Разнообразие расовых классификаций Центральной Азии

Обобщая изложенный материал и оставляя в стороне исследования до начала XX в., можно выделить несколько основных точек зрения на положение народов Средней Азии и Казахстана в расовой систематике.

1. Всему населению данной территории приписывается один более или менее единый антропологический тип, который:
а) включается в большую монголоидную расу (И. Деникер, Ж. Монгандон, 1928);
б) занимает промежуточное положение между европеоидами и монголоидами (Дж. Серджи, Г. Брин);
в) является совершенно своеобразным комплексом (А.А. Ивановский, У.К. Бойд).

2. Выделяются две расы:
а) европеоидная и монголоидная (А. Катрфаж, В.К. Грегори,
Н.Н. Чебоксаров, Г.Ф. Дебец, Р. Биасутти, В.П. Алексеев);
б) европеоидная и занимающая промежуточное положение между европеоидами и монголоидами (Е. Питтар, Ж. Монтандон, 1933, К.С. Кун, В.В. Бунак, Б. Люндман).

3. Выделяются три расы:
а) две европеоидные и одна монголоидная (В. Джиуффрида-Руджери, А. Хэддон, А.И. Ярхо, И. Швидетцкая, Э.Ф. фон Айкштедт);
б) две европеоидные и одна, имеющая метисное европеоидно-монголоидное происхождение (Л.В. Ошанин, Я.Я. Рогинский, В.В. Гинзбург, Т.А. Трофимова, Я. Чекановский).

4. Р. Диксон считает, что на территории Средней Азии присутствуют две европеоидные расы, одна монголоидная и одна, имеющая смешанное происхождение.

5. Выделяются три европеоидные расы и одна, имеющая смешанное европеоидно-монголоидное происхождение (А.П. Пестряков).

6. В населении Средней Азии можно выделить три европеоидные расы - закаспийскую, северотаджикскую, южнотаджикскую, а также расу смешанного европеоидно-монголоидного происхождения - южносибирскую и еще расу, представляющую собой результат многовекового смешения различных вариантов европеоидных и по меньшей мере двух (центральноазиатского и северокитайского) вариантов монголоидной расы, - расу Среднеазиатского междуречья (Дубова, 1996).

Источник: Васильева, Г. (2001). Расы и народы. Вып. 27. [Средняя Азия].

#Антропология

Бухарская идентичность

Крупнейший знаток этнографии Средней Азии О.А. Сухарева в одной из своих работ (и во время многочисленных устных рассказов автору этих строк) описала ситуацию 1920-х годов в Бухаре во время сбора данных для переписи. В этом эпизоде члены одной рядовой семьи явно недопонимали самой сути тех этнических делений, которые предлагали им различать пришедшие в дом переписчики, представители новой советской власти. На простой вопрос: таджик он или узбек - не каждый мог ответить однозначно, поскольку, во-первых, сами эти этнонимы в местном понимании были многозначны и было неясно, какое конкретное значение вкладывали в него “чужаки”; а, во-вторых, для них самих основной общностью, с которой они себя с гордостью идентифицировали уже много поколений, была локально-культурная группа с именем “бухори” (“бухарцы”), под которым их знали многие народы от Китая и Сибири до Турции. В то же время бухарцы (в отличие от современных политологов и некоторых историков), очевидно, не отождествляли этническую принадлежность с языковой: население города было разноязычно, но преобладал таджикский язык, хотя большинство бухарцев издавна владело и узбекским.

Источник: Васильева, Г. (2001). Расы и народы. Вып. 27. [Средняя Азия].

#История #Узбекистан

Завоевания и восстания в Хивинском ханстве

В таких обстоятельствах хан Мухаммед Рахим (правил в 1806–1825 годах), начав кампанию по расширению границ ханства, мог рассчитывать на широкую поддержку. Сначала он занял Аральский регион и в 1811 году подчинил ряд других каракалпакских кланов. Начиная с 1812 года завоевал населенный казахами регион, расположенный к востоку от Аральского моря до эстуария Сырдарьи, и покорил туркменов племени теке, которые распространились до границы с Хорасаном. В это время периодически возобновлялась война между Хивой и Бухарой, в ходе которой Мухаммед Рахим-хан в 1822 году захватил Мерв. Двумя годами позже он основал на этой же территории город Новый Мерв. Постоянные войны усилили влияние вооруженных сил, и хану пришлось вознаграждать своих командиров землями, конфискованными у некоторых благородных кланов. Некоторые религиозные лидеры и другие лица, работавшие на него, получили аналогичные награды. Так появились новые крупные поместья, хотя раньше в Хиве преобладали мелкие собственники.

После смерти Мухаммеда Рахима ханство прошло через период внутренних беспорядков. Каракалпаки восстали в 1827 году, а потом еще раз в 1855 или 1856 году. Казахи восстали в 1842 году, а население Мерва – в 1827, 1842 и 1854 годах. С 1856 до 1864 года велась упорная борьба с комбинированным ударом туркменских и каракалпакских мятежников, которых возглавил Саид Мухаммед. Налоговый гнет, широкое использование принудительного труда для строительства каналов, набор в армию – все это стало причинами восстаний. Хотя все они были подавлены, силы маленького государства, безусловно, были ослаблены. Спустя несколько лет, в 1819 году, население ханства, согласно документам, составляло 300 000 человек, в столице имелось 3000 домов, а в 1842 году там было только 4000 жителей. Восстание оказалось безуспешным из-за отсутствия единства мятежников, равно как и поддержки извне. Ни Иран, ни Афганистан, ни Бухара вмешиваться не стали. После середины XIX века ситуация изменилась.

Источник:
Х. Кисслинг, Б. Шпулер. "Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки"

Оседлое и кочевое население Центральной Азии в эпоху ханств

Общая судьба государств Центральной Азии отчасти формировалась географическими факторами. С постепенным переходом к оседлому образу жизни в Трансоксиане бывших кочевых элементов и возрождением городских элементов в Восточном Туркестане фактически вся зона, расположенная к северу и востоку от региона иранских и афганских поселений, оказалась занятой оседлым населением из жителей городов и крестьян. И оно было воспитано в духе исламской цивилизации. Хотя кочевников еще оставалось немало и они могли временами, особенно в Коканде, играть важную роль (так было вплоть до XIX века), в целом их влияние шло на убыль. Правительства трех ханств имели обыкновение смотреть на них как на нарушителей спокойствия и всячески продвигать и, разумеется, приветствовать их переход к оседлому образу жизни. Правительство Хивы было самым активным в этом отношении. Другим методом контроля над кочевниками было широко распространившееся непрямое управление: племена, подчиненные своему правителю, пребывали в мире, благодаря содействию собственного вождя, выступавшего в роли посредника. Так обычно поступали с туркменами, казахами и киргизами, двигавшимися с севера. Тем не менее восстания племен не были редкостью, но обычно их удавалось быстро подавить. За это кочевники могли винить только себя, поскольку были, как правило, разобщены и враждовали друг с другом. Только в Коканде, да и то ненадолго, бразды правления оказались в руках местных кочевников.

Источник:
Х. Кисслинг, Б. Шпулер. "Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки"

▪️Тюркским народам с великой историей и наследием государственности(ногайцы, узбеки и т.д) нет смысла доказывать тюркскость их предков - скифов и сарматов.

▪️От того, что скифы и сарматы не были тюрками, а были индоиранцами величие ногайского или узбекского наследия не уменьшится.

Как же хорошо сказано.

Turkistan Lore

-Интересуешься историей тюркских народов?

-Ищешь качественные фотографии?

-Хочешь узнать много чего нового?

Тогда Добро Пожаловать в Telegram канал- Turkistan Lore

Подписывайся

Turkistan Lore

-Интересуешься историей тюркских народов?

-Ищешь качественные фотографии?

-Хочешь узнать много чего нового?

Тогда Добро Пожаловать в Telegram канал- Turkistan Lore

Подписывайся

Культура Могулистана при Мансур и Саид-хане

Оба брата были убежденными мусульманами и сторонниками городского образа жизни. Они существенно снизили влияние кочевых элементов и открыли бассейн Тарима для проникновения возродившейся культуры Самарканда и Бухары. Возможно, к этому времени «чагатайский» тюркский язык полностью вытеснил из этого региона ранние индоевропейские языки, хотя Мухаммед Хайдар Дулати (1500–1551) написал свой знаменитый труд «Тарих-и-Рашиди» на персидском языке. Нет никаких свидетельств китайского влияния в этом регионе в XVI веке.

Источник:
Х. Кисслинг, Б. Шпулер. "Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки"

Генетика племени барлас

Генетика племени барлас демонстрирует значительное разнообразие, отражающее как монгольские, так и тюркские и иные корни. Согласно исследованию 2015 года, представители этого рода, относящие себя к разным народам (узбеки, моголы и др.), имеют целый спектр гаплогрупп. [1] Письменные источники указывают на нирунское происхождение барласов, а их расселение в Кашкадарьинском оазисе относится ко второй половине XIII века, где они со временем приняли Ислам. Уже в XV веке барласы представляли собой смешанное население, включающее как потомков монголов, так и местных тюрков. [2]

Пик политического влияния барласов пришёлся на правление Тимура и Тимуридов. Сам Тимур происходил из этого рода, и, хотя его армия была многоэтничной, барласские военачальники играли в ней ключевую роль.

У 25 представителей рода барлас встречаются следующие гаплогруппы:

С2 – 10 образец;
J2 – 4 образца;
L – 2 образца;
О – 1 образец;
R1a – 7 образец;
R1b1a2 – 1 образец.

Из 25 протестированных барласов 8 человек заявляют о своём происхождении от Тимура, используя обозначения вроде Тамерлан, Тимури, Таймури или Горгани. Среди них трое узбекских барласов относятся к гаплогруппе J2, пятеро индийских барласов — к гаплогруппе C2-F4002 (так называемый "старкластер", типичный для нирун-монгольских родов). Потомки Хаджи Барласа из Узбекистана (четыре человека) относятся к гаплогруппе R1a, а ранее опубликованный барлас из Карши принадлежит к субкладу J2-M67. Эти данные указывают на значительное генетическое разнообразие внутри рода барлас, сформировавшегося на пересечении монгольских, тюркских и оседлых культурных пластов.

Источники:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180

———

Barlos urug‘ining genetikasi

Barlos urug‘ining genetikasi keng xilma-xillikka ega bo‘lib, u mo‘g‘ul, turk va boshqa ildizlarning aralashuvini aks ettiradi. 2015-yilgi tadqiqotga ko‘ra, o‘zini turli elatlar (o‘zbek, mo‘g‘ul va b.)ga mansub deb biluvchi barlos vakillari turli gaploguruhlarga mansub. [1] Yozma manbalarda barloslarning nirun kelib chiqishiga ishora qilingan, ularning Qashqadaryo vohasidagi joylashuvi XIII asrning ikkinchi yarmiga to‘g‘ri keladi. U yerda ular vaqt o‘tishi bilan Islomni qabul qilganlar. XV asrga kelib barloslar mo‘g‘ullarning avlodlari bilan mahalliy turklar aralashgan gibrid aholini tashkil etgan. [2]

Barloslarning siyosiy qudrati Amir Temur va temuriylar hukmronligi davrida o‘z cho‘qqisiga chiqqan. Temurning o‘zi shu urug‘dan bo‘lgan, va uning ko‘p millatli armiyasida barlos amirlari markaziy rol o‘ynagan.

25 nafar barlos vakillaridan aniqlangan gaploguruhlar quyidagicha taqsimlangan:

C2 – 10-ta namuna;
J2 – 4-ta namuna;
L – 2-ta namuna;
O – 1-ta namuna;
R1a – 7-ta namuna;
R1b1a2 – 1-ta namuna.

Shuningdek, bu 25 barlosdan 8 nafari o‘zini Temurning avlodi deb e’lon qilgan, Tamerlan, Temuriy, Taymuriy yoki Gurgoniy kabi nisbalardan foydalangan. Ular orasida: 3 nafar o‘zbekistonlik barlos — J2 gaploguruhiga, 5 nafar hindistonlik barlos — C2-F4002 (nirun-mo‘g‘ul urug‘lari uchun xos "starklaster") subkladiga, 4 nafar Hoji Barlos avlodlari (O‘zbekiston) — R1a gaploguruhiga mansub. Shuningdek, Qarshilik barloslardan biri J2-M67 subkladiga kiradi. Bu ma’lumotlar barlos urug‘i ichidagi genetik xilma-xillikni ko‘rsatadi va uning shakllanishi mo‘g‘uliy, turkiy va yerli dehqonlik madaniy qatlamlar bilan uzviy bog‘liqligini tasdiqlaydi.

Manba:
[1] Сабитов Ж.М. Баймуханов Н.Б. Y-STR гаплотипы узбеков, уйгуров, таджиков, пуштунов, хазарейцев, моголов из базы данных Family Tree DNA
[2] Кармышева Б. Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М., 1976. С. 179—180

Процесс тюркизации Ферганской долины

При Караханидах число оседлых тюркоязычных жителей Ферганы резко увеличилось, отчасти в результате ассимиляции, но и в результате взаимного взаимодействия с Восточным Туркестаном. Последующее завоевание Ферганы кочевниками-каракитаями после 1125 года не изменило кардинально этническую принадлежность Ферганы, поскольку их правление было тонким и недолгим. Монголы завоевали Фергану в начале тринадцатого века, используя большое количество тюркских войск, которые впоследствии фигурировали в этническом составе Ферганской долины.

В четырнадцатом и пятнадцатом веках нашей эры по всему региону происходил процесс массовой тюркизации оседлых групп. Литературные источники называют эти оседлые группы сартами, термин, который, как пишет Бабур, в равной степени применялся как к тюркским, так и к таджикским народам, указывая на то, что по большинству целей они стали единым народом.

Приток тюркских народов продолжался до начала шестнадцатого века. Именно тогда кыргызские племена впервые попытались проникнуть в Фергану с гор Тянь-Шаня. Под давлением калмыков в семнадцатом и восемнадцатом веках прибыли еще две большие группы кыргызов, многие из которых поселились в долине.

Источник:
S. Frederick Starr. "Ferghana Valley. The Heart of Central Asia"

Происхождение памирцев

В античное время и в конце I тысячелетия до н. э. в районе верховьев Амударьи (Пянджа) жили отдаленные предки припамирских народностей. Территория их расселения была сопредельна с центром формирования индо-иранских племен. Древние сакские и, возможно, дардские племена стали одними из основных элементов в этногенезе припамирских народностей. Это положение, выдвинутое впервые Р. Шоу, подтверждается последующими исследованиями лингвистов, историков, антропологов и археологов. А. Н. Бернштам подчеркивает резкое различие археологических памятников Западного и Восточного Памира, что совпадает с современной этно-лингвистической границей. «Восточный Памир представлен памятниками кочевников,. Западный — памятниками оседлого населения...». А. Н. Бернштам отметил, что «в самобытной культуре древнего населения Западного Памира явно выступает культура Тохристана, особенно активно себя проявившая в Кушанский период».

Заселение труднодоступных долин верхнего Пянджа, по мнению большинства исследователей, происходило в виде ряда миграционных волн, идущих с Запада (с территории современного Афганистана, Ирана и южных районов Таджикистана). В этногенезе каждой из припамирских народностей участвовали местные, аборигенные племена и немногочисленные пришлые родственные между собою этнические элементы По нашим полевым материалам, миграционные движения населения не прекращались и до самого последнего времени (200—100 лет назад), на много веков позже X в., т. е. уже после консолидации таджиков и родственных горным таджикам отдельных припамирских народностей.

Издательство "Наука". (1975). Страны и народы Востока. Вып. 14. Памир.

#История #Таджикистан #Афганистан #Пакистан

Какую оценку дал Ибн Батутта ордынскому хану Узбеку?

Ибн Баттута в своей книге «Тухфат ан-нуззар фи гара'иб ал-амсар ва 'аджа'иб ал-асфар» писал:

«Султан Мухаммед Узбек — очень могущественный правитель, обладающий обширной властью и покоритель неверных. Он является одним из семи великих царей мира, к числу которых относятся:

султан Запада,
султан Египта и Сирии,
султан двух Ираков,
султан тюрков-узбеков,
султан Туркестана и Мавераннахра,
султан Индии,
и султан Китая.

Астрахань — один из его городов. Он расположен на берегу реки Аталь [Волга], одной из величайших рек мира. В этом месте султан живёт в период сильных холодов; и когда эта река, как и прилегающие воды, замерзают, правитель приказывает местным жителям привозить тысячи связок сена. Те исполняют приказ, раскладывают сено по льду — и по нему затем передвигаются».

Хивинский хан в своей кибитке

Источник: Издание Москва. (1840). ХИВА, ИЛИ ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ и СТАТИСТИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ХИВИНСКОГО ХАНСТВА, СОСТОЯЩЕГО ТЕПЕРЬ В ВОЙНЕ С РОССИЕЙ

#Узбекистан

Генетический тест создателя канала Раббана

Y-хромосомная гаплогруппа:

E1b → E-CTS3346

Гаплогруппа E-CTS3346 сформировалась в результате отделения от предковой E-FGC7703 около 6850 года до н. э. Она отличается широкой географической распространённостью и встречается среди самых разных народов — от Европы и Кавказа до Ближнего Востока.


Аутосомы:

Ближайшие древние соответствия:
Средневековые уйгуры, тюрки, хунну, сарматы, кыпчаки, хиониты, саки.

Ближайшие современные популяции:
Таджики Узбекистана, узбеки, туркмены

Это говорит о формировании единого аутосомного кластера, в котором переплелись как ираноязычные, так и тюркоязычные элементы. Узбек из Сайрама представляет собой типичный пример этого сплава — с доминирующим BMAC и степным происхождением, дополненным заметным восточноазиатским вкладом.

Более подробно здесь и здесь.

Вид города Хивы

Источник: Издание Москва. (1840). ХИВА, ИЛИ ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ и СТАТИСТИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ХИВИНСКОГО ХАНСТВА, СОСТОЯЩЕГО ТЕПЕРЬ В ВОЙНЕ С РОССИЕЙ

#Узбекистан

Описание населения Хивинского ханства русскими

Жители почти все турецкого происхождения. Главные между ними Узбеки, Туркмены и Сарты. Татары называют хивинских жителей ургенчцами, по имени древней их столицы, города Ургенча. Узбеки, тот же самый народ , который назывался прежде Уйгуры и жил к Югу от небесных гор в Китайском Туркестане. Они разделяются иа Уйгур-Найман, Кангли-Кипчак, Кият-Конрат или Кият-Конкрат и Некиус-Мангуд. Кият-Конкрат разделяются на Имбеи, Болгали, Атчатаили, Канджиргали, Кохтамгали, Кегесегли и Бегеджели. Все эти Узбеки происходят от тех, которые некогда завоевали страну Хивинскую; они гордятся в качестве завоевателей и презирают Сартов, которые не любят военного дела. Кара-Калпаки состоят из семей, кочующих по ту сторону Аминь-Дерьи и нескольких оседлых, занимающихся земледелием и поселившихся к Югу от Аральского моря. Последние поэтому поэтому прозваны Аральцами.

#История #Узбекистан #Казахстан #Туркменистан

ВОДНЫЙ ЭПИБАТ САК (480 г. до н.э.)

Независимо от национальности эпибатаров (морских пехотинцев), которые служили в каждой эскадре флота Персидской империи, на каждом корабле находилось подразделение доверенных иранских воинов (персов, мидийцев или саков), которые следили за поведением и моральным духом экипажа. Изображенный здесь морской пехотинец принадлежит к расе саков и является частью элитного подразделения, о чем свидетельствует украшенный мезомфалион (главный щит) на его щите в беотийском стиле, в то время как линейные узоры на его униформе обозначают его подразделение или клан. Сакские морские пехотинцы были набраны из прибрежных районов и, следовательно, были одними из немногих солдат персидской имперской армии, которые умели плавать, поэтому их называли водными саками.

(Исследование и реконструкция униформы - иллюстрация Кристоса Джаннопулоса)

#Реконструкции

Сарматы ловят скифа

Художник Angus McBride

#Реконструкции

🌍А пока мы готовим для вас большой и по-настоящему эксклюзивный пост, спешим сообщить нашим читателям (в частности тем, кто имеет генетический тест), что прямо в этот момент продолжается период скидок на разборы через академические инструменты, благодаря которым вы можете получит невероятно точный и аргументированный результат через методы, прошедшие проверку научно-исследовательской средой.

💡Заказать индивидуальное исследование собственной ДНК через призму научного подхода

💡Заказать статью по генетике любой популяции из числа тех, что присутствуют в нашем датасете

Примеры исследований на которые мы опираемся при разборе вашего генома.

Для связи (уточнение вопросов/бронирование разбора/покупка разбора) -> @Ex_Stat

Европеоидность казахов, киргизов и дунган

Вопреки представлениям о практически полной монголоидности казахов, киргизов и дунган. Некоторые антропологи, в частности В.В. Гинзбург и Т.А. Трофимова, отмечают европеоидные элементы у этих народов на уровне отдельных типов внешности.

Среди казахов, как считают исследователи, преобладает южно-сибирский антропологический тип, “представляющий собой как бы переход от европеоидной к типично монголоидной расе” . Но, кроме него, среди казахов отмечается и центральноазиатский монголоидный и европеоидный элементы. Киргизы, среди которых преобладает южно-сибирский и присутствует центральноазиатский типы, представляют собой наиболее монголизированную группу населения Средней Азии, но можно (особенно в Ферганской долине и на Памиро-Алае) проследить влияние и европеоидного брахицефального типа Среднеазиатского междуречья. Этот, последний из указанных, антропологический тип преобладает среди уйгуров, но у них отмечается и монголоидная примесь, которая сильнее выражена Ферганской долине. Дунгане - носители восточноазиатского монголоидного типа, но и европеоидный тип также у них встречается.

Источник: Васильева, Г. (2001). Расы и народы. Вып. 27. [Средняя Азия].

#Антропология

Антропологические особенности узбекских племен

У тех узбекских групп, которые сохранили свои родовые названия, монголоидная примесь оказалась большей. Так, более монголоидны по расовому типу курама, кипчаки, мангыты, а менее -тюрки. Монголоидный компонент, вошедший в расовый состав узбеков, в основном южносибирского типа, но имеются данные и об участии в их формировании урало-алтайского и байкальского типов. Несомненно также, по их мнению, что средиземноморский расовый тип Закаспийской области, а возможно, и Передней Азии, оказал определенное влияние на формирование антропологического типа некоторых узбекских групп.

Источник: Васильева, Г. (2001). Расы и народы. Вып. 27. [Средняя Азия].

#Антропология #Узбекистан

Генетика узбеков Ферганской долины

У узбеков Ферганской долины, как и у большинства других узбекских групп, наиболее распространённой гаплогруппой является R1a. Её связывают с древними индоевропейскими популяциями, которые в процессе истории подверглись тюркизации. Этот процесс мог происходить постепенно — начиная с эпохи хуннов и продолжаясь вплоть до раннего нового времени.

На втором месте по частоте находится гаплогруппа C2-M217, которая ассоциируется с монгольскими племенами. Её носители проникали в регион ещё во времена Чингиз-хана, а также с последующими волнами миграции, включая переселения дештикипчакских племён в XVI—XVIII веков.

Гаплогруппа J2 также широко представлена и связана с древней земледельческой культурой БМАК. Некоторые субклады J2 с кочевыми тюрко-иранскими племенами произошедшими от БМАК, но некоторые субклады этой гаплогруппы относятся к автохтонным слоям населения региона.

Особый интерес представляет относительно высокая частота гаплогруппы O2. Её широкое присутствие может быть связано с потомками уйгуров, мигрировавших в Ферганскую долину из Кашгарии после завоевания региона Китаем.

Источник:
Zhabagin M. et al. (2017). The Connection of the Genetic, Cultural and Geographic Landscapes of Transoxiana.

———

Farg‘ona vodiysi o‘zbeklarining genetikasi

Farg‘ona vodiysi o‘zbeklarida, boshqa ko‘pchilik o‘zbek guruhlari kabi, eng keng tarqalgan gaploguruh – R1a hisoblanadi. Bu gaploguruh qadimgi hind-yevropa populyatsiyalari bilan bog‘lanadi. Ular tarix davomida turkiylashuv jarayoniga uchragan. Bu jarayon bosqichma-bosqich yuz bergan bo‘lib, hun davridan boshlanib, erta yangi davrgacha davom etgan bo‘lishi mumkin.

Ikkinchi o‘rinda esa C2-M217 gaplogurihi turadi. Bu gaploguruh mo‘g‘ul qabilalari bilan bog‘liq. Uning tashuvchilari mintaqaga Chingizxon davrida, shuningdek keyingi migratsion to‘lqinlar orqali, jumladan XVI–XVIII asrlardagi Dashti qipchoq qabilalari ko‘chib kelishi orqali kirib kelgan.

J2 gaplogurihi ham keng tarqalgan bo‘lib, u qadimgi dehqonchilik madaniyati – BMAK (Baqtriya-Marg‘iyona arxeologik kompleksi) bilan bog‘lanadi. J2'ning ayrim subkladlari ko‘chmanchi turkiy-eroniy qabilalar bilan bog‘liq bo‘lsa, boshqalari mintaqaning autoxton qatlamlariga tegishli.

Alohida qiziqish uyg‘otadigan holatlardan biri bu O2 gaplogurihining mavjudligidir. Uning bu yerda paydo bo‘lishi Qashqardan Xitoy istilosidan keyin Farg‘ona vodiysiga ko‘chib kelgan uyg‘ur avlodlari bilan bog‘liq bo‘lishi mumkin.

Manba:
Zhabagin M. et al. (2017). The Connection of the Genetic, Cultural and Geographic Landscapes of Transoxiana.

Антропологические особенности туркменских племен

Неоднородность антропологического состава туркмен, среди которых древний, еще неолитический пласт, который характеризовался восточносредиземноморским грацильным обликом, выражен сильнее всего у таких племен, как нохурли, губадагли, ата и меджевуров, а менее всего - среди човдуров, олам, элеч, части эрсари и туркмен Ташаузской области. Среди последних групп ясно можно проследить черты, свойственные древнему степному (протоевропейскому) населению. У таких групп, как элеч, часть човдуров, теке, иомудов, явно присутствует и монголоидная примесь.

Источник: Васильева, Г. (2001). Расы и народы. Вып. 27. [Средняя Азия].

#Антропология #Туркменистан

Поздравляю всех мусульман с праздником Ид Аль-Фитр.

Желаю всем провести этот день достойно!

Историко-культурные ареалы, или “зоны” (термины условны и предварительны) Среднеазиатско-Казахстанского региона, отнюдь не являются безосновательной гипотезой или плодом индивидуального воображения: они - итог многолетних изысканий большого коллектива отечественных этнографов и коллег из стран СНГ, которые на протяжении буквально всего XX столетия скрупулезно и разносторонне изучали традиционную бытовую культуру отдельных народов и этнических групп региона, выделяя то их специфику, то степень сходства с соседними народами. Кстати, уже в процессе полевых и публикационных работ выяснилось одно парадоксальное положение, которое повторялось так часто, что к нему привыкли и до сих пор его всерьез так и не объяснили.

Я имею в виду выделение внутри каждой народной культуры нескольких локальных вариантов, соответствующих основным этнографическим группам внутри изучаемого этноса, а парадокс заключается в том, что при их сравнении выяснилось - нередко этнографические группы разных этносов культурно оказываются между собой гораздо ближе, нежели аналогичные этнографические группы “своего” народа. Например, северные киргизы по многим параметрам народного быта, искусства, обрядности, хозяйства и пр. ближе соседним казахам, нежели южным киргизам; или северные таджики и оседлые узбеки, в прошлом называвшиеся “сартами”, тоже культурно идентичны между собой, но заметно отличаются от таджиков южных районов республики и т.д. Явление это, как известно, широко распространенное, но анализ его не продвинулся далее многократной констатации самого факта и обычно вскользь упоминаемого “объяснения” о “влиянии соседей” или “на соседей”.

Источник: Васильева, Г. (2001). Расы и народы. Вып. 27. [Средняя Азия].

Генетика узбеков Самаркандской области

У узбеков Самаркандской области наблюдается высокая частота гаплогруппы C, которая традиционно связывается с тюрко-монгольскими кочевыми племенами. За ней следуют более распространённые среди других узбекских популяций гаплогруппы J2 и R1.

Узбеки региона в значительной степени сохраняет племенную структуру. Среди наиболее многочисленных родо-племенных объединений выделяются кыпчак, кытай-кыпчак, найман, минг, юз, кырк, мангыт, митан, кенегес, джалаир, кыят, туяклы, бахрин, ябу и другие.

Источники:
Wells et al., The Eurasian heartland: a continental perspective on Y-chromosome diversity, PNAS, 2001.
В. В. Радлов. Средняя Зерафшанская долина // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Том 6. 1880.

———

Samarqand viloyati o‘zbeklarining genetikasi

Samarqand viloyati o‘zbeklarida C gaploguruhi yuqori chastotada uchraydi, bu esa an’anaviy ravishda turkiy-mo‘g‘ul ko‘chmanchi qabilalari bilan bog‘lanadi. Undan keyin boshqa o‘zbek populyatsiyalarida keng tarqalgan J2 va R1 gaploguruhlari kuzatiladi.

Ushbu mintaqa o‘zbeklari katta darajada urug‘-qabila tuzilmasini saqlab qolgan. Eng ko‘p uchraydigan qabila va urug‘ birlashmalariga quyidagilar kiradi: qipchoq, xitoy-qipchoq, nayman, ming, yuz, qirq, mang‘it, mitan, kenagas, jaloyir, qiyot, tuyoqli, bahrin, yobu va boshqalar.

Manbalar:
Wells et al., The Eurasian heartland: a continental perspective on Y-chromosome diversity, PNAS, 2001.
В. В. Радлов. Средняя Зерафшанская долина // Записки Императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Том 6. 1880.

Герат эпохи Тимуридов (часть 3)

Никогда ни до, ни после в Герате не было так много прекрасных зданий, как в XV в. Почти все Тимуриды, с легкой руки основателя династии, отличались особой любовью к строительству, и вслед за царской семьей и знать, и богатое купечество не жалели средств на возведение построек. Со слов Хафиз-и-Абру: «Население его [Герата] от низов до знати, каждый в соответствии со своими средствами, прилагал усилия к возведению построек. [Особенно] столпы государства, [т. е. высшие военачальники и гражданские чиновники], были увлечены постройкой домов и дворцов, вилл ( ), садов и возведением арок и портиков для удовольствий и развлечений». Среди них одно из первых мест, бесспорно, принадлежит Алишеру Навои. Одновременно производились ремонт и перестройка монументальных построек, дошедших от предшествующей эпохи.

Одним из крупнейших строительных предприятий, выполненных в начале XV в. в первые годы правления Шахруха, была постройка в 813/1411 г. крытых базаров Герата, о плане его сказано было выше. Краткое описание Герата Хафизи-Абру, которое в основном повторено и Абдарреззаком, дает представление о нем как об архитектурном комплексе. «Проходные дороги базаров, — пишет Хафиз-и-Абру, — в прежнее время вовсе не были крытыми, и базарный люд много терпел от пыли и дождей. [Шахрух] издал указ, [согласно которому] возвели [стены] базаров из жженого кирпича на ганджа и покрыли высокими сводами. А концы базаров ( ) соединили вместе. И везде, [где было нужно], оставлены отверстия для света… Дуканы его [базара], которые ласкали глаза наблюдателей, состояли из суф и… (?) и верхних худжр. Базары были для глаза мира картиной, а для ока времени — весной. [Кроме того], был построен чарсу в форме квадрата, равными сторонами покоящийся на круглом основании. Был он [чарсу] лучшим из благотворительных памятников, и все четыре базара доходили до этого пункта, так как это начертано на рисунке. Подобного чарсу [четырехстороннего здания] во всех четырех странах мира ни глаз не видел никогда и ни ухо человеческое не слыхало»

Источник: Беленицкий, А. (2019). ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.

#Истрия #Афганистан

Герат эпохи Тимуридов (часть 2)

Значительный интерес представляет описание современных авторов организации обороны города в тимуридскую эпоху. Они дают наглядное представление о том, как использовались стены в то время. Один из рассказов Абдарреззака рисует приготовления к обороне Герата населением в 865–1461 г. против тогда мятежного мирзы (принца) Султан-Хусейна, будущего государя Хорасана.

«Город, — рассказывает автор, — был настолько укреплен, что мысль овладеть им казалась фантазией. Ворота и башни были распределены [таким образом, что] при каждой башне [и воротах] был назначен имам махалля, или староста (калантар) деревни, или пользующееся доверием лицо общины [или цеха] и на каждом из пунктов [ответственных] был поставлен кто-нибудь опытный и знающий [военное дело] из эмиров и [?] турок и даруг. А на стенах было приготовлено все, что необходимо для сражения, как-то: копья, стрелы, кирпич и др. Над воротами же были сооружены домики в виде сундуков, которые были выдвинуты вперед на один–два газа от стены, в сундуки помещалось 5–6 человек воинов. Со всех сторон были проделаны [в сундуках] отверстия для пуска стрел, откуда и стреляли. Сундуки были так прилажены [на] бревнах, что при желании их можно было передвигать, а внизу сундука была прилажена доска так, что когда ее удаляли, каждого, кто оказывался под сундуком, можно было видеть и все, что угодно, ему на голову бросать, а затем доску можно было вернуть на место». Всякий раз, когда организация обороны проводилась заблаговременно, городские стены Герата оказывались недоступными для осаждающих.

Источник: Беленицкий, А. (2019). ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.

#Истрия #Афганистан

Герат эпохи Тимуридов (часть 1)

Ж. П. Ферье, который застал цитадель Герата сохранившейся со времени Тимуридов, пишет о ней следующее: «Крепость (Герата) прямоугольная, имеет большие башни на углах и построена из жженого кирпича. Она стоит на искусственном xoлме, превышающем стены города, и окружена, как и внешние валы, большим и глубоким рвом, через который переброшен подъемный мост, поднимающийся по желанию».

В условиях своего времени Герат являлся безусловно первоклассной крепостью, и тот, кто владел ею, мог считать себя в значительной мере хозяином Хорасана. В время частых междоусобиц второй половины XV в. Герату не раз приходилось видеть под своими стенами осаждающие армии. Зачастую дело обороны города брало в свои руки само население и тем самым громко заявляло о своих политических симпатиях или антипатиях.

Источник: Беленицкий, А. (2019). ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.

#Истрия #Афганистан

Рода карлуков-узбеков

У карлуков, подобно другим узбекским племенам, не сохранилось твердое родоплеменное деление. Это объясняется тем, что они раньше других перешли к оседлости. Только у незначительной части карлуков, вплоть до первой четверти ХХ в. остававшейся полукочевниками, встречаются подразделения, родовые деления и мелкие далеко не соответствующие первоначальному названию рода.

Такие родовые деления в виде «лакаб» сохранились у карлуков Кассанского, Сарыассийского, Шурчинского и Алатского районов. У карлуков Кассанского района было отмечено десять родовых названий: шихляр, кўк-иштан, қырқ-йигит, олти-уйлик, қарангилик, гадойляр, ҳавошляр (абиссинцы), бўлак-авул, калтўпар, қуллар или дуғма, ҳайвонляр.

Карлуки Сарыассийского района имели следующие мелкие родовые группы: лолаки, қора-ясок, қора-бўюн, султон-махмуди, мазор-чопти, ажаргони.

Карлуки Шурчинского района делились на пять подразделений (таипа): пашкаш - низкие, не достойные уважения; люли-авлод - один из предков этой группы происходил из цыган; банги-авлод предки этой группы якобы курили опиум и ходили пьяными (банги); бало-хўри; касавли (кочерги).

Карлуки Алатского района делились на три территориальные группы: хасвой-каллық - карлуки, живущие на берегу канала (арыка) Хасвой; чурчул-қаллық живущие на берегу канала Чурчул; ашак-карлук - приехавшие из кишлака Каллык Кассанского района мелкими группами из различных родов.

Перечисленные нами названия родовых делений являлись либо прозвищем, либо происходили от названия места их поселения, но вовсе не были подлинными родовыми названиями. Некоторые названия родов и подразделений указывают на сильную ассимиляцию карлуков с другими (даже неузбекскими) племенами и народами.

Источник: Шаниязов, К. (1964). Узбеки-карлуки.

#Узбекистан

Тут мы решили собрать для вас фундаментальную подборку каналов с тюркской тематикой (история, язык, культура и современность). Рекомендуем сохранить папку целиком ✔️ и только потом, ознакомившись с контентом, решить, оставить или нет в подписках тот или иной канал.

Города кочевников

Для кочевых империй была характерна постоянная потребность в высокоразвитом ремесле, которое обеспечивало бы производство вооружения и престижных товаров. Подобная деятельность могла быть обеспечена только посредством седентеризации и создания специализированных поселений и городских центров. По этой причине наблюдалось постепенное кумулятивное увеличение количества оседлых поселений и городищ в империях, созданных номадами. Высокоразвитое ремесло предполагает оседлый образ жизни. Уже у скифов были поселения земледельцев и ремесленников, а также укрепленные городища. Есть упоминания об оседлости, городищах и фортификации у сарматов. Согласно описанию Приска у гуннов имелись поселения и столица с дворцом Аттилы.

Источник: Базаров, В; Крадин, Н. (2019). Кочевые империи Евразии.

#История

Уйгурский род Яглякар

Говоря о политической организации Уйгурского каганата, нельзя не отметить сакральный статус царского рода Яглакар. Подобно тому как правящий род тюрков Ашина имел божественное происхождение, уйгурские каганы считались «неборожденными» (tengride bolmyš). «Я, Неборожденный Элетмиш Бильге-каган, [вместе с] Неборожденной Эльбильге катун, приняв на себя титулы каган и катун, тогда повелел поставить свою ставку… на западной окраине Отюкена», — так начинается повествование в Терхинской надписи. Небесное происхождение кагана обеспечивало благополучие всего народа и эля: «„Сила у обладающего благополучием весь народ делает [благополучным], сила у неблагополучного становится родниковой водой!“ — [так говоря], весь народ провозгласил Турьяна каганом, провозгласил [его] Неборожденным Элетмиш Бильге-каганом, а [супругу] — Эльбильге-катун».

Представление о божественном происхождении Яглакаров, имеющих исключительное право на верховную власть, сложилось в Уйгурском каганате не сразу. Вскоре после смерти первого уйгурского кагана, в 747 г. в степи произошло грозное восстание огузских племен, которые отказались признавать власть Яглакаров, поскольку в их глазах она была нелегитимной. Разгром восстания, продолжавшегося более двух лет (вспышки которого отмечены были и позже), способствовал укреплению власти династии Яглакаров и консолидации токуз-огузов в единый союз уйгурских племен. Уже в тексте Тэсинской надписи (761–763) начало правления уйгурских каганов возводится ко времени сотворения мира, когда впервые «уйгурские каганы на царство сели» и «триста лет множеством своих элей они правили». После принятия манихейства в качестве государственной религии (763 г.) власть яглакарских каганов была сакрализована и манихейской церковью, которая возвела в ранг святого покровителя манихейства уйгурского Бёгю-кагана (Элтутмыш Бильге-кагана, 759–779 гг.). Бёгю-каган упоминается в нескольких манихейских текстах из Восточного Туркестана, в которых он называется «божественным уйгурским ханом Бугугом».

Источник: Базаров, В; Крадин, Н. (2019). Кочевые империи Евразии.

#История #Казахстан #Кыргызстан #Синьцзянь

Говоря о политической организации Уйгурского каганата, нельзя не отметить
сакральный статус царского рода Яглакар. Подобно тому как правящий род тюрков Ашина имел божественное происхождение, уйгурские каганы считались «неборожденными» (tengride bolmyš). «Я, Неборожденный Элетмиш Бильге-каган,
[вместе с] Неборожденной Эльбильге катун, приняв на себя титулы каган и катун, тогда повелел поставить свою ставку… на западной окраине Отюкена», —
так начинается повествование в Терхинской надписи (Кляшторный 2010: 41).
Небесное происхождение кагана обеспечивало благополучие всего народа и эля:
«„Сила у обладающего благополучием весь народ делает [благополучным], сила
у неблагополучного становится родниковой водой!“ — [так говоря], весь народ
провозгласил Турьяна каганом, провозгласил [его] Неборожденным Элетмиш
Бильге-каганом, а [супругу] — Эльбильге-катун» (Кляшторный 2010: 44). Представление о божественном происхождении Яглакаров, имеющих исключительное
право на верховную власть, сложилось в Уйгурском каганате не сразу. Вскоре
после смерти первого уйгурского кагана, в 747 г. в степи произошло грозное восстание огузских племен, которые отказались признавать власть Яглакаров, поскольку в их глазах она была нелегитимной. Разгром восстания, продолжавшегося более двух лет (вспышки которого отмечены были и позже), способствовал
укреплению власти династии Яглакаров и консолидации токуз-огузов в единый
союз уйгурских племен. Уже в тексте Тэсинской надписи (761–763) начало правления уйгурских каганов возводится ко времени сотворения мира, когда впервые
«уйгурские каганы на царство сели» и «триста лет множеством своих элей они
правили» (Кляшторный 2010: 88).
Глава 11
212
После принятия манихейства в качестве государственной религии (763 г.)
власть яглакарских каганов была сакрализована и манихейской церковью, которая возвела в ранг святого покровителя манихейства уйгурского Бёгю-кагана
(Элтутмыш Бильге-кагана, 759–779 гг.). Бёгю-каган упоминается в нескольких
манихейских текстах из Восточного Туркестана, в которых он называется «божественным уйгурским ханом Бугугом» (Le Coq 1912: 147).

▫️Қазақ хандарының сауыт-саймандары

◾️Казахские ханы в боевом облачении

▫️Kazakh khans in battle attire.

Керей хан, Жәнібек хан, Бұрындық хан, Қасым хан, Хақназар хан, Салқам-Жәңгір хан, Абылай хан.

📚 Реконструкция- М.В. Горелик
@kazakhdna

Оседлость древних уйгуров

С первых лет существования Уйгурского каганата значительное место в экономической и политической жизни уйгуров заняли северные оазисы Восточного Туркестана (район Куча–Карашар–Турфан), борьба за обладание которыми стала важнейшим приоритетом в политике уйгурских правителей. Со времени основания Уйгурского каганата и вплоть до его крушения северные оазисы Восточного Туркестана находились в сфере уйгурского влияния, причем формы этого влияния были различными в разные периоды истории каганата. Непосредственную связь с военно-политическими и экономическими интересами уйгуров в Восточном Туркестане имело их обращение в манихейство (763).

Провозглашение манихейства государственной религией Уйгурского каганата было призвано обеспечить уйгурам поддержку местной манихейской общины и, соответственно, укрепить их позиции в Восточном Туркестане. В эпоху существования Уйгурского каганата начался процесс перехода от кочевнических форм хозяйства и культуры к формам, свойственным оседлым цивилизациям, включая элементы городской культуры, которые начали формироваться в уйгурском обществе под влиянием среднеазиатской (иранской) цивилизации. Эти тенденции получили полное развитие после падения Уйгурского каганата (840 г.) и перемещения центра уйгурской государственности из Монголии в Восточный Туркестан. В меньшей мере они были свойственны Ганьчжоускому каганату, созданному уйгурами на территории современной китайской провинции Ганьсу.

Источник: Базаров, В; Крадин, Н. (2019). Кочевые империи Евразии.

#История #Казахстан #Кыргызстан #Синьцзянь

Конфликты саков с Александром Македонским (часть 3)

Единственной группой кочевников, которая не оказала сопротивления войскам Александра в ходе его среднеазиатской кампании, были саки Припамирья. Показательно, что они так и не прислали свой военный контингент на помощь Бессу, несмотря на то, что он ожидал их подхода, наряду с другими кочевниками. Возможно, это произошло по причине того, что со смертью Дария III действие договора о союзе фактически прекращалось.

Более того, припамирские саки после поражения, нанесенного войску притяньшаньских номадов в битве на Сырдарье в 329 г. до н.э., присылают посольство к македонскому царю с заверениями в том, что они не собираются ему противостоять, что, впрочем, было тенденциозно истолковано как выражение покорности. Однако Александр Македонский помнил об их участии в битве при Гавгамелах, и, кроме того, не мог не знать об их военно-политическом союзе с персидскими царями. Поэтому, готовясь к индийской кампании, в начале 327 г. до н.э. он неожиданно нападает на них. Греко-македонские войска разорили их кочевья и угнали 30 тыс. голов скота. Как полагает Д.А. Щеглов, такое огромное количество скота воины Александра могли захватить только в Алайской долине, которая издревле была богата прекрасными пастбищами.

Саки были совершенно не готовы к подобному внезапному вторжению, отчего практически не оказали сопротивления. Сам же македонский царь подобной военной акцией достиг нескольких целей: продемонстрировал силу и ослабил бывшего союзника Ахеменидов в регионе, что могло удержать саков-хаумаварга от враждебных действий после ухода основных сил Александра в Индию. Однако после его смерти, в условиях ожесточенной борьбы диадохов за его наследство баланс сил в Средней Азии начинает изменяться. Кочевники оправляются от шока, вызванного завоеванием Александра Македонского, и проявляют все большую военную активность по отношению к новым эллинистическим владыкам региона (зачатки гегемонии парфян).

Источник: Иванов, С. (2018). Кочевой мир Средней Азии в IV в. до н.э.: от Ахеменидов к эллинизму.

#История #Таджикистан

Конфликты саков с Александром Македонским (часть 2)

Примечательно, что бывший бактрийский сатрап не упоминает о возможной военной поддержке со стороны той части массагетов, которая традиционно выступала союзником Ахеменидов на протяжении большей части IV в. до н.э. По видимому, они не признали Бесса следующим законным персидским царем и решили остаться в стороне от событий, связанных с завоеванием Средней Азии Александром Македонским. В этом отношении приобретают особое значение сведения Арриана о том, что случайное нападение на массагетов одного из отрядов Александра на границе Согдианы и «скифской пустыни» заставляет их присоединиться в восстанию Спитамена, что далее приводит к разгрому этого отряда в сражении на Зеравшане.

Позднее, на протяжении данного восстания, его силы не раз пополняются достаточно крупными отрядами дахов и массагетов. Показательно также, что еще в самом начале среднеазиатской кампании Александра Македонского в конфликт с ним вступают саки Притяньшанья, войско которых стояло на пограничной реке Сырдарье и не решалось вступить в открытый конфликт. Вероятнее всего, они откликнулись еще на призыв Бесса, будучи привлечены возможностью не столько исполнить свой союзнический долг, сколько желанием получить военные трофеи. Однако македонский царь сам форсировал события и спровоцировал сражение с ними в 329 г. до н.э., в результате которого нанес им ощутимое поражение.

Разгром саков в данной битве, как и последующее поражение восстания Спитамена к 327 г. до н.э., сопровождавшееся жестоким истреблением населения Согдианы, заставили кочевых правителей трезво оценить сложившуюся в регионе ситуацию и искать из нее выход. Результатом стало формальное признание власти Александра Македонского именно той частью дахов и массагетов, которая использовала в качестве кочевий окраины оазисов в Согдиане. По-видимому, на это их вынудил не столько фактический провал восстания Спитамена, сколько невозможность из-за конфликта с греко-македонскими захватчиками перекочевывать по привычным маршрутам и использовать часть пастбищ в долине Зеравшана.

Источник: Иванов, С. (2018). Кочевой мир Средней Азии в IV в. до н.э.: от Ахеменидов к эллинизму.

#История #Кыргызстан

Конфликты саков с Александром Македонским (часть 1)

Крушение державы Ахеменидов и последующее вторжение в Среднюю Азию войск Александра Македонского в 329–327 гг. до н.э. фактически нарушают сложный баланс взаимоотношений Ахеменидов и местных объединений кочевников. Значительная часть среднеазиатских кочевников, связанных с персидскими царями договорами, поддерживает бактрийского сатрапа Бесса, объявившего себя преемником Дария III Кодомана и следующим персидским царем – Артаксерксом. Еще до бегства в Среднюю Азию в его распоряжении помимо бактрийских всадников имелся крупных отряд дахских воинов которые, несомненно, были из Согдианы. Бесс помимо подхода дополнительных отрядов дахов, ожидал также военную помощь саков Притяньшанья и Припамирья. Нужно полагать, что именно бывшие при Бессе дахские всадники затем оказали сопротивление греко-македонским войскам в составе повстанческих сил Спитамена.

Источник: Иванов, С. (2018). Кочевой мир Средней Азии в IV в. до н.э.: от Ахеменидов к эллинизму.

#История

Религиозный диспут в Монгольской империи

Христиане уговорили Гуюка призвать для диспута и обличения знаменитого имама Нур ад-дина Хорезми. Диспут произошел в присутствии Гуюка:

«Христиане: Объясни, что за человек был Мухаммед.

Имам: Мухаммед - последний из пророков, глава апостолов, посланник господа миров... Моисей, увлеченный его достоинствами, [говорил о нем): „О боже, присоедини меня к общине Мухаммеда!" Иисус принес радостную весть, он сказал: „Благословение апостолу, который придет после меня; имя его будет Ахмед".

Христиане: Пророк - тот, кто ведет чисто духовную жизнь, который свободен от страсти к женщинам; таким был Иисус; у Мухаммеда было девять жен и множество детей. Чем это объясняется?

Имам: У пророка Давида было 99 жен; у Соломона - 360 жен и 1000 наложниц.

Христиане: Они были не пророками, а только царями».

Наконец, христиане прекратили диспут и попросили Гуюка, чтобы он велел имаму совершить намаз со всеми его обрядами. Имам призвал одного мусульманина и вместе с ним стал на молитву. Христиане всячески мешали обоим, били их во время земных поклонов и заставляли сильнее ударять лбом об землю; мусульмане, однако, не прервали молитвы и после окончания ее спокойно удалились к себе. В ту же ночь Гуюк за оскорбление святого имама лишился жизни; сыновья его на следующий день извинились перед оскорбленным и постарались удовлетворить его.

Бартольд, В. (1963). Туркестан в эпоху монгольского нашествия, Том 1.

#История

Поддержка христианства при хане Гуюке (внук Чингизхана)

Кратковременное правление Гуюка не было благоприятно для ислама и мусульманской науки. Воспитанный христианином Кадаком, находясь под влиянием христианского министра Чингая, Гуюк оказывал Христианам решительное предпочтение перед другими религиями. Отовсюду - из Сирии, Греции, Багдада и России к нему стекались христианские священники и врачи, причем последних было еще больше, чем первых. Гуюк предоставил Кадаку и Чингаю управление всеми делами; христиане пользовались своим положением для резких нападок против ислама, и мусульмане не смели возражать им. Так говорит Джувейни. В сочинении Джузджани мы находим гораздо более резкие нападки на Гуюка за его вражду к исламу. По совету одного из тойнов, пользовавшегося известностью в Китае и Туркестане, Гуюк будто бы издал указ об оскорблении всех мусульман; тойн, которому был отдан указ, был разорван страшной собакой и, под влиянием такого суда божьего, Гуюк отменил свое решение.

Антропологическая характеристика тюрков Прииртышья (часть 2)

Из индивидуального определения черепов X — XII вв. явствует, что изученная нами серия не совсем однородная. В ней мы обнаруживаем представителей двух больших рас: европеоидной и монголоидной. Причем европеоидный компонент превалирует над монголоидным.
Черепа с европеоидными чертами в целом близки к смягченному древнеказахстанскому (андроновскому) антропологическому типу.

Четыре черепа определены как монголоидные, но они в свою очередь также представляют неоднородную группу. Среди них встречаются брахикранные и мезокранные типы. Черепа с явно смещенными расовыми особенностями сближаются с сериями южносибирского или урало-алтайского типов. Из приведенного анализа также видно, что расовый тип прииртышских племен неоднороден не только по отдельным могильникам,
но и на разных этапах развития материальной культуры. В ранний период (VII—IX вв.) население Прииртышья характеризовалось сравнительно разнообразным антропологическим составом. При этом степень неоднородности уклоняется в сторону монголоидности, которая проявляется на уровне горизонтальной профилировки лица, выступания переносья и носовых костей. Строение орбиты, наоборот, указывает на их европеоидный характер. Из-за малочисленности серии
трудно сказать, что эти черты были специфичными для ранних насельников Прииртышья.

Что касается расового типа прииртышских племен X —XII вв., то в отличие от племен предыдущего периода они обладают хорошо выраженными европеоидными особенностями. Несмотря на это, общие морфологические особенности прииртышской серии (VII—XII вв.) находят очень близкие аналогии со специфической чертой древнеказахстанского антропологического типа. Между ними достаточно отчетливо выражена расогенетическая общность. Это обстоятельство свидетельствует о том, что насельники, оставившие свои могильники в Павлодарском Прииртышье, были потомками древнего аборигенного населения.

В этом плане нельзя не согласиться с мнением Ф. X. Арслановой относительно этнической принадлежности прииртышских памятников к местным тюркоязычным племенам. Таким образом, как археологические, так и антропологические данные допускают автохтонное происхождение прииртышских племен VII—XII вв.

Источник: Исмагулов, О. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ О ТЮРКАХ ПРИИРТЫШЬЯ.

🇦🇫🇹🇯 Новый результат: #Ismail

#Ismail - таджик из с. Джангалак, Панджер, Афганистан.

❗️Исмаил является родственником Ахмад Шаха Масуда по отцовской линии. Оба они потомки Мухаммад Яхьи Хана. Мухаммад Яхья - дед Ахмад Шаха Масуда и прапрадед Исмаила.

🗡️ Гаплогруппа: Q2-Z19128
🗡️ Termianl SNP: N/A

🗡️ Был сделан аутосомный тест #MyHeritage, затем мы сделали аутосомный перенос данных в Family Tree DNA, который выдал субклад Q2-Z19128 возрастом ~ 5800 лет.

❗️В нашем проекте уже есть два подобных результата связанных с Памиром. Это #К_П и #Фарид_К - у обоих аутосомные тесты, нет маркеров, рекомендуется сделать глубокие тесты. Так же в этом субкладе находится тат #Багиров, у него сделан глубокий тест Big Y700 и его конечная ветвь на данный момент - Q2b-BZ18.
Скорее всего Исмаил попадет в субклад Q2b-YP755 куда входят несколько результатов из Афганистана.

🗡️ Эта гаплогруппа связана с археологической культурой юга Средней Азии - БМАК, есть палео-ДНК около 4 тысяч лет назад, далее находят более поздние образцы связанныe с поздним бронзовым веком долины Сват в Пакистане, затем, в Средние века гаплогруппа уже попадает в степь и найдена у гуннов в Казахстане.

🗡️Аутосомно выделены:

▪️Афганистан, Пакистан, Индия - 88%
▪️ Передняя Азия - 7%
▪️Европа - 4%

🗡️ По аутосомам ближайшие родственники - #Mosab и #Nassar. Родство на уровне троюродных братьев. Фоном идут таджики, европейцы, пуштуны.

⚠️ #Ismail рекомендуется углубление результата до BigY700 в лаборатории Family Tree DNA для уточнения конечной ветви и отображения на древе.

Палео-ДНК:

🏺🇺🇿 Sappali Tepe, Sovetabad, Uzbekistan (2000 - 1600 ВСЕ)
🏺🇵🇰 Loebanr, Swat Valley, Pakistan (1000 - 800 BCE)
🏺🇵🇰 Saidu Sharif, Swat Valley, Pakistan (400 - 200 BCE)
🏺🇰🇿 Aktas cemetery, Tian Shan, Kazakhstan (214 - 528 CE)
🏺🇭🇺 Eperjes, Sándorfalva, Hungary (950 - 1000 CE)

Древо Time Tree: здесь
Древо Classic Tree: здесь

🧬 Tajik DNA Project

#результаты #YДНК

Антропологическая характеристика тюрков Прииртышья (часть 1)

По средним величинам мужская серия черепов характеризуется средним продольным и большим поперечным диаметрами, следовательно, брахикранным указателем, относительно низким сводом мозговой коробки, средненаклонным и умеренно широким лбом, высоким и очень широким лицом, среднепрофилированным в горизонтальной плоскости, высоким размером переносья, резко выступающим носом, средневысокими и относительно широкими глазницами.
Средние размеры на женских черепах совпадают в общем с мужскими, лишь с той оговоркой (принимая во внимание половой диморфизм), что в женской группе лицевой скелет более уплощенный в горизонтальной плоскости и нос менее выступающий.


Серия, бесспорно, относится к европеоидной большой расе, но в то же время в ней слабо выражены клыковые ямки, лицевой скелет умеренно уплощен в горизонтальной плоскости, относительно высок и широк. Все это указывает на ослабленность европеоидных черт под влиянием монгольской примеси.

С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, А также тем, кто последовал за ним, вплоть до Судного Дня!
Интересно то, как в данной работе язгулямский старейшина описывает принятие суннизма и их исмаилитское прошлое:
«Какой мы веры, спрашиваете вы? Мы придерживаемся Дороги Истины, мы поклонники Четырех Друзей(сунниты)
Мы – почитатели высокого закона, мы не еретики.
Сам я в детстве почитал, выше чем всех пророков, святого Али и бомбейского имама, вождя исмаилитов – мой отец каждый год отсылал ему подать в Бомбей. Мы знаем теперь, что все это было заблуждением. К нам приехали ученые люди и просветили нас.
Мы построили мечети и стали держать пост в святой месяц Рамазан. Много было еще у нас заблуждений, и многого мы не знали. Мусульманская вера была у нас смешана с суеверием, которое иначе как язычеством нельзя назвать. Сказать ли вам? Мы верили в Бобо-и-Дива, повелителя гор, в его врага Ремузда и в бабку Гром. Вы видели у нас священные могилы, отмеченные большими камнями? Еще в дни моей молодости мы называли их Чудесные Скалы и поклонялись им, не зная, что под ними лежит благородный прах подвижников и мучеников. Мы думали, что душа человека после смерти переходит в животных. Теперь мы не верим в это.
Многое из того, что я сказал, сохранилось у наших соседей, жителей долин Бартанга, Роушана и Шугнана.»
Лапин также считает, что языческие традиции среди исмаилитов не исчезли. Он пишет, что среди них до сих пор можно встретить поклонение древним идолам:
«Над одной священной скалой, в верховьях Гунта, стоит старинный каменный идол, которому поклоняются исмаилиты, считая его изображением своего „шаха-Насыра“ (исмаилитского поэта и святого).»


#историятаджиков #язгулом #язгулям #юздом #згамиг

Поздравляю всех мусульман со священным месяцем Рамадан!

Да примет Аллах наши посты, молитвы и благие деяния!

Династия Куртов управляла Гератом во все время владычества монголов в Персии, в XIII и XIV вв. Фахр ад-дину Курту (1285-1307) принадлежит постройка нынешней гератской цитадели, расположенной на северной стороне города. При Куртах была построена также неприступная крепость Аман-кух, или Эшкильче, в 4 фарсахах к юго-западу от города. Самым сильным правителем династии был Муизз ад-дин Хусейн (1331-1370), при котором произошло падение персидских монголов. Му'изз ад-дин Хусейн подчинил себе все области до Мургаба, откуда предпринимал набеги и на более восточные области; так, в 1368 г. им был разграблен Шапурган. До 1353 г. он номинально подчинялся власти последнего из представителей династии персидских монголов, Тугай-Тимура; после смерти последнего он сделался самостоятельным владетелем и таковым оставался до своей смерти, хотя еще в 1354 г. был побежден эмиром Казаганом, правителем чагатайского государства.

При его сыне Гияс ад-дине Пир-Али в 1381 г. произошло взятие Герата Тимуром. Историк Абд ар-Раззак Самарканди, источником которого был хорасанский историк Хафиз-и Абру, дает нам довольно подробные сведения о личности последнего гератского царя; он отличался мягким характером, не обижал подданных, при защите города проявил личное мужество, но был слишком предан наслаждениям, чтобы заранее приготовиться к осаде. Он не позаботился собрать войско, которое бы могло отразить нападение, и высказывал уверенность, что «за жен и за детей будет сражаться всякий». Между тем Тимур в самом начале осады обещал неприкосновенность жизни и имущества всякому, кто останется в своем доме и не примет участия в вооруженном сопротивлении. При таких условиях на приказания Гияс ад-дина никто не обращал внимания. Ему советовали казнить несколько человек, в пример другим, но он предпочел сдать город Тимуру. Последний разрушил внутренние и внешние стены города и наложил на жителей большую контрибуцию; еще большая сумма была взята Тимуром с жителей после неудачного восстания 1383 г. Гияс ад-дин сначала был оставлен правителем Герата, но в 1382 г. был увезен в Самарканд, а в следующем году убит.

Бартольд, В. (1971). Работы по истории Ирана, Том 7.

#Афганистан #История

Связь Y-хромосомного состава гаплогрупп в Центральной Азии с различными этническими массивами

Мы наблюдали несколько слоёв генетических компонентов древних популяций.

Эволюция неолита на Ближнем Востоке привела к глобальной экспансии гаплогруппы J-M172 и родственных ей гаплогрупп. Исследования древней ДНК показывают, что отцовская гаплогруппа J-M172 с Ближнего Востока привела к появлению первых поселений эпохи неолита в южной части Центральной Азии. В более поздний исторический период непрерывная миграция с Ближнего Востока также привела к появлению новых подгрупп J-M172.

Многие исследования древней ДНК показали, что распространение отцовских гаплогрупп R1a1a-M17 и R1b-M269 соответствует распространению индоевропейских популяций, и это может быть связано с разнообразием подгрупп R1a1a-M17 в Центральной Азии. Кроме того, G-M201, вероятно, также происходит от индоевропейских популяций.

Основываясь на ранее опубликованных данных о древней ДНК и современных популяциях, мы предполагаем, что некоторые линии, идущие от Q-M242, N1a1-M46, R1a1a-M17 и C2a1b1-F1756 в Центральной Азии, могли быть результатом миграции тюркских народов. Наконец, обратившись к предыдущим исследованиям, мы предполагаем, что распространение монгольских популяций привело к появлению в Центральной Азии C2a1a3-M504, C2a1b1-F1756 и субветвей C2a1a2a-M48.

В ходе миграции с востока на запад на протяжении тысячелетий многие отцовские гаплогруппы Восточной Азии распространились в Центральной Азии, в том числе несколько субветвей D-M174, C2a-F1096 и O-M175.

Короче говоря, из-за высокой скорости мутаций, Y-хромосома легко образует субветви, характерные для конкретных популяций. Поэтому основные гаплогруппы различаются в популяциях из разных регионов на периферии Евразии. Основываясь на анализе полной последовательности Y-хромосомы, мы можем выявить закономерности крупномасштабной популяционной диффузии в разные периоды из-за сложной генетической структуры населения Центральной Азии.

Источник: Zhabagin, M; Lan-Hai Wei, R; Sabitov, Z, Ma, P. (2022). Ancient Components and Recent Expansion in the Eurasian Heartland: Insights into the Revised Phylogeny of Y-Chromosomes from Central Asia.

#Генетика

Противостояние с российскими военными на северных границах Кокандского ханства. Малла-хан, очевидно почувствовал себя самостоятельным властителем, приказывает Шадман ходже и Кана‘ат-шаху выступить против «неверных». Однако их действия были малоуспешными и чаще сводились к грабежам тамошних казахов и киргизов (под предлогом сбора заката и других налогов). Озлобленные кочевники все чаще предпочитали российский протекторат и даже участвовали в походах против кокандских войск.


В этом отношении символично признание (в литературной форме) одного из казахских биев (Турсун-бая) в обращении к Кана‘ат-Шаху:
«Мы [тоже] мусульмане. Однако от ваших притеснений (джавр-у зулум-и шумайан) мы оказались присоединенными к неверным русским. И если вы, соблюдая [предписания] мусульманства, будете придерживаться [принципов] защиты ислама, то и сейчас еще не поздно. Назначьте нам [для расселения] местность у [реки] Чирчик либо другое место, тогда вы спасете нас от напасти неверных. И тогда мы много возблагодарили бы Бога и одновременно желали бы довести [наши] благодарности вам до самого Судного дня».


Поначалу предложение Турсун-бая понравилось Кана‘ат-Шаху. Однако, узнав о том, что вместе с русскими отрядами выступают значительные силы казахов из других колен, он перенес гнев именно на тех, кто желал быть «верными» и обрести защиту у кокандцев. В результате такой политики (в контрасте с более продуманной политикой российских военных) кокандцы на своих северных границах оказались в противостоянии не только с Российской империей, но и с большинством казахских родов и племен.

Источник: Бабаджанов, Б.М. (2010). Кокандское ханство: власть, политика, религия.

#История #Узбекистан #Казахстан #Кыргызстан

Тюргешские племена

Первое упоминание термина «тюргеш» относится к 629 году и встречается в уйгурском переводе биографии китайского паломника Сюань-цзана.

В 651 году племя тюргеш-халадж входило в левое крыло Западнотюркского каганата, кочуя к востоку от реки Или. После подавления восстания Ару-кагана в 657 году земли тюргешей были разделены китайцами на два тутукства: Валу («сог мохэ») и Цзе-шань («алищи»). Эти названия отражают манихейские понятия, вероятно, оба племени были частью халаджей.

Согласно «Зайн ал-ахбар» Гардизи, тюргеши делились на два племени: ази и тухси. Ази жили между Суябом и Узкентом. Первые тюргешские монеты (700–715 гг.) чеканились без упоминания тухсов. В 716 году к власти пришел кара-тюргешский каган Солюк (аз), выпустивший монеты с указанием тухской принадлежности. После прихода карлуков в 766 году тухсы потеряли каганский титул, но сохранили лидирующее положение среди тюргешей. Область тухсов граничила с чигилями, карлуками и кыргызами. Главные города — Суяб и Бигилин. Долина между ними была богатой и густонаселенной. Минорский отметил, что термин «тухс» впервые упоминается в согдийском письме (форма Txs yč), указывая на иранское происхождение окончания. Тухсы населяли северный берег реки Чу и восточные склоны гор, разделяющих Чу и Или. Ибн Хордадбек упоминает племя азкиш («аз киш» — азские люди ) между тюргешами и кипчаками. Махмуд Кашгари располагает азкиш в районе Узкента, а ал-Идриси — в районе города Ика на реке Или.

Источник: Зуев Ю. А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии

Chilpek 4

Y-DNA: J2 → J-PH358
mtDNA: F1b1f

Данный образец принадлежит к этой же "азиатской" ветке J2. Это палеоДНК, найденное в селе Челпек, расположенном в Ак-Суйском районе Иссык-Кульской области Кыргызстана. Образец жил примерно в пределах 722–885 годов.

Аутосомно этот образец является одним из самых близких к узбекам, а также к уйгурам среди известных палеоДНК, если не самым близким. Однако важно учитывать, что аутосомные расстояния указывают лишь на степень генетического сходства, а не на прямую преемственность.

С высокой вероятностью данный сэмпл принадлежал представителю средневековых карлуков, чигилей или родственных им племен, поскольку именно они исторически населяли район Иссык-Куля.

В.В. Бартольд в «12 лекций по истории тюркских народов» писал:

Чигили, которые ранее присоединились к трём карлукским племенам и составляли их значительную часть, позже отделились и поселились в районе Иссык-Куля.

Он же упоминает происхождение Махмуда Кашгари:

К автору, следовательно, относится известие, что отец Махмуда происходил из города Барсхана в местности около Иссык-Куля.

Средневековый источник «Китаб Худуд ал-Алам мин ал-Машрик ила-л-Магриб» также подробно описывает географию региона:

...Озеро Иссык-Куль между чигилями и токуз-огузами. Длина его — 30 фарсангов, ширина — 20 фарсангов, и город Барсхан расположен на берегу этого озера.

Кроме того, в источнике упоминаются селения, расположенные вблизи Иссык-Куля, которые, вероятно, входили в зону обитания карлуков и родственных им племён:

Тонг и Талхиза — два селения, расположенные между горами, на самой границе между чигилями и карлуками, поблизости от озера Иссык-Куль. Жители воинственные, смелые и доблестные.

Барсхан — город на берегу озера, благоустроенный, богатый. Правитель его из карлуков, однако население держит сторону тогуз-огузов.

Дополнительное подтверждение о чигилях в регионе даёт Махмуд Кашгари в «Диване лугат ат-турк»:

Чигиль – имя трёх групп тюрок. Первая из них, племя кочевников, обитает в Куясе, а это городок за Барсханом.

Эти источники свидетельствуют о том, что Иссык-Кульская область в рассматриваемый период была заселена чигилями и карлуками, что делает вероятность принадлежности образца Chilpek 4 к этим группам ещё более высокой.

Государства юэчжей

При рассмотрении вопросов истории Средней Азии этого периода (II в. до н.э. - IV в. н. э.) очень важно обратить внимание на описание в «Вэй шу» царства Тухуло, т.е. Тохарского царства, мало оцененное до сих пор исследователями. Тохары, одно из тех четырех племен, названных, как мы знаем, древними китайцами юэчжами, которые создали царство Большое Юэчжи, существовавшее во II–I вв. до н. э. в Северной Бактрии. В начале I в. н. э. оно было преобразовано в Кушанское царство, которое, завладев Северным Афганистаном и Северной Индией, превратилось в Великое Кушанское царство. Но китайцы продолжали и его называть царством Большое Юэчжи. Оно распалось около 200 г. О Позднем Кушанском царстве, существовавшем в III–IV вв., писали западные авторы.

Источник: БОРОВКОВА, А. (2008). НАРОДЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ III–VI веков

#Узбекистан #Кыргызстан #Таджикистан #История

Кипчаки в Ферганской долине

В. В. Бартольд писал, что кипчаки теснее примыкали к казахам и киргизам, чем к узбекам. Однако исследования Б. Х. Кармышевой и особенно К. Ш. Шаниязова показывают, что кипчаки, оставаясь обособленной родоплеменной единицей, были неоднообразны, а те, которые жили в Ферганской долине, в быту и лингвистических особенностях больше тяготели к сартам. Между тем, собранный К. Шаниязовым материал отражает позднейшие реалии, точнее состояние кипчаков, у которых уже завершался процесс внутреннего родового разложения, и они оседали в массовом порядке, что естественным образом «приблизило» их к сартам. Местные историки, несмотря на откровенную неприязнь к кипчакам, их все-таки причисляли к «узбекским племенам и коленам», хотя выделяли среди них «кипчаков Дашт-и Кипчака», бухарских/мийанкальских кипчаков и тех, что жили в Ферганской долине.

Источник: Бабаджанов, Б.М. (2010). Кокандское ханство: власть, политика, религия.

#История #Узбекистан

🔵 Опыт описания Кулябского бекства Варыгиным(часть 1)

С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, А также тем, кто последовал за ним, вплоть до Судного Дня!

В числе бывших независимых ханств, вошедших теперь в состав Восточной Бухары, находилось Кулябское бекство, игравшее, без сомнения, в доисторические времена восточного мира немаловажную роль в культурно-экономическом росте этого заброшенного уголка света.

Изустные рассказы и предание относят существование Куляба, как отдельного ханства, чуть ли не к первым стадиям формирования жизненных условий на земле, и мусульманские историки и ученые так же спорят о том, что Ноев ковчег остановился на вершине Варджучских гор, как семь городов Греции спорят о рождении в одном из них Гомера.

Правителей страны аборигены края выводят из тьмы веков, и в то время как одни стоят за начало линии "ша" (хан, правитель) от полководцев Александра Македонского, другие принимают за родоначальника независимых ша - одного из полководцев Железного Хромца, Тимурленга.

Все правители передавали власть из рода в род, и за право престолонаследия часто происходили междоусобия и распри. Из трех братьев, живших в Кулябском бекстве в 30-х годах, один Сары-хан правил Кулябом, а другой был призван в Дарваз в 50-х годах, но за жестокость был убит там. Сары-хан правил Кулябом 35 лет и ознаменовал года своего правления рядом войн с Бухарой и Афганистаном. Характера был крутого и даже жестокого, как всякий из восточных деспотов. Бухарцы давно воевали с непокорными горцами, и такая провинция, как Гиссар, часто переходила из рук в руки; когда же русские войска, шаг за шагом занимая Туркестан, взяли Самарканд и дошли до Китаба, то корыстолюбивые замыслы двинули Музафар-хана Бухарского на восток за новыми землями и богатствами жителей. Без особенных усилий взят был Гиссар, Каратегин, Бальджуан; Куляб и Дарваз оказали большее сопротивление, благодаря упорной борьбе свободолюбивых жителей.

Все перечисленные независимые ханства, после упорных битв у крепостей, ознаменовавшихся беспощадным избиением женщин и детей, разрушением городов, оросительных канав и даже главных грандиозных каналов, с уничтожением которых надолго замирает всякая жизнь, - были покорены один за другим. Утвердившись в Гиссаре, бухарцы готовились нанести последний решительный удар волновавшимся горцам, когда представился casus belli: Куляб и Дарваз восстали и деятельно приглашали прочих соседей по несчастию присоединиться к ним, чтобы общими и дружными усилиями выгнать бесцеремонного покровителя, не способного не только управлять другими, но не пригодного даже к самоуправлению в своих владениях.

Само собою разумеется, как ни плохо было организовано бухарское войско, но оно все же являлось внушительной силой в сравнении с нестройными толпами пахарей, и восстание было подавлено с жестокостью, присущею восточному миру. Победитель Гиссара, начальник всей артиллерии Худай-Назар-датхо обрушился на несчастные бекства и окончательно привел народ в повиновение, истребив более половины населения. Правитель Дарваза Серадж-Эддин-хан был уведен в плен, а Кулябский ша Сары-хан с массой приверженцев бежал в Афганистан, где до последних дней его не покидала надежда на возвращение в родной край.

Источник📚:
Опыт описания Кулябского Бекства(1916), - М.Варыгин

#историятаджиков #куляб #кулоб #дарвоз #хатлон #таджики #darvaz #kulob #kulyab #badakhshan #tajik

🔵 Опыт описания Кулябского бекства Варыгиным(часть 1)

С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству и сподвижникам, А также тем, кто последовал за ним, вплоть до Судного Дня!

В числе бывших независимых ханств, вошедших теперь в состав Восточной Бухары, находилось Кулябское бекство, игравшее, без сомнения, в доисторические времена восточного мира немаловажную роль в культурно-экономическом росте этого заброшенного уголка света.

Изустные рассказы и предание относят существование Куляба, как отдельного ханства, чуть ли не к первым стадиям формирования жизненных условий на земле, и мусульманские историки и ученые так же спорят о том, что Ноев ковчег остановился на вершине Варджучских гор, как семь городов Греции спорят о рождении в одном из них Гомера.

Правителей страны аборигены края выводят из тьмы веков, и в то время как одни стоят за начало линии "ша" (хан, правитель) от полководцев Александра Македонского, другие принимают за родоначальника независимых ша - одного из полководцев Железного Хромца, Тимурленга.

Все правители передавали власть из рода в род, и за право престолонаследия часто происходили междоусобия и распри. Из трех братьев, живших в Кулябском бекстве в 30-х годах, один Сары-хан правил Кулябом, а другой был призван в Дарваз в 50-х годах, но за жестокость был убит там. Сары-хан правил Кулябом 35 лет и ознаменовал года своего правления рядом войн с Бухарой и Афганистаном. Характера был крутого и даже жестокого, как всякий из восточных деспотов. Бухарцы давно воевали с непокорными горцами, и такая провинция, как Гиссар, часто переходила из рук в руки; когда же русские войска, шаг за шагом занимая Туркестан, взяли Самарканд и дошли до Китаба, то корыстолюбивые замыслы двинули Музафар-хана Бухарского на восток за новыми землями и богатствами жителей. Без особенных усилий взят был Гиссар, Каратегин, Бальджуан; Куляб и Дарваз оказали большее сопротивление, благодаря упорной борьбе свободолюбивых жителей.

Все перечисленные независимые ханства, после упорных битв у крепостей, ознаменовавшихся беспощадным избиением женщин и детей, разрушением городов, оросительных канав и даже главных грандиозных каналов, с уничтожением которых надолго замирает всякая жизнь, - были покорены один за другим. Утвердившись в Гиссаре, бухарцы готовились нанести последний решительный удар волновавшимся горцам, когда представился casus belli: Куляб и Дарваз восстали и деятельно приглашали прочих соседей по несчастию присоединиться к ним, чтобы общими и дружными усилиями выгнать бесцеремонного покровителя, не способного не только управлять другими, но не пригодного даже к самоуправлению в своих владениях.

Само собою разумеется, как ни плохо было организовано бухарское войско, но оно все же являлось внушительной силой в сравнении с нестройными толпами пахарей, и восстание было подавлено с жестокостью, присущею восточному миру. Победитель Гиссара, начальник всей артиллерии Худай-Назар-датхо обрушился на несчастные бекства и окончательно привел народ в повиновение, истребив более половины населения. Правитель Дарваза Серадж-Эддин-хан был уведен в плен, а Кулябский ша Сары-хан с массой приверженцев бежал в Афганистан, где до последних дней его не покидала надежда на возвращение в родной край.

Источник📚:
Опыт описания Кулябского Бекства(1916), - М.Варыгин

#историятаджиков #куляб #кулоб #дарвоз #хатлон #таджики #darvaz #kulob #kulyab #badakhshan #tajik

Появление культа коня и кавалерии в Средней Азии

Конец II — начало I тысячелетия до н. э. В эту пору колесницы вытесняют отряды всадников — лучников и копейщиков. Эта инновация в военном деле была вызвана необходимостью защищаться от проникавших из южнорусских степей ираноязычных всадников, овладевших искусством стрельбы из лука верхом с коня.

С приходом этого нового населения связано распространение культа коня на территории иранского плато, проявляющееся в многочисленных изображениях коня и фантастических конских грифонов, а также, на мой взгляд, и в ритуальных захоронениях коней или только их черепов и ног. Такие захоронения зафиксированы в Иране в Хасанлу.

Гафуров, Б; Литвинский, Б. (1977). СРЕДНЯЯ АЗИЯ в ДРЕВНОСТИ и СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (ИСТОРИЯ и КУЛЬТУРА).

#История

Монеты последнего Парфянского Царя Артабана IV. Есть надписи на арамейском: 'rtbnw MLK=Царь Артабан. Также есть надписи с именем Тиридат(trdt, tr'dt).
Царь Артабан пал от рук Ардашира Бабакана, основателя Империи Сасанидов.
#Аршакиды #Парфия #парфяне #Персия #Сасаниды #персы #Иран

Массовое переселения канцзюйцев (кангюйцев) в Давань (Фергану)

Очевидно, что канцзюйцы, спасаясь от нападений живших к северу и северо-востоку от них алано-динлинских кочевников, к рубежу IV–V вв. бежали в глубь своих владений, в горы Тянь-Шань, поближе к Давань, с которой у них издревле были дружественные отношения. И, несомненно, тогда же вместо царства Канцзюй они создали в горах Тянь-Шаня царство Чжэшэ. Но многочисленным кочевникам канцзюйцам было тесно в горах, и они, полагаем, постепенно заполонили царство Давань (в долине Ферганы), которое вскоре же было преобразовано в царство Полона. О тесной связи Чжэшэ и Полоны говорит и тот факт, что в 437 г. ко двору Вэй в один и тот же день прибыли только два посла и именно из этих царств.

БОРОВКОВА, А. (2008). НАРОДЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ III–VI веков

#Узбекистан #Кыргызстан #Таджикистан #История