🤩Таджики Самарканда

#таджикисамарканда #таджикибухары #таджикиузбекистана #самарканд

🇨🇳📷Ретро фотографии наших братьев-мусульман Хуэйцзу (дунгане)

📍Сиань

Фотографии от дунганского брата Али Ма(号阿里)
#хуэйцзу #дунгане #китайскиемусульмане

📷Таджикские религиозные деятели из Самарканда, Истаравшана и Каратегина(Гарм).


Источник:
Туркестанский альбом XIX

#историятаджиков #типы #таджики #самарканд #истаравшан #каратегин #гарм

Мардони Худо🤲

Личная охрана Энвера-паши, 1921 год, Душанбе,Восточная Бухара🇹🇯

#историятаджиков #басмачество #туркестан #таджики #османы

Рассматривая жизнь Юсифа Талыбзаде ат-Тифлиси, уроженца Тбилиси с корнями из современного Марнеули (до 1929 года - Сарван). Важно отметить несколько фактов его биографии. Первоначальное образование он получил в училище Закавказского духовного управления в Тбилиси. В 1894 году он вместе с семьей переселился в Хорасан. В этот период жизни Юсиф принял псевдоним "Зия". После окончания школы Юсиф Зия поступил в медресе Мирзы Джафара - учебное заведение, предназначенное для получения религиозного образования. После окончания учебы он продолжил образование в Багдаде. Из этих фактов читатель может сделать вывод, что сам Зия был этношиитом, однако последующие события его биографии позволяют предположить, что он либо попал под влияние учения Ахль Сунны, либо сам стал суннитом. Основания для такого утверждения следующие.
Когда был написан первый перевод Корана на азербайджанский язык, выполненный Мирмухаммадом Каримом Мирджафарзаде, одна из напечатанных книг была отправлена в подарок османскому султану Абдулхамиду II. Можно предположить, что именно в период нахождения в Османской империи он познакомился с суннизмом. Так, в 1910 году он стал автором драмы "Амир Халид бин Валид", посвященной одному из самых выдающихся полководцев Ислама, сахабу Пророка Мухаммада, салляллаху алейхи ва саллям, Халиду ибн Валиду, да будет доволен им Аллах, уважение к этой личности не характерно традиционному шииту, из-за клеветы в его сторону.

В 1912 году он переехал в Османскую империю вместе со своей женой Джаннет Ханум и их сыном Талатом. Получил образование в военной школе в Османской империи. Участвовал в Балканских войнах и Первой мировой войне. Возглавлял муджахидов-добровольцнв с территории современного Азербайджана, участвовавших в Балканских войнах. В дальнейшем участвовал в Первой мировой войне, в боях на Карсском, Ардаганском и Батумском фронтах. Его военная карьера завершилась в звании полковника османской армии.

В 1918 году он прибыл на Кавказ с Кавказской исламской армией для освобождения Баку. Участвовал в битве при Гёйчае. Занял руководящую должность в полку помощи - добровольческом подразделении Кавказской исламской армии. Впоследствии частью его биографии была как заня пя должность в армии АДР, так и сотрудничество с большевиками в Нахичевани, после советизации Азербайджана. Однако по возвращении в Баку в конце 1922 года он встретился с Нариманом Наримановым и выразил свое нежелание присоединиться к советскому режиму, сославшись на неспособность адаптироваться к его структуре. После получения официального документа от Н. Нариманова он покинул Советский Союз.

После отъезда из Азербайджана он отправился в среднюю Азию. В этом регионе он сотрудничал с Энвер-пашой, присоединившись к движению басмачей - группе, обозванной таким термином в Советском Союзе, участники движения называли себя "моджахедами", а его главной целью было противостояние большевикам. 18 мая 1923 года, в разгар боя с Красной армией, он получил тяжелые ранения. Согласно официальной историографии, он погиб при попытке переплыть реку Амударья вплавь, которую он предпринял вместе со своими товарищами.

Выше ссылка на пост посвящена "басмачевскому" периоду жизни Юсифа Талибзаде ат-Тифлиси, более известного под псевдонимом Юсиф Зия, основанные на словах его современника из Таджикистана.

Предполагаю, что по аналогии с обращением Энвер-паши в ислам и отказом от националистической идеологии в Средней Азии, герой этого рассказа мог окончательно стать мусульманином, следующим сунне Пророка Мухаммада, сольаляху алейхи уа салам. Аллаху Алям.

После смерти Юсифа Зии Талибзаде один из его соратников сохранил его рубашку и Коран, которая настоящее время хранится в доме-музее Абдуллы Шаига.

8 марта в Средней Азии известно под лозунгом «Худжум». Когда женщин «освободили» от ношения паранджи.
Документальные фотографии и советская литература трактует это движение как освобожденческое, женскую эмансипацию. На данный момент времени исследователи говорят о Худжуме, как о бескомпромиссной борьбе европейских коммунистов, принудительном оставлении собственных традиций. Наблюдения и записи женотделов абсолютно не учитывались, хотя у них был реальный взгляд на ситуацию «раскрепощения». В документации и отделообороте оно признано абсолютно неудачным.

Также Д. Нортроп в труде «Империя под паранджей» считает раскрепощение насильственной колониальной политикой большевиков, которая ничем не отличалась от
западного империализма. По мнению исследователя, для большевиков Средняя Азия представляла «лабораторию национальных идентичностей», в которой коммунисты проводили эксперименты над сознанием мусульман и переселенцев (Нортроп 2011: 235-272 ).

Партиец Камбар Али Умар Алиев, будучи в чайхане среди 20 человек говорил: «Власть насильно открывает женщин, но бояться ее не надо. Если кто будет вызывать женщин на собрания, этих лиц ловить и убивать, ибо теперь можно ожидать возникновения басмачества. Бог даст, через неделю они появятся»

Женщины, которые решили избавиться от паранджи пережили социально-психологичесий террор. Советская власть не осуществляла должную защиту. Повсестно осуществлялось физическое насилие и доведение до самоубийства.

Оказалось, что даже успех, по ликвидации паранджи были декларативными. Обличал коммунистов-мусульман в своих воспоминаниях один из лидеров «Туркестан мухторияти» Мустафа Чокаев «Ответственные "руководители революционного социалистического" Узбекистана приходили на митинги со своими "открытыми" женами, которые сейчас же по возвращении домой закрывались снова. Иногда "революционные вожди" обзаводились двумя категориями жен: "открытыми советскими", с которыми "революционно шагали" по улицам, и закрытыми "мусульманскими", которых прятали дома строже прежнего, чтобы как-нибудь не скомпрометировать своей "революционности". Члены партии и комсомола, долженствующие явить пример, на словах много и громко кричали об открытии женщин, на деле же были против открытия. Среди ответственных работников, поддерживавших противников открытия женщин, значится московский фаворит и бессменный председатель совнаркома Узбекистана, и он же один из фигурантов-председателей ВЦИК СССР Файзулла Ходжа» (Чокай 1993: 49-50). В ноябре 1927 г. на V среднеазиатском краевом совещании работников среди женщин И. А. Зеленский признал, что «кампания по "фактическому раскрепощению" мусульманок провалена, а женотделы получали ложные показатели, что создавало иллюзию успешности».

Нашид на таджикском