Есть один русский народный рассказ о потаенном сокровище, которым я бы хотел сегодня поделиться.

Некий человек закопал клад под корнями большого дерева, а сам, спустя какое-то время, повесился на ветвях того же дерева. Долго ли коротко, люди узнали, где зарыт клад, и пришли на это место чтобы добыть его. Но едва они начинали копать, как неизвестно откуда являлось множество котов (конечно же, нечистых духов принявших обличье животных) и начинали ходить вереницей вокруг ствола. Как завороженные взирали кладоискатели на этот таинственный хоровод и были не в силах отвести взгляд; в конечном итоге, они засыпали, убаюканные этим зрелищем. Когда люди просыпались и снова принимались за работу, видение приходило вновь и всё повторялось сначала. Клад таким образом так и остался в земных недрах под надёжной охраной демонов.

Эта история заставляет задуматься о том, как часто в терапевтическом процессе мы оказываемся убаюканы хороводом однообразных, скучных терапевтических сессий и поверхностных, пустых (или только кажущихся таковыми под действием дьявольского наваждения?) интервенций. Мы не замечаем ни висельника в ветвях как настоящей душевной боли пациента ни сокровища в земных недрах как пути к её исцелению. Нередко путь к выходу из этой ситуации идёт не через попытки снова и снова копать, «идти в глубину», но через признание собственного бессилия. Быть может, это чувство собственного бессилия, обнаруженное в контрпереносе терапевтом, откроет доступ к чувству бессилия и отчаяния пациента, а значит откроет возможность для построения эмпатических отношений, без которых подлинная терапия и глубина невозможны. За бессилием часто скрывается чувство глубокого разочарования (в родителях, в терапевте, в собственной жизни), без осознания которого невозможно избавиться от многих иллюзий. Пусть к сокровищу оказывается открыт только тогда, когда удаётся преодолеть морок.

Новый блок моего большого онлайн-курса "Русская фольклорная демонология" на базе платформы "Архэ" стартует уже завтра.
С 31 марта (по понедельникам) в 19:30
Онлайн-курс Владимира Рябова "Бесчисленные и многоликие. Русская фольклорная демонология"
📢 Сфера «демонического» в народной культуре гораздо шире, чем может показаться на первый взгляд, она распространяется не только на «чертей» как особого рода существ либо людей, которые в силу тех или иных причин приобрели нечеловеческие свойства. Зримый облик и известную меру вещественности и «субъектности» в мифологическом сознании могут приобретать абстрактные категории, такие как смерть, судьба, болезнь или время. Также в фольклорных рассказах может идти речь о том, что неодушевленные, казалось бы, предметы могут самопроизвольно двигаться, разговаривать, принимать вид животного и человека, а обыкновенные, «вполне реальные» животные наделяются рядом характеристик, которые мы бы назвали «сверхъестественными» или «демоническими». Именно такого роды фольклорные мотивы и мифологические представления будут рассмотрены на лекциях последнего блока курса «Русская фольклорная демонология».
План курса:
1. Календарные демоны (31.03.2025)
2. Демоны и клады (7.04.2025)
3. Демоны судьбы и смерти (14.04.2025)
4. Демоны в облике животных и демонические животные (21.04.2025)
5. Демонологический конструктор (завершающая лекция курса) (28.04.2025)
🔎 Лектор: Владимир Рябов, фольклорист, юнгианский психолог.
📌 Стоимость трансляции одной лекции — 1000 рублей, абонемент на весь цикл (5 лекций) — 4600 рублей.
Регистрация и оплата: arhe.msk.ru/?p=147981
📹 Трансляции будут проводиться здесь: arhe.msk.ru/stream
❓ По всем вопросам относительно курса обращайтесь по почте arhe.msk@gmail.com или на t.me/centrarhe

https://www.youtube.com/watch?v=XXwOjSObGgw

На лубочной картинке XIX века черт посредством слюней производит Бабу Ягу, а я в реальной жизни - новый блок моего большого онлайн-курса "Русская фольклорная демонология" на базе платформы "Архэ"

(Подумать - об активном воображении, терапевтическом сеансе или психотерапии в целом как о "путешествии "на тот свет"//погружении в бессознательное)

Первое впечатление на "том свете", как иногда отмечает сказка, -темнота, впечатление, вполне естественное при опускании в глубь земли, затем уже опять свет и жизнь. Сказка в своем стремлении дать жизненную картину прибегает иногда к таким подробностям, которые берутся прямо из ближайшей действительности: бросили Ивана-царевича в яму под камнем, "летел, летел и пал на землю... пал и прохватилса, стал смотреть, тьма, не винно свету, тольки слышит, что вода шульчит, ручей бежит. Он припал к ручью... куда ручей бежит, по ручью и пошол, вышел в подземельно царство, там таков же свет, как и у нас", или "пошев - не видать света белого... Потом показалась ему одна звездоцька, и ён по этой звездоцьки шев, шев, пришла ему избушка". Поэтическая фантазия помещает иногда "тот свет" на высокой горе (хрустальной, стеклянной), в этом случае способ путешествия туда несколько иной. Нужно лезть, а такое действие вызывает представление о когтях, ногтях, которыми можно цепляться и удерживаться на крутом склоне. Герою чудесным образом являются железные когти, с помощью которых он и достигает вершины; на горе оказывается нора, через которую герой опять-таки спускается под землю, на "тот свет".

Как было указано выше, герой попадает на "тот свет" тогда, когда ему нужно отыскать невесту, сестру, мать; когда его посылают туда для испытания его геройства, когда нужно спастись от неминучей беды. Все эти причины посещения "того света" заключают в себе представление чего-то незаконченного, необходимым мыслится возвращение героя в жизненные и улучшенные условия, и, вследствие этого, сказка и изображает пребывание на "том свете" временным, причем все, что включено в пределы "того света", направлено именно так, чтобы помочь этому возвращению. Все встречи на том свете с людьми (стариками, старухами, девушки) и со сверхъестественными существами ведут к тому, чтобы задачи и подвиги были выполнены, исчезнувшие и желанные найдены, все беды сглажены. И герой возвращается с "того света".
(...)
Чудесная сказка постоянно связывает тот и этот свет: вместе с героем покидают "тот свет" и входят в жизнь земную те, которых он встречал на "том свете".

Елеонская Е.Н. Представление "того света" в сказочной традиции // Сказка, заговор и колдовство в России, 1994, с.44

По представлениям эскимосов у живого человека существует двойник - тень. Она неразлучно живёт вместе с человеком. Но она может отлететь от него при сильном испуге, особенно если человек находится в безлюдном месте. Сильный испуг будто бывает по вине духов, и эта тень переходит к ним (...). Шаман при помощи своих духов узнавал, что больной остался без тени, а духи не хотят, чтобы она обратно вернулась к своему хозяину. Это означало, что больной обречен. Иногда духи соглашаются вернуть тень больному, и он выздоравливает.

Теин Т.С. Шаманы сибирских эскимосов // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири, 1981 с. 221
В качестве иллюстрации использовано фото Кати Берестовой

(к наблюдениям и заметкам об архетипической природе переноса)

Если на сельском кладбище во время поминок случайно появляется посторонний человек, этот посторонний человек становится объектом повышенного интереса местных жителей. Его хотят накормить и напоить, потому что таким образом участники поминок кормят и поят своих умерших.

из лекций А.Б. Мороза о народном православии
Мороз А.Б. - этнограф, фольклорист, д. филол. н., проф.
В качестве иллюстрации к посту использовано фото из книги У. Конкка Вечная печаль. Карельские обрядовые плачи, 2022

"Камень, который отвергли строители..."

На мой взгляд у истории Зои может быть и ещё одно измерение. Требования и идеалы «социалистической морали», о которых шла речь (рационализированные снаружи и глубоко мифологическая по своей сути) должны была служить «нравственным ориентиром», но, с одной стороны, едва ли были совместимы с жизнью, а с другой - были лишены подлинного религиозного содержания. После XX съезда партии многие истины, казалось бы, провозглашенные на все времена, оказались лишь исторически обусловленными лозунгами, «культом», ассоциирующимся преходящей «славой царей земных». Соответственно в бессознательном тысяч советских людей могла оставаться неудовлетворенной внутренняя потребность в чем-то «незыблемом» в «настоящем», высшем смысле, который можно уподобить камню «который отвергли строители», но который должен был «соделаться главою угла». Образом этого камня, который отчетливо ассоциируется с Самостью, и становится тело девушки. «Каменная Зоя» - чудо, тайна, недоступная для игл советской медицинской науки; столярные инструменты, ещё один символ «пролетарского» Логоса, также не способны ничего сделать с этим чудом, кроме как покалечить, разрушить его целостность.

(в качестве иллюстраций к серии постов использованы фрагмент иконы Николая Чудотворца с клеймами, изображающими чудо стояния Зои, копия фельетона "Дикий случай" и фотоработы Марины Климовой)

Зоя между фольклором и психоанализом

С точки зрения науки о фольклоре центральный мотив этого рассказа может быть отнесен к типу C.51.1.5 «Tabu: dancing in churchyard» по классическому указателю Томпсона. Подобные истории можно обнаружить как в отдаленных уголках мира, так и в древних рукописях. Все они повествуют о неблагочестивом танце, который приводит к неизбежному наказанию. Например, в одном из средневековых европейских манускриптов содержится следующая история.

Утверждают, что в пределах Галлии семь женщин водят хоровод, причем дерн уже по кругу просел под их ногами, и, кружась подобным образом, они восклицают на родном языке: «О, мы несчастные! Какое зло навлекли мы на себя, не послушавшись святого человека! Когда же наступит Конец Света!» Утверждают, что семь сестер, которые однажды принялись водить хоровод вместе со своей матерью. Пресвитер дважды предупреждал их, что пора прекратить и отправляться на мессу, в третий же раз пожелал им никогда не останавливаться. Пустым остается одно место, которое мать занимала в тот миг, когда раздались карающие слова, и они кружатся, не соединив две протянутые друг к другу руки. Посреди лета они на несколько дней прекращают водить хоровод и громко вздыхать. (…) Существуют и другие подобные хороводы, где над девушками был произнесен тот же приговор, причем если вытащить какую-либо сестру из такого хоровода, она перестанет кружиться, а они продолжат, по прошествии же года всех заберет смерть.

В этом коротком отрывке мы видим образ хоровода, разорванного в том месте, где должна была находиться мать девушек. Этого мотива нет в истории о Зое, тем не менее мне кажется что он имеет к ней непосредственное отношение. Во многих богословских текстах матерью именуется Церковь; соответственно её утрата может ассоциироваться с потерей связи с традиционной религиозностью, оплотом которой долгое время оставалось крестьянское население, особенно женская его часть. Конец пятидесятых годов в советском союзе – время, когда сельская молодежь массово перебиралась в города, устраивалась на заводы и стройки, всё больше отдаляясь от своих родителей, их ценностей и образа жизни. На фоне массы новых впечатлений, захватывающего освоения городской идентичности юных «строителей коммунизма» и начинающейся примерно в это же время хрущевской антирелигиозной кампании это отдаление могло не осознаваться как травматичная утрата чего-то важного.

Каким ожиданиям приходилось соответствовать девушкам, только «вчера» покинувшим своих матерей-колхозниц, отдалившихся от «матери-земли» и оказавшимся в новой для них городской среде? Я предполагаю, что они столкнулись с требованием одномоментно отринуть свой деревенский уклад и образ мыслей с его «суевериями» и «предрассудками» и в то же время принять новые, в чём-то не менее строгие и пуританские, чем сельские нравы, правила «социалистической морали».

Низкий жанр

История о стоянии Зои можно отнести к «низкому жанру» во многих отношениях.

Советская печать (помимо упоминавшейся публикации в «Волжской коммуне», о легенде писали по меньшей мере «Наука и религия» в 1960 году и «Сельская жизнь» в 1962 году) клеймила суеверные слухи и доказывала полную неправдоподобность "нелепой сказки». В 1990-е годы верить в правдоподобие истории стало «можно», что привело к появлению огромного количества публикаций, посвященных Зое – нередко в «желтых» изданиях. Таким образом рассказ прочно утвердился в репутации очередного «сюжета телешоу», соответственно утратил престиж «настоящего фольклора» и «живой старины» в глазах многих краеведов.

Когда я собирал материал для магистерской диссертации (она была посвящена самарскому городскому фольклору), я снова и снова просил моих собеседников рассказывать эту историю. Моё упорство в этом деле вызывало вопросы научного руководителя, кандидата филологических наук и опытного фольклориста-полевика - иногда мне казалось, что на его взгляд я трачу время впустую. Действительно, мои информанты редко могли сообщить что-то новое, хоть немного отличное от содержания телепередач и благочестивых брошюрок, повествующих о «чуде Св. Николая». В то же время мне казалось, что лица моих информантов нередко таинственным образом одушевлялись, когда они рассказывали мне о Зое. В тысячный раз слушая эту казалось бы заезженную до пошлости историю, я чувствовал, что он не оставляет рассказчиков и меня самого равнодушным – другими словами, что мы имеем дело с настоящим мифом, пусть и в современном городском облачении.

Каменная девушка

Когда я только учился на фольклориста, я собирал всевозможные байки Самары, где я провёл детство и юность. Невозможно было обойти вниманием и одну из фольклорных «визитных карточек» города – легенду о «стоянии Зои».

Сюжет её, даже со всеми возможными вставками и уточнениями, довольно прост и краток. На некий праздник собралась компания молодежи и были утроены танцы. Все гости разбились на пары и только девушка Зоя осталась одна: её молодой человек, по имени Николай, по какой-то причине не пришел. Тогда девушка, как бы в порыве нечестивой веселости, сказала что-то вроде «Тогда я буду танцевать с этим Николаем!», сняла с полки икону Николая Чудотворца и закружилась с ней в танце. Тут грянул гром, и девушка, только что весело кружившаяся по комнате, застыла безмолвным столбом с иконой в руках. Все гости, естественно, страшно испугались, начали предпринимать всевозможные попытки привести Зою в чувство – но безрезультатно. Попробовали уложить девушку в постель, однако её ноги как будто приросли к полу. Задумали отделить Зою от пола вместе с деревянными половицами, на которых она стоит, позвали плотников, те ударили топором по доскам – брызнула кровь, плотники в ужасе отступили. Покончив с домашними средствами, вызвали бригаду скорой помощи. Врачи пытались сделать девушке укол, однако иглы шприцов ломались и гнулись, но не проникали под кожу.

Конец истории смутен и таинственен. Кто-то говорит, что Зоя простояла неподвижно и безмолвно до Пасхи, когда к ней явился какой-то старичок, по-видимому, сам Святой Николай и забрал из её рук икону. После этого Зоя смогла снова двигаться и говорить, призывала окружающих вести благочестивую жизнь и после этого то ли умерла, то ли ушла в монастырь. По другим версиям Зою увезли из дома неизвестные люди и заперли её в психиатрической лечебнице или отправили в Москву на Лубянку.

Зародившись из городских слухов и традиционных фольклорных рассказов о наказаниях нечестивцев, легенда вызвала некоторую шумиху и суету среди населения, только усилившуюся после того, как зимой 1956 года в газете «Волжская коммуна» был опубликован фельетон «Дикий случай». Фельетон, разумеется, беспощадно громил «обывателей», распускающих по городу нелепые слухи, ещё и с явственным религиозным уклоном – и невольно доносил историю о застывшей девушке до всех тех, кто ещё не успел услышать о ней от соседей. С тех пор «легенда о стоянии Зои» существовала как бы в двух взаимосвязанных измерениях: как местная байка и как журнальный (начиная с 1990-х годов - так же телевизионный и кинематографический) сюжет.

В это воскресенье,
16 февраля
В Москве стартует очная психотерапевтическая группа. 8 встреч по воскресеньям (даты и стоимость встреч тут https://t.me/v_etom_tele/74).
Группа будет разговорно-двигательная, арт-терапевтическая.

Проведёт её Софья Азарова, психолог, работает в танцевально-двигательном ключе. Это глубинный подход в психотерапии, позволяющий наладить контакт с собственным телом и переживаниями, помогающий почувствовать целостность и живость, даже если вы уже забыли, как это.

Встречи будут подходить недалеко от метро Павелецкая.

Хочу рекомендовать подписчикам мою коллегу Софью и анонсировать её психотерапевтическую группу (очно, Москва, м. Павелецкая).

Clémentine Dondey Гадалка изучает книгу по некромантии, 1847

Piero del Pollaiuolo "Apollo and Daphne", 1470–1480

Когда мы сталкиваемся с новым опытом (в том числе и в процессе психотерапии), неизбежно присутствуют два элемента: уже освоенное, сознательное «своё» и таинственное бессознательное «чужое». Чтобы происходила подлинная интеграция и открытие нового, важно дать место каждому из этих элементов. Однако это требует значительного мужества, подразумевает необходимость выдерживать неопределенность и мириться с ограниченностью собственного понимания. В этом месте возникает искушение редуцировать «два» до «одного»: либо поддаться жадности и стремлению присвоить себе всё без остатка, раскрыть все тайны и сорвать все покровы, либо закрыться от любых ситуаций столкновения с неизвестным. Первый случай напоминает мне о судьбе любопытной Психеи; второй – об укрывшейся под толстой корой Дафне.

Андрей Борисыч - очень серьезный ученый, читал нам курс по русскому фольклору и был руководителем фольклорной практики. Горячо рекомендую всем, ко хочет основательно разобраться в вопросе (и может быть избавиться от ложных убеждений типа того, что Лада и Лель - это такие славянские боги).

Всех, кто интересуется вопросами веры в фольклоре, приглашаем послушать цикл лекций от руководителя Лаборатории фольклора д.фил.н. Андрея Борисовича Мороза "Народная религиозность": православие и традиционная культура"!

📌 Лекции будут проходить ОНЛАЙН начиная с 3 февраля и каждый следующий понедельник - до 3 марта включительно, в 20.00 по московскому времени.

Темы, которые будут рассмотрены в курсе:
🫥 Славянское язычество, бесовские игры и фальсификация истории;
🫥 Фольклорные святые;
🫥 "Отчим наш" и "хлеб насушный": религиозные тексты и их язык;
🫥 Икона - "бог" и "идол": практики взаимодействия с сакральными предметами;
🫥 Христианский календарь и "народные суеверия".

Сейчас действует ранняя цена на курс - 3900 руб. Регистрация по этой ссылке.