При этом, относительно опыта, мне хочется сделать одно уточнение. А именно что не весь опыт одинаково полезен. Да, безусловно, опыт необходимо получать свой, доверять ему, а также проводить сверку как с другими людьми, так и с источниками, особенно если в сагах или иных местах типы подношений описаны. Но знаете, когда часть флаффи-язычников отвергает подношения животными, особенно апеллируя к словам божества об этом, то это не совсем тот опыт, что нужно принимать во внимание, тем более что в источниках и в описании практик других людей говорится иное, да и впору задаться вопросом с кем именно и под каким соусом взаимодействуют сии травоядные персонажи, особенное если речь идёт про силы, например, более выделяемые в хтонические (например, божества, связанных со смертью, посмертием и умиранием, коих в ГСЯ, на самом деле, достаточно).

Подводя своеобразный итог своим размышлениям относительно подношений, я думаю, что будет уместным написать всё же несколько текстов:

- "нейтральный", без выделения типа подношений в принципе
- текст для "белых" подношений
- текст для "чёрных" подношений
- текст (о ужасЪ!) для "красных" подношений

Таким образом, получается ряд текстов, которые можно использовать относительно подношений, подходящих к сути ритуала. Раздумывая о том, что можно было бы объединить несколько типов в один, решил, что для подобного будет достаточно "нейтрального" текста, а если есть необходимость последовательно делать подношения разных типов (или даже скопом), то можно просто выстроить несколько текстов в ряд.

Из возможных минусов (не для меня, но для тех, кто также хочет использовать эти тексты) - тексты адресные, поэтому необходимо будет не просто изменять имя, но смотреть за склонением, мерностью текста и т.д.

Ну и лайфхак для тех, кто не может по тем или иным причинам принести "красные" подношения максимально традиционным путём, однако имеет желание: гуглим жидкую стабилизированную кровь, чаще всего она бывает оленья, но иногда встречаются и иные виды. Да, конечно, это не парная кровь, да и стоит гораздо дороже той же курицы, однако тоже является выходом.

〰️〰️〰️〰️〰️

Однако перед тем, как садиться за написание текстов подношений, необходимо всё же показать текст первой части в формате "Славлю..."

〰️〰️〰️〰️〰️

ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᛞᛁᛊᛁ·ᚦᚱᚢᛗᛁᛉ·ᚺᚨᛁᛗᚨᛊ:
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᛞᛁᛊᛁ·ᛒᚢᚷᛁᚾᛁᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᛞᛁᛊᛁ·ᚹᚢᚱᛞᛟ·ᚹᛁᚾᛏᚱᚨᚢᛉ:
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᚠᚢᛚᛚᛖ·ᛊᚲᚨᚦᛟᚾᛁ·ᛊᚹᚨ⁝
ᚹᚨᛁᚦᛟᛉ·ᛞᛁᛊᛁᛉ·ᛒᛖᚱᚺᛏᛖ·ᛁᚾᛁ·
ᚹᚨᛚᚦᚢᛗᚨᛉ·ᚺᛇᚱ·ᚨᚱᚺᚹᛟᛗᛁᛉ·ᚦᚢ·
ᛞᛖᚢᛉᛟ·ᚲᛚᚨᚹᛟ:ᛏᚢᚾᛞᛟ·ᛊᛚᚨᚷᛁ·
ᛞᛖᚢᛈᛖ·ᛞᛖᚱᛒᛟ·ᛒᛁᛏᛁᛉᛁ·ᛊᚹᚨ⁝

Wulþuz dīsī Þrumīz haimas,
Wulþuz dīsī buginiz auk
Wulþuz dīsī wurdǫ̂ wintrauz,
Wulþuz fullê Skaþōni swa.
Waiþōz dīsiz berhtê ini
Walþumaz hē₂r arhwōmiz þū
Deuzǫ̂ klawō, tundǫ̂ slagī
Deupê derbō bītizi swa

Слава дисе Дома Шума,
Слава дисе лука и
Слава дисе слов зимы,
Слава полно Скади так.
Ясно диса охоты в
Лесах здесь стрелами ты
Зверя когтем, клыка ударом
Глубоко смелая бьёшь так

Четвёртой частью этого уже большого "древнегерманского алгыша" является подношение. Можно сказать, что эта часть - условный блот, пусть и в развёрнутом виде. Если чаще всего подношения, что топятся в болоте или развешиваются на деревьях, можно проводить с буквальной фразой "Так отдаю тебя...", то здесь случай уже другой и привязка текста идёт к общей канве.

Если мы берём концепцию о разделении типов подношений по смыслу и адресатам, как это происходит в тех культурах, где был или сохранился до сих пор шаманизм, то мы сталкиваемся (на примере бурят и тувинцев) с несколькими видами, а если точнее, то "белыми" и "чёрными".

В случае с "белыми" подношениями, чаще всего совершаемыми для "благих" духов и сил, в них входят молоко, сыр, творог, иногда молочная водка и некоторые виды круп. Изредка сюда же включают и фрукты. "Чёрные" подношения же - мясо, алкоголь, тёмные крупы и более "кровавые" (пожалуй, гранат как пример) фрукты - служат подношениями для духов Нижнего Мира, следовательно - чаще всего для "неблагих" наших соседей, ибо, по умолчанию, большая часть обитателей Нижнего Мира, прошу прощения за тавтологию, не является благой для человека.

Предвосхищая вопросы и темы, из-за которых некоторые, мхм, "адепты" германо-скандинавского язычества, шаманизма и прочего множества религий нездорово возбуждаются и сразу встают в стойку, грозя небесными карами, судами, огласками, срывами покровов и указания СТРАШНОЙ И КРОВАВОЙ СУТИ ( чаще всего конкретного неугодного практикующего и воплями о чуть ли не заклании людей), я, пожалуй, подниму багряный флаг и скажу, что из "чёрных" подношений мы можем выделить "красные", завязанные на ритуальное заклание и подношение крови, мяса в приготовленном или сыром виде. Что интересно, не только "варварские" германо-скандинавы, но и иные религии допускали подобные жертвы и, что интересно, шаманизм от них не отставал и скорее даже также предвосхитил подобное ритуально-утилитарное отношение. Не смягчённые буддизмом и не кастрированные высокими Моралью и Нравственностью (ТМ) эти ритуалы живут до сих пор, в том числе и в двух крупнейших Мекках для современных шаманов - Тыве и Бурятии.

Однако к чему я веду: каждому подношению - своё место. В случае с шаманизмом это так, однако в современной германо-скандинавщине, где все всем подносят всё, подобный подход будет приживаться плохо, и хорошо если практикующий сам потратит силы и займётся готовкой, а не просто сходит до ближайшего магазина. Подобное отношение, кстати, является одним из корней брезгливых шуток на тему, мол, "божество сделает что-то за шоколадку". Хотя, с другой стороны, пустоголовых неучей даже полноценный ритуал не убедит, как и вложенный труд.

Так вот, несмотря на достаточно интуитивное разделение подношений относительно духа того или иного ритуала, всё ещё есть огромная доля смешения. Идёт она от того, что, несмотря на всю описанную разницу между божествами, боги германо-скандинавского язычества не обладают чётким разделением по специалитету. Да и относительно небесного и хтонического - разделение тоже слабое, если только мы не принимаем во внимание именно что "чудовищ", с которыми пытается контактировать часть практиков, и турсов, хотя последние всё же являются существами и личностями более сложными и не могут быть причислены чисто к какому-нибудь Нижнему Миру шаманизма. Так что здесь уже вступает в силу личный опыт взаимодействия и уточнение на практике тех или иных "вкусов" относительно подношений.

Если честно, то я считаю очень ироничным то, что, когда я поехал за статуэткой, пересёкшей несколько стран и границ, вернулся буквально в зимнюю сказку, резко свалившуюся мир вокруг. Да и символично это, ибо снег ожидал увидеть, судя по прогнозу, в ночь с воскресенья на понедельник, но вечер-ночь субботы, когда я прикоснулся к будущей части алтаря, как будто бы стала своеобразной формой фразы "Я здесь."

Но да, это лишь совпадения, полухаотичные прогнозы синоптиков и то, что именно в эти выходные я смог уже вживую увидеть статуэтку Скади.

Наверное.

Однако призывание отличается от воззвания/взывания тем, что здесь мы уже напрямую приглашаем духа или божество прийти к нам, это не просто обращение взора, но действие, необходимое для дальнейшего контакта.

Здесь, также как и в случае с воззванием, здесь мы артикулируем, что те, кого мы зовём, приходят благими для нас.

Во второй части некоторые слова стоят в звательном падеже, в какой-то степени утраченном, либо не выделяемом в других языках. Суть здесь в обращении и зове, поэтому, если мы знаем имя или обращаемся к конкретному типу духа, то позвать в звательном падеже кажется мне логичным.

〰️〰️〰️〰️〰️

Wōmō wurdǫ̂, hwītê razdō,
Wōþū haitō auk bōnī swa
Skaþǭ kwemaiz karskê, wērê,
Laþō hauhê Skaþōnų hē₂r
Waiþōz dīsi auk buginiz,
Dīsi frōdō rūnōmiz þū
Skaþǭ*, gōdō, ek laþō þek,
Hailê nu swa hailisō hē₂r

Звуком слов, бело речью,
Вдохновением называю и молитвой так
Пришла бы Скади жизнью полно, правдиво,
Приглашаю высоко Скади сюда
Диса охоты и лука,
Диса, тайнами мудрая, ты,
Скади, благая, я приглашаю тебя,
Здраво так сейчас приветствую здесь.

* - к сожалению, звательный падеж слов с окончанием на ǭ в записи латиницей ничем не отличается от падежа именительного, сохраняя окончание и форму буквы. Это необходимо помнить и в ходе ритуала понимать, что именно эта часть - зов.

Перейдём к части взывания. Как уже говорилось, взывание отлично от призывания, и именно при работе с текстом я понял это различие. Оно тонкое, поэтому два элемента часто сливают в один.

Однако хочу подчеркнуть, что взывая мы действительно пытаемся обратить внимание на свою персону. В тексте будет хорошо использовать сослагательное наклонение, в духе "увидел бы", "услышал бы", это хорошо тем, что духи или боги (великие духи) могут и отказать во внимании к человеку, и тогда ритуал/камлание при отсутствии знаков или хотя бы стойкого ощущения "взгляда" стоит всё же постепенно свернуть.

Также здесь будут уместны элементы, указывающие на то, кто именно взывает, каково качество человека, проводящего ритуал, кто он выбранной персоне. Эти элементы я в публикуемом тексте указывать не буду в виду уникальности отношений для каждого, кто выстраивает личную мифо-ритуальную систему.

〰️〰️〰️〰️〰️

ᛊᚨᛗᚨᛉ·🔵🔵·ᛊᚲᚨᚦᛟᚾᛁᛉ·🔵🔵:
ᛊᚨᛗᚨᛉ·🔵🔵·🔵🔵·ᛊᚹᚨ·ᛖᚲ
ᛊᚲᚢᚱᛟᛉ·ᚹᚢᚱᛞᛟ·ᚲᚹᛖᚦᚨᚾᛞᛁᛃᛟ·
ᚲᚨᛚᛉᛟ·ᛊᚲᚨᚹᛖ·ᛊᚲᚨᚦᛟᚾᚢ·ᚺᛇᚱ⁝
ᛊᛖᚺᚹᚨᛁᛉ·ᚺᛚᚢᛏᚱᛖ:ᛊᚲᚨᚦᛟ·ᚷᛟᛞᛟ:
ᛊᛖᛚᛖ·ᛞᛁᛊᛁᛉ·ᚺᚨᚢᛉᛃᚨᛁᛊ·ᛗᛖᚲ:
ᛖᚾᚢ·ᛗᚨᛁᚾᛟ·ᚾᛁᛊ·ᛊᚹᚨ·ᛗᛁᛗᚱᛖ·
ᚺᚨᛁᛏᛟ·ᛊᚹᚨ·ᚦᛖᚱᚲ:ᚺᚨᛉᛃᛟ·ᛏᚨ·ᚦᛁᛉ⁝

Samaz 🔵🔵 Skaþōniz 🔵🔵
Samaz 🔵🟦🟦🔵 swa ek
Skūrōz wurdō kweþandijǭ
Kalzō skawê Skaþōnų hē₂r
Sehwaiz hlūtrê, Skaþǭ gōdō,
Sēlê dīsiz hauzijais mek,
Ēnu mainō miz swa mimrê
Haitō swa þek, hazjō ta þiz

Как Скади* 🔵🟦🟦🟦🔵
Как 🔵🟦🟦🟦🔵 так я
Словом бури говорящую
Зову зорко Скади сюда
Увидела бы ясно, Скади благая,
Благо диса услышала бы меня,
Без вреда мне так внимательно
Зову так тебя, взываю к тебе

* - в данном случае, здесь использован родительный падеж, указывающий на принадлежность.

〰️〰️〰️〰️〰️

Также отмечу, что в данном случае я применил уточнения относительно характера обращения внимания. Да, безусловно, чаще всего мы хотим привлечь благое внимание, однако концепция всеблагих и невредящих божеств многим мифологиям чужда, да и появилась она, если мне не изменяет память, у греков, в более поздний период. Таким образом, лучше слегка подкорректировать воззвание и всё же уточнить напрямую в нём, особенно если отношения с божеством или духом неясные.

〰️〰️〰️〰️〰️

Арт: Valhyr

И Оксана Энергопрактик с треском вылетает отсюда 😈

〰️〰️〰️〰️〰️

Вообще я не сдержусь и поделюсь прекрасной новостью.

Через три страны ко мне едет прекрасный идол Скади, который займёт своё законное место на алтаре через неделю-две.

Пока что в нём я вижу только один минус: старшим футарком имя будет писаться как ᛊᚲᚨᚦᛟ, но никак не ᛊᚲᚨᛞᛁ. Ну, что же, возможно, придётся стесать руны и вырезать свои.

〰️〰️〰️〰️〰️

Наступило весеннее равноденствие. Несмотря на снова на несколько дней выпавший и растаявший снег, сейчас греет яркое солнце.

Многие сегодня и в ближайшие дни будут праздновать что-либо, но чаще всего Остару. "Что делать и как праздновать" прекрасно гуглится, поэтому пост не об этом. Почти не об этом.

Обилие вод, ручьёв, разлива рек (последнего у нас не было, ибо снег сошёл сильно раньше) - всё это неплохо может сочетаться как с праздником открытия Небесных Врат в шаманизме, так и, например, с чествованием такой фигуры, как Матерь Воды, или Мать Вод.

В целом, она носит множество имён в различных культурах, религиях, мифо-ритуальных системах. И, полагаю, что независимо от пола, божество, связанное либо с водой, либо с весной, а то и с ними обеими - всё же будет. Поэтому можно, мхм, несколько разнообразить окрашивание яиц и алтаря чем-то чуть более... Вдохновляющим, возможно?

А суть проста: выйти к реке, большому ручью или озеру и славить Мать Вод. Можно принести с собой в подношение молоко или сливки, пустить по реке тканевые ленты из натуральных материалов, маленькие и звонкие колокольчики и бубенчики тоже подойдут, как и красивые каменные бусины.

Рычаг я дам. Камень я не дам.

Собственно, с подношениями вы сможете разобраться как по моим рекомендациям, так и поискав в интернете, если мои вам не подходят. Ну а один из вариантов текста я сейчас приведу ниже, это именно что славление, но никак не испрошение чего-либо. Если будет время - попробую сообразить вариант с другим ритмом на базе готового.

(Да, кстати, помните о том, что не везде водные духи благие, чаще бывает, что даже наоборот, судя по трудам этнографов. Но в любом случае стихийных хозяев, пусть и в местном формате, уважить стоит.)

〰️〰️〰️〰️〰️

ᚹᛟᛗᛟ·ᚹᚢᚱᛞᛟ·ᚺᚹᛁᛏᚱ·
ᚷᛟᛞᚨᛁᛉᛟᛁ·ᛊᚹᚨ·ᛗᛟᛞᚱᛁ·
ᚺᛚᚢᛏᚱᚨᛁᛉᛟ·ᚨᚺᚹᛟ·ᚺᛇᚱ·
ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ·ᚦᛁᛉ·ᛊᚹᚨ·ᚠᚢᛚᛚᛖ⁝
ᚨᚺᚹᛟ·ᚠᛚᛖᚢᛏᛟ·ᚠᚨᛊᛏᛖ·
ᚠᚨᚺᚨᚾᛞᛁ·ᚠᚨᚱᛟᛗᛁᛉ:
ᚦᛁᚾᚨᚾᛟ·ᚺᛇᚱ·ᚲᚢᛗᛁ·
ᚺᛚᛁᛗᛗᚨᚷᛖ·ᛚᛁᛒᛃᚨᚾᛞᛁᛉ⁝

Wōmō wurdǫ̂ hwītê
Gōdaizōi swa mōdri
Hlūtraizǫ̂ ahwǫ̂ hē₂r
Wulþuz þiz swa fullê
Ahwǫ̂ fleutō fastê
Fahandi farōmiz
Þīnanō hē₂r kumī
Hlimmagê libjandiz

Бело звуком слов
Благой так матери
Чистых вод здесь
Слава так тебе полно.
Быстро реки вод
Сливаются движеньем,
Твоим сюда прибытием
Звеняще живущие.

Обновляю список скальдики, выложенной на канале.

〰️〰️〰️〰️〰️

Трюмхеймский цикл:

💣 Песнь Трюмхейма
�� Песнь Тьяцци
💣 Песнь Скади

〰️〰️〰️〰️〰️

Локианский цикл (на текущий момент заморожен)

🐍 Песнь Отцу Ведьм
🐍 Песнь Отцу Чудовищ
🐍 Песнь Гаммлейду
🐍 Песнь Коварному Асу
🐍 Тула имён Локи (требуется редактура)

〰️〰️〰️〰️〰️

Отдельные висы, тексты, etc.

〰️ Молитвенная песнь роду
〰️ Славление и призывание Фрейи (необходимо перенести с бумаги)
〰️ Версия освящения пространства
〰️ Версия освящения пищи для локиан
〰️ Гальдр призыва тумана (первые пробы скальдического размера)
〰️ Отдельные висы, связанные между собой раз и два
〰️ Отдельная виса Скади, на русском
〰️ Ещё одна виса... Скади? Про зиму? Скорее ётунское в целом.
〰️ Виса, являющаяся игрой с традиционными кеннингами и хейти
〰️ Висы, посвящённые весне, раз и два
〰️ На русском, раз и два ироничные, третья о ситуации, которую наблюдал

〰️〰️〰️〰️〰️

Похоронная скальдика как отдельное направление, без переводов на русский и латиницы. Из всех на текущий момент опубликованы только три.

🕯 Первая
🕯 Вторая
🕯 Третья

Однако же, судя по тому, что здесь стало более людно, стоит всё же представиться и рассказать об этом месте немного.

Итак, меня зовут А‌лан и к этому моменту я заебался достаточно сильно устал. Маги, шаманы, жрецы/жрицы, рунологи, эрили и вот это всё - честно? Я насмотрелся на все эти меряния регалиями и хочу сказать, что надоело. Поэтому я принял для себя позицию "делай то, что делаешь, и делай то, что до́‌лжно", а всё остальное прицепится и отвалится как банный лист.

В этой юдоли скорби Здесь же я рассказываю истории, делюсь своими мыслями псевдооколофилософского характера, странным и колдовским, ну и, конечно же, скальдической поэзией. В остальном же спектр изучаемого мной достаточно велик, поэтому я не могу говорить о том, что "здесь только про вот это".

Я не веду никакие курсы и тренинги, не беру учеников, магические и ритуальные услуги за деньги также не оказываю. Также канал не является для меня инструментом заработка, все "раскрутим ваш бизнес-канал" идут мимо.

И всё же что здесь можно найти:

💣 Скальдические песни о богах
💣 Отдельные висы и иные формы, как обычные, так и не совсем
💣 Как пространные, так и более конкретные мысли на темы, так или иначе связанные с колдовством, язычеством и шаманизмом
💣 Отрывки из этнографических монографий, исследований и статей, различного рода комментарии
💣 За последнее время - краткие обзоры на то, что именно я читаю
💣 Творчество, создание тех или иных более прикладных и физических вещей
💣 Репосты того, что мне интересно, и тех, кто мне интересен

〰️〰️〰️〰️〰️

Если говорить о каком-либо сотрудничестве, то я чаще предпочитаю коллаборации, считаю их одним из самых продуктивных для всех вариантов.

Бот для анонимных вопросов всё ещё активен и я всё ещё могу на них ответить, конечно же, фильтруя приходящее.

〰️〰️〰️〰️〰️

Для тех, кто дочитал до конца и хочет что-либо узнать о возможности поблагодарить меня за скальдику или в целом то, что я делаю, то скажу, что есть два варианта.

💣 Самый простой - голосовать за канал. Я специально убрал "различные" реакции и заменил их на огоньки, которые можно, пусть и виртуально, но зажигать. Это приблизит нас к появлению нового цвета, пусть я их все и меняю в зависимости от периода.

💣 Второй же вариант - свободный донат, однако ссылок и реквизитов здесь не будет. Либо это будут отдельные посты, либо нечто в рамках благотворительности.

Немного продолжу весеннее скальдическое проветривание, оно идёт на пользу перед началом написания будущей песни.

Отдельная благодарность Тюре за весенний арт, станет новой аватаркой канала.

〰️〰️〰️〰️〰️

ᚹᚨᚱᛉᚨᛞᚨᚷᚨᛉ·ᛚᛖᚢᚺᛊᛖ·
ᛒᚱᚨᚾᚺᛏᛖ·ᚹᛁᚾᛞᚨᚾᛉ·ᚱᚨᛁᛞᛟ:
ᚠᚱᛁᛊᚲᛁᚦᛟ·ᚨᚢᚲ·ᛒᚱᛖᚦᛁ:
ᚺᚹᛁᛏᛟ·ᛚᚨᛁᛞᛟᛉ·ᛊᚹᛁᚠᛏᛖ⁝
ᛒᛚᚨᛁᚲᛟ·ᚷᚱᚨᛊᛟ·ᚾᚢ·ᛊᚹᚨ·
ᛒᛁᛞᚨᚾᛞᛁ·ᚺᛇᚱ·ᚠᚱᛁᛞᛖ·
ᚷᚱᛟᚾᚨᚾᚨ·ᛊᛏᚢᚾᛞᛟᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᚹᚱᛟᛏᛁᛗᚨᛉ·ᛊᚹᚨ·ᚷᚱᛟᛞᛁᛉ⁝

Wazra-dagaz leuhsê
Branhtē windanz raidǫ̂,
Friskiþǭ auk brēþį,
Hwītō laidōz swiftê.
Blaikō grasō nu swa
Bīdandi hē₂r frīdê
Grōnāną stundōz auk
Wrōtimaz swa grōdīz.

День весенний светло
Принёс ветра дорог,
Свежесть и дыхание,
Белые пути тихо.
Палые здесь травы
Ждут сейчас влюблённо
Зеленеть так часа
И корням роста.

Иногда случается так, что я загоняю плещущуюся внутри чернягу в глубины и стараюсь написать нечто более... Ну, пусть будет "светлое", почему бы и да?

Дополню фотографиями, сделанными во время прогулки на выходных.

〰️〰️〰️〰️〰️

ᛁᛊᛟ·ᚢᚾᚦᚨᚷᚨᚾᚦᛁ·
ᚺᚹᛁᛊᛏᛚᛟᚾᛞᛁᛉ·ᛊᚹᚨ·ᚺᚹᛁᛏᛖ:
ᛒᚨᛉᛟᛞᛖᛞᚢᚾ·ᛗᛖᚢᛊᛟ:
ᛒᚨᛁᚾᛟ·ᛁᚾᛁ·ᛒᚨᚱᚹᚨᛁ⁝
ᚠᚨᛊᛏᛖ·ᛊᛗᚨᛚᚨᚠᛚᛖᚢᛏᛟ·
ᛒᛖᛒᛚᚨᚾᛞᚢᚾ·ᛊᛏᛖᛒᚾᛟᛗᛁᛉ:
ᛊᚢᚾᚾᛟ·ᛊᚹᚨ·ᚷᚱᛟᚾᛁᚦᛁ·
ᚹᚢᚾᛃᛟ·ᚹᚨᛉᚱᚨᛊ·ᚹᚨᛈᚦᚢᚾᛉ⁝

Īsō unþa-gānþi
Hwistlōndiz swa hwītê,
Bazōdēdun meusō,
Bainō ini barwai.
Fastê smala-fleutō
Beblandun stebnōmiz,
Sunnǭ swa grōnīþi
Wunjō wazras walþunz.

Так уходят льды
Шепчущие бело,
Обнажили мхи,
Кости в бору.
Быстро ручьи
Смешались голосами,
Сунна зеленит так
Поля радостью весны.

Следующей прочитанной книгой стали "Мифы северных народов России", буквально около получаса назад закончил. И тут я могу сказать сразу, что это 10/10 и мастрид от Ольги Борисовны Христофоровой для всех, кто хочет прикоснуться к мифо-ритуальным системам русского Севера.

Да, книга так же, как и предыдущие, обзорна, однако в данном случае представляет собой полноценную монографию более научную, нежели научно-популярную.

Уделено большое внимание типам мифов, устройству вселенной, а также, что важно, обитателям этой самой вселенной. Что интересно, пусть и не полностью, но раскрывается и бытовая обрядность, а на некоторые вещи я реагировал в духе "а, так вот что это за штука была, теперь буду знать."

Что интересно, об Ольге Борисовне я уже видел упоминания, в том числе как от язычников и колдующих, так и от антропологов, однако имя было лишь именем, возможно в списке "посмотрю потом." Сейчас же я совершенно другого мнения и, пожалуй, приступлю сразу к чтению "Шаманов северных народов России", после которых буду ждать ещё одну книгу, уже непосредственно о магии (вообще есть у меня мысль, что эти три книги - на самом деле одна большая работа, разбитая на три части для удобства печати, но здесь могу ошибаться).

Список литературы в конце, кстати, состоит не только из библиографии, стандартной для подобных книг, но также имеет раздел "Рекомендуемое чтение", за что Ольге Борисовне моя большая благодарность, это облегчает поиск источников по теме.

💣 ᚲᚢᚾᛃᚨᛚᛖᚢᚦᚨ 💣

ᚺᚨᛉᛃᛟ·ᚲᚢᚾᛃᚨᛊ·ᛏᚱᛁᚹᚹᛖ·
ᛏᚨᛁᚾᚨᚾᛉ·ᚨᚾᚨ·ᛊᛏᚨᛁᚷᛟᛁ·
ᛚᛁᛒᚨᛊ·ᚠᛚᛟᛞᚨᚢᛉ·ᛊᛖᛚᛖ:
ᛚᛁᛒᛃᚨᚾᛞᚢᚾᛉ·ᚨᚢᚲ·ᛚᛁᛒᛞᚨᚾᛉ⁝
ᚦᚢᛚᛁᛊᚨᚷᛟᚾᚢ·ᛊᚹᚨ·
ᚦᚢᚾᚷᛖ·ᚷᛁᚾᚾᛟ·ᚷᛁᚠᛏᛁ·
ᚦᚢᛊᛁᚦᚨᚾᛉ·ᚺᛇᚱ·ᚨᛁᚹᚨᚾᛉ·
ᚦᚢᛚᛃᚨᚾᚨ·ᛊᚹᚨ·ᚦᚢᚱᚺᚹᛖ⁝
ᛗᛟᛞᛖᚱᚾᛃᚨᛁ·ᚨᚢᚲ·ᛗᛟᛞᚱᛁ:
ᛗᛟᛞᚢᚱᛉ·ᛗᛟᛞᚱᛁ·ᛊᚹᚨ·ᚨᚢᚲ·
ᛗᛟᛞᚢᚱᛉ·ᚠᚨᛞᚱᛁ·ᛊᚹᚨ·ᚨᚢᚲ·
ᛗᛟᛞᚱᛟ·ᛗᛟᛞᚢᚱᛗᚨᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᛗᛟᛞᚢᚱᛗᚨᛉ·ᚠᚨᛞᚱᛟ·ᚨᚢᚲ·
ᛗᛟᛞᚱᛟ·ᛒᚱᛟᚦᚢᚱᛗᚨᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᛗᛟᛞᚱᛟ·ᛊᚹᛖᛊᛏᚱᚢᛗᚨᛉ·ᚨᚢᚲ
ᛗᛟᛞᚱᛁ·ᚲᚢᚾᛃᚨᛊ·ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ⁝
ᚠᚨᛞᚢᚱᚾᛃᚨᛁ·ᚨᚢᚲ·ᚠᚨᛞᚱᛁ:
ᚠᚨᛞᚢᚱᛉ·ᛗᛟᛞᚱᛁ·ᛊᚹᚨ·ᚨᚢᚲ·
ᚠᚨᛞᚢᚱᛉ·ᚠᚨᛞᚱᚢ·ᛊᚹᚨ·ᚨᚢᚲ·
ᚠᚨᛞᚱᛟ·ᚠᚨᛞᚢᚱᛗᚨᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᚠᚨᛞᚢᚱᛗᚨᛉ·ᛗᛟᛞᚱᛟ·ᚨᚢᚲ·
ᚠᚨᛞᚱᛟ·ᛒᚱᛟᚦᚱᚢᛗᚨᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᚠᚨᛞᚱᛟ·ᛊᚹᛖᛊᛏᚱᚢᛗᚨᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᚠᚨᛞᚱᛁ·ᚲᚢᛗᛃᚨᛊ·ᚹᛁᛚᚦᚢᛉ⁝
ᛗᛁᚾᚨᛁᛗᚨᛉ·ᛒᚱᛟᚦᚱᚢᛗᚨᛉ:
ᛗᛁᚾᚨᛁᛗᚨᛉ·ᛊᚹᛖᛊᛏᚱᚢᛗᚨᛉ:
ᛗᛁᛞᛃᚨᛁᛗᚨᛉ·ᚾᛁᚦᛃᚨᛗᚨᛉ·
ᛗᛁᚲᛁᛚᚨᛁᛗᚨᛉ·ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ⁝
ᛊᚹᚨᚱᚨᛒᚱᛟᚦᚱᚢᛗᚨᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᛊᚹᚨᚱᚨᛊᚹᛖᛊᛏᚱᚢᛗᚨᛉ·ᚨᚢᚲ·
ᛊᚹᚨᚱᚨᛏᚱᛁᚹᚹᛁᛃᚨᛁᛗᚨᛉ:
ᛊᚹᚨᚱᚨᚲᚢᚾᛃᚨᛁ·ᚹᚢᛚᚦᚢᛉ⁝
ᚦᚢᛚᛃᚨᚾᚨ·ᚨᚾᛞᛁᛃᛟ:
ᚨᚾᛟ·ᚢᛏᚨᛁ·ᚷᛁᚠᛏᛁ:
ᚺᚨᚢᛉᛁᛃᚨᛁᚦ·ᛊᚹᚨ·ᚺᚢᚺᛖ·
ᚷᚨᛚᛞᚱᛟ·ᚨᛚᚦᛁᚾᛁᛉ·ᚺᛇᚱ⁝
ᚹᚢᚱᛞᚨᛗᛁᛉ·ᛊᚹᚨ·ᚹᛖᛒᛟ·
ᚱᚢᚾᛟᛉ·ᚹᚨᛒᛃᚨ·ᛊᚨᚾᚦᛖ·
ᚺᚨᚢᛉᛁᚾᛁ·ᚺᚨᛁᛚᛁᚦᛟᛉ:
ᚺᚨᚢᛉᛁᚾᛁ·ᚺᚨᛁᛞᚱᚨᛗᛗᚨᛁ⁝

〰️〰️〰️〰️〰️

💣 Kunja-leuþą 💣

Hazjō kunjas triwwê
Tainanz ana staigōi
Lības flōdauz sēlê
Libjandunz auk libdanz
Þuli-sagōnų swa
Þungê ginnō giftī
Þusiþanz hē₂r aiwanz
Þuljaną swa þurhwe
Mōdernjai auk mōdri
Mōdurz mōdri swa auk
Mōdurz fadri swa auk
Mōdrǫ̂ mōdrumaz auk
Mōdrumaz fadrǫ̂ auk
Mōdrǫ̂ brōþrumaz auk
Mōdrǫ̂ swestrumaz auk
Mōdri kunjas wulþuz
Fadurnjai auk fadri
Fadurz mōdri swa auk
Fadurz fadri swa auk
Fadrǫ̂ fadrumaz auk
Fadrumaz mōdrǫ̂ auk
Fadrǫ̂ brōþrumaz auk
Fadrǫ̂ swestrumaz auk
Fadri kunjas wulþuz
Mīnaimaz brōþrumaz
Mīnaimaz swestrumaz
Midjaimaz niþjamaz
Mikilaimaz wulþuz
Swara-brōþrumaz auk
Swara-swestrumaz auk
Swara-triwwijaimaz
Swara-kunjai wulþuz
Þuljaną andijō
Anō ūtai giftī
Hauzijaiþ swa hauhê
Galdrō alþīniz hē₂r
Wurdamiz swa webō
Rūnōz wabją sanþê
Hauzīnī hailiþōz
Hauzīnī haidrammai

〰️〰️〰️〰️〰️

💣 Молитвенная песнь роду 💣

Славлю рода верно
Ветви на пути
Жизни течения радостно,
Живших и живущих.
Тулу так
Начинаю веско даром
Молчаливые времена здесь
Говорить так чрез.
Материнской линии и матери,
Матери матери и
Матери отца и
Матерям матерей и
Матерям отцов и
Братьям матерей и
Сёстрам матерей и
Матери рода слава.
Отцовской линии и отцу,
Отцу матери и
Отцу отца и
Отцам отцов и
Отцам матерей и
Братьям отцов и
Сёстрам отцов и
Отцу рода слава.
Моим братьям,
Моим сёстрам,
Средним родичам,
Многим слава.
Моим побратимам,
Моим посестрам,
Клятве верным,
Роду клятвы слава.
Говорить заканчиваю,
Даром выдыхаю,
Услышали б так высоко
Гальдром старине здесь.
Так плету словами
Верно тайн сеть
Слышанью здравия,
Слышанью чистому.

Так получилось, что в моём ближайшем окружении стали очень актуальны темы семьи, рода, предков, живущих и умерших. Задаваясь вопросом "А есть ли что-либо написанное для славления или поминовения" наткнулся на пустоту в плане открытых текстов. Складывается ощущение, что многие традиционные товарищи пишут свои "абсолютно точно труЪшные тексты" куда-то в стол, или же делают так, что воспринять и использовать эти самые тексты достаточно сложно. Хотя и не факт, что люди хотя бы пытаются ввести культ предков в свою жизнь чем-то кроме громких слов.

Так, разговаривая с близкими и показывая им черновики, объясняя что это, решил, что тексту смешанного размера, связанному с родственниками, всё же быть. При этом я встретил и прямую заинтересованность, равно как и необходимость подобного.

Так как здесь идёт большое количество именно перечислений, то за основу я взял жанр тулы, добавив открывающую и закрывающую части. По причине же того, что это тула, пришлось отказаться от части обозначений родственников, так "бабушка" стала "матерью матери" или "матерью отца". Также пришлось использовать допущение в "материнской линии", составленной на базе "отцовской линии", однако я считаю, что это некритично.

Ну и так как узы клятв у древних скандинавов ценятся иногда даже выше уз кровных (в современности, конечно, если всё обоюдно и несёт за собой благие изменения, а также на какой-либо срок), то добавил часть с побратимами и посестрами.

И да, к сожалению, в данном случае я не придумал названия кроме "Молитвенной песни роду", думаю, это подходящее название, пусть это в основе своей и тула.

〰️〰️〰️〰️〰️

Арт от Тюры, специально для этого текста.

Больше технический пост.

Я смотрю, что рекламные боты, косящие под людей, дошли и до меня. Что же, это печально. Можно было бы их и оставить "для количества", однако эта мысль мне претит, поэтому займусь-ка я электронным экзорцизмом.

Чтобы не было так грустно, скажу, что постепенно погружаюсь в эстетику петроглифов и смотрю различные варианты современного исполнения, т.е. стилизации. Поэтому я снова принёс возможно уже надоевшего вам Valhyr'а (ладно-ладно, со временем я сам вернусь к своей версии стилизации рун и "петроглифическому минимализму").

Что интересно, у каждого изображения есть название:

1. Имир
2. Скади
3. (букв.) Человеколось и его драккар
4. Копьё
5. Владыка зверей
6. Дух
7. Сколль и Хати
8. Ритуал жертвоприношения Ульфхеднар
9. Гой (или Гои, или Гай, в оригинале, конечно, Gói, пишут, что мужское имя, так что прогревы отменяются, хотя сам автор пишет также о Солнце)

Хм, скорее всего #эстетика всё же.

Продолжая говорить о книгах, хочу сказать о дочитанной "Мифы Поволжья" Татьяны Владимировны Муравьёвой, то же издательство МИФ, серия "Мифы от и до".

Для обзорной литературы по теме - у книги множество плюсов, несмотря на небольшие, локальные минусы.

В первую очередь мне понравилось то, что Татьяна Владимировна прямо во введении говорит о том, что сия книга обзорна и "...не является научным исследованием и не претендует на исчерпывающее освещение вопроса".

На главах про марийцев и удмуртов, при чтении как о высшей, так и низшей мифологии, часть внутри меня барабанила миской, ложкой и всеми лапами по столу в ожидании добавки и приговаривая "ухх бля". После такого всплеска воодушевления читать третью главу про мордву было несколько грустно, такое ощущение, что тема осталась нераскрытой и... Не знаю, во многом я скорее всего ожидал бо́льшего раскрытия именно мордвы, разницы мокша и эрзя, ну и больше именно мокшанского материала, тогда как в книге больше представлен эрзянский, пусть в начале главы и говорится, что "разница мала и боги и духи одинаковы, пусть и имеют различные имена у народностей".

Чуваши были так же интересны, однако часть про татар, башкир и калмыков была уже менее лично для меня, да и некоторую часть мифов и представлений я уже читал в более развёрнутом варианте. Думаю, что для ознакомления там достаточно.

Так же плюсами являются именно что рассказы о мифе и устройстве вселенной, нежели попытки психологического разбора (как в предыдущей прочитанной книге в серии), а также то, что в конце книги приведён пример эпоса для каждого народа, пусть и кратко.

Думаю, что 9/10. На очереди её же книга "Мифы Дальнего Востока", да и "Мифы Восточной Сибири" также окажутся у меня на полке скорее всего, когда выйдет в марте.

Пока что здесь затишье.

Помимо того, что меня неплохо так завалило работой и книгами, идёт написание параллельно нескольких текстов + переводы и творческая обработка относительно личной ритуальной компоненты.

Так что скоро всё будет, постепенно появляется больше окон, чтобы вздохнуть спокойно.

Ну а пока что занесу забавную футболку с древнескандинавским фурри-порно и Якоба Гримма, надеюсь, ещё два тома всё же будут напечатаны в подобном варианте.

Итак, прошло... Пять лет?

Честно говоря, я пытался вспомнить почему вообще пошёл на первый блот Скади куда-то в лес именно 14го. Может полнолуние было, или ещё что? Однако, всё оказалось гораздо прозаичнее, это была пятница, а значит, на следующий день мне не нужно было куда-либо идти. Так что я вышел до полуночи, чтобы около неё же уже быть "на месте".

Пока вычитывал этот текст, решил проверить когда именно начал заниматься прото-германским языком, потому что уверен в том, что пошёл туда именно со своей скальдикой и славлением. Это был конец 19го года, первые эксперименты были чуть раньше, так что да, всё верно.

"Место" не находилось, всё было в духе "ну чёт не то" и я заходил всё дальше, проходя по дороге между лесом и полем. Забавно, но именно там "нашёл"... Дрын? Палку? Ствол дерева? Скорее третье. Который стал мне тогда символическим посохом, а позднее именно из него я сделал станг. Ну а тогда это была очень даже хорошая опора, которую я увидел можно сказать что случайно, он (ствол) просто "висел" в воздухе, даже не воткнутый в снег. Позднее я понял, что скорее всего он еле-еле опирался на гибкие ольховые ветки, которые я не разглядел в темноте, однако было эффектно, признаю. С другой стороны я всё ещё задаюсь вопросом как оно всё держалось, кто его закрепил и почему всё не упало до моего прихода.

Дальше ритуал, после которого я принёс зажжённую на нём и ещё горящую лампаду в дом. Место искал в духе "ну вот раз у меня есть охуенный дрын, то сейчас я его поставлю и в ту сторону, куда он упадёт, туда и пойду". Что забавно, место действительно оказалось удобным.

Сохранил я до сих пор, в том или ином виде, всё, кроме стрел, они были так же жертвенными и были выпущены из тогдашнего лука.

Как-то так.

Хм, кстати, сегодня и 14е, и пятница.

#pw_scandinavia #pw_archeology #pw_runes

При раскопках на могильном поле Свингеруд в Норвегии обнаружены фрагменты старейшего из известных в мире рунного камня

https://teletype.in/@lukrecija/eDEx0XBcDiJ

Дочитал "Культ зверя и славянские оборотни" Марины Голубёвой. Ну, что могу сказать...

Книга хороша, не спорю. Несмотря на то, что, насколько я понимаю, Марина Валентиновна всё же больше психолог (мб именно поэтому она в конце книги анализирует фуррей, квадробоберов и териантропов?), опора на источники есть, как и их список. Сказать, что это глубокое исследование феномена оборотничества у славян, к сожалению, нельзя, книга довольно обзорная, пусть в целом и даёт не самое плохое представление.

Фильтры. Книгу местами действительно необходимо фильтровать, ибо когда вам говорят про "Рода и Рожаниц"... Ну... Возникает вопрос сколько ещё искажений привнесено.

Очень цепляет глаз количество, нет, КОЛИЧЕСТВО сравнений с западными оборотнями, что, мол, у нас они и разум не теряют, и отношение в народе другое, "а у них негров оборотней линчуют" (последнее, конечно, скорее всего правда, относительно Средних Веков и чуть позже, но всё же). Ну а психологический разбор фурри, квадроберов и териантропов в последней главе можно просто дропнуть, он достаточно однобок и малосодержателен (остатки этого разбора читал по диагонали, если честно).

Источники. Очень хорошо, что они указаны и их не 1-2, но в количестве. По ним желающие углубиться смогут найти литературу для дальнейших изысканий.

Думаю, что книга на 7,5/10. Что очень и очень хорошо, учитывая, какое говнище иногда пытаются впарить по данной теме. Но основной минус действительно в том, что слишком обзорно и не сказать, чтобы глубоко.

Пресытившись поклонением божественному и в серости дней, которые не разбавляют обычные блоты (жертвоприношения) и даже праздники, человеческий разум пытается найти то, что сможет переломить ход будней и вывести практические аспекты своих убеждений и знаний на новый уровень, с большей включённостью и применимостью пласта знаний, накопленных при копанине.

Нам говорят, что в язычество в той или иной форме приходят в первую очередь (на мой взгляд - не всегда и не только) за богами. Конкретными или нет - не суть важно, приходят за тем духом, что несёт в себе и за собой форма божественного. Огонь веры разгорается, проходит пять-десять-пятнадцать лет и начинается затухание. Нельзя вечно гореть одним и тем же, если ты не фанатик или, кхм, имеешь особенности восприятия и фиксации. Да и фанатики могут перегореть в один момент.

Примерно с момента перегорания и затухания начинается веселье. Кто-то меняет веру, разочаровавшись в делах своих, богах или чём-либо ещё. Кто-то начинает привносить в свою религию чужеродные элементы - и хорошо если из тех, которые грамотно можно вплести в общую канву устройства мифа, или же найти для них в самом мифе (в данном случае частично и в гнозисе) точки опоры. Появляется реконструированная или пришитая сбоку магия, в редких случаях - грамотно переделанные под исходную религию колдовские элементы, смотрящиеся достаточно органично, пусть изначально их и не было.

И, в целом, это вполне нормальный путь, в том числе и развития мысли как таковой.

Относительно данного текста может сложиться ощущение, что дело в скуке и что "вам не религию, а игрушки подавай". И очередные вздохи на тему того, что "это не нужно". Однако люди, говорящие так и при понимании проблемы ненаполненности жизни окружающей (сами вполне себе замещающие и заполняющие пустоты) - ну, полагаю, просто не желают видеть в данном пути то, что подойдёт пусть и не всей религии, но части адептов. А что же до "скуки" и "не религии" - уж прошу прощения, но я убеждён в том, что религия это пассивная форма магии, а магия - активная форма религии, и что колдовской ореол как сиял, так и сияет над любым учением.

Резюмируя, могу сказать, что наполнение жизненной сферы человека элементами, состыкующимися с религией или же перерабатываемыми под неё, а также наполнение бытовой части более сакральными и традиционными моментами - не самый плохой метод развития личной практики в языческой среде.

Арт: (возможно) Valhyr

〰️〰️〰️〰️〰️

Небольшой и абсолютно нецензурный постскриптум под спойлером.

Знаете, а я уже просто заебался в какой-то момент слушать "это не нужно", "это нежизнеспособно" и прочую хуйню. Кому не нужно-то блядь? Лично мне - в моей практике - более чем. Приживутся или нет какие-то куски в очень абстрактном "будущем" и "через поколения" - если честно, то глубоко похуй. Большую часть я делаю для себя и возможно, но только возможно, смогу вдохновить ещё людей на творчество. "Магия не нужна", "прагерм не нужен", "песни не нужны" - вам не нужно, окей, "нахуй" это туда, добро пожаловать отсюда. Слушать и читать очередную хуйню на подобные темы я уже просто не намерен.

Знаете, есть у меня одна самая обычная привычка, писать черновики. И особенность обсуждать тексты с близким кругом людей, ибо могу упускать что-либо. Носит это всё камерный, закрытый характер, иногда часть откладывается до момента фактической реализации замысла и подобные обсуждения являются благом.

И нет, Рагна, это не ты "заглянула на каналы северян" (задним числом оно уже исправлено в оригинальном посте), а я принёс тему и свои планы, но ты просто не смогла последовать данному мне же совету молча сделать интересную и уникальную вещь, заодно я сразу получил "фи" в свою сторону. Сделать-то я сделаю, безусловно, тема интересна сама по себе.

Просто того поста не будет, как и дальнейших обсуждений любых моих планов на творчество. Ибо язык иногда нужно держать за зубами, один раз уже обожглась, видимо, не хватило, вот второй.

В параллель к написанию текстов для внутреннего использования подумал, что было бы неплохо вообще написать что-нибудь про Имболк/Дистинг/etc.

Посмотрел на то, что пишут другие. Посмотрел на отлёты кукух. Посмотрел на очередные забеги с "нас всех запретят гроб-гроб-кладбище-пидор".

Передумал.

Держите лучше фибулу. Реплика, 10й век, Скандинавия, звериные мотивы в стиле Борре.

Несу интересное.

#pw_shamanism #pw_archeology

Воссоздали церемониальную маску шаманки: 9000-летнее захоронение привело к новым открытиям

Во время раскопок в Германии археологи обнаружили захоронение шаманки, которая жила около 9000 лет назад. Недавно ученые воссоздали ее головной убор, который имел церемониальное значение.

Исследователи раскопали могилу периода европейского мезолита (15,000-5,000 лет до н. э.), которая дает представление о жизни и роли первых людей. Среди содержимого могилы был сложный головной убор, часть большого массива артефактов, намекающих на важную роль похороненной в ней женщины, пишет Live Science.

Это захоронение, расположенное в Бад-Дюрренберге, в центральной Германии, содержит останки женщины в возрасте от 25 до 40 лет, а также фрагменты скелета ребенка, положенных на ее коленях. Анализ ДНК показал, что младенец был дальним родственником, а не ее ребенком.

Вокруг останков находились интересные погребальные предметы, в частности полая кость журавля для хранения крошечных каменных ножей, отполированный топор, оленья кость для нанесения красной охры и более 50 подвесок, сделанных из зубов различных животных.

Эти предметы, в сочетании с ритуальными элементами захоронения, такими как щедрое использование красной охры, указывают на то, что умершая, вероятно, имела большое культурное значение.

В пользу такой интерпретации свидетельствует уникальное строение скелета женщины. Первый шейный позвонок неправильной формы и частично сросшийся, возможно, вызывал у нее необычные ощущения, такие как покалывание или ползание мурашек под кожей, а также непроизвольные движения глаз.

Эксперты предполагают, что эти физические признаки в сочетании с тщательно продуманным характером захоронения указывают на то, что она могла быть шаманкой или духовной целительницей. Проводя параллели с шаманскими практиками Сибири и северной Евразии, исследователи реконструировали ее головной убор, предполагая, что он мог включать кости животных, клыки, раковины и рога, нанизанные вместе в церемониальную маску.

Это открытие стало важным источником знаний о ритуалах и культурных ролях последних охотников-собирателей Европы перед переходом к сельскохозяйственным обществам.

Источник: https://focus.ua/technologies/689602-vossozdali-ceremonialnuyu-masku-shamanki-9000-letnee-zahoronenie-privelo-k-novym-otkrytiyam

А кто из собравшихся (думаю, что очень многие) помнит о буме темы "прошлых жизней"? Сейчас немного порассуждаю на эту тему, по большей части, в плоскости теории.

Для тех, кто не помнит, не застал или не задумывался об этом - краткая сводка. Опять же, возвращаемся в 90е, 00е и 10е года, на полуподвальные собрания, форумы, чатики и в паблики ВК, ставим классы на Одноклассниках и тому подобное.

В месте с темой гипноза, НЛП, различного формата возрождения "родной культуры и веры" ака Родоноверия, скрещения всего этого с шаманистическими практиками и валом разнообразной эзотерики... Да, появилась тема регрессии, воспоминаний о прошлых жизнях и подобном. Но, конечно же, градус адеквата там был мизерный. К примеру, каждый второй был дворянином и конунгом, дамы были Клеопатрами, валькириями, etc., в запущенных случаях - инопланетяне, выходцы из других миров, квадроберы териантропы, ну и куча волшебного народа с неудачными реинкарнациями эльфов, драконов и прочего не-люда, оказавшегося в презренной человеческой тушке.

Но это всё лирика и дела давно минувших дней.

Суть в том, что я задумался и сам о вопросах рода, различных воплощениях. Тем более что как у народов имеющих шаманизм, так и у других (в т.ч. германо-скандинавов, но поправьте меня, если подобного не было найдено как минимум через связь с именованием) - воплощение умершего предка в роду всё же было хотя бы на уровне мифа. Также, если мы посмотрим сюда, сюда и вот сюда, но лучше ознакомимся с полным комплексом воззрений на посмертие, то можно, теоретически, принять мёртвых предков и "род" за одну из форм загробного мира в более широком понятии, например, как в части ветвей шаманизма у предков "такие же поля, такие же юрты, такая же жизнь и такой же труд в помощь потомкам".

Может ли оставшаяся часть личности вернуться в мир живых? Индусы и тибетцы скажут, что да, могут. Будет ли это на 100% та же личность и полный объём памяти? У меня лично подобная возможность вызывает большие сомнения. Ну, если только ваш-предок-который-сейчас-вы не произвёл ранее множество очень интересных и занимательных ритуалов над самим собой и сменит "вашу" шкурку на новую позднее.

В целом же, полагаю, что обрывки той или иной личности, вкупе с частью особенностей (не только генетических) могут "зацепиться" и быть втиснуты в тело новорождённого, при этом классической одержимостью это не будет. Впрочем, как и полноценной личностью тоже. Можно, конечно, попробовать раскрутить подобные обрывки, используя их как своего рода "ключи". Вопрос больше в том, куда именно приведёт подобная практика и какова ценность полученных знаний.

Что же до какой-либо верификации, то здесь я хочу сказать то, что чем менее фэнтезийна история, пусть в ней и могут иметь место быть мифические элементы (встречи с нечистью, например), тем больше она приближается к реальности. Ну а проверить "увиденные" узоры на одежде, провести параллели, найти народность и далее копать к корням в том числе и в разрезе линии отца или матери - дело благое и полезное. И это тоже приближает к реальности. Ну и, конечно же, протирать линзы спиртами, растворителями и иногда кислотами, чтобы восприятие не мутнело из-за хоровода очень притягательных образов.

Вот такие вот дела. Мистический опыт подобного рода и получение знаний в этом ключе могут быть полезны для человека, его практики, etc. Особенно если это тот, кто углубляется в культ предков, некромантические штудии или же просто пытается найти точки опоры в мире. Однако и фильтровать его нужно значительно лучше, иначе можно оказаться на консультации у какого-нибудь новомодного родолога или же утонуть в сладких грёзах "своего" "иномирного прошлого".

Арт: Максим Сухарев