гуманиз-ма: Трансценденция Иммануила Канта. К 300-летию со дня рождения калининградского гения (А. И. Атоян)
15.05.2024. Война в Донбассе: национальный или цивилизационный конфликт? (Н. С. Ищенко)
22.05.2024. Возвращение в Арканар. «Трудно быть богом» на сцене (В. В. Патерыкина)
29.05.2024. Прозрения и иллюзии Оноре де Бальза-ка (А. И. Атоян).
18.09.2024. Другой Александр. Философское творчество луганчанина (А. И. Атоян)
25.09.2024. Человек и его смертность: философия бессмертия Александра Радищева (А. И. Атоян)
16.10.2024. Чьи на самом деле «Русские ночи» (Н. С. Ищенко)
29.10.2024. Межрегиональный круглый стол на тему «Историческая память – дорога в будущее: войны памяти в XXI веке (на примере России, Украины и Донбасса)» с участием ФМО.
06.11.2024. Луганская территориальная община и город Луганск: конфликт интерпретаций (В. Плескач)
04.12.2024. Осмысление влияния СВО на гражданское самосознание русских (Н. С. Ищенко)

Полный список с 1990 года на сайте: https://oduvan.online/fmo/список-докладов-фмо-с-1990-года-список-поп/

Кинорецензии

Сделала на сайте отдельную подборку своих кинорецензий. Текстов немного, но теперь их легко найти тем, кто не интересуется книгами, стихами и вообще буквами.

Новый Завет и «Матрица»

На портале «Печорин.нет» опубликован мой текст о влиянии Нового Завета на «Матрицу»: https://pechorin.net/articles/view/novyi-zaviet-i-matritsa-nieo-khristos-i-morfieus-ioann-kriestitiel

На Философском монтеневском обществе я делала доклад на эту тему, и убедилась, что столь очевидные для меня параллели далеко не очевидны людям с другим кругозором. ФМО, как всегда, преодолевает границы.

Послушать доклад можно по ссылке: https://oduvan.online/fmo/vzaimodeystvie-iskusstva-i-religii-obsudili-v-luganske/

Идеология осажденной крепости

В статье рассматривается концепция России как осажденной крепости, созданная И. Ильиным и философски осмысленная В. Цымбурским. Показано, как изоляционизм в общественном сознании формируется как ответ на европоцентризм глобальных идеологий, в первую очередь советского марксизма. Анализируются три версии цивилизационной сущности России: неовизантийская, славянская, евразийская в контексте изоляционизма, показано, что во всех трех случаях Россия может идеологически обосновать экспансионистскую политику.

Ищенко, Н. С. Идеология осажденной крепости. Действительные и мнимые истоки изоляционизма в современном русском мироощущении / Н. С. Ищенко // Россия и мировые тенденции развития : материалы Всерос. науч.-практ. конф. с междунар. участием (Россия, Омск, 15–20 мая 2024 г.) / Ом. гос. техн. ун-т ; науч. ред. П. Г. Макухин. – Омск : Изд-во ОмГТУ, 2025. – С. 374-384.

Искусство древних магий

Мою статью «Идеология осажденной крепости. Действительные и мнимые истоки изоляционизма в современном русском мироощущении» опубликовали в Омске на CD-диске.

Это замечательная иллюстрация стратегии российской модернизации и догоняющего развития в традиционном обществе. У нас работает только то, что одобрено всей бюрократической лестницей, на каждой ступени, а этот процесс требует времени. Пока всё запустится, индивидуалистический Запад уже придумал что-то новое. Таким же образом в Японии до сих пор используют дискеты и факсы. А у нас научные статьи о мировых тенденциях развития в эпоху когнитивных войн выходят на CD.

Вот что такое тайное знание, никому недоступное. Только на моем канале, следующим постом.

PS. Меня не так давно спрашивали, что имелось в виду в этом посте и зачем я привела цитату о японцах (https://t.me/ninaofterdingen/11520). Вот это и имелось в виду.

Предок грифонов Нового Херсонеса

Византийский грифон

Мраморная плита, 1250–1300 годы.

Эстетика Византии

Открыт предзаказ на мою книгу «Путь читателя»

Можно уже заказывать на сайте издательства по ссылке.

Новая книга критики выходит в ведущем издательстве интеллектуальной литературы «Канон плюс». В книге собраны уже опубликованные в разных изданиях рецензии. К ним добавлено несколько новых текстов, ранее не публиковавшихся.

Тексты сгруппированы тематически, и уже в ходе работы главной темой книги оказались границы: границы текста, жанров, религии, философии, войны, России, времени и истории. Среди авторов, чье творчество обсуждается в книге, Федор Достоевский, Николай Лесков, Платон, Елена Заславская, Александр Сигида, Александр Литвинов, Александр Пелевин, Анна Ревякина, Елена Хаецкая, Вук Задунайский и другие. С этим авторами – вперед, через границы!

Роман Шмараков. Каллиопа, дерево, Кориск: [роман].
Издательство «Альпина нон-фикшн». 608 руб.

Два человека приходят в дом, где раньше не бывали, встречают хозяина, почему-то превратившегося в привидение, и решают, что их визит некстати и благоразумнее будет уйти. Но решить легко, а сделать трудно. На протяжении всего романа они скитаются по огромному дому, который, словно вырвавшись на волю после смерти хозяина, встречает их то стаями вилок, бродящих по коридорам, то фонтаном, бьющим из аквариума, то иными вещами, которые приятно описывать, но не так приятно испытывать. Один из двоих, вспоминающий об этом беспримерном приключении, похоже, очень не любит свой рассказ и делает все возможное, чтобы уклониться от его прямой линии: половодье анекдотов, затопляющее его речь, заставляет читателя почувствовать, каково это — идти дорогой, на которой тебе постоянно что-то мешает.

Заказать с доставкой: shop@falanster.ru или https://t.me/falanster_delivery

Одна из моих любимых книг, могу перечитывать с любого места в любое время.

Новинка в новом "Глобусе"

Дорогие друзья! В легендарном луганском книжном магазине "Глобус" теперь можно купить мою книгу "Псевдоморфозы сакральности в знаковых пространствах современности". Книга о том, как религиозные и философские идеи меняются, сохраняются и распространяются в современных книгах, фильмах, стихах, аниме.

В сети этой книги пока нет, а в реале она продаётся по адресу Советская, 65 в Луганске.