Ту суеты, которую мы чувствуем, создаём сами. Мы все равно успеем сделать только то, что предопределил Аллах. Лучше все делать спокойно, без лишней тревожности и суеты. Остановить этот ураган мыслей в голове - это лечение многих физических и духовных болезней.

№11. Совершение суджуд ас-сахва после первого саляма.

Вопрос:

Из книг по фикху известно, что если человек допустил ошибку в молитве, он должен совершить дополнительный земной поклон (суджуд ас-сахв) после приветствия (саляма). Однако в некоторых книгах я вычитал, что есть два мнения по этому поводу: одни считают, что суджуд ас-сахв нужно совершать после первого приветствия, другие — после второго. Какое из этих мнений является более правильным?

Хусейн (Алматы, Казахстан).

Ответ:

Наиболее верным является мнение о том, что суджуд ас-сахв следует совершать после первого приветствия (саляма).

Ответил:

Студент «Даруль Ифта валь Иршад ар-Роким»  Джума ибн Ибрахим

Проверил и одобрил:

Муфтий Мухаммад Ахмад Раза

Первый раз вижу, чтобы это спросили и на это чётко ответили — альхамдулиллах.

Вот эта «заморочка» с «махрами на миллион» и «получением женщинами образования, вдруг муж умрёт» решается призывом и внушением её шариатским опекунам мыслей об их ответственности и о спросе Аллаха за невыполнение этой ответственности, а также спокойным отношением и помощью с последующем замужеством таких женщин за порядочных людей.

Просто для многих сюрприз в том, что это их ответственность; даже те из женщин, кто «качают» за крупные махры и погружение в образование, бывают не в курсе, кто именно должен их содержать, если они вдруг окажутся в таком положении — поэтому они видят в вышеперечисленном выход из ситуации.

А то родственники бывают ещё и недовольны, что на них падёт эта обязанность, и гонят своих подопечных на работу.

Потом что-то говорят, что мусульмане отсталые в милосердии и соблюдении прав человека, а сами эти родственнички беспощадно гонят разведённых женщин и вдов с детьми на работу.

Да, бывают ситуации, когда у женщины реально нет таких родственников или они далеки от ислама — тут понятно, но это единичные случаи. В основном же родственники «ловят тишину» и теряются, типа не при делах, или в наглую гонят ее на работу.

Вопрос (344): Если у женщины нет ни мужа, ни отца, обязаны ли её братья обеспечивать её?

Ответ (344): Если женщина не в состоянии самостоятельно обеспечивать себя, обязанность по её обеспечению ложится на её братьев.

Аллама Шейх Нидал аль-Ханафи

Возможно, человека могут спасти слёзы, которые он проливал от страха и печали по Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, в тёмной ночи, когда никто, кроме Аллаха, об этом не знал.

***

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Никогда искренне плакавший из-за страха перед Аллахом не зайдет в огонь, так же как и молоко не может вернуться обратно в вымя коровы,
и не совместимы вместе пыль, поднятая на пути Аллаха, и адский огонь».

«Тщетность заискивания перед людьми или “Они всегда найдут к чему придраться!”»

روى الإمام البيهقي ، رحمه الله : « قال أحمد بن عبد الله بن يوسف : سمعت يونس بن عبد الأعلى يحكي عن الشافعي ، رضي الله عنه ، أن : رجلين كانا يتعاتبان والشافعي يسمع كلامهما ، فقال لأحدهما :

«А́хмад ибн А́бдилля́х ибн Ю́суф сказал: «Я слышал, как Ю́нус ибн А́бдиль-А‘ля́ рассказывал про аш-Ша́фи‘и́, да будет доволен им Аллах. Что, однажды, двое неких мужчин начали при нём упрекать друг друга. Аш-Ша́фи‘и́ сначала слушал их разговоры, а затем сказал одному из них:

” إِنَّكَ لَا تَقْدِرُ تُرْضِي النَّاسَ كُلَّهُمْ ، فَأَصْلِحْ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؛ فَإِذَا أَصْلَحْتَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، — فَلَا تُبَالِ بِالنَّاسِ “ » ، — انتهى . يُنظر : ” الزهد الكبير “ ، ١٠٥/١

“На самом деле тебе не под силу будет угодить всем без исключения. Посему займись исправлением того, что между тобой и Аллахом, Могуществен Он и Велик. А когда добьёшься исправления того, что между тобой и Аллахом, то уже не обращай внимания на этих людей!”»», – конец цитаты.

[Имам аль-Байхакы́ | См.: «Аз-Зу́хдуль-Каби́р», 105/1]

Ещё среди того, что распространилось в народе из высказываний Имама аш-Ша́фи‘и́, да смилуется над ним Аллах — следующие слова:

ضَحِكْتُ فقالوا ألا تحتشم ٠٠٠ بَكَيْتُ فقالوا ألا تبتسم

· Я рассмеялся и тогда они сказали: “Может тебе стоит быть скромнее?”.

· Я расплакался и тогда они сказали: “Может тебе стоит улыбнуться?”.

بسمتُ فقالوا يُرائي بها ٠٠٠ عبستُ فقالوا بدا ما كتم

· Я заулыбался и тогда они сказали: “Вот тут притворяется!”.

· Я нахмурился и тогда они сказали: “Вот и всплыло то, что таил!”.

صَمَتُّ فقالوا كليل اللسان ٠٠٠ نطقتُ فقالوا كثير الكَلِم

· Я хранил молчание и тогда они сказали: “Ослаб на язык!”.

· Я заговорил и тогда они сказали: “Слишком говорлив!”.

حَلِمتُ فقالوا صنيع الجبان ٠٠٠ ولو كان مقتدراً لانتقم

· Я проявил доброту и тогда они сказали: “Поступок труса! Был бы он в силах, то наверняка б отомстил!”.

بسلتُ فقالوا لطيشٍ به ٠٠٠ وما كان مجترئاً لو حكم

· Я бесстрашно выступил и тогда они сказали: “Это от своего безрассудства! Был бы умней, не осмелился б!”.

يقولون شَذَّ إذا قلتُ لا ٠٠٠ وإمَّعةً حين وافقتهم

· Они говорят: “Стал отщепенцем!”, – когда скажу «Нет!». И называют “приспособленцем”, если я с ними соглашусь.

فأيقنت أني مهما أردت ٠٠٠ رضا الناس لا بد من أن أُذم

Так что, я окончательно убедился, что как бы я ни хотел угодить людям, я неизбежно окажусь раскритикован!

Телесные страдания, по сравнению с душевными, ничтожны.

وألم الأجسام يستحقر مع ألم الفؤاد .

ـ حجة الإسلام الغزالي .

А у многих сейчас призыв звучит примерно так: «Либо ты немедленно слушаешь мое наставление, либо я тебя списываю».

А потом, когда люди не следуют нашему насыхату сразу, мы просто говорим: «Да они просто фасыки, которые наши искренние наставления не принимают».

Но, похоже, пока буйность молодая не спадёт — этого не понять.

Недавно мы как раз обсуждали это с братьями.
Молодёжь часто действует на эмоциях: хочется сразу рявкнуть на нарушителей и устроить полный разнос. А что будет дальше — их, как правило, не волнует.

А вот постепенное, планомерное влияние на человека с целью его изменить — это уже совсем другое дело.

Такой процесс может занять не один год и требует постоянной работы над собой, а также приобретения и практики знаний.

• Изучение вопроса “наhъю 'аниль мункар – предостережение от порицаемого” показывает, что здесь требуется особая деликатность и мудрость. Стóит глубже осмыслить этот аспект, чтобы научиться направлять людей на верный путь не грубой силой, а искусным словом и терпением.

Резкость и категоричность, увы, редко приводят к положительным результатам. Напротив, мягкость, рассудительность и глубокое понимание – вот ключ к успеху.

Особенно это актуально для представителей юношеского максимализма, которые порой забывают о необходимости тонкого подхода. Вместо конструктивного диалога они прибегают к необдуманным высказываниям, лишь упрочивая позиции оппонента...
Но цель не лишь бы сказать, а сказать так, чтобы это дало результат.

Когда подписки и отписки на канал будет тебе одинаково неважны — ты постигнешь истинную непривязанность и устранишь из сердца зависимость от творений.

Устранять сердечную зависимость от махлюков — когда их лояльность к тебе или неприязнь становится для тебя одинаково неважной — это труд имана.

تصوف الإمام فخر الدين الرازي وزهده: نقل عن الإمام فخر الدين أنه كان كثيراً ما يذكر الموت ويقول: إنني حصلت من العلوم ما يمكن تحصيله بحسب الطاقة البشرية، وما بقيت أؤثر إلا لقاء الله تعالى، والنظر إلى وجهه.

#9. Обязательность совершения сажда тилява для того кто прочитал и услышал этот аят.

Вопрос:

Я зашёл в мечеть, и там увидел мужчину, который громко и многократно читал аят саджда ат-тилява. Я попросил его не читать громко этот аят в присутствии других людей, на что он ответил, что люди не понимают, что он читает, и поэтому им не обязательно совершать саджда.

Что говорит шариат по этому поводу?

Абдулла (Стамбул, Турция).

Ответ:

Саджда (земной поклон) становится обязательным как для читающего, так и для слушающего, независимо от того, знает ли он, что это аят, требующий земной поклон, или нет, а также понимает ли смысл прочитанного или нет. В описанной ситуации, когда человек прочитал аят саджда в присутствии других, земной поклон становится обязательным для слушающего, даже если он не был осведомлён об этом. Однако желательно, чтобы читающий не читал аят саджда вслух, чтобы не ставить слушающих в затруднительное положение.

Ответил:

Студент «Даруль Ифта валь Иршад ар-Роким»  Джума ибн Ибрахим

Проверил и одобрил:

Муфтий Мухаммад Ахмад Раза

Аллах сводит с интересными братьями.

Иногда крепкая исламская база и обширный жизненный опыт становятся тем самым фактором, благодаря которому человек может приносить огромную пользу мусульманам вокруг себя.

***

В очередной раз подтвердились мои мысли о том, что просто получить исламские знания — недостаточно. Пока ты не выйдешь в реальный мир, не начнёшь скромно двигаться среди простых братьев — а не как «великий шейх», которому все должны целовать руки — ты не поймёшь, как действительно применять свои знания в жизни так, чтобы они приносили максимальную пользу обычным мусульманам.

Есть такая проблема, особенно у молодых братьев: они слушают всех подряд, а потом у них возникают сомнения. После этого они носятся от талиба к талибу, от шейха к шейху, задавая вопросы по поводу своих шубухатов, в которые сами же себя и погрузили, слушая всех без разбора.

Почему я об этом пишу? Потому что уже не раз делал таким братьям насыха — не слушать кого попало. Но в ответ они говорят, что берут только благое, что сами понимают, где истина, а где ложь, и что у каждого можно чему-то научиться и так далее.

Но вред от этого приходит незаметно — и, как правило, люди этого даже не осознают.

(Вопросы из Азербайджана)

Вопрос (335): У меня возникают сомнения, связанные с "хавариджами". Что вы посоветуете?

Ответ (335): Не слушай их и не сиди с ними.

Аллама Шейх Нидал аль-Ханафи

Как сказал наш господин Имам ‘Айдарус бин ‘Умар аль-Хабаши, да не лишит нас Аллах пользы от него:

Самое лучшее во время дуа и испрашивания у Аллаха своей нужды, чтобы взывать к Аллаху посредством имен Аллаха, которые соответствуют его нужде.*

Относительно такого способа выполнения мольбы, есть больше вероятности, что на примется, и нужда будет удовлетворена.

*т.е если есть нужда в пропитании, то взывать посредством имен ар-Раззак(Дарующий пропитание), аль-Басит(Дарующий щедро удел), если есть нужда в защите взывать посредством имени аль-Хафиз(Хранитель) и.т.д.

Яхья ибн Му’аз (رحمه اللّه) сказал:

«Истинная любовь ради Аллаhа состоит в том, чтобы она не увеличивалась по причине проявления благочестия к тебе и не уменьшалась по причине упущений в отношении тебя!»

© Ибн Хаджар | «Фатхуль-Бари» 1/62

س: السلام عليكم ورحمة الله مولانا
ما هو اصح الأقوال في وقت اذكار المساء، أي وقت افضل؟

ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انت بالخيار اما ان تفعلها بعد العصر
او بعد المغرب
قولان
ولعل اكثر العلماء على القول الاول
افعل ما يتناسب مع وقتك
فانا آتي بالاذكار مثلا بعد المغرب

ВОПРОС:
Ассаламу алейкум ва рахматуллах, Мауляна. Какое самое достоверное мнение о времени чтения вечерних азкаров? Какое время лучше?

ОТВЕТ:
Ва алейкум ассалам ва рахматуллахи ва баракятух.

У тебя есть выбор – читать их либо после асра, либо после магриба, два мнения. Вероятно, большая часть ученых на первом мнении.

Делай так, как тебе подходит по времени. Я, например, произношу азкары после магриба.

Шейх Абдуссалям Шаннар, да сохранит его Аллах.

#азкары

И если вы сейчас испытываете какие-то трудности, которые связаны с творениями, то, возможно, вам нужно проверить своё сердце. Скорее всего, вы пустили в него убеждение, что эти люди создают вам проблемы сами по себе, просто потому что они плохие, и поэтому они вам вредят.

И пока вы не перестанете наделять их самостоятельностью и силой, и не очистите своё сердце от этого, ваши проблемы с творениями будут продолжаться — до тех пор, пока вы под светом муракаба не рассечёте скальпелем зикра тьму своего сердца и не очистите его от всего, что противоречит истинному единобожию.

И на самом деле, в большинстве случае, тут страх не реальной угрозы безопасности, а просто переживания о том, что скажут о нем другие.

Сегодня часто мусульмане болеют этой болезнью. И это не дает им делать уверенные шаги в религии, потому что они боятся всех на свете, но не Аллаха.

Страх перед творениями — это тяжелая духовная болезнь, которая делает жизнь людей тяжелой и печальной.

Братья и сестры, МАКСИМАЛЬНЫЙ репост❗

Нужно собрать на оплату аренды помещения для ЖЕНСКОГО корпуса медресе "Е.Д.И.Н.", на его содержание, зарплату учителям и другие нужды.

Кто хочет ВЗЯТЬ НА СЕБЯ ежемесячную оплату труда учительниц полностью или частично пишите на :
+90 551 951 50 17 (телеграм, вотсап)

Пусть Аллах примет ваши жертвы. Амин!

Муракаба — это средство, которое помогает человеку познать себя. В муракаба мы на время отрекаемся от этого мира, собрав всё внимание извне, обратив его внутрь себя, в своё сердце, а сердце мы намереваемся обратить лишь к Единственному — Аллаху. Так мы сидим безмолвно, спокойно, созерцая самих себя, представляя, словно мы находимся в присутствии Аллаха.

Обычно состояние человека представляет собой взвесь, словно воду, смешанную с песком, потрясли, и она стала мутной. И эта взвесь будет продолжать вращаться, а воды внутреннего состояния — оставаться мутными до тех пор, пока мы не начнём ограничивать поступление нового мусора и взвеси в нас. Этот мусор попадает в нас через наше постоянно обращённое внимание сердца к внешнему миру. Мы обращены к этому миру всем сердцем, всё наше внимание посвящено созерцанию и вовлечённости в этот мир и во всё, что с ним связано.

И когда в муракаба мы забираем всё внимание из внешнего мира внутрь себя, то мы преграждаем поступление новых, загрязняющих наше сердце и наш внутренний мир, элементов. В муракаба мы начинаем учиться не обращать на этот внутренний мусор внимания, потому что именно внимание даёт энергию этим вещам оставаться в нас и быть активными. Постепенно, подобно взвеси, которая кружится в воде, делая её мутной, она начнёт оседать, и движение будет останавливаться, и человек естественным образом начнёт замечать: то, что было внутри него, и что он считал частью себя — своими мыслями и эмоциями, — было лишь внешним наполнением и наслоением разного рода мусора в виде неправильных убеждений и установок, плохих мыслей, подавленных эмоций, бывших обид и прочего, забирающего у нас энергию и жизненные силы, хлама. Это постоянно вводило его в заблуждение, и он не мог понять, где его мысли, а где васвасы шайтана, а где побуждения от нафса.

Далее, когда придёт чёткое осознание, что то, что у нас в сердце — это не есть мы сами, то это отождествление пропадёт, и у человека установится постоянный внутренний внимательный взгляд (вукуф кальби), и он встанет на стражу своего сердца. После он будет внимательно дежурить на рибате своего сердца, не пропуская васвасы шайтана и не идя на поводу у побуждений нафса. Затем он уже будет стеречь сердце от всего, что отдаляет его от Аллаха и уводит внимание сердца от Него.

Когда он полностью устранит, по милости Аллаха, эти преграды, то уже шайтан и нафс не смогут иметь на него такого влияния, какое имели до этого, когда он был в неведении относительно своего сердца и того, кто же он есть такой на самом деле. После этого поминание Аллаха станет более глубоким и интенсивным, потому что будет исходить от сердца, и между ним и Аллахом будут устраняться всё более тонкие преграды и завесы. Зикр войдёт в него и будет устранять всё, что не Аллах. И шайтан не сможет делать наущения и даже приблизиться к такому человеку, а уловки его нафса будут показаны ему, изучены им и больше не смогут сбивать его, отдаляя от Аллаха.

Если сегодня, несмотря на твою религиозную практику, люди в современном обществе хвалят тебя, хорошо к тебе относятся и вовсе не порицают — это признак того, что ты недостаточно воплощаешь Сунну в своей жизни.

Следование Сунне неизбежно выделяет человека из толпы, из среды, где принято поступать “как все”. Такие люди сливаются с массой, не вызывая ни удивления, ни внутреннего сопротивления у окружающих.

А ведь именно это внутреннее напряжение окружающих тебя людей и вызывает конфликты, которых не избежать тому, кто действительно следует примеру Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Эти конфликты необходимо достойно пережить и правильно разрешить — с терпением и стойкостью, следуя примеру Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что увеличит качество твоей религии.

Осознанность сердца (вукуф кальби) — первый шаг к очищению души.

Беда нашего времени в том, что мусульмане утратили осознанность сердца (вукуф кальби). Они не различают, когда в их сердце приходят васвасы, замаскированные под собственные мысли, а когда — мысли от нафса, или же благие побуждения от Аллаха и ангелов, зовущие к добру.

Человек, не имеющий опыта внимательного самонаблюдения в состоянии муракаба, воспринимает всё, что происходит внутри него, как нечто покрытое пылью — он либо вовсе не осознаёт этого, либо не способен отличить, где его собственные мысли, а где наущения шайтана или побуждения нафса.

Поэтому первый этап — это обретение осознанности сердца (вукуф кальби). Когда мурид начнёт ясно видеть всё, что происходит в его сердце, он встанет на стражу своего внутреннего мира. И как только проявится васвас шайтана, он тут же поразит его «огненной стрелой» зикра — вспоминая Аллаха, очищая и озаряя своё сердце.

Как это происходит на практике?

Если вы заметили, что в сердце появляются дурные мысли — призывающие к ослушанию Аллаха, к плохим мыслям о мусульманах, к отчаянию и другим негативным состояниям — то, как советовал наш шейх Хамид Хасан ад-Дахляви, хафизахуллах, произносите в сердце, про себя, следующий зикр:

لا حول ولا قوة إلا بالله

Ля хауля ва ля куввата илля биЛлях —
«Нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха».

Говорите это с чувством, размышляя над смыслом: ваше сердце находится под властью Аллаха, а не под властью шайтана. И тогда, по милости Аллаха, сердце начнёт очищаться от яда шайтанских наущений.

Вначале, из-за того что сердце может быть омрачено васвасами и ослушанием, может показаться, что зикр не оказывает должного эффекта. Однако если вы будете быть внимательны к своему сердцу и постоянно будете повторять его при появлении васвасов, то вскоре заметите, как сердце освобождается от зла и наполняется спокойствием и радостью.

"Я нуждаюсь в этом уроке"

Именно так думает искренний преподаватель...

#8. Разрешение прикосновения к мусхафу, если он в отдельном чехле.

Вопрос:

Моя сестра подарила мне чехол для Корана, который выполнен из картона и обтянут тканью. Однако он не сшит и не приклеен к самому Корану, то есть является отдельной вещью. Могу ли я прикасаться к этому чехлу, в котором находится Коран, без омовения, если я нахожусь в состоянии малой нечистоты?

Абдулла (Казахстан)

Ответ:

Прикосновение к самому Корану (мусхафу) без омовения запрещено. Однако если между рукой и мусхафом находится нечто, что не является частью ни руки, ни самого Корана, то прикосновение через такую преграду допускается. В вашем случае, поскольку чехол представляет собой отдельный элемент, не соединённый с мусхафом, то разрешается прикасаться к нему без омовения, даже если внутри находится Коран.

Ответил:

Студент «Даруль Ифта валь Иршад ар-Роким» Абу Хурайра аль-Бакджари

Проверил и одобрил:

Муфтий Мухаммад Ахмад Раза

В общем, в этом вопросе нужно придерживаться умеренности, чтобы ситуация не превращалась в то, что, к сожалению, иногда бывает. Говорю о реальных случаях: мужчина работает полный рабочий день на тяжёлой работе, приходит домой — и, чтобы его любимая «зайка» не превратилась в свирепого льва, начинает драить пол, мыть посуду, а потом ещё и укладывать детей спать.

Но и обратная крайность недопустима: когда вашей жене действительно нужна помощь, вы это прекрасно понимаете своим взвешенным, аналитическим, мужским умом — но всё равно оставляете её без поддержки, не проявляя к ней ни заботы, ни милости.

Поэтому вы должны внимательно следить за её состоянием. Вы ее попечитель — тот, кто должен принять решение: когда ей действительно нужна помощь, а когда она вполне может справиться сама.

Ваша помощь — это проявление заботы и милости к ней. Это не должно происходить из-за давления, ссор или угроз.

Вы не должны хвататься за тряпку и бежать к раковине каждый раз только потому, что вам “пилят мозги” за отказ помогать по дому.

Это должно быть сознательное и добродетельное мужское решение, а не реакция на страх конфликтов.

Братья, помогайте своим женам по дому!

Как насчет такого же переживания за неисполнение сунны многоженства))

Что это такое?! Почему мой муж не следует в этом благородной сунне?!

Кто-то может сказать: «Ну, она переживает, что он оставляет сунну, и хочет побудить его к ней».

Ну давайте так: не побудить, а насильно принудить, внушив ему, что он именно обязан это делать.

И тут обычно порицается не оставление сунны как таковой, а именно отсутствие помощи им по дому.

Потому что если мужчина будет оставлять другие сунны — в этом не будет особых проблем для женщин, так как здесь нет никакой выгоды для их нафса и точек, на которых можно манипулировать в свою пользу.

Прочитав комментарии под одним постом насчёт помощи мужчины по дому в одном известном паблике, понял: люди, которые его читают, не понимают сам текст и каждый воспринимает его по-своему — в меру своей, как говорится, испорченности.

Так вот, суть в том, что считать для себя унизительным помощь по дому — это проявление высокомерия, поскольку так поступал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и учёные указывают, что в этом было проявление его смиренности (ат-таваду’). Однако из этого не следует шариатский хукм обязательности этого действия для мужчины.

Помощь по дому — это благородная сунна лучшего примера для всех мужчин — Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И если мужчина делает это, следуя сунне, то получает награду. Если не делает — то не получает наказания за оставление этого.

Суть лишь в том, что ты не должен считать помощь своей семье по дому унизительной и неприемлемой для мужчины.

Просто здесь есть другая сторона — это то, что я называю «женский народный фикх», который, как раз-таки, выводит из таких публикаций устазов хукм об обязательности для мужчин помогать по дому. А если не помогают — значит, высокомерные. И далее это используется как средство манипуляции и источник скандалов в отношениях, что, разумеется, абсолютно неприемлемо.

И поэтому здесь всё зависит от самого мужчины. Если он решил помочь по дому — то получит награду за следование сунне. А если оставит это действие, не считая его унизительным и неприемлемым, а по какой-то другой причине — занят, устал на работе, просто не хочет — то это не становится грехом и он не достоин порицания, как некоторые себе уже придумали, и готовы «поставить на место» мужчин, которые не занимаются домашними делами.

#7. Обязательность покаяния (тавба) за вступление в половую близость во время месячных.

Вопрос:

Я вступил в половую связь со своей женой во время её менструации. Должен ли я как-то компенсировать этот грех?

Ответ:

Половой акт с женой во время месячных является одним из тяжких грехов.

Прежде всего, вам следует обязательно (ваджиб) раскаяться в содеянном и попросить прощения у Аллаха.

Затем, если это произошло в начале менструации, то желательно (мустахаб) дать милостыню в размере одного золотого динара*. Если же в конце — то половину динара.

* Динар это 4.374 грамм золота

Ответил:

Студент «Даруль-Ифта валь-Иршад ар-Роким» Мухаммад Хусейн ат-Татари

Проверил и одобрил:

Муфтий Мухаммад Ахмад Раза

Имущество не вредит тем, кто от него не зависит и может в любой момент от него избавиться.

Если приходит время потери малого, но ты скорбишь и твое сердце сжимается — когда придет время великой потери всего, твоей смерти, — это будет день великой скорби, потому что тебе придется оставить все нажитое.

Покинь свой дом родной, в поисках величия.

И странствуй, так как в странствии есть пять вещей полезных:

Избавление от печалей, приобретение пропитания.

Получение знаний, улучшение нравов и встречи с людьми великими.

Имам аш-Шафи'и.

Легче выйти одному на бой против нескольких противников, чем дать отпор страсти, которая побуждает тебя к греху.

Мы увидели, что благословенные и полезные знания можно получить только посредством путешествий.

Имам Фахр уд-Дин ар-Рази.

( و استعينوا بالصبر و الصلاة )

[Ищите помощи (Аллаха) в терпение и намазе...] сура аль-Бакара, 45 аят.

В этом аяте указание на желательность совершения молитвы при наступление беды и то что она поможет. Передаёт Са'ид ибн Мансур и другие от ибн Аббаса رضي الله عنهما , что ему в пути пришла весть о смерти его сына, он остановился и помолился два ракаата, потом сказал слова: "Всё от Аллаха и всё к Нему возвращается". После сказал: "Мы совершили то , что повелел нам Аллах в аяте [Ищите помощи (Аллаха) в терпение и намазе]."


🖋 "аль-Иклиль" Имам Джалялуддин ас-Суюти аш-Шафии

al-jabali

س: السلام عليكم
شيخنا الفاضل، كيف التوبه من الغيبه
وهل الاستماع دون التكلم تعتبر غيبه ؟
وجزاك الله خيرا

س: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاصل ان من شرط التوبة ان تعتذر ممن اغتبته
فان تعذر ذلك تفعل صدقة وتهدي ثوابها لمن اغتبته طبعا هذا بعد الاستغفار والندم

والاستماع مثل التكلم

ВОПРОС:
Ассаляму алейкум. Уважаемый Шейх, как происходит покаяние после злословия [о ком-то]? И является ли злословием слушание [злословия других о ком-то] без произнесения слов? Да воздаст вам Аллах благом.

ОТВЕТ:
Ва алейкум ассалам ва рахматуллахи ва баракятух.

Основа в покаянии – попросить прощения у того, о ком ты злословил. Но если это тяжело сделать, то раздай милостыню, а награду за неё отдай этому человеку, о котором злословил¹. Естественно, это все после истигфара и сожаления.

И слушание [злословия о ком-то] подобно его произнесению.

Шейх Абдуссалям Шаннар, да сохранит его Аллах.
____________

Сказав: «О Аллах, запиши награду за эту садака в свитках такого-то человека».

#грех #садака

Те, кто заявляют, что они абсолютно беспрестанны и ни к какому джамаату не привязаны и не относятся, — нередко лукавят.

Часто такие люди оказываются приверженцами джамаата своего нафса, третьим среди которых становится шайтан.

Вот яркий и показательный пример ограниченности этой псевдоинтеллектуальной публики.

Они всерьёз пишут что-то негативное или положительное об Ибн Араби или Ибн Таймиййа, да смилуется над ними Аллах, — или вообще затрагивают любые спорные темы, связанные с исламом и неоднозначными личностями в исламе.

Спрашиваешь: откуда у тебя знания в этой области?

И выясняется, что весь их “багаж” — это, в основном, англоязычная востоковедческая литература. Они не изучали исламские источники, не обращались к оригинальным трудам самих учёных, не читали их оппонентов, чтобы сформировать целостное и взвешенное понимание сути разногласий внутри исламской традиции.

Зато часами могут рассуждать об этом с умным видом.

При этом создают впечатление, будто они обладают каким-то особым знанием и глубиной понимания, недоступными остальным. Тогда как на деле всё их “мышление” основано на поверхностном знакомстве с трудами ориенталистов и пересказами современных ангажированных туллябов, которые сами зачастую не обладают достаточной глубиной, чтобы по-настоящему раскрыть суть обсуждаемых тем.

Модус моего экзиста прошел очередную итерацию.

Жиза.

Есть такие философо-гуманитарно-востоковедофилы, которые мнят себя исламской интеллектуальной элитой только потому, что умеют разговаривать и писать на своём специфичном языке.

По сути, в соблюдении религии и в своей верности исламу они находятся на очень низком уровне.

В человеческом и нравственном плане эта публика тоже оставляет желать лучшего.

И они лучше поедут с удовольствием на родину Хайдеггера, чем на родину Имама Рази, да будет доволен им Аллах.

Они будут до косточек перетирать западное философское наследие, чем просто хорошо изучат основы религии и будут крепко за них держаться.

Они лучше спокойно потратят десятилетие, чтобы стать спецами в бесполезных для ахирата гуманитарных академических дисциплинах, чем потратят это десятилетие на обучение исламским дисциплинам — чтобы потом спокойно и также вкрадчиво, как они изучают свои гуманитарные дисциплины, изучать обширное и в миллион раз более полезное и глубокое наследие исламских учёных.

Потом они что-то пишут об исламе, и кого-то чему-то еще учат.

Просто замолчите, от вашего псевдоинтелектуального снобизма и душноты всех тошнит.

Меня неизменно забавляет этот забавный феномен: стоит мне, с присущей мне любовью к ясности и экономии слов, вступить в беседу — как некоторые персонажи, уловив мой стиль, тут же начинают мнить, что их жалкие трофеи их умишка в виде пары тощих томиков по филож*пии вдруг делают их носителями сокровенного знания. Мол, они теперь посвящённые в некие высшие смыслы, недоступные такому, как я — дикарю, не способному постичь глубину их псевдомудрых разглагольствований. Очаровательно. Почти трогательно, а трогать хочется кулаком.

В одном хадисе сказано, что «ля иляха илляллах» удаляет гнев Аллаха, до тех пор, пока не начинаешь предпочитать этот мир религии.

А когда начинаешь отдавать предпочтение этому миру над религией, и говоришь «ля иляха илляллах», то Аллах Та‘аля говорит: «Ты в своём свидетельстве неправдив.

Шейх Мухаддис Мухаммад Закариййа аль-Ханафи.

Перестань быть озабоченным только собой, и стань обеспокоеным толь Им.

Тогда Он избавит тебя от твоих беспокойств, и не оставит тебя с самим собой.

На чём сосредоточено твоё внимание — это ты и поминаешь.

А если ты что-то часто поминаешь — ты это любишь.

А если любишь — неизбежно подчиняешься.

А если ты подчиняешься — ты раб этого.

Так посмотри, что ты вспоминаешь чаще всего — рабом этого ты и являешься.

Настоящий зикр спасает от греха, ведь грех — это забытие Аллаха, который запретил тебе ослушание.

Однажды один из шейхов Индийского субконтинента, мауляви Саид-Хан, да смилуется над ним Аллах, пришёл к своему шейху — хазрату Хамиду Хасану Аляви, да смилуется над ним Аллах, и задал ему вопрос о смысле аята:

«Поминайте Аллаха многократно»

Он спросил:

— Что означает это выражение — «многократно», которое упоминается в Коране?

Мауляви Саид-Хан ожидал, что его шейх назовёт ему определённое количество зикра, — например, сколько раз в день следует повторять имя Аллаха. Однако шейх ответил иначе.

Он сказал:

— Поминать Аллаха многократно — значит не забывать Его даже на мгновение.

В практике суфиев существует одна обыденная вещь: достигается такое состояние, чтобы никакой вдох или выдох не проходил без зикра Аллаха.

Шейх Мухаддис Мухаммад Закариййа аль-Кандехляви.

Важность и величие слов «ля иляха ильАллах».

Пророк ‘Иса, мир ему, сказал, что деяния общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, будут самыми тяжёлыми на Весах в Судный день. Это потому, что их языки привыкли произносить такие слова, которые были тяжки для предыдущих общин. Этими словами является калима: ля иляха илляллах.

Всем известно, что калима произносится в общине Мухаммада, да благословит Его Аллах и приветствует, гораздо чаще и в большем количестве, чем в какой-либо другой общине. Шейхи тарикатов насчитываются не тысячами, а десятками миллионов. У каждого шейха — как минимум сотни учеников, и практически каждый из них ежедневно повторяет калиму тысячи раз.

В книге «Джами‘уль-Усуль» говорится, что имя Аллаха должно повторяться как минимум пять тысяч раз в день, а верхней границы нет. Для суфиев нормой считается не менее двадцати пяти тысяч повторений в день. Что касается калимы ля иляха илляллах, то указано, что её следует произносить не менее пяти тысяч раз в день. Это количество может увеличиваться или уменьшаться в зависимости от предписания шейха тариката, т.е такие задания даются знающими науку тариката шейхами, и человек сам не выбирает это.

Моя цель — привести в подтверждение слов Пророка ‘Исы, мир ему, практику шейхов, в которой указанное количество повторений предписывается как минимальное для каждого человека.

«Ценность зикра» Шейх Мухаддис Мухаммад Закария аль-Ханафи.

@sahib_space

Для связи.

Кто ищет

— репетитора по математике, русскому, обществознанию 1-11 классы

— дизайнера

— SMM менеджера

— аналитика данных

— SEO специалиста

— full stack разработчика

Можете написать мне

Учитывая мои знакомства и любовь объединять людей, хочется быть посредником и соединять классных специалистов и людей.

Истина, подтверждённая Всевышним

В одном хадисе сказано:

Когда раб говорит: “Ля иляха илляллах”, Всевышний Аллах отвечает: “Мой раб сказал истину. Нет никого, достойного поклонения, кроме Меня.”

Эти слова — не просто произношение. Это утверждение истины, которую подтверждает Сам Творец. Как велика честь для раба, чьи слова о Единственности Аллаха принимаются Им с утверждением: “Он сказал правду”.

Нет ничего выше этой истины, нет слов более весомых, чем “Ля иляха илляллах”.

Мухаммад Закария аль-Ханафи.

Величие слов “Ля иляха илляллах”

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи ва саллям) сказал:

«Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Если поместить все небеса и землю, всех людей, находящихся между ними, и всё, что между ними и под ними — на одну чашу весов, а признание “Ля иляха илляллах” — на другую, то она перевесит».

Смысл этого утверждения упоминается во многих хадисах. Несомненно, ничто не сравнится с именем Аллаха. Горе и лишение тем, кто относится к нему пренебрежительно или считает его незначительным.

Безусловно, сила и вес этих слов зависят от искренности. Чем глубже искренность, тем тяжелее и значимее эти священные слова на весах деяний. А чтобы достичь истинной искренности, необходимо служить праведным, быть рядом с ними и учиться у них.

В другом хадисе, перед произнесением вышеупомянутых слов, Расулюллах (салляллаху ‘алейхи ва саллям) сказал:

«Побуждайте умирающего произнести: “Ля иляха илляллах”. Тому, кто скажет эти слова в момент смерти, Рай становится обязательным».

С подвижники спросили:
— О, Посланник Аллаха! А если кто-либо произнесёт их при жизни, когда он здоров?

Он ответил:
«Тогда Рай становится для него ещё более обязательным».

И после этого он произнёс ту клятву, которая была приведена выше.

«Ценность зикра» Шейх Мухаддис Мухаммад Закария аль-Ханафи.

В одном хадисе приводится рассказ:

Среди сынов Исраиля были два человека: один — праведник, другой — грешник. Праведник постоянно осуждал грешника, а тот говорил: «Оставь меня моему Господу».

Однажды, в гневе, праведник сказал: «Клянусь Аллахом, тебе никогда не будет прощения».

Тогда Аллах Та‘аля призвал обоих в мир душ. Грешника, поскольку тот надеялся на милость Аллаха, Он простил. А праведника, за его клятву, повелел наказать.

Это показывает, насколько серьезной была та клятва. Ведь сам Аллах Та‘аля сказал:

«Поистине, Аллах не прощает, чтобы к Нему приобщали сотоварищей, но прощает всё, кроме этого, кому пожелает»
(Сура «Ан-Ниса», аят 116)

Так какое же право имеет человек утверждать, что кому-то не может быть прощения?

Однако это не значит, что нельзя предостерегать от греха и запрещённого. Об этом велено во многих местах Корана и хадисов. Также имеются предупреждения о наказании для тех, кто, имея возможность остановить грех, не делает этого.

В хадисах часто говорится: если кто-либо видит, как совершается грех, и способен остановить его, но не делает этого, то он тоже может подвергнуться наказанию и разделить мучение.

«Ценность зикра» Шейх Мухаддис Мухаммад Закария аль-Ханафи.

Только андеграунд!

Мусульманин не имеет права быть нормисом. Очнитесь!

В этом участь нормисов — быть в стаде разнообразных современных мейнстримов.

“Сегодня мне сказали, что нормисы не понимают мои посты. Но если бы понимали — они бы не были нормисами.”

Домашний очаг — это, прежде всего, про доверие:
доверие Аллаху, доверие своему мужу, своей семье, дому, детям — и доверие самой себе.

Женщина, которая остается дома в роли жены и матери, больше полагается на себя, своего мужа и своего Господа, чем на современность, либерально-капиталистическую систему, потребительство, материализм, феминизм или индивидуалистическое, изоляционистское мировоззрение.

Дорогие сестры, полностью уповайте (таваккуль) на Аллаха.

Полностью полагайтесь на своего Творца, доверяйте Ему в том, что Он обеспечит вас, защитит и позаботится о вас в обоих мирах.

قال ﷺ: لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصًا أي جياعًا وتروح بطانًا.

Пророк ﷺ сказал:

«Если бы уповали вы на Аллаха должным образом, то Он обязательно посылал бы вам пропитание также, как посылает его птицам, которые улетают утром с пустыми животами, а возвращаются (в конце дня) с полными» (ат-Тирмизи, № 2344).

Полагайтесь на Аллаха. Доверьтесь Ему. Надейтесь на Него.

Не живите с ощущением постоянной нехватки материальных благ.

Не принимайте решения о том, что вам «нужно устроиться на работу» из-за страха.

Не поддавайтесь давлению со стороны родителей, родственников или друзей, которые говорят, что вы должны «выйти на настоящую работу», чтобы «по-настоящему приносить пользу обществу» или «быть полезной».

Не верьте феминистским лозунгам о том, что «свой потенциал» женщина может реализовать только за пределами дома и что её ценность измеряется лишь зарплатой.

Ты — не нахлебница, не неудачница и не паразит.
Ты — не ленивая, не глупая и не пассивная.

Ты — жена, мать, хранительница очага, созидательница жизни и уюта.
Ты — словно мамочка-птица, строящая гнездо.

Ведение домашнего хозяйства — это настоящая работа. Это работа на полный день с потрясающими преимуществами. Она требует многого: логистического планирования, эмоционального и социального интеллекта, чуткости, усилий, размышлений, интуиции и энергии.

Но именно эта деятельность наилучшим образом соответствует женской природе и нашим врожденным особенностям. У нее высокая «окупаемость» — в духовном, эмоциональном и семейном смысле. А женщины, которые осознанно подходят к своей роли домохозяйки, согласно опросам, показывают невероятно высокий уровень удовлетворенности своим трудом.

Дорогие сестры, будьте довольны своей естественной ролью и никогда не позволяйте никому стыдить вас за то, что вы — домохозяйка. Пусть Аллах воздаст вам благом!

— Умм Халид

@cats_ahlusunnah

И когда ты будешь надевать свою одежду — то есть, когда захочешь одеться в одежду, которая полностью скроет твоё тело или какую-либо его часть, — имей намерение этим действием последовать приказу Всевышнего Аллаха, как это предписано в вопросе одежды: скрыть свой ‘аурат, то есть прикрыть его для молитвы или выполнить предписанное сокрытие ‘аурата в общем смысле — закрыв те части тела, которые требуется скрывать по единогласному мнению, а также те, относительно которых есть разногласия среди учёных.

Также имей намерение выглядеть подобающим образом при встречах, выходе на пятничную молитву и в знак благодарности за дары, которыми наделил тебя Аллах.

Всё это входит в рамки исполнения этого повеления, которое требует искреннего намерения последовать приказу Аллаха.

Мубах — то есть действия, которые сами по себе не приносят ни награды, ни наказания, например: ношение одежды или иные подобные поступки — если они совершаются с намерением исполнить приказ по сокрытию ‘аурат, — становятся мандубом, то есть рекомендованными и вознаграждаемыми, согласно шариатскому постановлению по данному вопросу.

И остерегайся, чтобы твоим намерением при одевании — будь то для сокрытия ‘аурата или любого другого связанного с этим действия — не было стремления совершения этого напоказ перед творениями, даже если речь идёт всего об одном человеке. Показуха, то есть внешняя демонстрация праведности ради людей, является харамом (запрещённой).

Цель сокрытия ‘аурата и украшения себя посредством одежды — показать милости, которыми одарил тебя Аллах. Именно в этом заключается суть шариатского предписания относительно одежды.

Именно ваша независимость от этих благ — то, что подрывает всю их систему. Поэтому этого ни в коем случае нельзя допускать.

Вот почему идея зухда сегодня дискредитируется — причём нередко самими же мусульманами.

Над человеком, который не желает участвовать в этой гонке за достижениями насмехаются, его унижают, выставляют неудачником, неспособным ни на что.

Никто не хочет быть таким. Все хотят быть крутыми воротилами-достигаторами.

Сегодня блага общества сверхпотребления — это наркотик, с которого очень тяжело слезть.

Потому что отказ от гонки за прибылью, которая обеспечивает такое сверхпотребление, выставляют как деградацию, откат в средневековье, нежелание развиваться и т. д.

Нам говорят, что вы не хотите участвовать в этой гонке, потому что вы ленивые, вы неуверенные в себе, у вас нет стремления к саморазвитию, у вас поднялся пролактин и у вас низкий тестостерон.

В ход пропагандистов идет все, только бы вы не слезли с этой иглы.

Поэтому настоящим инструментом внутренней борьбы мусульман с этой дьявольской системой должно стать развитие внутренней независимости от благ, которые лишь подсаживают на иглу навязанного сверхпотребления.

Как минимум, нельзя продвигать идею о том, что мусульмане должны ещё глубже погружаться в это болото.

А на деле получается наоборот: сегодня всё чаще звучат призывы к усиленному труду, к погоне за успехом и прибылью, будто это абсолютные ценности, приносящие умме благо.

Но на самом деле это лишь сильнее встраивает мусульман в систему, основанную на потребительской зависимости.

Ведь именно они и сконструировали для вас идеологию системы гиперпотребления, ставшую частью неолиберальной матрицы, в рамках которой вы вынуждены бесконечно трудиться, лишь бы поддерживать навязанный уровень потребления.

Эта система работает по принципу: ты работаешь — ты потребляешь — ты снова работаешь, попадая в замкнутый цикл, где труд идет не на благо уммы и не ради служения Аллаху, а на поддержание искусственно раздутой модели экономического роста, выгодной исключительно бенефициарам глобального капитала.

Периодически появляются морализаторы, которые заявляют: «Если никто не будет работать, что же тогда будет с обществом?»

Однако важно понять одну ключевую вещь: нормисы — то есть обыватели, представители массового сегмента населения с ориентиром на стабильность, порядок и подчинение существующей системе — будут всегда.

И всегда найдутся те, кто будет много работать, при этом не ощущая в этом для себя проблемы. В этом нет ничего аномального. Кому-то действительно подходит такой образ жизни — рутинный, трудовой, встроенный в систему.

И если его не эксплуатируют, не манипулируют через нарративы корпоративной пропаганды, если он трудится не потому, что попал в зависимость от неолиберальной машины бесконечного труда, а потому что таков его сознательный выбор — это его право, и это можно считать нормой для среднестатистического члена социума.

Проблема современных обществ, особенно в рамках глобального капиталистического порядка, заключается в ином: человека эксплуатирует капиталист — владелец средств производства, чьё предприятие не укрепляет умму (мусульманскую общину), не способствует развитию исламской экономики, а наоборот — усиливает экономику немусульманских государств, тем самым содействуя сохранению и укреплению угнетающей мировой системы эксплуатации.

Если бы мы вели этот разговор в контексте исламского общества, где как труд нормиса, так и собственность и капитал предпринимателя направлены на развитие и укрепление дар аль-ислам, на поднятие уммы, на обеспечение фикха аль-иктисад (исламского экономического порядка), тогда призывы к труду, к предпринимательству, к созданию производств и бизнесов были бы абсолютно оправданы, достойны поддержки и похвалы. Такой труд был бы формой поклонения (‘ибада), служением обществу и укреплением исламской цивилизации.

Но в условиях неоколониальной капиталистической системы, где большинство мусульман вовлечены в процессы, приносящие прибыль и сверхприбыль хозяевам глобального капитала, а не своей общине, — происходит масштабный обман.

Нормисов гонят на бесконечную работу, используя нарративы «успеха», «продуктивности», «самореализации», в то время как реальную выгоду получают владельцы корпораций, усиливая свои политические и экономические позиции.

Так что нет, речь не идёт о том, чтобы никто не работал. Речь идёт о переосмыслении: кому и зачем ты отдаёшь свой труд, своё время и свою жизнь. Если это не служение Аллаху и не польза умме — то ты просто один из множества винтиков в системе, которая тебя же и порабощает.

Думайте братва. Поймите кто вас сегодня разводит, не ведитесь на этот современный достигаторский бред.

Поклоняйтесь Аллаху, делайте посильные причины, из-за которых вас не будет выкидывать с ваших праведных гамалов, уповайте на Аллаха, делайте дуа.

На самом деле на бесконечную работу гонят нормисов, на мании работать которых умные дяди бессовестно наживаются.

Элита же ищет возможности быть вне этой маниакальной зависимости от бесконечной работы и чувствовать себя нормально, зарабатывая больше чем все эти сумасшедшие трудоголики.

Поэтому если ты помешан на работе, и появляется коучер, который тебя лечит, чтобы ты пахал еще больше для достижения своей мечты, при этом сам он просто наживается на таких нормисах — фанатах работы как ты, и сам кайфует, живя припеваючи, то в народе есть такое слово из трех букв, которым называют таких как ты.

Завтра проведу лекцию в Москве по исламским финансам
إن شاء الله

Афишу кстати мне сгенерировала нейронка за пару минут. Я лишь пару правок сделал

📍Вклад женщин в становление имама Абу Ханифы.

Имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал:

قال الإمام الأعظم رحمه الله تعالى: خدعتني امرأة وفقهتني امرأة وزهدتني امرأة

«Одна женщина меня обманула, другая обучила фикху, а третья привела к аскетизму».

1. Что касается первой:

«Я проходил мимо, и одна женщина указала мне на вещь, лежащую на дороге. Я подумал, что она немая и что эта вещь принадлежит ей. Когда я поднял её и подал ей, она сказала:
“Сохрани её, чтобы передать владельцу”».

2. Что касается второй:

«Одна женщина спросила меня о вопросе, касающемся менструации, и я не знал ответа. И она сказала такие слова, что я ради них начал изучать фикх».

3. Что касается третьей:

«Я проходил по одной улице, и женщина сказала: “Вот тот, кто совершает фаджр с омовением ‘иша”. С тех пор я стал это делать постоянно».

📚Источник: «Аль-Ашбах ва-н-Назаир» Ибн Нуджайма.

https://t.me/mazhabhanaf

И когда ты будешь одевать свою одежду, то намеревайся этим последовать приказу Всевышнего Аллаха скрыть аурат.

И остерегайся, что бы твоим намерением во время одевания, было бы одеться на показ ради творений.

Сегодня очень модно быть сильным, независимым перед другими, и уповающим на себя, чем слабым и нуждающимся перед Аллахом, и уповающим на Него одного.

Истинное спокойствие и удовлетворение мусульманин обретает только полностью покорившись и доверившись Аллаху в том, что Аллах приготовил для него.

Какая разница что будет, если всеми нашими делами распоряжается Великий и Всемогущий Всевышний Аллах, от которого ничего не скрыто не на небесах не на земле, и без повеления которого не происходит не один процесс, от самого малого до самого великого, в этом мире.

Если мы не доверяем Ему, то кто же может устроить наши дела наилучшим образом, помимо Него?

Обычно человек печалится и переживает о том, что не может контролировать и что выше его сил.

Предопределение событий нашей жизни и пропитания — это то, что он не может контролировать, поэтому в этом он должен, совершая установленные причины этого мира, уповать на Аллаха, с готовностью принять то, что Аллах приготовил ему.

И эти вещи — предопределение событий нашей жизни и пропитания, все равно будут реализованы Аллахом так, как Он желает — будем ли мы беспокоиться или не будем, совершим ли мы все установленные причины или нет.

Поэтому тому, кто уповает на Аллаха, вверяя ему все свои дела, будет Аллаха достаточно, как Господа, Покровителя и Помощника.

Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходя мимо АбдуЛлаха ибн Мас’уда, да будет Аллах доволен им, который был в печали, сказал:

Не переживай сильно, то что тебе суждено сбудется, а предписанный тебе удел придет к тебе.

Брак предпочтительнее обучения, преподавания и уединения для дополнительных богослужений.

Сказано в книге «Аль-Бахр»:

«Доказательством умеренности в следовании примеру Пророка, мир ему и благословение, и того, что это соответствует сунне, является его опровержение тем людям из его общины, которые хотели уединиться исключительно ради поклонения, как это передано в двух Сахихах.
Это — ответ, в котором он ясно сказал:

“Кто отвернулся от моей Сунны — тот не из меня”, как это разъяснено в книге «Аль-Фатх».»

Поэтому брак предпочтительнее, чем занятие обучением и преподаванием, как сказано в книге «Дурар аль-Бихар»:

«Брак даже предпочтительнее уединения ради дополнительных богослужений».

[النكاح أفضل من التعليم والتعلم والتخلي للنوافل]

«قال في البحر: ودليل السنية حالة الاعتدال الاقتداء بحاله ﷺ في نفسه ورده على من أراد من أمته التخلي للعبادة كما في الصحيحين ردا بليغا بقوله «فمن رغب عن سنتي فليس مني» كما أوضحه في الفتح. اهـ. وهو أفضل من الاشتغال بتعلم وتعليم كما في درر البحار، وقدمنا أنه أفضل من التخلي للنوافل.» اهـ.

رد المحتار لابن عابدين (ت. ١٢٥٢ هـ)

https://t.me/madrasahanafiyya

Будь сильным!

Мы с братьями смотрим в одном направлении — в направлении успеха.

Не жалуйся на шрамы, если взял волчицу.