Друзья, коротко не получилось. Осваиваем новые форматы внутри телеги! Нажимайте

Поделюсь с вами темами, о которых сейчас размышляю и, соответственно, планирую писать посты:

◾️ Я уже рассказывала, что моя диссертация связана с разными аспектами, среди которых важный - антропология гендера. Именно по теме гендерных исследований я прохожу сейчас стажировку в Бразилии. Конечно, я училась этой перспективе и в Аргентине, и на своей международной постдипломной программе, но вот сейчас время такого глубокого погружения. Впечатляет.

◾️ Одна из важных тем, с гендерной антропологией как раз связанная, и про которую я уже упоминала вот здесь - это антропология эмоций. Я все думала, как подступиться к ней в нашем канале, потому что в русскоязычном пространстве тема эмоций и чувств все-таки очень сильно сейчас психологизированна. Требуется серьезное усилие, чтобы от этого взгляда взять некую дистанцию. Пока еще формулирую то, что хотела бы об этом сказать.

◾️ Ну и, наконец, меня не отпускает тема конструирования другого, сообществ, идентичностей, их границ, преодоления этих границ, их ценности и одновременно важности сомнений в них. Мне писали в комментариях, что антропология может быть и не про инаковость совсем (да, я помню интересные комменты даже годичной давности и вообще с большим трепетом отношусь к нашему чату. Я больше скажу, я целый диплом написала после комментариев в чате!!! Об этом тоже обязательнно расскажу), но, видимо, я пришла в антропологою именно за этим.

И что же вы думаете? Пока я пыталась сформулировать тексты в определенной логической последовательности, чтобы мы могли эти интересные темы обсудить, со мной произошло событие. Я посмотрела один сериал. Так как я очень мало чего смотрю, и каждый раз ужасно переживаю, это стало серьезным событием и даже эмоциональным потрясением. Сериал оставил след.

Было сразу понятно, что за ним стоит какая-то серьезная, глубокая работа, и я не ошиблась. Сериал снят по результатам колоссальной этнографической работы, проделанной не в рамках позитивисткого высокомерия по отношению к субъектам исследования, а с таким сильным эмоциональным вовлечением, что оно затронуло не только итоговый текст, но и его экранизацию. Настоящая актуальная антропология.

Следующим шагом пошла читать анализ произведения - рецензии, критику. Выпала в осадок. Загрустила. Решила написать об этом вам. Поняла, что тут-то и сошлись сразу все описанные выше темы! Значит, с сериала и начнём.

Угадаете его название? Пишите в комментах отгадки, я не буду их лайкать и комментировать, чтобы было интереснее))) Ответ будет в следующем посте.

Бразильская одногруппница-анархистка в баре после пары:

Рассказывает о своей любви к русской политической философии, что фан Кропоткина, шарит за русский нигилизм, люто респектует за теорию анархизма, говорит, что в связи с этим очень обрадовалась стране моего происхождения)))

Я: А ты знаешь, что есть много россиян, которые считают, что у русских рабский менталитет?

Глаза собеседницы увеличиваются в два раза, в них бежит строка: ШТОА???!!

Она изумленно молвит: "Но ведь даже когда я произношу само слово "революция" первое, что приходит на ум - это Россия!"

В связи с тем, что антропологическая и анархическая мысль сегодня тесно переплетены (и в западной, и в латиноамериканской антропологии), я регулярно от иностранных коллег собираю респекты за русский вклад в анархизм, "за Принца" и так далее. Ну и вот люблю посмотреть на их реакцию при столкновении с современными нарративами россиян о самих себе 😁

Не забывай свои корни, помни 😉

Прочитала в дружественном канале Свободные женщины Востока мини-рецензию на раздел свежепереведенной с английского книги об антропологии. Судя по информации об авторах (оба - школьные учителя в Великобритании, бакалавры в области социальных наук), книга - пособие по антропологии для старших школьников.

Мое внимание привлек выделенный Женей (авторкой канала) фрагмент:

Цитируя М. Стратерн, авторы отмечают, что между феминизмом и антропологией сложились странные взаимоотношения: «феминизм постоянно пытается бросить вызов патриархальной идеологии, из которой произошла антропология; антропология указывает на то, насколько узок европейский и американский феминизм в своем мировоззрении» (с. 412).

И мне кажется, на этом примере мы можем увидеть, как именно воспроизводится и пестуется глобальное академическое неравенство, о котором столько мы писали в этом канале. Давайте разбираться.

Женя, которая специализируется на антропологии женского в Магрибе, отмечает отсутствие какой-либо информации о мусульманском феминизме (к слову, перечисленных ею авторов читают и преподают в Латинской Америке), а мы отметим отождествление феминизма с его западной и европейской ипостасью. Выдуманная авторами дихотомия разрешается буквально несколькими базовыми тезисами:

◾️ Антропология не произошла из патриархальной идеологии, а как и все науки просто родилась в существующем патриархльном гендерном порядке, поэтому как и абсолютно все вокруг в себя его неизбежно впитала.

◾️Феминизм - это не какое-то движение женщин первого мира. Суть феминизма - критический взгляд на сложившиеся иерархичные, то есть неравные, отношения между мужчинами и женщинами. И многие десетилетия этим занимаются женщины стран "третьего мира" в том числе. Более того, странно читать о "странных отношениях" между антропологией и феминизмом в этом ключе, учитывая тот факт, что в странах "третьего мира" огромнейшая традиция феминистской антропологии. Латиноамериканская академия тому блестящий пример.

В результетате мы имеем максимально поверхностные суждения двух школьных учителей об антропологии и феминизме, сделанные буквально не выходя за пределы своих лондонских колледжей (никто из авторов не является исследователем, тем более полевиком, не имеет ни магистерской, ни докторской степени хоть в какой-нибудь социальной науке), обернутые в яркие обложки и имеющие в силу своей лондонскости достаточный авторитет, чтобы даже быть переведенными на русский язык в серьезном издательстве. К слову, Статерн, которая тут упомянута, написала статью "An awkward relationship: the case of feminism and anthropology" в 19...ВОСЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОМ ГОДУ, КАРЛ!! 1987, вы не ослышались.

Поэтому нет, мое указание на отсутствие академических степеней и исследовательского опыта авторов - это не проявление снобизма, а вполне себе объяснение, почему люди на таком уровне работают с материалами и разбираются в теме, о которой пишут. Уровень называется: "Слышал звон, да не знаю, где он". Или в современном варианте: "И так прокатит".

Возвращаясь к теме академической ассиметрии. Скажите, а стал ли бы кто-то публиковать текст такого качества, если бы его авторы не были из Великобритании, если бы их книга на английском не продавалась бы на Amazon в красивой обложке и если бы она не использовалась как учебное пособие в XYZ College, где, собственно, авторы и работают? А, например, была бы написана тунисскими или колумбийскими учителями старшей школы? Можете не отвечать. Ведь многочисленные великолепные исследования по теме антропологии и феминизма, написанные докторами антропологии на базе многолетних полевых исследований не привлекают такого внимания, если созданы за пределами нескольких доминирующих стран.

Что ж, правила рынка и маркетинга влияют на то, какие мысли будут проданы и куплены сегодня.

Но не будем забывать, что знание не работает по принципам рынка - его нельзя купить. Его можно только найти, ведь это сокровище, а не товар.

Бразильские дневники

Ну что ж, в наших краях закончились летние каникулы и начался учебный год. Для меня он начался с большого подарка.

Со своим проектом диссертации, которую, как вы знаете, я пишу в Университете Буэнос-Айреса (UBA) в Аргентине, я участвовала в отборе на оплачиваемую стажировку в Бразилии - и её получила, ура!

И вот я здесь - в самом начале своей трехмесячной стажировки в Федеральном Университете Санта Катарины (UFSC) в Бразилии. Она будет включать в себя участие в исследовательской группе по моему направлению, а также возможность выбирать любые предметы, которые интересны.

За три дня я пока успела сходить на две пары и встретиться со своей научной руководительницей. Как ни странно, все меня отлично понимают, хотя в своем изучении португальского я успела дойти только до середины курса B1 - сделала, что смогла.

Вообще я люблю активно участвовать в занятиях (тут они, кстати, такие же интерактивные и построенные в форме диалога, как и в Аргентине), мой темперамент просит высказаться)) На первой паре было около десяти женщин за круглым столом и двадцать человек онлайн на большом экране. После того, как я медленно, старательно и с ошибками изъяснилась по-португальски, выяснилось, что рядом со мной с одной стороны сидит аргентинка, а с другой - парагвайка, они спокойно отвечали прямо на испанском. 😁 А так можно было?

На первых парах здесь принято (как и в Аргентине) подробно представляться - кто, откуда, какая тема исследования и как она, по нашему мнению, связана с предметом. И магистранты, и аспиранты (и даже иногда постдоки) ходят на одни и те же семинары, поэтому разнообразие тем большое. Преподаватели подробно записывают научные интересы всех и могут немного корректировать программу под запрос аудитории, чтобы взаимодействие было более продуктивным. Очень ценю такую гибкость, демократичность и горизонтальность. Мне говорили, что в Бразилии более иерархично, чем в Аргентине, но пока я этого не наблюдаю. UFSC на таком же креативном вайбе как и UBA.

Пока что я сняла комнату прямо около кампуса. Хозяйка квартиры, Бэчи, тоже с PhD из этого же университета, преподавательница на пенсии. Поэтому после пар до поздней ночи с ней обсуждаем антропологию и политику. Периодически в ответ на мои вопросы Бэчи выносит мне из своей комнаты классные книжки. ❤️ Ну и, конечно, провела инструктаж по безопасности.

Так как я много лет живу в Латинской Америке, к вопросу своей безопасности я подхожу серьёзно - у меня нулевой уровень беспечности или настроя "я смелая рисковая девчуля". Поэтому мне очень важно было послушать личный опыт и ощущения местной женщины, которые и текстом толком-то не опишешь - это скорее про шестое чувство, как правильно считывать ситуацию и стараться себя уберечь.

Бэчи выдавала очень крутые насыщенные описания разных кейсов. Мол, на днях иду и вижу, мужик явно меня ждёт впереди. Тогда я остановилась, стала витрину рассматривать. Не уходит. Дождалась другого прохожего и вместе с ним прошла мимо этого подозрительного типа.

Я, конечно, спрашиваю: "А как, КАК понять-то, что он подозрительный и что ждёт?" Бэчи, говорит: "Ну не знаю, интуиция!" А я ведь для того и расспрашиваю, чтобы быстрее сориентироваться и мозг поскорее на местные настройки сети перешёл.

И что вы думаете? Иду на следующий день в половине десятого ночи из универа домой. И на встречу мне выруливает самый что ни на есть Экземпляр. Простой и понятный как present simple, классический Мутный Чел. Явно идёт не куда-то, а просто трётся на перекрёстке. Как меня заприметил, пошёл поактивнее мне навстречу. Я резко свернула на трассу, вдоль которой шла. К счастью, там был пешеходный переход, хоть и без светофора. За рулем машины, ехавшей в мою сторону, сидела женщина, которая посмотрела на меня, на идущего ко мне типа, резко затормозила и меня пропустила.

Так что даже не знаю, какие знания из приобретенных за первые дни стажировки в Бразилии ценнее - умение филигранно считывать гоп-стоп или про эстетику и политику в критике Канта. В любом случае, горжусь собой.☺️

Латиноамериканская антропология - она такая. Многогранная.

Бразильские дневники

Ну что ж в наших краях закончились летние каникулы и начался учебный год. Для меня он начался с большого подарка.

Со своим проектом диссертации, которую как вы знаете я пишу в Университете Буэнос-Айреса (UBA) в Аргентине, я участвовала в отборе на оплачиваемую стажировку в Бразилии - и её получила, ура!

И вот я здесь - в самом начале своей трехмесячной стажировки в Федеральном Университете Санта Катарины (UFSC) в Бразилии. Она будет включать в себя участие в исследовательской группе по моему направлению, также возможность выбирать любые предметы, которые интересны.

За три дня я пока успела сходить на две пары и встретиться со своей научной руководительницей. Как ни странно, все меня отлично понимают, хотя в своем изучении португальского я успела дойти только до середины курса B1 - сделала, что смогла.

Вообще я люблю активно участвовать в занятиях (тут они, кстати, такие же интерактивные и построенные в форме диалога, как и в Аргентине), мой темперамент просит высказаться)) На первой паре было около десяти женщин за круглым столом и двадцать человек онлайн на большом экране. После того, как я медленно, старательно и с ошибками изъяснилась по-португальски, выяснилось, что рядом со мной с одной стороны сидит аргентинка, а с другой - парагвайка, они спокойно отвечали прямо на испанском. 😁 А так можно было?

На первых парах здесь принято (как и в Аргентине) подробно представляться - кто, откуда, какая тема исследования и как она, по нашему мнению, связана с предметом. И магистранты, и аспиранты (и даже иногда постдоки) ходят на одни и те же семинары, поэтому разнообразие тем большое. Преподаватели подробно записывают научные интересы всех и могут немного корректировать программу под запрос аудитории, чтобы взаимодействие было более продуктивным. Очень ценю такую гибкость, демократичность и горизонтальность. Мне говорили, что в Бразилии более иерархично, чем в Аргентине, но пока я этого не наблюдаю. UFSC на таком же креативном вайбе как и UBA.

Пока что я сняла комнату прямо около кампуса. Хозяйка квартиры, Бэчи, тоже с PhD из этого же университета, преподавательница на пенсии. Поэтому после пар до поздней ночи с ней обсуждаем антропологию и политику. Периодически в ответ на мои вопросы Бэчи выносит мне из своей комнаты классные книжки. ❤️ Ну и, конечно, провела инструктаж по безопасности.

Так как я много лет живу в Латинской Америке, к вопросу своей безопасности я подхожу серьёзно - у меня нулевой уровень беспечности или настроя "я смелая рисковая девчуля". Поэтому мне очень важно было послушать личный опыт и ощущения местной женщины, которые и текстом толком-то не опишешь - это скорее про шестое чувство, как правильно считывать ситуацию и стараться себя уберечь.

Бэчи выдавала очень крутые насыщенные описания разных кейсов. Мол, на днях иду и вижу, мужик явно меня ждёт впереди. Тогда я остановилась, стала витрину рассматривать. Не уходит. Дождалась другого прохожего и вместе с ним прошла мимо этого подозрительного типа.

Я, конечно, спрашиваю: "А как, КАК понять-то, что он подозрительный и что ждёт?" Бэчи, говорит: "Ну не знаю, интуиция!" А я ведь для того и расспрашиваю, чтобы быстрее сориентироваться и мозг поскорее на местные настройки сети перешёл.

И что вы думаете? Иду на следующий день в половине десятого ночи из универа домой. И на встречу мне выруливает самый что ни на есть Экземпляр. Простой и понятный как Present Simple, классический Мутный Чел. Явно идёт не куда-то, а просто трётся на перекрёстке. Как меня заприметил, пошёл поактивнее мне навстречу. Я резко свернула на трассу, вдоль которой шла. К счастью, там был пешеходный переход, хоть и без светофора. За рулем машины, ехавшей в мою сторону, сидела женщина, которая посмотрела на меня, на идущего ко мне типа, резко затормозила и меня пропустила.

Так что даже не знаю, какие знания из приобретенных за первые дни стажировки в Бразилии ценнее - умение филигранно считывать гоп-стоп или про эстетику и политику в критике Канта. В любом случае, горжусь собой.

Латиноамериканская антропология - она такая. Многогранная.

Эквадорские горы и вкусняшки

Нынче в моде азиатские десерты на пару. Позвольте вам представить их латиноамериканского собрата! Встречайте кимболито. Quimbolito - бисквит из кукурузной муки, приготовленный на пару в листьях канны (погуглила, растение называется "канна индийская") - традиционный десерт культуры кечуа. Это суперпопулярное блюдо в Эквадоре - и в кафе, и за семейным чаепитием, и даже в качестве стритфуда.

Долой притеснение женщин с инвалидностью и хроническими заболеваниями.

- Мы ценны сами по себе.

- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями уважают себя и могут выбирать.

- Можем жить полноценной жизнью, и имеем право жить. Имеем право выбирать профессию и работу, ориентируясь на желания, а не заболевание.

- Достойны лучшего во всём, и в отношениях.

- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут сами выбирать свой образ жизни.

- Женщина с инвалидностью и хроническими заболеваниями может себе позволить!

- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями занимаются сексом и получают от него удовольствие.

- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями тоже привлекательны и красивы.

- Женщина с инвалидностью и хроническими заболеваниями может быть лучшим выбором.

- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут сами решить с кем жить, а с кем - нет, с кем быть, рожать или не рожать.

- Секс – это не обязательно спортзал и акробатика.

- Мы можем не хотеть рожать детей не потому, что мы болеем, а потому что мы просто не хотим.

- Женщины с инвалидностью и хроническими заболеваниями могут делать маникюр и носить украшения, даже, если руки повреждены или слабые.

- У нас есть особенности, но и у "условно здоровых" множество особенностей. Мы - полноценные. И вообще, у всех людей в этом мире есть какие-то ограничения.

#поддержка_invagirls

[Ролик состоит из множества кадров, на которых женщины по пояс говорят свои реплики]

Просто любовь 💜💜💜

POV:

Поздравления, которые я получаю от мужчин-коллег на русском (в корпоративном чате):

Дорогие наши девушки, с праздником вас!🌹🌹🌹 Здоровья, любви, тепла, весеннего настроения!😘

Поздравления, которые я получаю от мужчин-коллег на испанском (в чате латиноамериканских антропологов):

Благословенного дня женщинам, вы всё делаете возможным, и пусть ваша борьба будет ненапрасной 👊🏿🌷🌈🕯️🙏🏿✨
И для которых всё сделали если не невозможным, то очень трудным. Борьба продолжается.

Вчера сходила онлайн на мастер-класс своей научной руководительницы, который она проводила в Мексике.

Росана Губер - аргентинская антропологиня, которая уже больше тридцати лет занимается антропологией войны за Мальвинские/Фолклендские острова. В 1982 году Аргентина и Великобритания сражались за эту территорию, которая по итогу досталась Великобритании, что сильно ударило по национальному самосознанию аргентинцев. До сих пор на каждом автобусе написано: "Мальвинские острова - это Аргентина".

На мастер-классе Росана показывала фотографии из своих экспедиций на острова, рассказывала о своем одиночестве в выбранной теме, потому что пока все занимались темой пропавших без вести, она писала про военных. Одна из первых книг называлась "Из мальчиков в ветераны" о срочниках, то есть гражданских людях, которые были отправлены сражаться с британскими войсками.

Интересный факт: страна вступила в войну во время военной диктатуры, но это решение было поддержано практически единогласно - не только лояльными режиму гражданами, но и уехавшими за границу диссидентами, и политическими заключенными - мужчины политзеки просились на фронт, женщины сдавали кровь. Начало войны было встречено массовым единением и ликованием. Другой аргентинский коллега вспоминает, что это было похоже на празднование победы в футбольном матче. Что называется, сравните с мифом о миролюбивых аргентинцах и кровожадных россиянах, который бытует сегодня в некоторых сообществах.

Вообще, знание истории и антропологической перспективы помогает выходить за рамки навязываемых нам прямо сейчас сюжетов.

Другой пример - во время той самой последней военной диктатуры в Аргентине была, естественно, довольно ощутимая политическая эмиграция (Мексика и Франция стали её важными точками притяжения). Была еще более массовая эмиграция внутренняя, подальше от столичных центров, ну и уход в подполье/затишье многих других. При всем при этом не существовало деления подобного сегодняшнему российскому - на "уехавших" и "оставшихся". Интересно что эти две категории сейчас создаются и продвигаются и провластными, и оппозиционными силами. Зачем?

Тут вспоминается ещё одна важная конструкция, над которой я думаю уже очень давно. Понятно, что рождена она была в советское время и в рамках очень конкретной идеологии, но так прочно вошла в common sense русскоязычного пространства, что заслуживает отдельной докторской диссертации. Это категория "предатель". Сейчас опять вошла в обиход, как говорится, села "как влитая" на современное тело политических нарративов.

А интенсивно размышляю я над ней, потому что каждый раз как привношу её в разговор с латиноамериканскими коллегами, вечно всех шокирую, надоело уже. Понимаю, что экзотика для людей, но сколько можно-то. 🫠 Вот оно мое теоретическое одиночество, обсудить не с кем!

На эту тему помню свое удивление, когда много лет назад президент Эквадора Рафаэль Корреа приехал в США для встречи на высшем уровне и в рамках визита была организована отдельная встреча с эквадорскими мигрантами в США.

Президент Эквадора объяснял уехавшим на заработки эквадорцам, что они герои, что своим трудом и денежными переводами родственникам они поддерживали экономику страны, что их ждут домой с распростёртыми объятиями (были отменены таможенные пошлины на ввоз всего имущества эмигрантов, включая их личные автомобили). Я не очень поняла, почему целый президент вдруг так сильно интересуется трудовыми мигрантами и их тяготами, и почему, если уж он до них снизошёл, он им не объясняет, что они оставили родину в сложные времена, подвели, предали, что они могут больше не считать себя эквадорцами (это ж политики решают, кому в нацию можно, а кому нет), что позарились на лучшую жизнь и кусок колбасы, валите теперь к своему хозяину и так далее. Ну то есть не было даже намека на нормальное выступление нормального президента, хотя бы элементарной снисходительной насмешки над мигрантами! Но, с другой стороны, такую насмешку бы и не поняли - экзотика.

https://youtu.be/T16q9u0pdn4?feature=shared

Во многих странах Латинской Америки в процессе примирения и восстановления после вооруженных конфликтов были созданы комиссии по восстановлению правды и справедливости. Это не классические послевоенные трибуналы, не судебные инстанции, а сбор свидетельств людей, живущих в зонах, охваченных войной.

Кстати, в этих комиссиях работало и продолжает работать много антропологов. Они слушают людей и потом пишут историю конфликта, которую не видно из высоких кабинетов с картами и позициями, но которая должна быть рассказана.

Такие комиссии стали важным актором в процессе примирения людей, находившихся по разные стороны линии войны - часто соседей, живущих в одной деревне или жителей соседних деревень. Как им теперь жить вместе? Как они уже живут вместе?

Моя одногруппница из Колумбии тоже пишет диссертацию о послевоенном примирении в одном очень маленьком колумбийском поселении, которое было охвачено страшным насилием относительно недавно.

Сегодня к нам в 24 февраля доносится вот такое сообщение из Колумбии, растерзанной десятилетиями войны. От простых людей, видевших и переживших всё то, о чем мы читаем каждый день последние три года. Они поют очень простые слова:

Война не лечит раны.
В войне невозможно победить.
Война уносит жизни.
Мы поём ради завтрашнего дня.

Если вам интересно, что же так
фольклорно спела бабулечка, то вот:

Сколько я страдала, но я не перестала танцевать, сколько я плакала, но я не перестала петь.

А молодежь ей вторит:

Мы танцуем независимо от размера наших ран, нашей печали и нашей боли.

Мне тут написали, что в ответ на мой пост об уязвимости, уничтожаемой войной, хочется поставить реакцию клоуна. Ещё много раз слышала от других, что смешно видеть, как люди танцуют и поют, чтобы остановить войну.

Мне же кажется, что вот этим людям на видео, чьей войне нет ни конца, ни края, в которой они родились и живут - совсем не до смеха. А вам?

Сегодня ровно год, как я завела этот канал.

Спасибо, друзья, что вы здесь, и обожаю наш чатик в комментах! 🤗

Канал я завела неслучайно именно в преддверии чёрной даты начала войны.

Военная лихорадка распространилась по миру даже быстрее, чем ковид. И хоть симптомы её известны испокон веков, каждая новая пандемия уносит тысячи жизней.

Кажется, симптоматика включает блеск в глазах, сильный внутренний подъем и праведный гнев. На месте одинокого и растерянного я появляется впечатляющее мы. Оно может быть национальным/этническим/религиозным сообществом, а в последнее время все чаще встречаю, что мы определяется как НОРМАЛЬНЫЕ люди. Это наш повсеместно психологизированный язык проник таким причудливым образом в деление людей на сорта определение границ инаковости?

Мы в контексте войны приобретает новые, намного более соблазнительные черты. Наконец-то можно стать не просто частью чего-то большого, а чего-то по-настоящему мощного, манящего своей силой, блестящего оружием, упояющего соитием сердец - и в радости, и в горе. Наконец-то! Наконец-то можно забыть о своей уязвимости, о своей слабости, обо всех страданиях и унижениях, которыми неизбежно наполнена жизнь каждого человека. Каждому есть что вспомнить из того, что хочется забыть, но вот сейчас разрешится это мучение, и правда восторжествует, и зло будет наказано и безопасность займет место неуверенности и незащищенности. Наконец-то, на стороне света (заметили, что много говорят о светлых людях и о свете?) - и танки, и истребители, и роты солдат, автоматы, сталь, бомбы, взрывчатка. Ослепляющие силы доброты рвутся вперед и с остервенением уничтожают зло.

Можно, наконец, раствориться в этом величии и единстве, стать частью той пугающей мощи, перед которой трепещет наше маленькое хрупкое тело и кажется такой ничтожной наша неброская повседневность, меркнут наши неуверенные суждения, сомнения... Все это перестает иметь значение, когда вершатся судьбы мира и когда мы в ужасе от душераздирающего насилия войны. Именно так военная лихорадка и прокладывает себе путь - от одного носителя к другому, ей нужно человеческое тепло, чтобы мутировать и выживать. Передается воздушно-капельным путем - через слёзы. Слёзы гордости за свою страну, за народ, за героев или слёзы боли за погибших и истерзанных - главное, чтобы была нужна война.

Основным органом, который поражает военная лихорадка, становится человеческая уязвимость - слишком неприглядна для победителей, слишком невыносима для побежденных. Этот жизненно важный орган атакуется организмом, охваченным лихорадкой, потому что кажется ему чужим и ненужным. Война - аутоиммунное заболевание.

А значит, мы знаем, что нам стоит защищать от вируса в первую очередь.

Уязвимым страшно взять оружие, а бронежилетов для них не хватило, нет ни флагов, ни внятной идеологии, "мы" постоянно размывается и непонятно как искать своих, как назначать других, которых нужно побеждать, тяжело идти шеренгой, да и вообще неясно, а туда ли идём. Бессилие, растерянность, боль - это то место, где совсем не хочется быть.

Но так уж сложилось, что только отсюда видно, что оставляет вирус после себя, и только здесь, в этом непривлекательном боксе, пахнущем немощью, знают, как исцелять пораженные органы человечности.

Пока властные мужчины в дорогих пиджаках под охраной других мужчин с автоматами думают, что они решают, что будет дальше, мы собираемся здесь, чтобы всматриваться в уязвимое, хрупкое, маленькое, повседневное, раненое. Присоединяйтесь.

Добро пожаловать новым подписчикам! Скажите, по чьему репосту вы пришли? 🙏

Медленно, но я иду.

Продолжаю учить португальский на базе испанского языка, то есть на курсе для испаноязычных.

Что я уже могу после окончания курса A2:

Когда я читаю, я понимаю практически всё. Когда слушаю лекции или подкасты по философии или антропологии, то есть по знакомой теме, тоже понимаю практически всё. Если это не монолог, а быстрый разговор, то уже вылетает часть информации. Фильмы могу смотреть пока только с португальскими субтитрами, без них - многое ускользает из-за разговорного языка. Реалити-шоу и подкасты на ютубе на бытовые темы - без субтитров всё понятно.

В плане говорения и письма, мало могу сказать и написать пока, но если не стесняться суржика portuñol (смеси испанского и португальского), то могу коммуницировать. Говорю воистину как человек с уровнем A2, то есть с ненативными конструкциями, ошибками, запинаниями и на небольшой скорости.

Мне не хватило тренировки письма. Я помню, что когда учила испанский, на A2 уже писали сочинения, и это мне очень помогало и нравилось. Это учитывая то, что моя степень владения в целом испанским была очень далека от моего сегодняшнего португальского, и то умудрялись что-то писать. Помню было про князя Мышкина.🙂

В целом вывод таков, что хоть языки и похожи, языковой барьер ощущается сильно и усилий для его преодоления требуется немало. В плане понимания входящей информации - да, разница огромная по сравнению с тем, что обычно понятно на A2, а вот исходящий канал близок к ситуации с изучением неродственных языков.

Пока что буду обрабатывать изученное, когда-нибудь в будущем продолжу свой путь. ✨

Оч люблю сообщество Инвагёрлс 😍 🥰

Трудоустройство людей с инвалидностью

📅 Дата и время: 22 февраля в 14:00
📍 Формат: Онлайн (ссылка будет отправлена после регистрации)

🔍 Описание:
Приглашаем вас на вебинар, посвященный трудоустройству людей с инвалидностью. Мы обсудим важные аспекты, которые помогут вам адаптироваться в процессе трудоустройства.

🎤 Темы вебинара:

• Как составить резюме

• Где и как искать вакансии

• Подготовка к собеседованию: какие вопросы изучить заранее и какие вопросы подготовить

• Как снизить стресс от процесса поиска работы

• Краткий обзор законодательства о трудоустройстве людей с инвалидностью

• Стоит ли говорить о своей инвалидности?

👩‍🏫 Спикер:
Пронина Татьяна, HR-специалист с опытом 10 лет, имеющая инвалидность и работающая в найме.

📝 Регистрация

#поддержка_invagirls

Осторожно, антропологическая деконструкция сакрального

Оказывается, тиктокеры добрались уже и до мальчика, который хочет в Тамбов.

Оригинальная версия этой песни - бразильская. "Чики-чики-та" произошла от "Tic Tic Tac", то есть "тик-так" по-португальски.

Я просто умираю от бразильских комментов под клипом Мурата Насырова:

"Клип на Tic Tic Tac на русском с гавайскими танцовщицами и семейкой Адамс. НЕВОЗМОЖНО, ЧТОБЫ ЭТО СУЩЕСТВОВАЛО НА САМОМ ДЕЛЕ!!!!!!"

"Все мои личности в одном видео".

"Я должен был оставить комментарий под этим трансцендентным произведением искусства. ТикТок, спасибо за всё".

"Ахх, Россия, ты не перестаешь меня удивлять".

"Совершенства не сущ..."

"Конечно, это должна была быть Россия - взять тропическую музыку из Амазонии и превратить её во что-то неописуемое. Но как это красиво!"

"Это НАША ХРЕНЬ!"

"А моя бабушка мне говорила - эх, сынок, тебе предстоит многое увидеть".

"Что здесь происходит?! Это же сколько водки должно быть внутри, чтобы это пришло в голову..."

"Семейка Адамс, Каррапишу на русском, гавайские танцовщицы, которые не видели солнца полгода..."

"Теперь я видел всё. Спасибо, Россия!"

"Я смотрю и продолжаю не верить, что я это вижу".

"Во имя Ленина, получилось оч круто!"

🌱🌱🌱🌱🌱

Вы знали, что это бразильская песня? Я узнала не так давно, случайно услышала в плейлисте на португальском и была шокирована, это ж музыка детства, как без Тамбова-то??

Ссылка на видос с комментами выше

Ссылка на бразильский оригинал

Начало поста выше ⬆️

Автор показал как формируется гомоклерикальная культура и субъективность, а также то, что любые попытки дело закрутить запретами её не меняют, а наоборот прекрасно в неё вписываются, потому что они зашиты в её природу и это часть иерархичной, патриархатной и мизогинной современной церковной политики.

Рецензенты на защите тоже были блестящие. Кроме заслуженной похвалы, были вот такие критические комментарии:

- Дело не только в церковной гомофобии. Церковь вынуждена постоянно актуализировать свою гомофобию, потому что общество требует этого от неё. Из этого возник разговор исследователя с рецензентом о том, какую роль играет общество и семья в том, что молодые люди оказываются в этом "золотом шкафу". Автор ответил: "В моем случае семья и окружение были намного более гомофобны, чем семинария. Там хоть потрахаться можно было, и друзей заводить".

- Мало про социально-экономический аспект. Часто для ребят из самых бедных семей, армия или семинария - это единственный социальный лифт и единственная возможность получения не только социального престижа, но и стабильной работы. Им очень сложно уйти из этой золотой клетки.

В заключение напишу, что из-за нового для меня языка, я очень устала слушать несколько часов подряд на португальском оживленную и очень доброжелательную беседу потрясающих ученых, которые смогли не просто описать сложившуюся культуру и даже идентичности, но также и показать цельную картину того, что за ней стоит, как она родилась, почему она поддерживается, а главное как показная борьба за нравственность (слово из атеистического словаря) вместо любви к людям (а это уже из подлинно религиозного), приносит страдания живым людям.

Очень много небезразличия, сострадания, внимательного слушания, желания понять и помочь было в этой комиссии антропологов, социологов и исследователей религии из разных университетов Бразилии и Аргентины. Одна докторка наук сказала: "Я сразу вспомнила батюшку, которого в детстве просто обожала, он был потрясающий человек. Только сейчас я понимаю, через что ему пришлось пройти и скольким пожертвовать. Не знаю, какая у него была ориентация, но знаю, что ему точно было в такой системе очень непросто".

Вот такая защита диссертации - о любви к ближнему и том, что блаженны ищущие правды. Пока в церкви происходит то, что мы наблюдаем, Христос исповедуется на университетских комиссиях. "Если они умолкнут, то камни возопиют".

Антрополог в церкви

Недавно была на интереснейшей защите диссертации в бразильском университете UFSC. Она проходила онлайн и увидев тему в приглашении на защиту на сайте университета, конечно, не могла не прийти. "Что скрывается под рясой: религия и гомосексуальность в производстве гомоклерикальной субъективности в католических семинариях".

На протяжении шести лет автор, Андре Луис да Роза, разговаривал с семинаристами, изучал церковные документы и заявления, а потом сравнивал, что церковь говорит о гомосексуальности с тем, что происходит за плотно закрытыми от посторонних глаз дверями семинарии. Сам автор, кстати, тоже когда-то был таким семинаристом.

В комиссии присутствовал доктор философии и богословия из другого университета, которого в свое время исключили из семинарии и который в своей рецензии начал с того, что это потрясающее исследование тронуло его очень глубоко, потому что он лично видел ту культуру, за описание которой взялся Андре.

Что же это за культура?

Была приведена небольшая статистика, что по разным данным среди католического священства от 30% до 50% гомосексуальных мужчин. Почему? Потому что молодым геям в церкви, особенно в небольших (гомофобных) городах, а также в их собственных семьях - дорога по сути заказана. Пойдешь в семинарию и тебе перестанут задавать вопросы и гнобить, наоборот будут уважать - ты станешь элитой церкви. То есть парадоксальным образом именно церковная гомофобия увеличивает количество священников-геев в церкви.

Дальше больше. Пока в церковных документах осуждается гомосексуальность, в семинарии формируется особая культура, которую автор и изучал, он назвал её гомоклерикальностью. Это набор неписанных правил, кодекса поведения, разделенных смыслов, которые постоянно воспроизводятся в этом сообществе.

Первое, это обязательная гомофобия и поддержка патриархатных установок вовне. Ее частью является защита целибата, и через это - тотальное исключение женщин из каких-либо структур власти в церкви.

Второе - нормализация романтических и сексуальных отношений между семинаристами, а также семинаристами и преподавателями, но обязательно с избеганием публичности. Если об отношениях становится известно, то это карается серьезно, вплоть до исключения. Если нет, то это вообще никого не волнует - на исповеди мало того, что без проблем всё отпускается безо всяких угроз исключения, так еще и про пикантные подробности порасспрашивать могут.

Автор показывает, что желание сохранения собственного статуса в качестве церковной элиты и власти по сути вынуждает носителей гомоклерикальной культуры топить и публично презирать всех остальных геев, например, обычных прихожан, которых за такое все дружно буллят. Также такое закрытое элитное мужское братство обеспечивает низшее положение женщин по отношению к мужчинам в церкви.

То есть мало того, что люди сами живут, по меткому выражению автора, в "золотом шкафу" (то есть не могут быть самими собой, но платят эту цену, занимая верхнюю позицию в церковной иерархии), так это еще и часть системы угнетения других людей. Абьюз детей, о котором было написано много журналистских расследований, связан ровно с тем же - священники молчали, потому что на них в ответ могли донести про их гомосексуальность, а публичность в таких вопросах, как мы помним, может стоить сана.

Отказ от этой особой культуры, например, открытый разговор о сексуальности священников, привел к бы сотрясению всей структуры, базирующейся на очень специфическом конструировании гендеров* и их иерархическом выстраивании по отношению друг к другу. А ведь именно она и обеспечивает привилегированное положение этих самых священников. Получается замкнутый круг.

* Примечание от меня: гендерные конструкции определяют не только то, что считается "мужским" и "женским" в конкретном сообществе, но и нормативное направление их аффективного/сексуального влечения.

Продолжение поста ниже ⬇️

Начало поста выше ⬆️

Автор показал как формируется гомоклерикальная культура и субъективность, а также то, что любые попытки дело закрутить запретами её не меняют, а наоборот прекрасно в неё вписываются, потому что они зашиты в её природу и это часть иерархичной, патриархатной и мизогинной современной церковной политики.

Рецензенты на защите тоже были блестящие. Кроме заслуженной похвалы, были вот такие критические комментарии:

- Дело не только в церковной гомофобии. Церковь вынуждена постоянно актуализировать свою гомофобию, потому что общество требует этого от неё. Из этого возник разговор исследователя с рецензентом о том, какую роль играет общество и семья в том, что молодые люди оказываются в этом "золотом шкафу". Автор ответил: "В моем случае семья и окружение были намного более гомофобны, чем семинария. Там хоть потрахаться можно было, и друзей заводить".

- Мало про социально-экономический аспект. Часто для ребят из самых бедных семей, армия или семинария - это единственный социальный лифт и единственная возможность получения не только социального престижа, но и стабильной работы. Им очень сложно уйти из этой золотой клетки.

В заключение напишу, что из-за нового для меня языка, я очень устала слушать несколько часов подряд на португальском оживленную и очень доброжелательную беседу потрясающих ученых, которые смогли не просто описать сложившуюся культуру и даже идентичности, но также и показать цельную картину того, что за ней стоит, как она родилась, почему она поддерживается, а главное как показная борьба за нравственность (слово из атеистического словаря) вместо любви к людям (а это уже из подлинно религиозного), приносит страдания живым людям.

Очень много небезразличия, сострадания, внимательного слушания, желания понять и помочь было в этой комиссии антропологов, социологов и исследователей религии из разных университетов Бразилии и Аргентины. Одна докторка наук сказала: "Я сразу вспомнила батюшку, которого в детстве просто обожала, он был потрясающий человек. Только сейчас я понимаю, через что ему пришлось пройти и скольким пожертвовать. Не знаю, какая у него была ориентация, но знаю, что ему точно было в такой системе очень непросто".

Вот такая защита диссертации - о любви к ближнему и том, что блаженны ищущие правды. Пока в церкви происходит то, что мы наблюдаем, Христос исповедуется на университетских комиссиях. "Если они умолкнут, то камни возопиют".

Антрополог в церкви

Недавно была на интереснейшей защите диссертации в бразильском университете UFSC. Она проходила онлайн и увидев тему в приглашении на защиту на сайте университета, конечно, не могла не прийти. "Что скрывается под рясой: религия и гомосексуальность в производстве гомоклерикальной субъективности в католических семинариях".

На протяжении шести лет автор, Андре Луис да Роза, разговаривал с семинаристами, изучал церковные документы и заявления, а потом сравнивал, что церковь говорит о гомосексуальности с тем, что происходит за плотно закрытыми от посторонних глаз дверями семинарии. Сам автор, кстати, тоже когда-то был таким семинаристом.

В комиссии присутствовал доктор философии и богословия из другого университета, которого в свое время исключили из семинарии и который в своей рецензии начал с того, что это потрясающее исследование тронуло его очень глубоко, потому что он лично видел ту культуру, за описание которой взялся Андре.

Что же это за культура?

Была приведена небольшая статистика, что по разным данным среди католического священства от 30% до 50% гомосексуальных мужчин. Почему? Потому что молодым геям в церкви, особенно в небольших (гомофобных) городах, а также в их собственных семьях - дорога по сути заказана. Пойдешь в семинарию и тебе перестанут задавать вопросы и гнобить, наоборот будут уважать - ты станешь элитой церкви. То есть парадоксальным образом именно церковная гомофобия увеличивает количество священников-геев в церкви.

Дальше больше. Пока в церковных документах осуждается гомосексуальность, в семинарии формируется особая культура, которую автор и изучал, он назвал её гомоклерикальностью. Это набор неписанных правил, кодекса поведения, разделенных смыслов, которые постоянно воспроизводятся в этом сообществе.

Первое, это обязательная гомофобия и поддержка патриархатных установок вовне. Ее частью является защита целибата, и через это - тотальное исключение женщин из каких-либо структур власти в церкви.

Второе - нормализация романтических и сексуальных отношений между семинаристами, а также семинаристами и преподавателями, но обязательно с избеганием публичности. Если об отношениях становится известно, то это карается серьезно, вплоть до исключения. Если нет, то это вообще никого не волнует - на исповеди мало того, что без проблем всё отпускается безо всяких угроз исключения, так еще и про пикантные подробности порасспрашивать могут.

Автор показывает, что желание сохранения собственного статуса в качестве церковной элиты и власти по сути вынуждает носителей гомоклерикальной культуры топить и публично презирать всех остальных геев, например, обычных прихожан, которых за такое все дружно буллят. Также такое закрытое элитное мужское братство обеспечивает низшее положение женщин по отношению к мужчинам в церкви.

То есть мало того, что люди сами живут, по меткому выражению автора, в "золотом шкафу" (то есть не могут быть самими собой, но платят эту цену, занимая верхнюю позицию в церковной иерархии), так это еще и часть системы угнетения других людей. Абьюз детей, о котором было написано много журналистских расследований, связан ровно с тем же - священники молчали, потому что на них в ответ могли донести про их гомосексуальность, а публичность в таких вопросах, как мы помним, может стоить сана.

Отказ от этой особой культуры, например, открытый разговор о сексуальности священников, привел к бы сотрясению всей структуры, базирующейся на очень специфическом конструировании гендеров* и их иерархическом выстраивании по отношению друг к другу. А ведь именно она и обеспечивает привилегированное положение этих самых священников. Получается замкнутый круг.

* Примечание от меня: гендерные конструкции определяют не только то, что считается "мужским" и "женским" в конкретном сообществе, но и нормативное направление их аффективного/сексуального влечения.

Продолжение поста ниже ⬇️

✨ В рамках позитивистской концепции мы привыкли считать, что для того, чтобы что-то узнать, достаточно задать вопрос. И ответ обеспечит необходимое знание. Это верно лишь отчасти, потому что исходит из того, что вопросы, задаваемые исследователем, принадлежат к той же вселенной смыслов, что и ответы информанта.

На самом же деле исследователь вступает в контакт с людьми, вселенная которых ему неизвестна, а ответы включает в собственную рамку. Именно поэтому исследователю необходимо начать с осознания своей собственной интерпретационной рамки относительно того, что он будет изучать, и по возможности отделить её от рамки субъектов исследования.

Это признание критически важно для того, чтобы иметь возможность попасть в иную, уникальную вселенную смыслов. В противном случае исследователь может считать, что он получает ответы на свои вопросы в своей вселенной. В действительности же они ему даются из другой вселенной. То есть кажется, что люди говорят на одном языке, но на самом деле они говорят о разном, сами об этом не подозревая.

Существует риск того, что исследователь будет проецировать свои понятия и смыслы на слова информанта, чтобы подтвердить то, что он хотел обнаружить. Так он не сможет ни открыть для себя новые смыслы и отношения, ни быть удивленным ими. Исследования такого рода в итоге оказываются просто тавтологиями.

То, что познающий субъект должен начать со своей вселенной, не означает, что он обязательно должен оставаться в ней до конца своего исследования. В этом и заключается разница между исследованием, нацеленным на открытие, и исследованием, цель которого - подтвердить то, что известно заранее. Между подходом, интегрирующим в исследование перспективу акторов с точки зрения акторов, и подходом, который проецирует на них предположения и логику исследователя. Короче говоря, это разница между социоцентрическим исследованием и его противоположностью.✨

Аргентинская антропологиня Росана Губер


🪵🪵🪵
Rosana Guber, 1991, "El salvaje metropolitano. Reconstrucción del conocimiento social en el trabajo de campo"

Нафоткала, как в горном Эквадоре женщины носят детей. С колясками поэтому мало кого можно увидеть.

Эквадорские женщины в моей семье тоже меня учили этому способу. Ребенка можно и без помощи самой так привязать по сути любой сложенной простыней или платком.

Честно скажу, мне было очень страшно так носить и не видеть, что там с дитём. Вместо этого я ребёнка носила в слинге спереди - тогда это было модно в русскоязычном пространстве. Даже были сообщества "слингомам" и "инструкторы по слингоношению". Везде говорилось, что это очень удобно, эргономично, полезно, и что так носят своих детей в "традиционных культурах".

Я пала жертвой этого этнического маркетинга, ездила куда-то за дорого покупать специальный правильный слинг какой-то правильной фирмы. Чего не сделаешь, чтобы вернуться к правильным эргономическим корням и органичному ношению. В Питере на встречах слингомам оно может так и было бы, но эквадорки видели во мне скорее чудаковатую иностранку. Единственная женщина со слингом, которую я видела в Эквадоре где-то кроме зеркала, была немкой.

В общем, "традиционные культуры" не спешили отвечать взаимностью и не следили за трендами. А так как спина после слинга просто отваливалась, я довольно быстро решила вернуться к каким-нибудь другим корням и вспомнила Традиции Женщин Своего Рода. Купила коляску.

В продолжение предыдущего поста о том, что такое фемицид

Моя одногруппница из Парагвая, взрослая женщина, которая много лет живет в Аргентине, на перемене за чашкой чая рассказывала мне, как её сестра в группе других женщин отправилась было на заработки, купившись на обещания рекрутеров о хорошем заработке за границей.

Это классическая схема - людям, в ситуации крайней бедности, которые никогда не были в других странах, с трудом представляют себе, как туда попасть и что делать, но в родных краях уже достигнута черта полного безденежья и отчаяния, некие предприниматели предлагают полный пакет: организация дороги (покупка билетов на самолет и транспорт), проживание и работа. Часто эти пакеты могут, действительно, включать проживание в цеху и работу там же, то есть в какой-то мере соответствовать ожиданиям трудового мигранта. Однако, опасность этих схем в том, что они могут быть прикрытием для торговли людьми и уехавшие на заработок женщины пропадут бесследно.

Сестра моей одногруппницы все же не стала отдавать свой телефон организаторам, как было велено, спрятала его в нижнем белье и в аэропорту зашла в туалет, чтобы сделать звонок родне и сказать, что она чувствует что-то неладное. У нее было на это несколько минут, потому что строго было велено от группы не отходить и в туалет за ней потом зашли. В результате она не улетела с группой и родственники приехали в аэропорт.

Она смогла сделать звонок в тот единственный момент, когда перед прохождением миграционного контроля женщинам раздали обратно их паспорта и они хоть что-то могли сделать - отказаться переходить границу или обратиться за помощью. Большинство же, конечно, ничего из этого не сделали, во-первых, из-за своей неопытности и непонимания, что происходит, во-вторых, из-за незнания того, как работает аэропорт, сотрудники безопасности, миграционный контроль и куда обращаться за помощью, ну и в-третьих, деньги, взятые в долг на билет, кто и как потом будет отдавать? (Ввязавшись в мероприятие, ты уже всем бесконечно должна, а где живешь ты, твои дети и семья, "предприниматели" прекрасно знают). Так люди попадают в трудовое или сексуальное рабство.

Недавно во время перелета я зашла в женский туалет в транзитной зоне аэропорта в Колумбии. Когда я увидела, что на всех дверях внутри кабинок висит объявление с коротким номером телефона, куда звонить в случае подозрения, что вас сейчас похищают, у меня пробежал мороз по коже и я вспомнила эту историю парагвайской одногруппницы. В мужском туалете ничего подобного нет.

В целом от колумбийской транзитной зоны были двоякие ощущения. Очень много охраны и силовиков, и это то ли успокаивает (кажется, что тут и мышь не проскочит), то ли наоборот напоминает, что это опасное место преступления. Многочисленных преступлений против женщин.


_

Фото изнутри кабинки женского туалета в аэропорту Боготы. Надпись на испанском:

[Астрономическая зарплата - никакого доверия. Торговля людьми - это реальность. Помоги нам предотвратить её. Звони с мобильного: 122. Хештег # ЭтоВсеСказки. Больше информации на сайте]

Начало поста выше 👆

2. Эмоции противопоставляются разуму - насилие и убийство совершается в мире эмоций, то есть как бы в другом мире, где не властвует разум, поэтому и спрос должен быть другой;

3. Уже упомянутые гендерные отношения, часто формулируемые через системы морали;

4. Страсть и насилие представляются как проявление некой дикости, инстинктов, "естественной" агрессии, то есть всего того, что противоположно цивилизованному.

Отдельно удивительно, что ровно в патриархатном взгляде на мир как раз женщина представляется не рациональной, а эмоциональной, и она же относится к не-цивилизованному/дикому миру, а посему не равна мужчинам, "требует" воспитания, в том числе насилием. При всем при этом от женщин не ожидается насилие, а убийства, совершенные мужчинами, оправдываются... через конструирование их как существ эмоциональных, далеких от рацио. Чудеса. Что называется, следите за руками (что Мириам успешно и делает).

Так или иначе фемицид (он же femicidio или feminicidio) пришел на смену именно "преступлению на почве страсти", чтобы и в медиа, и в обществе преступления в адрес женщин были осмыслены иначе и стала, наконец, видимой та причина, по которой погибают миллионы женщин по всему миру.

Именно в странах Латинской Америки эта формулировка появилась в законах и именно для того, чтобы исчезли те самые "смягчающие обстоятельства". Да, президент Хавьер Милей, далеко не во всех "цивилизованных" странах есть такие законы, и это заслуга совершенно космического уровня латиноамериканских феминизмов, у которых стоит поучиться всему миру.

Пока на континенте процветает торговля людьми, в которой ежедневно гибнут и пропадают без вести тысячи женщин, то есть в условиях по сути вооруженной войны против женщин при участии сильных мира сего - латиноамериканки трудятся не покладая рук над тем, чтобы их голоса были услышаны, их права были защищены и их сестры, матери, дочери и подруги остались живы. И неслучайно именно здесь такие законы, и такой феминизм, и такая антропология с гендерной оптикой (перед которой я преклоняюсь).

____

Myriam Jimeno, 2004, "Crimen pasional: contribución a una antropología de las emociones"

Разговор с президентом

Дисклеймер: он будет про насилие и убийства, поберегите себя, если эта тема вам сейчас не подходит.

Президент Аргентины Хавьер Милей давеча выступил в Давосе с престранной речью, результатом которой стали многотысячные протесты в стране. Среди прочего президент страны задался вопросом, а что такое собственно фемицид и почему такой странный термин введен в юридическую практику Аргентины; мол, в цивилизованных странах, вроде бы нет такого, надо бы привести в соответствие...

Так как вполне может так случиться, что аргентинский президент и его администрация читают мой блог на русском, то отвечу здесь.

Femicide - термин, введенный в 1970-х годах южноафриканской исследовательницей насилия в адрес женщин и детей Дианой Рассел (Diana Russell) для обозначения убийств женщин, которые совершаются именно потому, что они женщины. В дальнейшем термин стал очень активно использоваться именно в Латинской Америке.

Слово homicidio в испанском языке (homicide в английском), переводящееся на русский язык как "убийство", содержит латинский корень homо, обозначающее "человек", однако произошедшее от него испанское слово "hombre" означает и "человек", и "мужчина", поэтому появление feminicidio для обозначения убийства женщины, а не мужчины, очень логично.

Но что же все-таки это понятие означает? Нет, это не только убийства на почве ненависти ко всем женщинам, как часто неверно трактуют, это еще и убийства, связанные с иерархией гендеров, то есть прямо вытекающие из гендерной стратификации общества, в котором они происходят.

Например, если женщину убил муж из ревности (то есть предъявляя свои права на собственность), или в результате нормализованного домашнего насилия (оно же "а что такого, дела семейные, бьет значит любит"), а также во всех других многочисленных случаях, когда женщина воспринимается как недостойная, неравная, неавтономная, не заслуживающая жизни или заслуживающая насилия, когда женское поведение воспринимается как продолжение себя или отражение своего мужского достоинства, и женщину из-за этого убивают - это фемицид.

Сюда же относится и насилие над женщинами, которым всегда сопровождаются военные конфликты. Так как почти все они ведутся под лозунгом "в-защиту-женщин-и-детей", женские тела конструируются как территория, которая тоже может быть захвачена и за которую идет война, а значит насилие над женщинами врага - акт победы и утверждения собственной маскулинности.

Французский социолог Пьер Бурдьё подчеркивал, что любому физическому насилию обязательно предшествует насилие символическое. Колумбийская антропология Мириам Химено (Myriam Jimeno) показывает, что и после уже свершившегося акта насилия и/или убийства, его символическое измерение не исчезает. Он продолжает существовать и конструироваться обществом - где-то как убийство чести, где-то как убийство в состоянии аффекта, из-за ревности, "довела мужика", "а что еще ему было делать", "она же была проституткой", "а что она вообще там забыла", и так далее.

Согласно международным отчетам по фемицидам, медийное освещение убийств женщин меняет картину на десятки процентов (!), что логично, ведь оно участвует в нормализации и гендерной иерархии, и насилия, которое ее обеспечивает.

Мириам Химено написала культовую книгу под названием "Crimen pasional", что можно перевести на русский как "преступление в порыве страсти/на почве страсти/в состоянии аффекта/из-за ревности". Именно этим, устойчивым в испанском языке, словосочетанием долгие десятилетия обозначались убийства женщин их партнерами/мужьями/любовниками, и это было смягчающим (!) обстоятельством для убийцы, ведь он был "сам не свой", "ревность застилала глаза", "это мужская агрессивная природа".

Мириам показывает, что у конструкции акта насилия как "преступления на почве страсти" есть несколько несущих элементов:

1. Конструирование насилия и убийства как части романтических или семейных отношений;

Продолжение поста ниже 👇

От аэропорта локацию нашей деревни объясняли на пальцах - без адреса и навигатора: ну там за школой будет мост, за ним направо третий дом. Как-то сразу все очень по-домашнему.

Удивительно, ровно на следующий день прямо на улице перед домом слышу громко играет традиционная андская музыка - оказалось, в школе у дома проходит мероприятие в честь разных народов, живущих в Эквадоре. Каждый класс представлял какую-то провинцию, одевался в традиционную одежду одного из народов, живущих там, и исполнял традиционный танец. Сначала ребята танцевали на улице перед школой, то есть в формате небольшого парада; потом в школе на спортивной площадке каждый снова представил свой танец уже в формате "на сцене".

Краткая справка об этническом разнообразии горного Эквадора: да, это историческая территория государства/империи инков, однако ошибочен миф, что все здесь живущие - наследники инков. Как и на территории любой империи, в государстве инков жило огромное количество самых разных народов. Позднее они же стали подданными Испании - мы подробно обсуждали колониальную иерархию и какое место эти народы в ней занимали под общим для всех наименованием "индейцы". Что в одной, что в другой империи эти народы сохраняли свою идентичность (в своей динамичной и живой ипостаси, естественно).

Два важных дисклеймера:

1. На видео школьники, которые, как и мы в свое время, все делают из под палки и стесняются (хотя у некоторых, к моему удивлению и восхищению, виден энтузиазм 😁).

2. Да, конечно, в такого рода мероприятиях фольклоризируется и упрощается культура этнических групп, живущих в Эквадоре. Многие "наряды" - это вообще-то их реальная повседневная одежда, имеющая большое символическое значение и историю, а вовсе не костюмы для школьных утренников. С другой стороны, именно здесь в маленькой деревушке в горах, где и живут представители этих народов (чьи дети в том числе и ходят в эту школу), на маленьком школьном мероприятии, сделанном совсем не на потеху публике или туристам, видно насколько важна для людей репрезентация, сохранение своих традиций и реаффирмация своей этнической/региональной идентичности.

Перед каждым танцем учительница зачитывала подробное описание элементов одежды, а также краткую историю и значение каждого танца - прямо с самолета я по сути попала на лекцию по антропологии, это невероятно!

На первом видео - танец народа кайямби (kayambi), который родом как раз из этой местности. Среди зрительниц, учителей и родителей (да и вообще везде вокруг) были женщины в такой одежде.

Ну и школу заодно поснимала (посмотрите на горыыы вокруг!)

Эквадор, провинция Имбабура, озеро Сан-Пабло, спящий вулкан Имбабура

В отпуск я отправилась в любимый Эквадор, а точнее в его горную часть, Анды. В походных условиях в меру сил пилю контент. Например, сняла для вас видео из огорода - с двумя деревьями авокадо под дождем, а на десерт - распаковка трех необычных фруктов. Бонус: вы можете использовать это видео как двухминутную медитацию под звуки дождя.

1. Первым делом я открываю фрукт, который в Эквадоре называется taxo, а в других местах - curuba. На русском нашла два перевода - куруба и банановая маракуйя. Действительно, фрукт - родственник маракуйи и похож на неё своей внутренней частью - семенами в оранжевой мякоти и оболочке. Банановым его назвали из-за того, что снаружи желтенький и продолговатый. Куруба родом как раз из Анд, его ели еще в доколумбовые времена, что дает нам возможность прикоснуться к истории непосредственно вкусовыми рецепторами. Вкус у него не яркий, я бы сказала растительный, слегка кисло-сладкий и немного вяжущий. Едят мякоть либо прямо так, либо делают из нее очень популярный в Эквадоре сок.

2. Второй вскрытый фрукт - еще один родственник маракуйи, что опять же видно из внешнего (и внутреннего) сходства. По-испански называется granadilla, по-русски "гранадилла сладкая" или "пассифлора язычковая/лентовидная". Кожура оранжевая, гладкая, тонкая и хрусткая. Внутри снова семена в мякоти и оболочке, на этот раз серой. Вкус тоже не очень яркий, сладкий. В википедии написано, что родом из Мексики, но в то же время распространился в андском регионе еще в доколумбовые времена. В Эквадоре считается, что он очень полезен для детей, так как в нем много витаминов и минералов, в том числе железа. Своих малышей я тоже кормила этой вкусной сладкой мякотью - проходило всегда на ура (поэтому они такие умненькие).

3. Третий участник - tomate de árbol, что в переводе означает "древесный томат". По-русски называется "томатное дерево" или "тамарилло" (это а-ля "испанское" название было придумано в английском в двадцатом веке). Этот необычный томат, растущий на деревьях, тоже местный, родом из Анд. Он невероятно популярен в местной кухне. Во-первых, из него готовится главный острый соус под названием ají, который всегда есть на эквадорском столе - и дома, и в кафе (состав соуса: перец чили, древесный томат, лук, кинза, соль). Во-вторых, очень распространен сок из этого фрукта, его делают и дома, и подают во многих кафе (как и сок из таксо). Тут расскажу небольшую курьезную историю:

Моя эквадорская родственница летела в Европу. Стюардесса предложила сок на выбор: яблочный или томатный. Родственница выбрала томатный. Дальше прямая речь: "Я делаю большой глоток и понимаю, что я только что выпила КЕТЧУП!!! Какая гадость!"

Дело в том, что она была уверена, что "томатный сок" означает обычный сок из обычного древесного томата! А тут странная экзотика - кетчуп в стакане.