Неожиданное открытие, связанной с происхождением Черномырдиных сделала Дарья @heavende , наш уважаемый "переводчик" со скорописи по Ряжским источникам.

Известное:

ВИКТОР СТЕПАНОВИЧ ЧЕРНОМЫРДИН

так же являлся потомком однодворческого рода из Данковского уезда -- его предки служили по Данкову в рейтарах , например в 1697 году в Данкове упомянут , рейтар Рейтарского Обоянского полка ( полковника Ивана Барова) , помещик села Долгое Данковского уезда Федот Кириллов сын ЧЕРНОМЫРДИНъ

Найденная запись содержится в переписи 1686 года по Стрелецкой слободе города Ряжска:

Да стрелецкие дети покинув отцовские и свои службы
Федька Алешка Кириловы дети Черномырдовы сошли во РПЕ (185 от сотв.мира = 1677 от Р.Х.) году ныне живут в Данковском уезде

Нельзя сказать, что поворот неожиданный, но найти такую информацию напрямую, на основе исходных данных, было бы проблематично

Христос Воскресе!

Был тут на праздник в деревне без связи. Заежал также к родственникам и родителям, у которых хранится эта семейная икона с образом Спасителя. Она была передана по наследству моей матери её матерью, а ей в свою очередь тётей - одной из последних жительниц вяземской деревни Лежнево, несуществующей примерно с 70-х годов XX в.

Для меня эта икона всегда была самой сильной, я помню её всю жизнь с самых ранних детских образов в памяти. Раньше она вся была украшена бумажными цветами и другими самодельными украшениями вроде позумента и пр. Однако, при реставрации в конце 00-х их пришлось убрать.

Таких ценных наследственных вещей в моей семье и семьях родственников немного, но они есть. Например у двоюродной сестры хранится обоянский тканный рушник начала прошлого века от другой моей бабушки.

Сейчас в эпоху победившего сверхпотребления подобных глубоких по своей сути вещей становится всё меньше, а всякого пустого ширпотреба наоборот больше. Берегите настоящие вещи!

#традиции #настоящиевещи

Недавно по сети прошла волна публикаций о расширении человеческих возрастных границ, читая которые сразу стало интересно посмотреть на возрастные рубежи в традиционном крестьянском обществе. Они в целом соответствовали реальным изменениям в психике и умственном развитии человека.

Это хорошо видно на примере критериев в определении возрастной группы детей в Рязанском крае. Так, ребёнок до семи лет считался "ангельской душой".

До семи лет — младенец, у него ангельская душа, после семи приблизительно до 13–15 — отроки [с. Старочернеево Шацкого р-на].

По поверьям, в основе которых лежали представления об особом сакральном статусе младенцев, дети наделялись мистическими характеристиками. Крестьяне считали, что младенцы в первые годы своей жизни на земле, еще сохраняют связь с Богом. Если, например, ребенок долго не начинал говорить, в этом видели результат той же приобщенности к иному миру.

Он вроде с Богом находится, не должен рассказывать об этом [с. Дединово Луховицкого р-на].

(Монография "Русские Рязанского края", т. 2. – М.: "Индрик" 2009.)

Сейчас же как мы видим возрастные границы стремительно расширяются, причем уже не первый раз всего лишь за прошедшее столетие. Одним из следствий этого является рост психологических проблем, связанных с повышением общей тревоги в связи с разрушением привычных ориентиров и границ.

#традиции #возраст

⬆ Север древнего Рязанского уезда в плане раннего административного деления вообще terra incognita. В последнее время эти вопросом занимался великодворский краевед Владимир Шишков.

На основании архивных исследований он показал существование рязанского анклава во владимирских землях, известного под названиями Гусь Великий Двор или Великодворская волость. Впервые эта местность с селениями по течению рек Гусь, Дардур, Нинур, Сентур, Синур, Ваторка и др. упоминается в переписных книгах 1627 г. как "пустошь Великий Двор на речке на Выщурще, Крюковской тож". При этом земли южнее (в районе современной Тумы) административно относились к Владимиру.

Массовая раздача этих земель с уже относительно многочисленным местным населением началась при первом русском царе из династии Романовых Михаиле Фёдоровиче сразу после Смуты - в период 1619-1627 гг. Первыми владельцами стали служилые люди, отличившиеся в войнах с Речью Посполитой первой четверти XVII в. Одними из первых таких служилых согласно архивным данным был некий Савлук, а также "служилые по отечеству" с фамилиями Дубасовы, Загоскины, Саловы, Митьковы.

Анализ межевых дел XVII века показывает, что границы Великодворской волости не претерпели практически никаких изменений за прошедшее столетие. Более того, можно предположить, что эти границы были такими же и в более ранние периоды и, как говорится в источниках, были нарезаны еще «по старине». При исследовании межевых дел конца XVII века и Планов Генерального Межевания конца XVIII века прослеживаются любопытная деталь, а именно то, что «примежевать той Великодворской волости к Рязанскому уезду нельзя, для того что разошла тое Великодворскую волость с Рязанским уездом Володимирского уезду волость Тумская». Кроме Тумской волости Владимирского уезда волость Гусь Великий Двор граничила с Колпским станом, Мичевской и Гусской волостями все того же Владимирского уезда. Таким образом, речь идет об анклаве Рязанского уезда, причем границы этих двух территорий были удалены друг от друга на расстоянии около 10-15 километров.

Также, исследователь на основании анализа архивных данных
опровергает ряд мифов. В этом числе и принятое отнесение села Великодворье к Стружанской волости Рязанского уезда на основании соответствующих упоминаний из труда священника и историка И.В. Добролюбова о церквях и монастырях Рязанской епархии. Таким образом, исследователем фактически выделяется самостоятельный историко-культурный микрорегион в рамках Рязанского уезда со своей сложной и самобытной историей.

#мещера #рязанскийуезд #гусьхрустальныйрайон

Север древнего Рязанского уезда в плане раннего административного деления вообще terra incognita. В последнее время эти вопросом занимался великодворский краевед Владимир Шишков.

На основании архивных исследований он показал существование рязанского анклава во владимирских землях, известного под названиями Гусь Великий Двор или Великодворская волость. Впервые эта местность с селениями по течению рек Гусь, Дардур, Нинур, Сентур, Синур, Ваторка и др. упоминается в переписных книгах 1627 г. как "пустошь Великий Двор на речке на Выщурще, Крюковской тож". При этом земли южнее (в районе современной Тумы) административно относились к Владимиру.

Массовая раздача этих земель с уже относительно многочисленным местным населением началась при первом русском царе из династии Романовых Михаиле Фёдоровиче сразу после Смуты - в период 1619-1627 гг. Первыми владельцами стали служилые люди, отличившиеся в войнах с Речью Посполитой первой четверти XVII в. Одними из первых таких служилых согласно архивным данным был некий Савлук, а также "служилые по отечеству" с фамилиями Дубасовы, Загоскины, Саловы, Митьковы.

Анализ межевых дел XVII века показывает, что границы Великодворской волости не претерпели практически никаких изменений за прошедшее столетие. Более того, можно предположить, что эти границы были такими же и в более ранние периоды и, как говорится в источниках, были нарезаны еще «по старине». При исследовании межевых дел конца XVII века и Планов Генерального Межевания конца XVIII века прослеживаются любопытная деталь, а именно то, что «примежевать той Великодворской волости к Рязанскому уезду нельзя, для того что разошла тое Великодворскую волость с Рязанским уездом Володимирского уезду волость Тумская». Кроме Тумской волости Владимирского уезда волость Гусь Великий Двор граничила с Колпским станом, Мичевской и Гусской волостями все того же Владимирского уезда. Таким образом, речь идет об анклаве Рязанского уезда, причем границы этих двух территорий были удалены друг от друга на расстоянии около 10-15 километров.

Также, исследователь на основании анализа архивных данных
опровергает ряд мифов. В этом числе и принятое отнесение села Великодворье к Стружанской волости Рязанского уезда на основании соответствующих упоминаний из труда священника и историка И.В. Добролюбова о церквях и монастырях Рязанской епархии. Таким образом, исследователем фактически выделяется самостоятельный историко-культурный микрорегион в рамках Рязанского уезда со своей сложной и самобытной историей.

#мещера #рязанскийуезд #гусьхрустальныйрайон

Изменчивое рязанское АТД
Продолжение...

🏷 Рязанское княжество просуществовало с XI до начала XVI века.

🏷 В 1521 году Рязанское княжество вошло в состав единого Московского (Русского) государства в качестве Рязанского уезда (его еще иногда называют Старорязанским). В нем сохранялось деление на особые территориальные единицы – станы, не характерное для большинства других уездов. Станов было 9: Каменский, Моржевский, Окологородний, Кобыльский, Ростиславский, Старорязанский, Перевицкий, Пехлецкий и Понисский.

🏷 В 1708 году Переяславль Рязанский вместе с Зарайском, Михайловом, Пронском, Гремячим и Печерниками, составлявшими Рязанский уезд, были приписаны к Московской губернии. Касимов, Елатьма, Кадом- к Казанской. Скопин, Ряжск и Шацк - к Азовской губернии, переименованной затем в Воронежскую.

🏷 В 1719 году была образована Переяславль Рязанская провинция (куда вошли Пронск, Сапожок, Михайлов). Города Касимов, Кадом и Елатьма вошли в состав Шацкой провинции. Данков и Скопин были отнесены в состав Елецкой, Ряжск – Тамбовской провинции.

🏷 В 1778г образована Рязанская губерния с 12 уездами (Рязанский, Зарайский, Михайловский, Пронский, Сапожковский, Данковский, Елатомский, Касимовский, Ряжский, Скопинский, Егорьевский и Спасский)

🏷 1779 г – добавлен Раненбургский уезд, а Елатомский передан в состав Тамбовской губернии. Помимо Елатомского уезда в состав Тамбовской губернии вошли территории Мещеры в виде Шацкого и Кадомского уездов.

🏷 В 1796г были упразднены Данковский, Егорьевский и Спасский уезды, а по указу 1802 года – вновь восстановлены.

🏷 1921г – создан Спас-Клепиковский уезд.

🏷 1922г – Егорьевский уезд был передан в состав Московской губернии.

🏷 1923г - в состав Рязанской губернии обратно вошла большая часть Шацкого и Елатомского уездов Тамбовской губернии.

🏷 1924-25гг – 6 уездов были упразднены:
1. Михайловский (вошел в сост. Рязанского и Скопинского у.)
2. Пронский (вошел в сост. Рязанского и Скопинского у.)
3. Сапожковский (большая часть вошла в сост.Ряжского у.),
4. Данковский (вошел в состав Раненбургского)
5. Шацкий (на большей территориии образован Сасовский у.)
6. Спас-Клепиковский (вошел в сост.Рязанского у.)

Осталось 8 уездов: Касимовский, Раненбургский, Ряжский, Рязанский, Сасовский, Скопинский, Спасский и Зарайский.

🏷 1926г - к Владимирской губернии отошел Гусь-Хрустальный.

🏷 1929г – Рязанская губерния была ликвидирована, и ее основная территория вошла в состав Московской области сначала в виде отдельного округа. Вместо уездов созданы 33 административных района. Из них 4, образованные на территории бывшего Скопинского уезда, вошли в состав Тульского округа, а два, входившие ранее в состав Зарайского уезда, – в состав Коломенского округа.

🏷 1930г – Рязанский округ ликвидирован и составляющие его районы вошли в состав Московской области, состоящей из 130 районов.

🏷 26 сентября 1937г – создана Рязанская область. Она включала 39 районов, входивших в состав Московской обл., и 13 районов «разукрупненной» Воронежской области, охватывающих территорию бывших Данковского и Раненбургского, а также бывшего Лебедянского уезда Тамбовской губернии.

🏷 1954г – 10 юго-западных районов Рязанской области вошли в состав вновь образованной Липецкой области.

🏷 1956-1959гг – были ликвидированы 16 административных районов.

🏷 1963г – прежнее административно-территориальное деление было ликвидировано, область была разделена на 10 сельских и 5 промышленных районов.

🏷 1965г – прежнее административное деление было восстановлено. Рязанская область теперь состояла из 24 районов.

🏷 1977г - к Рязанской области добавился Путятинский район.

На этом, пожалуй, и остановимся.

В том числе по материалам: Акульшин П.В. "Административно-территориальное деление и социальная история Рязанского края"
#история

​​⬆️ Умели раньше фотографироваться. До того как в последней четверти XX века фотография стала массовым ширпотребом она конечно обладала абсолютно неповторимой сейчас атмосферой. Причём видимо часто это не зависело от сословия.

Ниже на фото мои вяземские предки - прадед Иван Петрович Королёв из Лежнево из крепостных крестьян, прабабушка Анна Сергеевна Фомичёва из Царёва Займища (слева) из государственных крестьян и её сестра Таисия. Фото сделано в начале XX века в Вязьме.

#традиции #ретровайб

Купеческая семья Колывановых. Гжатск, начало ХХ века. Из фондов ФГБУК «Музей-заповедник Ю.А. Гагарина»

СМОЛЕНСКИЕ КАРЕЛЫ ИЛИ КОСМИЧЕСКИЙ ВИТОК ИСТОРИИ

Ко мне обратился с вопросом житель Смоленской области, прочитавший о расселении карелов в Центральной России и с удивлением узнавший о том, что существовали гжатские карелы.

Гжатск – старое названия города Гагарина Смоленской области. Продолжателем Гжатского уезда является Гагаринский район, расположенный на крайнем северо-востоке Смоленской области. На севере он граничит с Тверской, а на востоке – с Московской областью.

Честно говоря, о гжатских карелах мне было мало что известно. Но «ниточка» привела к интересному «клубку». Вот уж действительно, научный поиск – деятельность с заранее неизвестным результатом!

Сведений о гжатских карелах нет ни на «Этнографической карте Европейской России» (1851), составленной П. И. Кеппеном, ни в «Списках населенных мест Смоленской губернии» (1859).

Однако неподалёку от Гжатска – на северо-востоке Калужской губернии «Этнографическая карта Европейской России, составленная по материалам академика Петра Кеппена» (1857) отмечает группу карелов, известных как медынские (по названию уезда).

П.И. Кеппен также указывал, что из расспросов медынских карелов «дознано было, что они вывезены из граничащих с Тверской губернией мест Гжатского уезда Смоленской губернии, в 60 или 70 годах прошедшего (XVIII) столетия» (1856).

«Географическо-статистический словарь Российской империи. Т. 2» (1865) на с. 513 сообщает: «есть остатки карел в Гжатском уезде, у границ Тверской губернии; из этой-то местности были выселены предки нынешних дороховских (медынских) карел в Калужскую губернию». «Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи» (1895) отмечает, что поселения карелов «разбросаны» в Гжатском уезде.

Какие же именно это деревни?

О том, что медынские карелы сформировались в том числе на основе выходцев из Гжатского уезда упоминает и Д. К. Зеленин (Великорусские говоры с неорганическим и непереходным смягчением задненебных согласных в связи с течениеми позднейшей великорусской колонизации. СПб. : Тип. А. В. Орлова, 1913. С. 236). В частности, он ссылается на сообшение священника 1856 г.: «Дороховская волость … населенная лет 90 – из Смоленской, от Гжатской пристани к Зубцову. Последние переселенцы именовались Клушенцы, от селения Клушина, из коего большая часть их вышла». При этом «корелами» называли первую (лет 300 назад от описываемого времени) волну переселенцев из Новгородской и Тверской губерний.

Село казенное Клушино при речке Дубне в 12 верстах от г. Гжатска находим в Списке населенных мест Смоленской губернии (1859). В то время оно насчитывало 146 дворов, 901 человек населения. Отмечены 1 церковь и 3 ярмарки.

Сейчас это деревня Клушино, родина Юрия Гагарина – первого в мире человека, совершившего полет в космическое пространство.

Поскольку медынские и, очевидно, гжатские карелы не использовали карельский язык даже в XIX веке, а говорили по-русски, я решил поискать лексику карельского (и близкого к ней вепсского и ижорского) происхождения в местных говорах и фамилиях, которая могла сохраниться.

И действительно, в деревне Клушино обнаружилась хотя и довольно широко распространенная, но восходящая к вепсскому или карельскому слову kubaz ‘поплавок’ фамилия Кубасов. В переносном значении слово использовалось в качестве прозвища полного человека.

Продуктивным оказался и поиск смоленской диалектной лексики прибалтийско-финского происхождения с использованием «Русского диалектного этимологического словаря. Лексика контактных регионов» (М., СПб.: Нестор-История. 2019. 1076 с.), автором которого является доктор филологических наук С.А. Мызников.

Это слова: лайба, лайва ‘большая лодка с парусом’ (карельское laiva ‘корабль, судно’), мардуй ‘черт, нечистая сила’ (ижорское marras ‘умирающий’), хаз ‘искусный работник’ (вепс. haz ‘щеголь’), хаутуры ‘похороны’ (возможно, связанное кар. hauta ‘могила, яма’).

При этом Смоленщину и медынских карелов объединяют, например, смоленское митусить ‘рябить в глазах’ и медынское промитуситься ‘помелькать (перед глазами), помельтешить’.

11.04.2023

Да. Ромбы идут из веков.
В Пеньковский культуре они сильно распространены, потом 10 век и далее ромбовидные перстни тип "засеянное поле".

Да и ткань.
Вот хорошая работа.
Внутри есть ссылки по теме.

https://m.vk.com/@ryzaya_ptitsa-tkan-iz-bolshevo

https://m.vk.com/@ryzaya_ptitsa-tkan-iz-pod-dorogobuzha-iz-sobraniya-gim

В комментариях к посту о ромбовидном геометрическом орнаменте наш давний читатель привёл интересные ссылки на работы по древнерусским узорным тканям домонгольского времени. Если не тождество, то сходство ископаемых фрагментов узорной ткани, в т.ч. орнаментальное, с вяземскими и шире смоленскими материалами из коллекции Е.Н. Клетновой просто поразительное.

#традиции #орнамент

Дополнительно к теме традиционного русского орнамента иллюстрация сравнения Е.Н. Клетновой ромбовидного геометрического орнамента русских и обских угров (хантов и манси). В т.ч. на основании данного сравнения она делает вывод о коренном характере данного орнамента у русских.

На фото из открытых источников фрагменты вышивки (втор. пол. XIX в.):
1) рушника с "круговыми" узорами в основе (русские, Вяземский уезд, Смоленская губ.);
2) праздничной рубахи, основанной на узоре "руть-ханчь" (обские угры, Кондинский край, Тобольская губ.).

Ясное доказательство, что характерные завитки (спирали, усики) финских узоров совершенно на русский орнамент [похожи], но что именно ромбы (круги) — иконный русский орнамент, вполне определенно дают описания остяцких вышивок, делаемые В.Н. Харузиной.

"Руть-ханчь" [в переводе русский узор - прим. авт.] — русская вышивка состоит из ряда маленьких квадратов, соприкасающихся концами — диагонами, следовательно то что мы называем узорами круговыми.

#традиции #орнамент

Перенесение столицы и переименование Рязани

Как известно, на месте, где изначально стояла Рязань – столица Великого Рязанского княжества- сегодня голый холм с остатками оборонительных валов. Попробуем разобраться, как так вышло и почему сегодня Рязань там, где она есть.

Точных данных о том, когда и кем была основана Старая Рязань –нет. Первые упоминания о Рязани, например, историк Д.И.Иловайский находит в Ипатьевской и Лаврентьевской летописях и датирует их 1096г.¹

Что касается Переяславль Рязанского, то историк С.Д.Яхонтов говорит о документе под названием «следованная псалтырь» XVI века, в которой на обороте одного из листов сделана такая запись полу-уставом: «В лета 6603 (1095г) заложен был град Перееславль Рязанской около церкви Святого Николы старого».²

К началу XIIIв Рязань (Старая) уже является одним из крупнейших древнерусских центров.

Сожжена Рязань была в 1237году, когда 16 декабря татарское войско под предводительством хана Батыя обступило город. Несколько дней жители держали осаду. На 6ой день татары сделали общий приступ, бросали огонь на кровли, громили стены бревнами и камнями и, наконец, вломились в город. Все, что не могло быть разграблено сделалось жертвой пламени. После этого страшного разорения летописи почти совсем не упоминают о городе Рязани, между тем как около Переяславля сосредотачиваются все главные события княжества. Город был удален от Степи и лучше защищен от татарских набегов окружавшими его лесами. Около 1285 года из Старой Рязани в Переяславль-Рязанский перенесли кафедру епископа Рязанского и Муромского.

Переименование же Переяславля Рязанского в Рязань произошло в 1778г во время губернской реформы Екатерины II. Как ни странно, никакого специального указа, в котором говорилось бы о переименовании в ПСЗ (Полное собрание законов Российской империи) не выявлено. Возможно, такой указ был да сплыл, но в собрании пропущен. А возможно его и не было, и переименование произошло де-факто на основании текста указа о создании Рязанской губернии 24 августа 1778 года.³

Так или иначе «годом рождения Рязани» официально принято считать 1095год.

Источники:
1. Иловайский Д.И. "История Рязанского княжества"
2. Яхонтов С.Д. "Празднование 800-летия г. Рязани "
3. Кусова И.Г "Административные реформы Екатерины II и образование Рязанской губернии"

На просторах этого вашего телеграмма встретил интересный канал Чужеземцы рассказывают с заметками переводчика о странах и языках на совершенно разные темы. Особенно, как мне кажется, может зайти тем, кто не просто интересуется иностранными языками, но и любит читать про историю и культуру.

Здесь, например, можно посмотреть, что изображено на египетских остраконах

А здесь узнать, как выглядит традиционный алжирский костюм

Сколько чашек кофе можно выпить с арабом?

Почему для туарегов развод - это праздник?

Как хитрят продавцы ковров в Турции?

Культурные различия - это интересно, особенно если о них рассказывает журналист, переводчик и полиглот. Читайте о Ближнем Востоке и не только в страноведческом канале Чужеземцы рассказывают.

Ещё с детства меня особенно привлекало подобное оформление типовых домов в российских городах. Хотя оно напрямую не основано на орнаментах народного узора, но первая и самая сильная интуитивно возникавшая ассоциация была именно в этом ключе.

Интересно, что ассоциация эта по всей видимости не случайна, ведь если разобраться, то подобное оформление домов очень часто перекликается с архетипическими мотивами народного орнамента, причём мотивы эти зачастую у многих народов тесно пересекаются. По основным таким мотивам исследователи выделяют соответствующие типы орнамента.

Геометрический тип, на отсылке к которому как не трудно догадаться построено оформление ромбовидным рисунком панельки "Калуга КамАЗу", являлся в великорусских регионах одним из основных. Многие исследователи относят его к наиболее ранним.

Сам же ромб, например, в калужской и соседней смоленской народной технике вышивки и тканья являлся одной из главных фигур местных "украс". У мастериц как это ни странно он именовался "кругом" или "кругами".

Этнограф Е.Н. Клетнова видела следующие причины отождествления данных фигур и их семантику.

Приступая к изучению элементов наших „украс", приходится отметить, что основой их является круг, который не только возглавляет, но как бы втягивает в себя все остальные элементы и в данном случае, является не диском, как мы теперь понимаем круг, а ромбом.

Такая трансформация круга-диска в круг-ромб явилась, несомненно, согласно условий техники, в силу одного из основных законов культуры, что искусство и техника каждого народа находится в полной зависимости от того материала, каким народ располагает при данных условиях и в данной местности.

Материалом для „украс", в нашем случае, искони являлся холст, состоящий, как известно, из пересекающихся под прямым углом нитей, которые при следовании их направлению, дают возможность воспроизводить лишь геометрические узоры. Древнейшим способом шитья, насколько удалось проследить, была продержка, т.е. удаление некоторых нитей и обвивка оставленных другим каким-либо, преимущественно красным цветом, что и носит название „поводка": „Строки повожены красным".

Рядом с этим и древнейшая вышивка состоит в проведении, прошивании цветной нитью между белыми нитями холста, наконец даже и позднейшее шитье крестиком (без канвы, по отсчету нитей) дает возможность изображения лишь одних геометрических элементов. Таким образом, „круг", т. е. понятие известным образом ограниченного пространства, явилось возможным изобразить двумя фигурами: квадратом и ромбом. Но в наших „украсах", в то время как ромбические элементы составляют подавляющее большинство, „квадраты" являются чрезвычайно редкими, почти единичными и носят название „окошек".

Надо полагать, что круг, конечно в форме диска, является с древнейших времен, именно с эпохи идеопластического искусства, исключительно символом солнца, ибо в природе, кроме солнца, человек нигде не мог видеть правильного постоянного круга. Даже луна своими фазами нарушала его неизменное бытие, тогда как одно только солнце, как в зените, в ореоле своих излучений, так и у горизонта всегда неизменно сохраняло правильно дисковидную форму круга. Но почему человек, для замены по технической необходимости круга-диска другой геометрической фигурой, изображал именно ромб, но не квадрат?

Определенных данных для ответа мы пока не имеем, но думается, что с четырех сторон ограниченная фигура с прямыми углами, каковой является квадрат и куб, в представлении человека являлась чем-то тяжелым, необходимо покоящимся одной из своих плоских граней на чем-либо материальном, тогда как ромб, тоже квадратно ограниченная фигура, но поставленная на угол, давала впечатление чего-то более легкого, как бы не требующего материальной поверхности для своей опоры, а потому и более соответствовала символу солнца, плавающему в безбрежном океане неба.

Источники:
Г.С. Маслова "Орнамент русской народной вышивки".
Е.Н. Клетнова "Символика народных украс Смоленского края".

#традиции #орнамент

Хотим поделиться с вами уникальным ресурсом о русском традиционном костюме, который включён в наш единый реестр объединений, специалистов и медиа в сфере подлинной русской народной культуры (https://traditionalhub.ru/sreda_trdhub)

3D-музей национальных костюмов Российской империи
🌐 https://3dplatforma.ru/museum

На сайте представлены традиционные костюмы разных губерний России. Главная особенность — костюмы демонстрируют люди, а каждый наряд доступен в 3D-формате. Вы можете:
✅ Рассмотреть костюм со всех сторон
✅ Изучить мельчайшие детали
✅ Прочитать подробную информацию о костюмном комплексе, представленном на модели

Сейчас идёт формирование цифровой коллекции, и к проекту приглашаются музеи и коллекционеры. В планах — создать 3D-голограммы костюмов:
✔️ Из 78 губерний Российской империи (по состоянию на 1914 год)
✔️ От 193 народов России

Уважаемые подписчики и гости канала, не так давно, наш активный подписчик, известный рязанский исследователь и путешественник Алексей Альбов сплавляясь в верхнем течении Пры обнаружил место слива канализационных сточных вод в реку. Эта новость активно обсуждалась в нашем чате "Мещёрский тупик" https://t.me/c/1858125463/27159 вот координаты этого места https://t.me/c/1858125463/27204 (N55.101374 E40.214073) Исполняя свой гражданский долг, Алексей обратился в Национальный парк "Мещера" с письменным обращением. Ответ под постом. Сославшись на то, что источник загрязнения находится вне границ нацпарка, соответствующие полномочия по контролю и надзору у них отсутствуют, переадресовав при этом письмо в Приокское управление Росприроднадзора. Друзья, можно бесконечно умилятся природным красотам Пры, выкладывать фотки, вспоминать Паустовского, но это как раз тот момент, когда необходимо внимание всей неравнодушной общественности. Отдельно хочется обратится к администрации нацпарка, не ужели вы не знали об этом раньше? Если нет, то чем занимаются ваши инспекторы? Надеюсь что администрация Клепиковского района не оставит этот факт без внимания. Ну и конечно, ждём действий Росприроднадзора. Уважаемые администраторы рязанских новостных пабликов, вот сейчас действительно нужна ваша помощь, подхватывайте, поможем сделать Пру снова чистой.

Продолжая изучать источники по Гамаюнщине встретил в описании научного труда М.Е. Шереметевой "Свадьба в Гамаюнщине Калужского уезда" (1928) такое вот душевное свидетельство местной крестьянки:

Я сама сваво жениха в глаза не видала да самой сватьбы; па рушнику ево в церкви узнала. Вводят мене в церковь, там зараз три сватьбы — три жениха стаять. Два пахуже, мне не пондравились, а третий хароший, пригожий. Не знаю, какой жа мой жених! Пригляделась я из под дынки и узнала у оаднаво, у самаво пригожаво на поисе свой рушник; так па рушнику сваво жениха и признала.

К сожалению сама работа пропала из открытого доступа. Если вдруг кто знает как найти отзовитесь. На фото гамаюнский праздничный рушник.

#традиции #гамаюнщина

Цепков А.И. «Свод письменных источников по истории Рязанского края XIV-XVIIвв»

Наконец-то я это сделала! 4 тома письменных документов по Рязанскому краю (и не только), которые бережно собрал и опубликовал в 2005 году Александр Иванович Цепков. Не знаю, можно ли вот так просто взять и поделиться этими чудесными книгами – но преступление, я считаю, уже то, что выпустили их тиражом всего лишь в 1000 штук. Сейчас, конечно, встретить их в продаже- большая редкость. «Библиографическая редкость!»- как любит говорить другой замечательный историк Рязанского края.

Данные книги А.И.Цепкова являются сборником письменных памятников, относящихся к истории Рязанского края, первым наиболее полным собранием документов, которые ранее были разбросаны по разным изданиям. В контексте рязанской генеалогии крестьян особенно ценны упоминания в документах населенных пунктов и их истории (в некоторых грамотах перечисляются также жители или главы дворов). Как написал сам Александр Иванович, цель данного Свода – дать максимальное количество документов, отражающих все аспекты жизни наших предков.

Для удобства поиска в конце каждого тома есть как географический, так и именной указатели.

❗️Скачать можно ЗДЕСЬ ❗️

🏷 В первом томе собраны:
- княжеские грамоты
- материалы о ликвидации Рязанского Великого княжества
- акты Литовской метрики, относящиеся к Рязани
- акты светских землевладельцев (не монастырских, все документы сгруппированы по фамилиям землевладельцев в алфавитном порядке)

🏷 Во втором томе собраны:
- исключительно документы светских землевладельцев и исследования самого Цепкова

В третьем и четвертом томе опубликован материал, который имеет отношение к Рязано-Муромской епархии, рязанским городам и Смутному времени.

🏷 В третьем томе можно найти:
- документы Рязано-Муромской епархии
- акты и грамоты Рязанских монастырей

🏷 В четвертом томе собраны:
- документы монастырей
- документы, касающиеся отдельных рязанских городов
- рязанские засечные книги XVII века
- документы по Южной Украине Русского государства (Ливны, сторожевая служба)
- опять же документы Рязано-Муромской епископии и рязанских монастырей
- документы по Рязанскому краю в эпоху Смуты

К сожалению, книги весят как слоны- мне пришлось разбить их на несколько pdf-файлов, но и это не всегда помогало. Первые два тома получилось разделить на 4 части, а 3 и 4 пришлось покромсать на 17 и 13 частей. Надеюсь, ничего не потеряла) Зато в хорошем качестве))
Успешных поисков!

#библиотека_генеалога

Традиционный праздничный женский костюм калужской Гамаюнщины. Фотоиллюстрации из этнографического очерка М.Е. Шереметевой "Крестьянская одежда калужской Гамаюнщины", 1925 г.

#гамаюнщина #традиционныйкостюм #сарафан

На правобережье Оки около Калуги и в городской черте есть группа населённых пунктов, составлявших на рубеже XVII-XVIII вв. владения князей Ромодановских. Эти селения ранее образовывали историко-культурный регион под названием Гамаюнщина, давший название местной этнографической группе русского народа.

По местному преданию название Гамаюнщина происходит от одного из владельцев вотчины с прозвищем Гамаюн или Гам, жившего не позднее втор. пол. XVIII в. В конце XIX в. исследователи выделяли 17 гамюнских селений, а именно: Ромоданово, Квань, Верховая, Воровая, Покров (Игумново), Пучково, Чижовка, Шопино, Секиотово, Рождествино, Грачи, Вырка Верхняя и Нижняя, Еловка, Животинкино, Колюпаново, Горенск.

До нашего времени из гамаюнских сел сохранились около половины. Часть из них вошла в административные границы Калуги, а часть стала ближайшим пригородом.

Гамаюнщина долгое время была районом обособленным и сохраняющим свой традиционный быт. Был там и свой неповторимый традиционный праздничный женский костюм, который подробно описан в этнографическом очерке М.Е. Шереметевой "Крестьянская одежда калужской Гамаюнщины", вышедшем в 1925 г.

Основными элементами этого костюма в его наиболее раннем варианте, бытовавшим в регионе примерно до втор. пол. XIX в., были рубаха, сарафан из домотканого крашенного холста, пояс, занавеска или "хвартук". Из головных уборов крестьянки носили кичку и одеваемую поверх неё сороку.

Рубаха, пояс и занавеска богато украшались вышитыми или вытканными орнаментальными узорами, носившими характерные названия вроде: "кони", "петухи", "окошечки", "перетыки" и т.д. Сарафан украшался разнообразными обшивками и самодельными украшениями вроде гаруса, позументов и пр. Сорока оформлялась декоративным шитьём.

Начиная со втор. пол. XIX в. с проникновением в деревню промышленных материалов традиционный женский гамаюнский костюм начинает видоизменятся. Вместо домашнего холста для изготовления сарафанов начинают использовать покупную материю "китайку", а позже ситец.

Постепенно домашнее производство холстов и сарафанов уступает место промышленному их изготовлению в уездном центре. Сарафаны-китайки в частности начинают изготавливать в Девичьем Казанском монастыре, где для украшения могли использовать обрезки от церковных одежд.

В отделке костюма появляются новые материалы и элементы, например, дутые бусы, блёстки, шёлковые ленты. Наконец, изменяются формы сарафана, в обиходе крестьянок появляются сарафаны иного покроя - "шубки".

Интересно, что одежда девочек рано становилась одинаковой со взрослыми девушками. Примерно с 12 лет девочки уже имели свой собственный сундучок где хранили праздничные наряды и украшения, которые по обычаю мать не могла без согласия дочери ни отдать ни продать.

Работа М.Е. Шереметевой безусловно является ценнейшим источником, но есть в ней и очевидные противоречия. Автор с одной стороны по ряду косвенных признаков предполагает, что сарафанный комплекс поздно появился в регионе, заменив собой понёвный, а с другой указывает на использование в ранних формах сарафана домашних материалов и производства, бытование древнего косоклинного покроя (в т.ч. с покупной тканью "китайкой") и категорические свидетельства местных старожилок, что ранее они понёв не знали и не носили.

На правобережье Оки около Калуги и в городской черте есть группа населённых пунктов, составлявших на рубеже XVII-XVIII вв. владения князей Ромодановских. Эти селения ранее образовывали историко-культурный регион под названием Гамаюнщина, давший название местной этнографической группе русского народа.

По местному преданию название Гамаюнщина происходит от одного из владельцев вотчины с прозвищем Гамаюн или Гам, жившего не позднее втор. пол. XVIII в. В конце XIX в. исследователи выделяли 17 гамюнских селений, а именно: Ромоданово, Квань, Верховая, Воровая, Покров (Игумново), Пучково, Чижовка, Шопино, Секиотово, Рождествино, Грачи, Вырка Верхняя и Нижняя, Еловка, Животинкино, Колюпаново, Горенск.

До нашего времени из гамаюнских сел сохранились около половины. Часть из них вошла в административные границы Калуги, а часть стала ближайшим пригородом.

Гамаюнщина долгое время была районом обособленным и сохраняющим свой традиционный быт. Был там и свой неповторимый традиционный праздничный женский костюм, который подробно описан в этнографическом очерке М.Е. Шереметевой "Крестьянская одежда калужской Гамаюнщины", вышедшем в 1925 г.

Основными элементами этого костюма в его наиболее раннем варианте, бытовавшим в регионе примерно до втор. пол. XIX в., были рубаха, сарафан из домотканого крашенного холста, пояс, занавеска или "хвартук". Из головных уборов крестьянки носили кичку и одеваемую поверх неё сороку.

Рубаха, пояс и занавеска богато украшались вышитыми или вытканными орнаментальными узорами, носившими характерные названия вроде: "кони", "петухи", "окошечки", "перетыки" и т.д. Сарафан украшался разнообразными обшивками и самодельными украшениями вроде гаруса, позументов и пр. Сорока оформлялась декоративным шитьём.

Начиная со втор. пол. XIX в. с проникновением в деревню промышленных материалов традиционный женский гамаюнский костюм начинает видоизменятся. Вместо домашнего холста для изготовления сарафанов начинают использовать покупную материю "китайку", а позже ситец.

Постепенно домашнее производство холстов и сарафанов уступает место промышленному их изготовлению в уездном центре. Сарафаны-китайки в частности начинают изготавливать в Девичьем Казанском монастыре, где для украшения могли использовать обрезки от церковных одежд.

В отделке костюма появляются новые материалы и элементы, например, дутые бусы, блёстки, шёлковые ленты. Наконец, изменяются формы сарафана, в обиходе крестьянок появляются сарафаны иного покроя - "шубки".

Интересно, что одежда девочек рано становилась одинаковой со взрослыми девушками. Примерно с 12 лет девочки уже имели свой собственный сундучок где хранили праздничные наряды и украшения, которые по обычаю мать не могла без согласия дочери ни отдать ни продать.

Работа М.Е. Шереметевой безусловно является ценнейшим источником, но есть в ней и очевидные противоречия. Автор с одной стороны по ряду косвенных признаков предполагает, что сарафанный комплекс поздно появился в регионе, заменив собой понёвный, с другой стороны, указывает на использование в ранних формах сарафана домашних материалов и производства, бытование древнего косоклинного покроя (в т.ч. с покупной тканью "китайкой") и категорические свидетельства местных старожилок, что ранее они понёв не знали и не носили.

Уважаемая Минутка этнографии даёт очередной ценный совет от крестьян Пензенской губернии о том как жене стать главной в семье. Не могу не добавить, что крестьяне рязанской Мещеры из Ялмати (историко-культурный регион по течению р. Ялмы в Егорьевском уезде - прим. авт.) тоже обладали этим знанием, но способы у них были немного другие.

Встают рана ахмеляицут и едут катацыть (к дугам привязывут калакольчики и паграмки) для таво, щобы павестить нарот. Кресна в эта время сарежаит жиниха. В супаги ему сыпит из пот полу сваей (жиниховай) избы песку, для таво щобы он, када женицыть, ни ушол ат ацца и не бросил сваво дома. Панаясывут ево па голаму телу сетью, а ф груть рубашки фтыкаит иголки для таво, щобы цары калдуноф ни падействали. И делыт ему наставленья: «Ва всех дверяф и праходаф крестись, а такжа на паваротаф и пирекрёсткаф, невесту держи за руку крепка и гледи, шобы мёш вас нихто ни пращол, а то плоха будити жить. Ф церкву, када будити фхадить, старайся папасть перет ее, такжа станавись первым на пэдастлатаю халстину у налоя, щобы ни умереть перет ее. А када приедити ат венцаня и ляжити спать, первым ни загаваривай, а то будиш у жены весь век ф потцыненьи».

Фрагмент из описания свадьбы в Ялмоти 1913 г. Источник: Фольклорные сокровища Московской земли. Т. 1. Обряды и обрядовый фольклор.

#традиции #мещера #рязанcкаягуберния #егорьевскийуезд #ялмать #лекинскийговор

Наконец-то дошли руки приготовить ржаные лепёшки. Этот вид выпечки пользовался особенной популярностью в центральных и северо-западных великорусских губерниях.

На территориях современных Псковской Тверской областей эти лепёшки зафиксированны под названием жбень или жбени. В Этимологическом словаре русского языка Макса Фасмера жбень - "толстая ржаная лепешка" сравнивается с лтш. gìbt, gibstu "нагибаться", лат. gibbus "горб, бугор, выпуклость, изогнутый" и выводится из *жьмень от жму.

Готовились жбени из пресного или кислого теста на пахтанье, ряженке, простокваше, молоке и т.п., а подаваться могли вместо хлеба. По воспоминаниям родственников, заставших традиционный быт ныне уже несуществующей вяземской деревни Лежнево, такие лепёшки были распространены и в Смоленском крае.

#традиции #вязьма #ржаныелепешки #жбени

Продолжает работу выставка "Народное искусство Тульского края" из собрания Тульского музея изобразительных искусств

Неотъемлемой принадлежностью крестьянского быта являлось полотенце. Яркое, праздничное оно украшало красный угол в избе, на него принимали новорожденного, с ним встречали хлебом-солью. На выставке экспонируются интересные, необычайно декоративные композиции из чередующихся поперечных красных тканей и вышитых полос, разноузорных, с геометрическим и травно-цветочным орнаментом. Отделка галуном, тесьмой, синим, зеленым, розовым, голубым шелком, кумачом, позументом, бахромой подчеркивает радостную гамму красок на этих вещах. Особенно неповторимы полотенца из Одоевского района, который издавна славится своими мастерицами народной вышивки.

Ссылка на покупку билетов: goo.su/WpBlUU
Доступно и по Пушкинской карте

⬆️Продолжая читать классиков

Нет такого народа, который бы не заимствовал чего-либо, а иногда и многого у других, но своеобразность каждого национального искусства именно и состоит в том, что даровитый народ перерабатывает все эти приносные формы и создает из них свои, вполне уже самостоятельные.

Е.Н. Клетнова. Символика народных украс Смоленского края. 1924.

ЧИТАЯ КЛАССИКОВ

МИХАИЛ ВАСИЛЬЕВИЧ ЛОМОНОСОВ

«О старобытных в России жителях и о происхождении Российского народа вообще»

Старобытные в России обитатели, славяне и чудь, по преданиям достоверных наших летописателей известны…

Обои народы одержали великое участие в обширном сем земель пространстве.

Славенское владение возросло с течением времени. Многие области, которые в самодержавство первых князей российских чудским народом обитаемы были, после славянами наполнились.

Чуди часть с ними соединилась, часть, уступив место, уклонилась далее к северу и востоку. Показывают сие некоторые остатки чудской породы, которые по словесным преданиям от славенского поколения отличаются, забыв употребление своего языка.

От сего не токмо многих сел, но рек и городов и целых областей чудские имена в России, особливо в восточных и северных краях, поныне остались.
Немалое число чудских слов в нашем языке обще употребляется.

Соединение двух сих народов подтверждается согласием в избрании на общее владение князей варяжских, которые с роды своими и со множеством подданных к славянам и чуди переселились и, соединив их, утвердили самодержавство.

В составлении российского народа преимущество славян весьма явствует, ибо язык наш, от славенского происшедший, немного от него отменился и по толь великому областей пространству малые различия имеет в наречиях.

Сих народов, положивших по разной мере участие свое в составлении россиян, должно приобрести обстоятельное по-возможности знание, дабы увéдать оных древность и сколь много их дела до наших предков и до нас касаются.

Рассуждая о разных племенах, составивших Россию, никто не может почесть ей в уничижение. Ибо ни о едином языке утвердить невозможно, чтобы он с начала стоял сам собою без всякого примешения. Большую часть оных видим военными неспокойствами, преселениями и странствованиями, в таком между собою сплетении, что рассмотреть почти невозможно, коему народу дать вящее преимущество.

Источник: Древняя Российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года, сочиненная Михаилом Ломоносовым, статским советником, профессором химии и членом Санкт-Петербургской Императорской и Королевской Шведской академий наук

В издательстве Бослен вышла замечательная книга о традиционных орнаментах русской народной вышивки Смоленского края, издавна называемых в этом регионе "украсами". В издание входит работа одного из самых известных региональных и российских этнографов Е.Н. Клетновой "Символика народных украс Смоленского края", а также фотографии образцов упоминаемых в ней вышивок, большинство из которых собрано в Вяземском уезде. Часть книги посвящена осмыслению традиционных смоленских мотивов в современном текстиле.

#вязьма #традиции #смоленскиеукрасы

​​Изучая источники по Вяземскому и Гжатскому уездам, в который раз обращаю внимание на характерные топонимические параллели с большой Мещерой. Может это конечно умозрительно, но факт в том, что в районе Вязьмы есть свои Гжель и Мещерское.

В данный сюжет также укладывается созвучие, а возможно и связь топонимов Гжель и Гжать. Последний по версии Ю.В. Откупщикова балтийского происхождения, образован по известной в гидронимии Русской равнины древней словообразовательной модели: gùžas ‘аист’ → *Gužótis → Г(ъ)жать.

При этом интересна гипотеза, по которой зафиксированную у Иордана летописную форму топонима Мещера Misсaris возводят к литовскому Miskai ("лес") через другую древнюю форму этого топонима с суффиксом -аr, этимологически близкому суффиксу -ур. Так, ранняя форма названия современного поселка Мишеронский - Мишур может быть аналогом Miscaris.

В свою очередь топонимы на -ур, имеющие аналоги в т.ч. в Прибалтике и Восточном Подмосковье, принято относить к ареалу поздней городецкой культуры 2 пол. X в., которой наследует КРОМ (Культура рязано-окских могильников - прим. авт.). Таким образом, топонимы на -ур, имеющие страшную концентрацию именно в Рязанской Мещере, по всей видимости являются маркером контактной зоны балтославянского и финно-угорского мира в этом регионе.

Источники:
Ю.В. Откупщиков "Об этимологии гидронима Ловать".
Ю.Ю. Гордова "Топонимическая стратиграфия среднего (рязанского) поочья: результаты совмещения ареалов".
А.П. Гаврилов, А.С. Семёнов "Балтийский след
в формировании населения Мещёры".

На фото из открытых источников река Гжать в Гжатске, 1904-1905 гг.

#вязьма #гжатск #мещера

Тут есть важный момент. Регионы, где реально бытовали исторические названия (в т.ч. с подобными формантами), как правило не соотносятся с современной административной сеткой, хотя иногда могут частично совпадать.

Поэтому часто (в случае несовпадения) такие проекции нехарактерных для данной местности исторических наименований на современное администратное деление и вызывают лютейший кринж. Причём это характерно не только для России, ведь условные Саратовщина и Ярославщина не кринжовее Ивано-Франковщины и Львовщины.

Ну и конечно на исторических землях Московской Руси есть своя традиция регионального именования территорий. Например, Рязанский и Тверской края, Ополье (чернозёмная часть Владимирской и Ярославской областей), Верховская (регионы Верхнеочья, включая большую часть той же "Орловщины"), Северская (части Брянской и Курской областей) и Низовская (Нижегородское Поволжье) земли и пр.

Так, в качестве основы вполне можно обращаться к историческим титулам великих князей московских и российских государей, ведь там многое есть. Исторических локальных терриориальных наименований вполне достаточно для формирования прилично звучащих конструктов, вроде Владимирского или Ярославского Ополья, Тульских или Калужских Верховских земель и так дальше.

Мещерская весенняя закличка из деревни Акулово Касимовского уезда Рязанской губернии в исполнении Ансамбля Московской консерватории.

Ой жаваранки, живаронушки
Прилятите к нам, принясите нам лета тёплаю
Унясите от нас зиму халоднаю
И с сахой, с бараной и с кабылай с вараной

#традиции #закликаниевесны #жаворонки

Ранняя весна 2025 на реке Гусь и заливных лугах в окрестностях Парахино. Фото @alk_in.

#мещера #гусь #парахино

​​Недавно у уважаемого Sevprostor вышел очень интересный пост о традиционных занятиях северных поморских женщин. В сравнении с ситуацией в центральных и южных российских губерниях различий конечно много, но во всех случаях наблюдается одно явное общее - участие женщин на равных в тяжёлом и как принято считать сугубо мужском труде.

Если у северных крестьян заботы о хозяйстве часто в первую очередь были связаны с рыболовным промыслом и охотой, то у крестьян исторических русских регионов центра и юга основными занятиями были земледелие и прикладные промыслы, а позже и огородничество. Среди рязанских крестьян в частности отмечался очень высокий процент занятости членов крестьянской семьи в сельскохозяйственном труде.

В целом крестьяне начинали трудиться обычно с 10-летнего возраста, а заканчивали тогда, когда уже были физически неспособны к труду. Согласно переписи 1926 года соотношение работавших и иждивенцев в крестьянском сословии по Рязанской губернии было 61,4% к 38,6%, в то время как во всех остальных группах населения оно было обратным. Такая ситуация была характерна и для более раннего периода.

В традиционном крестьянском обществе с одной стороны существовало довольно жесткое разделение хозяйственных работ на мужские и женские, с другой стороны женщины часто выполняли многие тяжёлые "мужичьи" работы, сами пахали, сеяли, косили и т.д. Например, в деревне Павлово и селе Бусаево Рязанского уезда овец и свиней в начале XX в. пасли в т.ч. женщины пастушихи. Особенно такое замещение было характерно в период когда мужское население уходило на заработки отхожими промыслами. Среди таких промыслов в северных заокских уездах самыми массовыми были плотницкий и бондарный (а до 1870-х ещё и бурлацкий), а в южных чернозёмных уездах сельскохозяйственные (в т.ч. пастушество, батрачество, работа на с/х производстве).

Однако, отхожие промыслы не были исключительно мужским занятием, более того, бытовали и специфически женские "отходы". Так, в общем по губернии среди женщин и девушек был широко распространён наём на работы на промышленные огороды, которые обычно были рядом с городами и их продукция предназначалась для городского рынка. В частности в Скопине и Ряжске женское население из окрестных селений с весны и до осени нанималось батрачками на работы в огородах предприимчивых мещан, купцов и помещиков, проделывая ежедневно по 3-8 км туда и столько же обратно.

Бывавший в Мещере в первой трети XIX в. диалектолог М.Н. Макаров поражался, что мещерские крестьянки занимались практически всеми видами работ: "ездили в очередь с подводами; сами занимались молотьбою хлеба, городьбою, рубкою и возкою дров, даже пашнею", но больше всего ему нравилось "смелое их обращение с лошадями". По словам современных информаторов эти особенности женского отношения к труду сохранялись и в советское время. В Мещере вообще рождение девочки воспринималось немного иначе чем в южных уездах, т.к. в ней в первую очередь видели помощницу семье: "И девоцка - не щепоцка, за окошко не кинешь".

Источник:
Монография "Русские Рязанского края", т. 1. – М.: "Индрик" 2009.
Фото: Формование кирпича. Касимовский уезд, село Погост. Начало XX в.

#традиции #женскийтруд

Замечательная лекция, замечательное исследование. Теперь будем ждать.

https://andvari5.livejournal.com/214535.html

В уходящую Масленичную неделю о традициях каждого праздничного дня и Прощёного воскресенья в частности не написал лишь ленивый. Но к сожалению такие публикации часто лишь бездумный набор избитых штампов, мол прощёное потому что в последний праздничный день все прощения просили. Зачем и почему как правило не уточняется.

Между тем в крестьянской традиции этот день был глубоко символичен. С его приходом празднества подходили к своему завершению и впереди предстоял долгий Великий пост - длительный период жесткой экономии и лишений, а для многих без преувеличения голодное время. К этому периоду люди старались подойти полными не только физических сил (ритуальным объеданием на Масленицу моделировалась будущая сытая жизнь), но и в силах духовных, поэтому старались наладить отношения с окружающими, просили прощения и прощали, а ещё что интересно прощались.

Прощались с друзьями, родственниками и с умершими предками. Особенно это правило касалось молодежи и молодожёнов. Последние как известно занимали особое место в масленичной обрядности так как по народным представлениям именно от их плодовитости и правильных ритуальных действий зависело положение всего социума на ближайший год.

Пращёный день, так и называлси: "пращёный день". Придуть хоть к матири. Мать сабирёть тут за стол, пасидять. Инагда мужыки там па рюмачки выпьють, а бабы так пагаварять. А патом пабудуть и скажуть: "Ну, пыпращяимси давайти! Таперь да следущей масленый! Ну, праститя уш чёó мы зá гад, — можыть, чёо ищё. Типерь в следущюю..." Ну, адин с адним распращяюцца, и всё. [СЕФ, с. Райполье; МИА 41:70об.]

"Пращёный день" — прихадили рибяты тама пращяццы с девками, цалуюцца: "Всё, да вясны!". [ШММ, с. Черная Слобода; МИА 39:95]

С прощанием в последний день Масленицы связывались детские обходы родственников, близкие по форме к соответствующим обходам на Рождество и Пасху.

Канфетки сабирали на маслену — на маслену на паследний день все па свамý срóсту [=по родне] ходють. В васкрисенье вечерам, в паследний день — к дяди, к тёти, к бабушки, дедушки. Вот ани, дапустим — вот там [бабушка] жывёть, ани к ней пайдуть: "Мы пришли пращяцца! Типерь нахóдить пост!" Ну, йим скáзывали: "Бальшыи штоб расли, харóшыи, слушылись..." Набирёшь канфеткых — эт пастóм, вроди, штоб мылако ни ели, ели эти гастиньцы. Вот и всё "пращяцца". [САЯ, с. Высокое; МИА 39:66об.]

В последнее воскресенье масленицы посещали кладбища и просили прощения у умерших родственников.

В "пращѐный день" на пагост пайдёшь, папращяишьси: "Ой, маи харошыи, радныи, прастити миня! Можыть я пригришыла, прастити маи в чём пригришэнья! Прашу я вас, прастити миня". Вот так разов пять скажышь. [На могилку] йиичка паложышь, там скока-та [денег]: питёрку ли дисятку ли паложышь. Ну: "Праститя, пращяйтя! Праститя миня, Христа ради". И всё. [КФП, д. Никита Поляна; СИС 14:51об.]

Вот и я сегодня прошу прощения у всех, прощаю, ну и прощаюсь, надеюсь ещё свидимся!😊

Источник:
Рязанский этнографический вестник № 28. Рязанская традиционная культура первой половины XX в. Шацкий этнодиалектный словарь. Рязань: РОНМЦНТ 2001.
Иллюстрация: А.С. Степанов Катание на Масленицу, 1910.

#традиции #масленица #прощёныйдень

Сегодня я уже изрядно упоротый блинами, набрел на этот интереснейший рецепт чернавских блинов и просто не мог не попробовать его приготовить. Получились они как и полагается красивыми, вкусными и толстыми - в рязанской локальной традиции блинами называются именно толстые опарные блины, а тонкие зовутся каравайцами, блинцами листиками и пр. Большое спасибо уважаемой хозяйке канала Русское пЕчево за сохранение и популяризацию рязанских локальных традиций!

#традиции #чернавскиеблины

Продолжаем слушать русские песни Курского края в исполнении ансамбля Век. Ой как по улице мороз. Исполняют: Анастасия Яковлева, Фёдор Сахаров, Иван Сахаров, Владимир Сахаров, Варвара Сахарова, Анастасия Власова, Иустина Бутрова. Июль 2024.

#роднаямузыка #курск #белгород

Масленичные хоккейные традиции Юхновского уезда (XIX век)

Об интересной традиции зимних масленичных игр в Поугорье пишет К. Александров (Проект природного парка по реке Угра. Смоленская область):

Игра в мяч палками-клюшками была широко распространена ещё на Руси в Х-ХII веках. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические находки. В древнем Новгороде найдено более 200 шаров, сделанных из комлевой части деревьев или наростов на них (кап или сувиль).

Первые упоминая об играх на льду замёрзших водоёмов, в которых с помощью клюшек надо было поразить определённую цель, относятся к эпохе Средневековья. В X—XI веке встречаются первые упоминания о играх клюшками на льду в Древней Руси. В русских летописях рассказывается о ледовой забаве, в которой несколько человек палками гоняют какой-нибудь круглый предмет, как правило овощ. В разных регионах игру называли по-разному: «клюшкование», «клюшки на льду», «загон», «юла», «погоня», «шарение», «котёл» и др.. Поклонником хоккея с мячом являлся Пётр I, при котором играющими начались использоваться железные коньки, завезённые царём из Голландии. Этнографические данные свидетельствуют о широком распространении игры клюшками не территории расселения русского народа.

В Юхновском уезде клюшкование было обязательным праздничным занятием на Масленицу. Вот как об этой игре рассказывал священник села Рупосово в 1853 году:

«Попекли блинов – ребятишки собравшись дружинами, играют в ковыньки – йолу (суку). Эта игра состоит вот в чём: выходят сторона на сторону с кочережками (ковыньками), которыми гоняют сплетенный туго из лыка шарик (суку). Около обеда выходят к ним мужики – старики лет до 60 даже, отбивают ребят прочь и принимаются сами за игру – бьются до упаду. Когда бывает понаст – серик (снег скрепляется до того, что по нему свободно можно не только ходить, но даже и ездить), то это особенное удовольствие игрокам. С йолою выходят из деревни и там валяют по полю.

Однажды, когда я стал говорить старикам: «Как вам уже седым бородам не стыдно заниматься этой ребячьею игрою? – «Эко ты Батька! Вить нынче попы то стали вельможны. У нас, как поп Сигней, дай Бог ему Царство небесное! (Евсигней священник умер в 1800 году). Бывало, как отслужит на заговенье обедню, да нам старосельцам и прикажет в церкви: «Эй старосельцы! (деревня Староселье от села в полу-версте) Об масляной пригоняйте суку и в село! Ну что ж, батька сказать? Человек был ражий (здоровый), бывало 20 человек одного не перепрут. Хоть как бейся деревнею, а он как выйдет с дьячками да с сельскими мужиками, ни за что бывало нам не взять. Вид ион бывало как играет? Сам долгий – гонит и кочергою и ногами, а мы не догоним. А играем то бывало как? Об заклад! Чья сторона подалась, с той ведро вина. Да и попилось же тогда: винцо было дешевое. А нынче вишь – во мире проклятое, незнамо што деньги плотим, а без него нельзя»».

Ещё местные жители рассказывали, что зимой играли в кубарь на льду.
Кубарь – детская игрушка, разновидность волчка, приводимого в движение при помощи «кнутика». Кубари были распространены в России с древнейших времен, о чём свидетельствуют, в частности, археологические находки на территории Новгорода. Для игры кубарь необходимы цилиндр со стесанным нижним концом до формы конуса и кнутик – веревочка на короткой палке или просто веревочка длиной 50 – 80 см. Кубарь раскручивался при помощи веревочки; подхлестывая кубарь кнутиком, можно было поддерживать его скорость вращения и заставлять двигаться в нужном направлении.

В Юхновском уезде волчок для этой игры делали из кончика рога, примерно такие как на фото.

#юхновскийуезд #поугорье #масленица

⬆️ Благодаря Ирине, автору канала Кухня Еда Красота и Простота, Русское пЕчево поделилось живым рецептом ранее очень популярного в Рязанском крае лакомства, известного под такими названиями как мáсленки, масленики, сыроеги. Помимо Масленицы это блюдо было важным атрибутом девичьих посиделок на Кузьминки (день св. Космы и Дамиана 1/14 ноября) и Николу зимнего (день св. Николая Чудотворца 6/19 декабря).

Для мáсленок нужна пшенная мука, мёд и хорошее сливочное или топленое масло. О приготовлении мáсленок говорили "толочь масленки", так как пшено для них толкли в ступах с помощью песта (пехтеля или пехтеря). К слову, данной кухонной утвари по народным поверьям приписывались довольно сильные магические свойства. Именно с пестом и ступой в одном из вариантов рязанской рождественской колядной традиции бабка Коляда ходила по домам и символически определяла судьбу их хозяев.

#традиции #кухня #масленки #сыроеги

❤️а'сленки ❤️язанские

Теперь вы уже знаете, какое кушанье было встарь главным угощением Сырной седмицы.

Обсуждая рецепт творожных колобков с Ириной – Хозяюшкой канала «Кухня Еда Красота и Простота», в разговоре прозвучало неизвестное мне блюдо. И я попросила рассказать о нём поподробнее. Ирина не только рассказала мне о этом забытом рязанском блюде, но и предложила восстановить его. С благодарностью принимаю рецепт угощения «мАсленки» в Азбуковник Русского пЕчева.

Далее Ирина рассказывает о рецепте, восстановленном со слов её родных.
«Хочу поделиться с вами своим скромным вкладом в движение #ВозрождаемРусскоеПечевоВместе Мне удалось восстановить и воспроизвести

🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠🔠 – старинное лакомое  блюдо Рязанской области (губернии).

Ирина, 49 лет – о себе) скажу коротко – помнит, что лакомиться «Масленками» в детстве было очень вкусно).

🌞Сейчас, попробовав их вновь в зрелом возрасте - вернулась в своих ощущениях в детство!

Валентина Николаевна, 73 г. – уроженка Шиловского р-на Рязанской области
рассказывает:

🌞 Масленки у всех были разные, несмотря на одинаковые ингредиенты. Масленки у хозяюшек были разной жирности, разной крупинчатости, разной сладости, а, следовательно, и вкус их отличался.

🌞 Помнит, что толкли мАслёнки на крестины, и на посадку картошки. Сажали и копали картошку под плуг, со всей округи женщины шли за ним, и собирали урожай. Также дружно после застолья на десерт ели мАсленки.

Нина Ивановна К, 86 лет, уроженка с. Нармушадь Рязанской области
говорит:

🌞 мАсленки односельчане любили не только и делать, но и и есть)

🌞Отмечает такой момент❗️
В начале трапезы есть их было не принято, так как всё, что естся после них – будет горчить. А вот если как десерт, в конце, то такого последствия не будет.

🌞Также говорит, что и сейчас мАсленки готовят в селе Ерахтур и в Шостьинском сельском поселении Рязанской области.

И в моем раннем детстве, и в детстве моей мамы, и в детстве моей бабушки на нашей общей с ними родине (в Шиловском районе, Рязанской области) было очень интересное блюдо. Во многих населенных пунктах оно есть и сейчас, только, к сожалению, уже не так распространено и рискует стать забытым и исчезнувшим. А очень не хотелось бы... Чтобы прервалась эта нить – связь поколений.

Мы с моей мамочкой решили воспроизвести, приготовить и записать это блюдо. Я-то его только ела в детстве, но не знала, как оно готовится, а мама помнит это) А называется это блюдо

💫💫💫💫💫💫💫💫

Тогда оно было десертом, точнее сказать, праздничным десертом. МАСЛЕНКИ ГОТОВИЛИ НА ПРАЗДНИКИ ЦЕРКОВНЫЕ – те, что выпадали не в пост, СЕМЕЙНЫЕ – свадьбы, крестины, а также на окончание или начало земледельческих работ. Работали тогда все дружно, помогая друг другу. Например, сажали и копали картофель всей улицей, по очереди у каждого. И вот у кого работали, те хозяева и делали угощение, готовили масленки. Точнее не готовили, а толкли.
В каждом доме была деревянная ступа с пестом. Я очень хорошо помню их. У кого-то большая ступа была – с мой детский рост, а у кого-то – поменьше. Вот в этих ступах и толкли просо, так ранее называли пшено!
Да, именно на основе пшена и делали эти масленки. Пшено хорошо промывали, просушивали в печи и толкли.

Предлагаю и вам отведать Масленки – это почти утраченное исчезающее лакомство, традиционное для Рязанского края!
Рецепт:
Нам понадобится:

Мёд - 40 г
Масло слив. – 20 г
Молоко – 30 мл
Соль -  на кончике ножа
Мука пшенная -  150-160 г

Приготовление:
Растопленное сливочное масло смешать с жидким (или разогретым густым) мёдом. Добавить молоко, соль и перемешать. Вмешивать в эту смесь пшенную муку, до однородности.
Из этой массы на блюдце или тарелке выложить круг, нарезать на части/лучи/лепестки (как на фото), а в середине сделать углубление.
Убрать в холодильник на 1 час.

При подаче налить в центральное углубление растопленное сливочное масло. Берем кусочек мАсленок, макая его в сливочное масло, и пробуем неизведанный вкус старинного лакомства Рязанского края!

#МасленкиРязанские_просо

⁉️Готовят ли у вас в регионе мАсленки⁉️ Есть желание попробовать старинное лакомое блюдо Рязанской области⁉️

В Москве 1 марта WE Cidreria проведёт в МТС live холл большой фестиваль сидра Russian Cider Festival. Три тысячи гостей, 42 сидродела со всей страны и более 300 разных сидров - от сладких до сухих, с ягодами и травами, тихие и игристые. Каждый гость получит фестивальный бокал, а сидроделы угостят гостей своими хитами и новинками (все дегустации входят в стоимость билета).

Интересно, что в айдентике фестиваля за основу взят Конь-Огонь, который является главным героем известнейшего русского народного художественного промысла - Мезенской росписи. Также есть смелые отсылки к народному костюму и кружевному промыслу. Ну а что касается самого напитка, то в традиционной народной культуре наиболее близкими к сидру по сути приготовления (на основе ферментации и брожения) были яблочные и грушевые рецепты браги и кваса. Последний кстати тоже вполне мог быть и алкогольным.

Подробности на сайте фестиваля и в канале.

Только что узнал просто отличную новость - в телеграмм снова вернулся отличный и во многом уникальный канал Встреча Руси и Чуди! Тематика канала посвящена истории славяно-финского взаимодействия и в целом Русскому Северу. От себя крайне рекомендую всем, даже тем чьи интересы напрямую и не связаны с северной тематикой.
https://t.me/rusichud

Всех причастных- с днем Защитника!

А вы знаете, что многие архивы сейчас, в преддверии празднования 80-летия Победы, проводят активности по взаимодействию с населениям по сбору документов по Второй Мировой?

Рязанский архив, например, готовит памятное издание "Рязань в документах и фотографиях: 1941-1945. Народный альбом". Документы и материалы можно приносить/отправлять копии в издательство, ссылка на проект с подробными инструкциями что, куда и как передавать здесь.

Татьяна Максимова и Клуб Генеаголиков готовит важный проект, в одной из частей которого будут ссылки на информацию в архивах по сбору документов ВОВ и СВО по всем регионам. Нужна ваша помощь! Необходимо проверить, есть ли такая информация на сайтах и в соцсетях «ваших архивов». Подробнее здесь.

Помимо этого в Клубе Генеаголиков есть отличный материал о том, какие еще мероприятия и проекты можно организовать в своем музее, библиотеке, архиве и регионе, посвященные году Защитника Отечества и 80-летию Победы. Навигатор здесь .

И в качестве дополнения. Печатный Альманах Генэкспо «Ищем сведения о боевом пути и пропавших без вести» можно скачать здесь .

Традиционный курский карагодный наигрыш "Батюшка” в исполнении музыкантов из ансамбля "Век". Этот наигрыш наряду с "Тимоней" и другими подобными (вроде "Жарко пахать", "Дивчина", «Чебатуха», «Старик», «Под мельничкою» и др.) был распространен в великорусских селах белгороско-курского Попсёлья.

В целом, в белгородско-курской фольклорной традиции карагод (хоровод, харагод, курагод, арх. ходеци, ю.-рус. карагод, танок, круг, улица) был обязательным атрибутом почти всех праздников в течение года. Исключение составляли лишь периоды Великого и Успенского постов.

Карагоды были своеобразным ритуалом, на котором всем жителям села нужно было не только присутствовать, но обязательно петь и плясать. В дни больших и престольных праздников (это прежде всего Рождество, Крещение, Троица) карагоды принимали вид массового всенародного гуляния.

Устраивались карагоды обычно во второй половине дня и длились до глубокой ночи. Крупные межсельские карагоды проводились на границе "своей" и "чужой" территории - часто на лугу между селами. Например, жители села Нижнемахово Суджанского района переправлялись через реку Псёл, чтобы принять участие в совместном карагоде, на который сходились также жители сел Борки и Плёхово.

На таких гуляниях участники одевались в праздничную одежду, особенно красочными были женские праздничные сарафаны, которые украшались разноцветными лентами. Молодые здесь присматривали и выбирали себе будущую пару. В больших карагодах количество участников могло достигать нескольких сотен.

Исполняют: Евгений Шестопалов, Ариадна Шестопалова, Арсений Конев, Ольга Литаврина, Мария Шатохина, Анастасия Чаплыгина, Роман Лукьянчиков, Виктория Сигутина, Максим Мельников, Ирина Шестопалова, Сергей Бирюков, Анна Гахова, Виктория Мунтьянова, Арсений Шестопалов. Музыкальные инструменты: кугиклы, балалайка, курская дудка, курский рожок. Съемка - март 2024 года, Суджа, Курская область, живой звук.

Источники:
Карачаров И.Н. Автореферат Русская народная музыкальная культура бассейна реки Псёл (Белгородско-Курское пограничье).
Веретенников И.И. Белгородские карагоды. Белгород: ГБУК "БГЦНТ", 2014.

#роднаямузыка #традициипопсёлья

Современное воссоздание Яблонова - одного из острогов Белгородской засечной черты. Хотя для реконструкции крепости использовались архивные документы, были добавлены и некоторые новые детали, отражающие собирательный облик русских фортов XVII века.

⬆️ В русских регионах скотину кололи как правило в преддверии святочно-новогоднего цикла праздников, в которых свинья и пища со свининой занимали центральную роль и в своём значении восходили к дохристианским новогодним обрядам с жертвоприношениями. Поэтому блюда из свинины традиционно играли особенно важную роль в это время.

Фольклорист и этнограф В.И. Чичеров так описывал эту роль.

Кесаретский поросенок входит в тот же самый круг жертвенных животных и символически означал плодородие, богатство, благополучие в жизни человека. О его культовом дохристианском значении свидетельствует истолкование христианской церковью свиньи как воплощения бесовской силы, как коня для «нечисти», колдунов, ведьм, непременной участницы всех дьявольских сборищ и игр. К обрядовому осмыслению свиньи полностью применимо положение о том, что с установлением новых форм религий старые божества обозначались как носители враждебной силы. В русской обрядности свинья заняла видное место как обрядовое животное главного рождественско-крещенского празднества христиан. Она даже получила прозвище святого Василия Кесаретского, праздновавшегося первого января.

После того как свинью закалывали и разделывали часть мяса могли сразу продать. То, что оставалось частью заготавливали впрок, а частью готовили сразу. Окорок и другие подходящие части отправляли коптиться над челом печки или в баню. Из постных частей готовили тушенку которую заливали свиным жиром и закрывали в банки. Свиное сало солили сухим способом в кадках или в рассоле. Здесь стоит оговорится, что у русских в отличие от соседей собственно под салом раньше часто понималось топлёное нутряное сало (совр. смалец - прим. авт.), а жирные части с мясной прослойкой именовались солониной, ветчиной, грудинкой и т.д.

Часть мяса могла быть приготовлена в жареном (печеном) или варёном виде (ср. ряз. - чистя), во щах. Пищевые субпродукты старались готовить сразу так как они хранятся гораздо хуже мяса. Свиные ножки отмачивали и запекали или делали из них холодец. Кишки промывали и жарили в чугунной посуде с луком и крупно нарезанным картофелем. Кровь жарили на сале с луком с добавлением молока и муки. Одними из самых популярных обрядовых блюд были чиненые кашей с салом свиные кишки или желудки и украшенная лентами или другими украшениями свиная голова.

Уроженец с. Саблино Сасовского района Рязанской области В.В. Коростылев так описывал процесс сезонного забоя поросёнка.

С поросенком были свои трудности. Его сначала забивали, потом начинали паяльной лампой палить шкуру - сжигать щетину на шкуре, ножом счищали щетину и поросенок становился темно-коричневого цвета. Приносили кипяток ведрами. Отец держит большой нож двумя руками и говорит: Лей! - начинает счищать ножом щетину, и туша становилась белоснежной. При разделывании туши почки, сердце, печень - все эти субпродукты сразу же отправляют домой, где из них готовят на нескольких сковородах жаркое, так как после того как мужики закончат работу, вся еда уже стоит на столе. Особенно вкусным был супчик с потрохами.
После того как тушу разделают, то есть выбирали все внутренности, отрезали ножки, в челюсть свиньи вставляли штырь, мужики несли тушу в сарай, чтобы она отвиселась. И только на следующий день отец начинал снимать сало, которое сразу же клали в кадушки и засаливали. Обычно в качестве гнета клали сверху гранитный камень-валун.
Оставляли все кишки, не выбрасывали. Их вычищали, выворачивали наизнанку как чулок и оставляли для приготовления колбасы. Кишки набивали мелконарубленным мясом. Для этого мясо рубили сечкой в деревянном корыте, в котором обычно рубили капусту.

Так, у рачительных хозяев свинья после забоя разбиралась на заготовки, праздничные и сезонные блюда вплоть до "последнего винтика".

Источники:
В.И. Чичеров. Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX вв. М., 1957.
Т.А. Воронина. Традиции питания рязанских крестьян на рубеже XIX-XX вв. Рязанский этнографический вестник № 60.

#традиции #кухня

Увидела вот это фото и задумалась...

У быков, только что забитых, сырую кровь пьют, бывает. У оленей северных оленеводы сразу же кровь и сырое мясо едят; ещё печень, пока свежая, могут прямо на печь положить, слегка обжарить, и есть, макая в оленью кровь, как в соль.

А вот у свиней, это я не в курсе, едят ли что-то после забоя.

В связи с этим вопрос родился. Есть ещё животные, у которых после забоя что-то сразу традиционно употребляют, с пылу-жару, пока сырое и свежее?

Совсем недавно затрагивали очень интересный и сложный вопрос русско-белорусского культурного пограничья, суть которого заключается в значительной размытости условного культурного градиента населения данной территории по сравнению с другими пограничными великорусскими регионами. Если простыми словами, то в такой степени естественная этническая граница у русских размыта только с белорусами.

Как уже говорилось, в части диалектологии это объясняется общими чертами, которые по разному развивались в период сложения русского и белорусского национальных языков (Диалектное членение русского языка, Захарова К.Ф., Орлова В.Г., 2004, с. 33-34). Оказывается и в этномузыкологии исследователи приходили к идентичным выводам.

В работе музыковеда-фольклориста белорусского происхождения Ф.А. Рубцова "Русские народные песни Смоленской области в записях 1930-х - 1940-х годов", изданной лишь после его смерти в 1991 году (рукопись сборника пролежала в архиве сорок лет так как не была рекомендована к печати по идеологическим причинам), встречаем следующее.

Что касается широко распространенного и почти общепринятого мнения, согласно которому песни Смоленской области являются скорее белорусскими нежели русскими, то оно будучи глубоко ошибочным, является лишь следствием поверхностного отношения к сравнительному анализу песенных материалов.
Между песнями Белоруссии и песнями Смоленской области действительно есть очень большая интонационная, а подчас и сюжетная общность в слоях календарно-обрядовых и частично семейно-обрядовых песен. Однако по мере развития песенных интонаций, сопутствующих общественному развитию, эта общность постепенно теряется и наконец вовсе исчезает в лирических песнях более позднего слоя. Отсюда следует, что общность этих песенных традиций будет сводится лишь к тому, что, в силу ряда исторических причин, и в Белоруссии и в Смоленской области сохранились наиболее древние песенные слои, которые некогда были по-видимому, общими для всех славянских племен. В дальнейшем же, по мере того как белорусы складывались в отдельную нацию, а Смоленская область все больше сливалась с Русским государством, все дальше расходились и пути интонационно-песенного различия.

#роднаямузыка #белорусы #великорусы

Вчера удалось попасть на семейный этно-фестиваль Сретение. Здесь было много очень разных и достойных коллективов, но особняком конечно как всегда выступили мэтры этномузыкологии, которых на фестивале было как минимум двое - Г.Я. Сысоева и С.Н. Старостин (записать к сожалению удалось только последнего).

От остальных исполнителей они на мой взгляд отличается двумя важными составляющими. Во-первых, их мастерство как исполнителей формировалось в тесном и естественном соприкосновении с аутентичной великорусской традицией. Во-вторых, народные исполнители такого уровня умеют войти в тесный почти личный контакт с аудиторией и подать материал таким каков он есть (или был...) в органичном сочетании с импровизацией.

#роднаямузыка #тверскойрожок #сергейстаростин

Внимание! Для всех кто в Москве. Завтра будет отличное мероприятие.

Вход свободный!

Путешествие из Москвы в Тульскую область. На этих кадрах из семейного архива можно видеть как в начале 1980-х выглядели участки современной федеральной автомобильной дороги М-2 «Крым». Есть и немного деревенских видов.

#ретровайб #тульскийкрай

1. Косоклинный сарафан Вяземского уезда Смоленской губернии, сер. XIX в.
2. Прямой (круглый) сарафан Сольвычегодского уезда Вологодской губернии, кон. XIX - нач. XX в.
3. Сарафан "Сукман" Темниковского уезда Тамбовской губернии, кон. XIX в.
4. Сарафан Устюженского уезда Новгородской губернии, 1910-е.

Иллюстрации из открытых источников.

Сарафан (сарахван, саян, костолан, сукман, шушпан, ферязь/хверязь, и пр.) - обычно безрукавное платье надеваемое поверх рубахи и составляющее одноимённый комплекс традиционного русского женского народного костюма. Наряду с понёвным он является одним из главных комплексов одежды, бытовавших у великорусов.

По наиболее известной версии слово сарафан является восточным заимствованием через тюрк. särара(i) из перс. sеrāрā "почетная одежда". Некоторые исследователи убедительно связывают это слово со словами, обозначающими у русских и других народов разные элементы одежды с корнем сор сар в значении защитного покрова.

Первое упоминание в русской литературе о сарафане как виде одежды встревается в Никоновской летописи 1376 г., в то время как первое изображение понёвы зафиксировано в древнерусской миниатюре и иконописи ещё в X в. Видимо поэтому принято считать сарафан более поздним элементом крестьянской одежды. Хотя, в частности такие исследователи великорусского народного костюма как Б.А. Куфтин и В.В. Богданов отмечали различное территориальное происхождение понёвы и сарафана, и, соответственно их связь с разными древними формами одежды.

... сарафан-форма тяготеет совсем не к востоку, как это верно для термина, а к западу, и что элементы сарафана следует искать в западно-русской и западно-славянской среде.

Крестьянский сарафан как правило подразделяют на две основные резко выраженные группы, на основе которых возникали другие его формы, в том числе смешанные. Различаются эти формы техникой изготовления, распространением, бытовым содержанием и историей появления.

К первому типу относят косоклинные сарафаны, которые изготавливались как правило из домашней ткани. Своими характерными чертами, например, продольным передним швом, украшаемым обшивками, гарусом, шнуром, позументами и пуговицами, этот тип связан со своими более ранними формами. Второй тип явялется более поздним, его представляют прямые (или как их ещё называют круглые) сарафаны с широкой юбкой на сборке, сшитой из большого числа прямых полотнищ. В противоположность первому типу такие сарафаны изготавливались преимущественно из покупной ткани или (реже) домашней набойки и украшались по подолу полосами кружев, лентами или позументом.

Комплекс женской народной одежды с сарафаном был распространен в основном у населения северной и среднерусской этнографических групп и традиционно считается типичным маркером северновеликорусских культурных черт. Вместе с тем, сарафанный комплекс имел значительное распространение на юге великорусского ареала и иногда сочетался с понёвным.

Однако, того же никак нельзя сказать наоборот - понёвный комплекс на территориях где зафиксирован костюм с сарафаном либо совсем неизвестен либо был вытеснен последним. Характерным примером здесь являются южные владимирские уезды, в которых судя по топографическим описаниям в XVIII в. господствовала понёва.

Помимо исторических процессов, связанных с перемещением населения, немаловажную роль в распространении сарафанного комплекса сыграла мода. В отличие от понёвы, считавшейся одеждой простолюдинов, сарафан в своих праздничных богатых формах в глазах людей ассоциировался с принадлежностью к обеспеченному слою мещанско-торговой городской культуры, либо мелкопоместному военно-служилому сословию.

Источники:
Б.А. Куфтин Материальная культура русской мещеры. Часть I. Женская одежда: рубаха, понева, сарафан.
Н.И. Гаген-Торн Женская одежда народов Поволжья.

#традиционныйкостюм #сарафан

Делимся с вами чудесным фильмом «Истоки», который был снят в с. Афанасьевка Алексеевского района Белгородской области.

В нем вы услышите большое количество песен и человеческой мудрости в высказываниях местных жителей, а также увидите красоту костюмов.