💻 Дилан Тригг – философ, о котором не очень-то принято говорить, ну или (я плохо провёл ресерч) я не знаю, как объяснить скудость информации о его творчестве в современном русскоязычном пространстве. Есть хорошее видео, к сожалению, пока без продолжения у Арселова, несколько сумбурный стрим с участием Штрохи, Чибиса, Лемана, Катабасиса и других, а также крайне занимательная лекция самого Тригга для магазина «Пиотровский» в рамках ингуманистического просвещения. Интересно, но мало.

Так вот, в рамках теоретических наработок Тригга прослеживается интересная система отношений. Одним из которых является своеобразное напоминание поздней хайдеггеровской «четверицы» (Geviert): тёмное тело без органов соотносится с пространством, тревога – с событием раскрытия осмысления. Эти элементы, соприкасаясь, создают момент схватывания взаимопринадлежности – концепт, близкий хайдеггеровскому Ereignis. Сама тревога, по Триггу, выступает здесь ничем иным, как доступом к осмыслению бытия, углублением в него через отторжение доминирования физикалистских и биохимических теорий. Тревога, словно жук, неожиданно оказавшийся под кожей, движется по телу без органов, вызывая раздражение самой своей неассимилируемостью. Её инородность и необъяснимость дестабилизируют привычное бытие субъекта.

Противопоставление стандартизированным протоколам-монополистам (вроде CBT – Cognitive Behavioural Therapy) и статьям МКБ, превращающим тревогу в объект контроля через стирание её экзистенциального смысла, призвано раскрыть тело как нечто жуткое (в фрейдистском смысле Unheimlich) и инаковое/анонимное (Irreducible Anonymity). Будь то тревога «из ничего», «перед ничем» и т.д. – этот наполненный внутренней жизнью феномен открывает многогранность, позволяя погрузиться в осмысленную рефлексию. Вместо дискурсивного воспроизводства истины биохимической властью экспертов, которые игнорируют социальное взаимодействие и телесный опыт «делания тревоги». Например, упущение того, что лечение пациента с ГТР (вызванное экономическим кризисом, повлиявшим на его занятость) с помощью антидепрессантов, то есть биохимическим лечением, подавляющим холистические начала, может лишь смягчить симптомы, но не устранить причину. Будь то социальное неравенство или капитализм, с его извечным недостатком заботы в целом.

«Все империи не стоят нихуя»
Замай, Слава КПСС – «Эффект Бабочки»

Концепция «Другого» в контексте империализма – как системы, включающей колониализм в качестве одного из ключевых инструментов угнетения – подразумевает воспроизводство антропоцентристской иерархии (через возвышение колониалиста и принижение Другого). Последняя утверждается через превосходство колонизатора-как-субъекта, опирающееся на расовый или культурный компонент, что служит оправданием экономического угнетения Другого (искаженного сознанием колонизатора). Колонизируемый помещается в позицию, радикально отличную от позиции колонизатора, что лишает его не только полноты прав и агентности, но и исключает из общей сети социальных акторов. Для колониста Другой становится ещё одной формой вещи – разменной монетой в геополитической игре.

Колонизатор, действуя в логике циркуляции Капитала и экспансии рынков, замещает невозможность подлинного понимания «аборигена» риторикой о «культурном превосходстве» и мнимом «Великом Делании» – якобы во благо самого колонизируемого. Даже формальная деколонизация (распад французских и британских колоний в 1960-х при содействии ООН) не прервала эту логику: неоколониальные структуры, такие как долговая зависимость или контроль транснациональных корпораций, сохранили дисбаланс власти. Обмен политической независимости на экономические «подачки» из стран первого мира не привёл к включению Других в глобальную систему на равных правах.

Чтобы денатурализовать этот дисбаланс, необходимо раскрыть его как исторически обусловленный феномен капитализма, а не онтологическую данность. Конструирование Капиталом логики бедности и зависимости носит характер фикции, где неравенство маскируется под «естественный порядок» вещей.

Подрыв колониальных оправданий – от риторики «цивилизаторской миссии» до неолиберальных мифов о «свободном рынке» – приведёт к снятию опосредованного бытия («колонизатор – мир»). Однако для утверждения подлинного равенства необходимо и прямое устранение неоколониальных механизмов эксплуатации.

Пока ехал на пары, ознакомился с маршрутизатором (это единственное, что во всей этой ветке найти вроде как просто). Темы очень интересные. Надеюсь, смогу выделить время, чтобы полностью посидеть на мероприятии, кнш же, онлайн.
Интересно, рассматривается ли в докладе Инсаровой коллектив Mediengruppe Bitnik и их бот (субъект) Random Darknet Shopper, случайно покупающий товары у не очень легальных продавцов.

А вы тоже такие с женщина в подростковом периоде проходили тесты на тип привязанности, и выяснялось, что она ready-to-hand с автономной функциональностью, а вы зависимый present-at-hand?

Собственно, вот и сама статья. Однако год выпуска, Хайдеггер и Ничто оказались не более чем ложными воспоминаниями.

Сердечно благодарю своего товарища за содействие

Хотел найти и показать вам одну любопытную статью примерно 2017–2018 года, где разбираются пространственные объекты как не-место в строчках песен Kunteynir через призму хайдеггеровского понятия Ничто. Но, к сожалению, найти статью не удалось. Поэтому объявляю необязательный ресерч. В ваших же интересах

Гипернормальное вычисление нейросети оперирует деконтекстуализированными материальными артефактами – токенами, утратившими связь с породившими их субъектами. Вычисление приводит к рекомбинации паттернов и становлению плоских объектов через логику backpropagation. Вычислительные силы нейросети приводят к порождению новых ценностей (нормативов) – loss-функции.
Некогда антропоцентрические выводы об усреднённости результатов путём обработки миллиардов человеческих портретов смещаются в пользу сырья для gradient descent и несут за собой новую форму существования языковой материи. "Успех" в тесте Тьюринга демонстрирует не скачок в научно-техническом прогрессе, а качественно новое распределение агентности в гибридной сети человеческих и не-человеческих актантов.

Нейросеть впервые смогла пройти тест Тьюринга, говорится в исследовании ученых из Калифорнийского университета в Сан-Диего.

GPT-4.5 приняли за человека в 73% случаев против 63% у живых участников эксперимента. ИИ притворяется живым лучше, чем испытуемые.

ООО, расширяя понятие интенциональности (традиционно связываемой с сознанием) на все отношения между объектами/акторами, стремится вывести интенциональность за рамки исключительной прерогативы человеческого сознания – перенося её на взаимодействия внутри всей сети объектов и субъектов.

Такое расширение находит явные параллели с анимистическими верованиями, согласно которым всё сущее – одушевлённое и неодушевлённое – обладает собственной агентностью.

Другой особенностью является то, что феноменальное взаимодействие между чувственным объектом и Великим деланием в своей интенциональности направлено в одну сторону. Если в ООО взаимодействие между реальными объектами происходит не напрямую, а через медиумы – «чувственные объекты», то в процессе Великого делания с prima materia оно осуществляется на уровне чувственно воспринимаемых веществ, опосредованных взаимодействием субъекта/алхимика с чувственными объектами. Можно сказать, что мы (субъекты/алхимики) имеем дело только с «интенциональными объектами» – такими, какими они предстают в нашем опыте. При этом важно учитывать, что само понятие интенциональности в ООО сильно расширяется и вбирает в себя начала анимистического мировоззрения.

Identity assembly p.4. HEX: #000000

Weird-аргументация Квентина Мейясу о гиперхаосе, согласно которой законы природы могут беспричинно измениться в любой момент (абсолютная контингентность физических законов), представляет собой процесс сведения недифференцированного, хаотического – с устранёнными демаркационными границами и формами потенциала для всего не-необходимого сущего (Principe de factualité) – к prima materia. К первоматерии, которая рассматривается как онтологическая основа всего в абсолютной степени.

Для удобства я обозначу этот процесс как растворение (стадия Nigredo) – растворение всех форм, идентичностей и отношений в потенциальное состояние. Оно соприкасается с изъятым (withdrawal) объектом и, будучи автономным, свободно как от подрыва (undermining), так и от сверхподрыва (overmining). Иными словами, оно не сводится к разложению на составные части, редукции или установлению отношений через функции объекта. Такой объект выступает в роли неисчерпаемого клада: его познание самыми разными путями приведёт лишь к очередному разочарованию и осознанию того, что он бесконечен, а значит, непознаваем и избыточен.

Этот постоянный избыток вступает в онтологическую связь с природой скрытых потенциалов внутри материи – будь то благородные металлы или неблагородные (свинец – золото). Prima materia также обладает скрытым потенциалом трансмутации, выражающимся в бесконечном воспроизводстве себя в нечто более совершенное или благородное.

Гиперхаос, раскрывая абсолютную контингентность реальности и растворяя её в вечном потенциале, открывает перед нами неисчерпаемый путь непрерывной трансформации.

Ну... в честь выхода можно и ерд купить

Мое скромное подношение не было оценено одним из подписчиков, и, вероятно, справедливо, ахах. Виной тому – свалившиеся личные заботы и академическая рутина, отягощенная бессмысленными и изматывающими нагрузками. Впрочем, одно я понял достаточно четко: хоть вечера Хармана порядком надоели, именно его влияние пробуждает во мне желание вновь взяться за канал.

Продолжим о музыке. На протяжении последних пяти лет замечаю, что через TikTok в самые разные социальные сети, включая YouTube, проникают ремастеры выпущенных ранее песен, которые стилистически оформлены под Hardstyle, Techno с добавлением двух всем известных техник: slowed и reverb. Такие ремиксы обусловлены любовью к ностальгическому прошлому, кассетам, веб-дизайну ушедших эпох. Во многом это напоминает вейпорвейв, который также отличался особой трепетной любовью ко всей ретроэстетике: будь то повседневность или искусство. Любовь к этой эстетике, эпохе и духу культуры выражается в крайне депрессивных тонах.

В руках всесильного и всемогущего бога-ремиксера даже музыка с позитивным настроением может стать ещё одним обращением на Север. North – это направление альбома, отдельной записи, души, которое ещё не достигло своего пункта назначения. Нейтральность Севера как высшей формы меланхолии и грядущей депрессии выражается в его белом наполнении – в снеге. Через призму тревожного и сомневающегося субъекта кажется, что Север серый и отражает «безвременье». Вследствие чего и получается путешествовать по давно пройденным и знакомым местам.

Гедонизм в таком пространстве рушится: когда-то танцевальные и весёлые треки теперь несут за собой бремя серьёзности, грусти и отрицания печали. Эмоциональный подъём в данных треках есть наркотик, вкалывая который на протяжении десятков лет, мы словили притупление эффекта. Которое лишь замаскировало наши чувства, но не смогло их развеять.

...гедонизм – это работа. Демаркация с не-работой уже давно потеряла актуальность. А грусть в своих самых разных проявлениях – возможность остановиться и посмотреть на танец со стороны.

Отдельного внимания заслуживают обложки

Левеллер музыкальный. Bob Fischer: Для тех, кто хочет совершить Прустовское (или Фаустовское) путешествие в эту формирующую эпоху сепарационной тревоги, вряд ли найдут что-то лучшее, чем послушать The Seasons. Оно земное, мрачное и сексуальное. Сила черпается “из бедер земли”, а Май “дразнит всеми садами своих глаз, и прислоняется яблоком, соблазняет персиком”. Там есть тощие вязы, содрогающиеся “в паху скорби”, и те из нас, кто ранее ассоциировал Октябрь лишь с наступлением сезона конского каштана и редкими автодромами, были поражены, увидев несколько более мрачные образы: “Подобно отрубленным рукам, мокрые листья лежат плашмя на пустынной аллее”. #переводы / перевод

Музыкальный альбом Дэвида Кейна 1969 года выпуска вобрал в свою основу электро-фолк, элементы психоделии и средневековые мотивы. Это сочетание сумело создать атмосферу чего-то до боли знакомого и понятного, но в то же время чего-то странного и жуткого (Фрейд; unheimlich). Пришествие привычного со свойством жуткости (неожиданного и противоестественного по умолчанию), придает альбому мрачный образ. Окутанный сюрреалистической направленностью, альбом будто бы взывает к ребенку на кресте (“They left me there on a cross to die”… sang a legion of four-year-olds...), призывая слушателя и всех остальных к расстройству чувств и отбрасыванию прошлых ассоциаций. Для подлинного очарования и неизбывной скорби.

Сам альбом состоит из 17 композиций, поделённых по временам года, напоминающих мне цикл из семи произведений М. Пруста.
Ниже будут представлены всего лишь 8 композиций (и не по порядку, извините). Подбирал то что понравилось больше всего сугубо лично мне. Полный альбом (ремастер) тут и выше.

Identity assembly p.3. Иерархическое (древовидное) восприятие дуализма теории и реальности приводит к заслону скрытых от нас пластов бытия. Вертикаль, где теоретические конструкции и наличное бытие попеременно подчиняют друг друга, приводит к утрате способности усмотреть (Wesensschau/Wesenserschauung) перспективу сверхъестественного — на первый взгляд — вмешательства в реализуемые идеи. Подобная интенциональность, в каждом конкретном случае, помимо подмены одного элемента другим, обрекает также на бесконечную борьбу между теорией как желаемым и получаемым.

Прорыв к подлинной онтологии возможен лишь через радикальный отказ от иерархии. Смена конструкции на ризому и уравнение оппозиций — в пользу различия и совпадения, видимого и сокрытого, переплетающихся в нелинейном единстве — приведёт к значительным результатам. Здесь исчезает потребность бежать от «тени Реального»¹ и рождается способность присутствовать в полноте.

¹ Которую трудно уловить даже при основательном подходе.

Социально-политические и культурные процессы современности можно охарактеризовать как имитацию определённых паттернов прошлого и воображаемого будущего. События, происходящие в настоящем, обладают достаточной аутентичностью, чтобы имитировать воображаемое и представлять собой некую форму темпоральности. Эта темпоральность может проявляться в различных сферах, таких как: финансовые транзакции, отражающие ускоренные ритмы экономических процессов, исторические события, например, падение СССР и осмысление нового миропорядка (Ф. Фукуяма), политические процессы, такие как Brexit, символизирующие разрыв с прежними структурами и социальное ускорение, которое описал в своё время Хартмут Роза. Вышеуказанные процессы приводят к тому, что продукты культуры, теоретические разработки и предлагаемые действия для достижения предвосхищаемых идеалов уже изначально (a priori) обладают характерной чертой, которую Фредрик Джеймисон назвал "модусом ностальгии". Эта ностальгия основывается на экзистенции принадлежности прошлому, хотя как реальное положение находится в пределе "безвременья" (М. Фишер). Такой сбой в восприятии текущего времени вызывает стремление вернуть утраченное время, наверстав упущенное, а также заодно исправив ошибки прошлого, совершённые совсем другими личностями. Нарратив, формально ориентированный на настоящее, на деле отсылает к прошлому. Это создаёт призму, через которую мы испытываем ностальгическое чувство. Продукты интеллектуального труда, такие как документальные фильмы или книги (или что-нибудь ещё) о политических стремлениях, призванные отражать актуальный опыт, всё чаще обращаются к смутному прошлому, словно не находя в себе силы сосредоточиться на настоящем. Утрата связи с временем и историей (Ф. Джеймисон. Постмодернизм и общество потребления) приводит к многократным попыткам воспроизведения мёртвых форм и эстетизации прежних эпох. Тоска по "старой" форме, или "ретромания" (М. Фишер), влияет на восприятие потенциальных процессов. Это заставляет большое количество активистов, разного рода вовлечённых в социально-политические процессы, лидеров и теоретиков рассматривать эти процессы как нечто неизбежно ведущее к краху позднего капитализма и его разновидностей (неолиберального, стремительно фашизирующего капитализма, etc), сменяющих друг друга в результате кризисов и нарастающих противоречий.

Итак, в ходе самых быстрых переговоров в истории левого дискурса, мы решили создать своё небольшое объединение, встречайте:

LEFT UNDERGROUND... (Или по-нормальному — подпольные левые)

● ● ●

◆ Простая философия — Небольшие философские рассуждения юного диалектика на небольшом философском канале

◆ Большие пожары — Человеческое измерение Первой мировой войны, Российской революции 1917 года и Гражданской войны - в науке, искусстве и политике.

◆ Студент-психолог — Ученические заметки о научной психологии, классической филолософии и их неразрывной связи.

◆ True Levellers — Искусство в сопротивлении, через теоретические концепции и критический анализ позднего капитализма, сквозь призму современной и не совсем философии.

◆ Грамши без фальши — Нерегулярно и анонимно — на идеологические и политические сюжеты из истории и современности

◆ marxist studies on neuro-systems — Критика нейрокапитализма и медикализма в психологии, неклассические независимые марксистские исследования.

◆ Реtroworkers — История рабочих и промышленности Питера в (авто)биографиях и воспоминаниях, книгах и документах, заметках и видео.

◆ Красно-белый Крым — этносоциальная история Крыма в 1910-1920-х годах (и позднее), а также различные сочетания национального и интернационального на крымском примере.

Identity assembly p.1. Тяжесть всей ситуации усугубляется тем, что внутреннее состояние, близкое к hauntological в своем "А = не-А", на данный момент не обладает ни формальной обоснованностью, ни иррациональной/душевной мощью, достаточной для ясного отчета себе и другим. И уж тем более оно не способно, подобно всеми ненавистному (duwaista) Ангхра-Майнью, разрушать (да, пресловутый худший из миров), чтобы освободить простор для создания принципиально новых и по-настоящему живых условий. Оно растворяется в бытовой действительности и бесчеловечно преодолевает жизнь.
Однако пусть и это сохранится как нереферентный след, как знак.

Копоть и гниль

В купе поезда моя соседка напротив, неподобающе уродливая дама, храпела с открытым ртом — безобразное зрелище агонии. Что делать? Как снести подобный спектакль? Мне на помощь пришел Сталин. В молодости, проходя сквозь строй солдат тюремной охраны, которые избивали его прикладами, он с головой окунулся в чтение книги и таким образом отвлек свое внимание от наносимых ударов. Вдохновленный этим примером, я тоже погрузился в книгу, с крайним усердием вчитываясь в каждое слово, пока чудовище не перестало агонизировать.

Чем дальше развивается человечество, тем более и более глубокие клады энергии (тем более могучей, чем глубже она запрятана, чем концентрированнее она накоплена) открываются перед ним и превращаются в условие его существования...

Ильенков, "Космология духа"

Один из бывших подписчиков не выдержал потока советологии...понимаю, сам скоро сорвусь. Необходимо вернуться к french theory райт нау

В первой части статьи мы рассматривали, как кризис доткомов предопределил становление капитализма платформ. Вторая часть статьи исследует механизмы функционирования платформ в рамках современного капитализма, делая акцент на экстернализации издержек и прекаризации труда. Анализируется феномен прекариата как класса с нестабильной занятостью, лишенного социальных гарантий. Описывается стремление платформ к монополизации рынка за счет сетевого эффекта и концентрации данных, сравниваемое с империализмом начала XX века. Рассматривается алгократия как непрозрачная система управления алгоритмами, приводящая к зависимости пользователей от обезличенных и закрытых цифровых систем. Подчеркивается преемственность принципов капиталистического накопления в цифровой эпоху.