Вопрос: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته Наш уважаемый шейх, да благословит вас Аллах, вопрос по поводу достижения мертвого награды за приближенные (к Аллаху) дела: бывает, что близкие покойного являются отступниками. Если они совершают пожертвование от его имени или другие исконные виды поклонения — доходит ли награда за эти деяния до него или нет?
Также вопрос: получает ли неверующий награду за свои деяния?
Ответ:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
Ислам является условием действительности деяний, а награда даётся только за действительные поступки. Тот, чьё поклонение действительно для него самого, может передать его награду любому мусульманину — живому или умершему, по более известному мнению среди последователей имамов Ахмада и Абу Ханифы, а также по мнению некоторых последователей имамов Малика и аш-Шафи'и.
Однако более известное мнение шафиитов и маликитов — противоположное, и его придерживался шейх Такийюддин (Ибн Таймия).
Согласно первому мнению, мы говорим: тот, кто сам не получает награду в Ахирате, не может передать её и другим. Это касается отступников и неверующих, ведь их дела недействительны из-за отсутствия условия ислама, как сказано в Кур'ане:
«Если бы они придавали сотоварищей (Аллаху), то тщетным стало бы всё, что они совершали» (аль-Ан’ам, 88).
Да, возможно, некоторые из их добрых дел приносят им мирские блага, как, например, благодеяния по отношению к людям, но это не та награда, которая передаётся другим.
Поскольку мирская награда помогает человеку только в этой жизни, но не принесёт пользы в будущей.
Что касается второго вопроса — о награде неверующего за его дела, то дела делятся на два вида:
1. Деяния, для действительности которых изначально и постоянно требуется намерение, как, например, все формы поклонения: намаз, закят, хадж, пост и т.п., на что указывает хадис Пророка (мир ему и благословение):
«Поистине, дела оцениваются по намерению».
Такие деяния не принимаются от неверующего вообще, пока он не примет ислам. Ведь намерение включает в себя три условия: ислам, разумность и различение. Поэтому у неверующего, безумного или несовершеннолетнего не может быть действительного намерения. Некоторые учёные перечисляют три этих условия отдельно, а некоторые ограничиваются упоминанием намерения, так как оно невозможно без этих трёх условий.
2. Деяния доброты и благодеяния, для действительности которых не требуется намерение. За такие дела человек может получить некоторую награду, даже если он их не намеревался (например, накормить голодного, дать приют), но мусульманин с намерением получает за это большую награду.
В хадисе сказано:
«Лошади бывают трёх видов: у одного человека они приносят награду, у другого служат прикрытием, а у третьего — являются обременением. Первый держит лошадь ради Аллаха, пастбище которой приносит ему награду, даже её навоз — награда. Второй держит её ради заработка и сохранности — это ему защита, хотя он и не намеревался для этого. А третий — для показухи и гордости — для него это обременение».
Здесь видно, что первый — с намерением — получает награду даже за то, что не имел в виду (например, когда лошадь поест сама по себе), потому что это включается в общее намерение. А второй, хоть и не имел намерения, получает некоторую мирскую выгоду (защиту), но это не равнозначно награде в Ахирате.
Таким образом, деяния второго типа — те, что несут пользу другим и не требуют намерения — могут принести неверующему мирскую награду, как, например, достаток в еде, благополучие в бизнесе и т.п. Но они не принесут пользы в Судный день, как сказано в аяте:
«Мы приступим к их деяниям и обратим их в развеянную пыль» (аль-Фуркан, 23),
и как сказано в хадисе у Муслима от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Что касается неверующего, то он получает вознаграждение за добрые дела в этом мире. А когда он приходит в Ахират, у него не остаётся ни одного деяния, за которое он мог бы получить награду».